"... - Pangalan?

- Aking? - ang taong naaresto ay mabilis na tumugon, na nagpapahayag ng buong pagkatao ng kanyang kahandaang sumagot nang matalino at hindi magdulot ng karagdagang galit.

- Akin - Alam ko. Huwag magpanggap na mas tanga kaysa sa iyo. Iyong.

“Yeshua,” mabilis na sagot ng bilanggo.

- May palayaw ka ba?

- Ga-Nozri.

- Taga saan ka?

“Mula sa lunsod ng Gamala,” sagot ng bilanggo, na ipinahihiwatig sa kaniyang ulo na doon, sa isang lugar na malayo, sa kanan niya, sa hilaga, naroon ang lunsod ng Gamala.

-Sino ka sa dugo?

"Hindi ko alam kung sigurado," mabilis na sagot ng naarestong lalaki, "Hindi ko naaalala ang aking mga magulang." Sinabi nila sa akin na ang aking ama ay Syrian..."

Si Yeshua sa nobelang "The Master and Margarita" ay inilarawan bilang isang walang katapusang maawain at mapagpatawad na gumagala na pilosopo. Ang imahe ni Yeshua sa nobela ay tulad ng imahe ni Hesukristo, sa interpretasyon lamang ni Bulgakov.

Si Yeshua ay nagpakita sa harap ng mga mambabasa bilang isang lalaking nakasuot ng luma at punit-punit na damit at sira-sirang sandalyas. Sa kabila ng mga kasawiang-palad at pambubugbog na dinanas niya, nginitian niya ang kanyang matingkad na ngiti at hindi natatakot na itaas ang kanyang mga mata kay Poncio Pilato.

Sa pakikipag-usap sa procurator ng Judea, lumabas na si Yeshua ay nag-iisa, hindi niya kilala ang kanyang mga magulang, wala siyang pamilya at walang anak. Ngunit hindi siya nagrereklamo tungkol sa kanyang kalungkutan, ngunit mahinahong sinabi na siya ay "nag-iisa sa harap ng buong mundo." Si Yeshua, kahit na inusisa ng opisina ng tagausig, ay nagsasabi ng totoo - hindi siya marunong magsinungaling. Bilang karagdagan, hindi niya nauunawaan ang karahasan, at binabanggit ito bilang "kaharian ng katarungan at kabutihan, kung saan walang kapangyarihan ang kailangan."

Nagagawa ni Yeshua na magpagaling ng mga tao, ngunit hindi siya isang doktor. May espesyal siya nakapagpapagaling na kapangyarihan. Nagagawa niyang hulaan ang mga kaganapan at napaka-insightful. Bilang karagdagan, alam ni Yeshua ang ilang mga wika at sinanay na bumasa at sumulat, na nagiging malinaw sa pakikipag-usap kay Pilato. Itinuturing ni Yeshua na mabuti ang lahat ng tao at hindi sinisisi ang sinuman sa katotohanan na siya ay papatayin. Itinuturing pa niyang "magandang tao" si Mark Ratboy. Bago siya bitayin, si Yeshua Ha-Nozri ay nagpapatawad nang maaga sa lahat ng humatol sa kanya.

Nauunawaan ni Poncio Pilato na walang dahilan para patayin si Yeshua, hindi niya maintindihan kung anong desisyon ang gagawin, gayunpaman, ipinadala niya siya sa kamatayan. Babayaran ng procurator ang kanyang maling desisyon sa napakahabang panahon.

Si Yeshua Ha-Nozri ay pinagtaksilan at siniraan ni Judas, ngunit mayroon din siyang alagad, si Levi Matthew. Sino ang tapat sa kanyang guro, sinusunod niya si Yeshua at isinulat ang kanyang sinabi. Si Levi Matthew ang naghahatid ng kahilingan kay Woland na bigyan ng kapayapaan ang Guro at si Margarita.

Kapansin-pansin na ang pagsalungat sa pagitan ni Yeshua at Woland sa nobela ay ipinakita bilang isang walang katapusang kuwento ng mabuti at masama, na hindi nagsisikap na alisin ang isa't isa. Tinatrato pa nga ni Woland si Yeshua nang may paggalang, na sinasabi na: "Dapat isipin ng bawat departamento ang sarili nitong gawain."

Si Yeshua ay bukas sa mundo at mabait sa lahat ng tao, ngunit hindi ito nagpapahina sa kanya, sa kabaligtaran, ang kanyang lakas ay nasa kanyang pananampalataya at pagpaparaya. Si Yeshua sa nobela ay isang imahe ng liwanag, kabutihan at awa, siya ang kabaligtaran ni Woland, ang prinsipe ng kadiliman.

Sanaysay tungkol kay Yeshua

Ang isa pang nobela tungkol sa mga panahon ay binuo sa nobelang "The Master and Margarita" sinaunang siyudad Yershalaim. Isang nobela na isinulat ng isang master tungkol kay Poncio Pilato. Si Yeshua Ha-notsri ang pangunahing tauhan sa nobelang ito, kasama si Pilato.

Ang prototype ni Yeshua ay si Jesus Christ. Ngunit si Yeshua ay hindi anak ng Diyos, siya ay isang ordinaryong tao, isang palaboy na pilosopo. Isang karaniwang tao na may hindi pangkaraniwang kabaitan sa mga tao, hindi alam ang takot; idealistic ang imahe niya sa nobela.

Nang makilala niya si Levi Matthew, isang maniningil ng buwis, sa Bethfage, sinimulan ni Yeshua ang pakikipag-usap sa kanya. Noong una ay tinatrato siya ni Levi nang may galit, kahit na sinubukan siyang insultuhin sa pamamagitan ng pagtawag sa kanya ng isang aso. Gayunpaman, para kay Yeshua hindi ito isang insulto, hindi siya tumatanggap ng mga insulto, dahil siya ay sapat sa sarili at malakas ang espiritu, at lahat ng mga insultong ito ay ang kapalaran ng mahihina. Higit pa rito, naimpluwensyahan niya si Levi kaya ibinigay niya ang kanyang pera at nagpasya na maglakbay kasama si Yeshua.

Si Yeshua ang pinagmumulan ng mga puwersa ng Liwanag, kaya naman napakalakas ng impluwensya niya sa mga tao. Nagawa niyang pagalingin ang procurator ng sakit ng ulo sa isang pag-uusap.

Ang procurator, nang hindi inaasahan para sa kanyang sarili, ay nagtanong kay Yeshua ng isang seryosong pilosopikal na tanong: "Ano ang katotohanan," kung saan agad niyang natanggap ang sagot: "ang katotohanan, una sa lahat, ay sumasakit ang ulo mo."

Walang kumplikado kay Yeshua, lahat ng kanyang mga salita ay maikli at simple, ngunit malalim din sa parehong oras. Ipinahayag niya na ang kapangyarihan ay karahasan laban sa mga tao, na darating ang panahon na hindi na ito kakailanganin. Ang mga salitang ito ay humantong sa kanya sa kamatayan. Ngunit hindi siya natakot na sabihin ito kay Judas, hindi siya natakot na ulitin ito sa procurator, "madali at kaaya-aya ang magsabi ng totoo."

Kumbinsido si Yeshua na lahat ng tao ay mabuti, ngunit hindi lahat ay masaya. Itinuturing niyang mabait ang prokurador na kinaharap niya sa paglilitis, itinuturing niyang mabait si Rat-Slayer, at itinuturing niyang mabait ang mga taong tumestigo laban sa kanya.

Si Yeshua ay hindi nagsusuot ng maskara, hindi nagsisinungaling, hindi nanloloko, hindi natatakot sa anumang bagay, itinuturing niya ang duwag na isa sa mga pinaka-kahila-hilakbot na bisyo ng isang tao.

Ang pangunahing bentahe ni Yeshua ay ang kanyang panloob na kalayaan. Siya ay isang karapat-dapat na tao at samakatuwid ay nakikipag-usap sa procurator sa pantay na termino, kahit na alam niya kung gaano karaming kapangyarihan ang nakatutok sa kanyang mga kamay. Hindi siya naiimpluwensyahan ng mga pangyayari, kahit na ang katotohanang ipinagbili siya ni Judas sa mga awtoridad ay hindi pumukaw ng galit o poot sa kanya.

Maliwanag, bukas, libre, matalino - ito ang mga katangian na pinagkalooban ni Yeshua kay Bulgakov, na lumilikha ng perpekto ng isang moral na tao na dapat pagsikapan ng ibang tao.

Maraming mga kawili-wiling sanaysay

• Pagsusuri sa kwento ni Shukshin Exam 6, grade 10

  Shukshin Vasily Makarovich - mahusay manunulat ng Sobyet, direktor, tagasulat ng senaryo, pinarangalan na artista. Ang kwentong "Pagsusulit" ay nagsasalita tungkol sa buhay at nagbubunyag ng kahulugan ng buhay.

• Mga katangian at larawan ni Vakula sa kwentong The Night Before Christmas ni Gogol, essay 5th grade

  Ang kwento ni Gogol na "The Night Before Christmas" ay naglalaman ng karamihan iba't ibang karakter, parehong hindi kapani-paniwala at totoo. Isa sa mga karakter na ito ay si Vakula, isang ordinaryong panday sa nayon.

• Pagsusuri ng kwento ni Chekhov Darling essay

  Isinulat noong 1898 at nai-publish sa magazine na "Family," ang kwento ni A. P. Chekhov na "Darling" ay kasama sa ika-9 na volume ng mga nakolektang gawa ng manunulat. bida Nakatira si Olga Semyonovna Plemyannikova tahanan ng magulang hindi kalayuan sa Tivoli Garden sa Tsyganskaya Slobodka

• Pagsusuri ng fairy tale Alice in Wonderland

  Sa mga tuntunin ng genre, ang akda ay isang fairy tale sa istilo ng walang katotohanan, ang may-akda nito ay isang English mathematician na mahilig sa tula at panitikan na pinangalanang Charles Lutwidge Dodgson.

Ano ang katatagan ng loob? Sa kaibuturan ng puso, alam ng bawat tao ang sagot sa tanong na ito. Ito ang dahilan kung bakit ka lumalaban, malampasan ang mga paghihirap, panatilihing nakaangat ang iyong ulo at sumulong, anuman ang mangyari.

Nakilala ang mambabasa sa Patriarch's Ponds, pinamunuan siya ni Bulgakov sa pamamagitan ng Moscow noong twenties - kasama ang mga eskinita at mga parisukat, embankment at boulevards, kasama ang mga eskinita ng mga hardin, tumitingin sa mga institusyon at mga komunal na apartment, sa mga tindahan at restaurant. Maling panig buhay teatro, ang prosa ng pagkakaroon ng literary fraternity, ang buhay at alalahanin ng mga ordinaryong tao ay lumalabas sa ating mga mata. At biglang mahiwagang kapangyarihan Dahil sa talento, dinadala tayo ni Bulgakov sa isang malayong lungsod sa loob ng daan-daang taon, libu-libong kilometro. Maganda at kakila-kilabot Yershalaim... Hanging gardens, tulay, tower, hippodrome, bazaar, pond... At sa balkonahe ng marangyang palasyo, binaha ng mainit sikat ng araw, nakatayo sa isang maikling lalaki na humigit-kumulang dalawampu't pito at matapang na gumagawa ng kakaiba at mapanganib na mga talumpati. “Ang lalaking ito ay nakasuot ng luma at punit-punit na asul na chiton. Ang kanyang ulo ay natatakpan ng puting benda na may tali sa kanyang noo, at ang kanyang mga kamay ay nakatali sa kanyang likod. Ang lalaki ay may malaking pasa sa ilalim ng kanyang kaliwang mata at isang gasgas na may tuyong dugo sa sulok ng kanyang bibig." Ito ay si Yeshua, isang pilosopo na gumagala, ang muling pagpapakahulugan ni Bulgakov sa imahe ni Kristo.
Yeshua Ha-Nozri, ganito ang tawag kay Hesukristo sa mga aklat ng mga Hudyo (Yeshua literal na nangangahulugang Tagapagligtas; Ha-Nozri ay nangangahulugang "mula sa Nazareth", ang Nazareth ay ang lungsod sa Galilea kung saan nakatira si San Jose at kung saan naganap ang Pagpapahayag. Banal na Birhen Maria tungkol sa pagsilang ng Anak ng Diyos. Si Jesus, Maria at Jose ay bumalik dito pagkatapos nilang manatili sa Ehipto. Ginugol ni Jesus ang kanyang pagkabata at kabataan dito). Ngunit higit pa, ang personal na data ay nag-iiba mula sa orihinal na pinagmulan. Si Jesus ay ipinanganak sa Bethlehem, pag-aari Aramaic, nagbasa ng Hebreo at posibleng nagsasalita ng Griego, nilitis sa edad na 33. At si Yeshua ay ipinanganak sa Gamala, hindi naalala ang kanyang mga magulang, hindi alam ang Hebrew, ngunit nagsasalita din ng Latin, siya ay nagpakita sa harap natin sa edad na dalawampu't pito. Maaaring isipin ng mga hindi nakakaalam ng Bibliya na ang mga kabanata ni Pilato ay isang paraphrase kasaysayan ng ebanghelyo ang paglilitis ng Romanong gobernador sa Judea na si Poncio Pilato tungkol kay Jesu-Kristo at ang kasunod na pagbitay kay Jesus, na naganap sa simula bagong kasaysayan sangkatauhan.

Sa katunayan, mayroon karaniwang mga tampok sa pagitan ng nobela ni Bulgakov at ng mga Ebanghelyo. Kaya naman, ang dahilan ng pagbitay kay Kristo, ang pakikipag-usap niya kay Poncio Pilato, at ang mismong pagbitay ay inilalarawan sa parehong paraan. Makikita si Yeshua na sinusubukang itulak ordinaryong mga tao tungo sa tamang pasiya, ay nagsisikap na ituro sila sa landas ng katuwiran at katotohanan: “Sinabi sa Kanya ni Pilato: Kung gayon, Ikaw ba ay Hari? Sumagot si Jesus: Sinasabi mo na ako ay isang Hari. Para sa layuning ito ako ay ipinanganak at para sa layuning ito ako ay naparito sa mundo, upang magpatotoo sa katotohanan; ang bawat isa na nasa katotohanan ay nakikinig sa aking tinig” (Ebanghelyo ni Juan 18:37).
Sa “The Master and Margarita,” si Yeshua, sa pakikipag-usap kay Poncio Pilato, ay sinubukan ding sagutin ang tanong kung ano ang katotohanan: “Ang katotohanan, una sa lahat, ay sumasakit ang ulo mo, at napakasakit kaya mo. duwag na iniisip ang tungkol sa kamatayan. Hindi mo lang ako magawang kausapin, pero mahirap para sa iyo na tingnan man lang ako. At ngayon ako ay hindi sinasadya ang iyong berdugo, na nagpapalungkot sa akin. Ni hindi mo maiisip ang anumang bagay at managinip lamang na ang iyong aso, na tila ang tanging nilalang kung saan ka nakakabit, ay darating. Ngunit ang iyong paghihirap ay matatapos na, ang iyong sakit ng ulo ay mawawala."
Ang episode na ito ay ang tanging echo ng mga himalang ginawa ni Hesus at inilarawan sa mga Ebanghelyo. Bagama't may isa pang indikasyon ng banal na kakanyahan ni Yeshua. Sa nobela ay may mga sumusunod na linya: "...malapit doon, isang haligi ng alikabok ang nasunog." Marahil ang lugar na ito ay nilayon na maiugnay sa ika-13 kabanata ng aklat sa Bibliya na "Exodo", kung saan pinag-uusapan natin tungkol sa kung paanong ang Diyos, na nagpapakita ng daan sa mga Hudyo sa kanilang pag-alis mula sa pagkabihag sa Ehipto, ay lumakad sa harap nila sa anyong haligi: “Ang Panginoon ay lumakad sa unahan nila sa araw sa isang haliging ulap, na itinuturo sa kanila ang daan, at sa gabi sa isang haliging apoy, na nagbibigay liwanag sa kanila, upang sila'y magsiyaon at araw at gabi. Ang haliging ulap sa araw at ang haliging apoy sa gabi ay hindi humiwalay sa harapan ng mga tao.”
Si Yeshua ay hindi nagpapakita ng anumang mesyanic na tadhana, lalong hindi nagpapatunay sa kanyang banal na kakanyahan, habang si Jesus ay nilinaw, halimbawa, sa isang pakikipag-usap sa mga Pariseo: siya ay hindi lamang ang Mesiyas, ang Pinahiran ng Diyos, Siya ay ang Anak ng Diyos: “Ako at ang Ama ay iisa.”
Si Jesus ay may mga alagad. Si Matthew Levi lang ang sumunod kay Yeshua. Tila ang prototype ni Matthew Levi ay si Apostol Mateo, ang may-akda ng unang Ebanghelyo (bago nakilala si Jesus, siya ay isang maniningil ng buwis, ibig sabihin, tulad ni Levi, isang maniningil ng buwis). Nakilala siya ni Yeshua sa unang pagkakataon sa kalsada sa Bethphage. At ang Betfage ay isang maliit na pamayanan malapit sa Bundok ng mga Olibo malapit sa Jerusalem. Dito nagsimula, ayon sa mga Ebanghelyo, ang solemne na prusisyon ni Hesus patungong Jerusalem. Sa pamamagitan ng paraan, may mga pagkakaiba din sa katotohanang ito sa Bibliya: Si Jesus, kasama ng kanyang mga alagad, ay sumakay sa Jerusalem sakay ng isang asno: “At habang siya ay nakasakay, inilatag nila ang kanilang mga damit sa daan. At nang malapit na siya sa pagbaba mula sa Bundok Elern, ang buong pulutong ng mga alagad ay nagsimulang magpuri sa Diyos nang malakas at may kagalakan para sa lahat ng mga himala na kanilang nakita, na nagsasabi: Mapalad ang Hari na dumarating mula sa Panginoon! kapayapaan sa langit at kaluwalhatian sa kaitaasan!” (Ebanghelyo ni Lucas 19:36-38). Nang tanungin ni Pilato si Yeshua kung totoo ba na siya ay “pumasok sa lungsod sa pamamagitan ng Pintuang-daan ng Susa na nakasakay sa isang asno,” sumagot siya na siya ay “wala kahit isang asno.” Siya ay dumating sa Yershalaim nang eksakto sa pamamagitan ng Pintuang-daan ng Susa, ngunit naglalakad, kasama lamang ni Levi Matthew, at walang sumigaw sa kanya, dahil walang nakakakilala sa kanya sa Yershalaim noon.
Alam ni Yeshua ang kaunti tungkol sa taong nagkanulo sa kanya, si Judas mula sa Kiriath: “... Noong nakaraang araw ay nakatagpo ako ng isang binata malapit sa templo na tinawag ang kanyang sarili na Judas mula sa lungsod ng Kiriath. Inimbitahan niya ako sa kanyang bahay sa Lower City at pinakitunguhan ako... Isang napakabait at matanong na tao... Siya ay nagpakita ng higit na interes sa aking mga iniisip, tinanggap ako nang buong puso...” At si Judas mula sa Kariot ay isang alagad ni Hesus. Si Kristo mismo ang nagpahayag na ipagkakanulo siya ni Judas: “Nang sumapit ang gabi, nahiga Siya kasama ng labindalawang alagad; at habang sila ay kumakain, sinabi niya, "Katotohanang sinasabi ko sa inyo, na isa sa inyo ang magkakanulo sa Akin." Sila ay lubhang nalungkot, at nagsimulang magsabi sa Kanya, bawat isa sa kanila: Hindi ba ako, Panginoon? Sumagot siya at sinabi, “Ang kasama kong isinubog ang kanyang kamay sa pinggan, ito ang magkakanulo sa akin; Gayon ma'y darating ang Anak ng Tao, gaya ng nasusulat tungkol sa Kanya, ngunit sa aba niyaong taong ipinagkanulo ang Anak ng Tao: mabuti pa sa taong ito na hindi na isinilang. Dito, si Judas, na nagkanulo sa Kanya, ay nagsabi: Hindi ba ako, Rabi? Sinabi sa kanya ni Jesus, “Nagsalita ka” (Ebanghelyo ni Mateo 26:20-25).
Sa unang paglilitis kay Pilato sa Kautusan ng Diyos, kumilos si Jesus nang may dignidad at talagang mukhang isang hari: “Tinanong ni Pilato si Jesu-Kristo: “Ikaw ba ang Hari ng mga Judio?” Sumagot si Jesu-Kristo: “Sinasabi mo” (na ang ibig sabihin ay: “Oo, ako ang Hari”). Nang akusahan ng mga mataas na saserdote at elder ang Tagapagligtas, hindi Siya sumagot. Sinabi ni Pilato sa Kanya: "Wala ka bang sinasagot? Nakikita mo kung gaano karaming mga akusasyon laban sa Iyo." Ngunit hindi rin ito sinagot ng Tagapagligtas, kaya namangha si Pilato. Pagkatapos nito, pumasok si Pilato sa pretorio at, tinawag si Jesus, muling tinanong Siya: "Ikaw ba ang Hari ng mga Judio?" Sinabi sa kanya ni Jesu-Kristo: “Sinasabi mo ba ito sa iyong sarili, o sinabi sa iyo ng iba tungkol sa Akin?” (i.e., sa palagay mo ba ang iyong sarili o hindi?) "Ako ba ay isang Hudyo?" - Sumagot si Pilato, Ibinigay ka sa akin ng iyong bayan at ng mga punong saserdote; ano ang iyong ginawa? Sinabi ni Jesu-Kristo: “Ang aking kaharian ay hindi sa sanlibutang ito; kung ang Aking kaharian ay sa sanlibutang ito, ang Aking mga lingkod (mga nasasakupan) ay ipaglalaban Ako, upang hindi Ako ipagkakanulo sa mga Judio; ngunit ngayon ang Aking kaharian ay hindi mula sa dito.” "So ikaw ang Hari?" - tanong ni Pilato. Sumagot si Jesu-Kristo: "Sinasabi mo na ako ay isang Hari. Dahil dito ako ipinanganak at dahil dito ako ay naparito sa mundo, upang magpatotoo sa katotohanan; ang bawat isa na nasa katotohanan ay nakikinig sa Aking tinig." Mula sa mga salitang ito, nakita ni Pilato na ang nakatayo sa harap niya ay isang mangangaral ng katotohanan, isang guro ng mga tao, at hindi isang rebelde laban sa kapangyarihan ng mga Romano." At sa nobela, si Yeshua ay kumikilos nang hindi gaanong mahalaga at mukhang ganap na walang pagtatanggol at, tulad ng isinulat mismo ni Bulgakov, "ang kanyang mga mata ay naging walang kabuluhan" at "sa kanyang buong pagkatao ay nagpapahayag ng kanyang kahandaang sumagot nang matalino, hindi na magdulot ng galit." Ang isa pang mahalagang punto ay mahalaga din. “Nang dinala nila si Jesucristo sa Golgota, binigyan siya ng mga sundalo ng maasim na alak na may halong mapait na sangkap upang maiinom upang maibsan ang kanyang pagdurusa. Ngunit ang Panginoon, nang matikman ito, ay ayaw itong inumin. Ayaw niyang gumamit ng anumang lunas para maibsan ang pagdurusa. Kinuha Niya sa Kanyang sarili ang pagdurusa na ito nang kusang-loob para sa mga kasalanan ng mga tao; Iyon ang dahilan kung bakit nais kong dalhin ang mga ito hanggang sa wakas,” - ito ay eksakto kung paano ito inilarawan sa Batas ng Diyos. At sa nobela, muling ipinakita ni Yeshua ang kanyang sarili na mahina ang loob: "Uminom ka," sabi ng berdugo, at ang espongha na nabasa sa tubig sa dulo ng sibat ay tumaas sa labi ni Yeshua. Si Joy ay kumikinang sa kanyang mga mata, kumapit siya sa espongha at sakim na sinimulan ang pagsipsip ng kahalumigmigan...”
Sa paglilitis kay Jesus, na inilarawan sa Kautusan ng Diyos, malinaw na ang mga punong saserdote ay nagsabwatan para hatulan si Jesus ng kamatayan. Hindi nila maisagawa ang kanilang hatol dahil walang kasalanan sa mga kilos o salita ni Jesus. Samakatuwid, ang mga miyembro ng Sanhedrin ay nakahanap ng mga huwad na saksi na nagpatotoo laban kay Jesus: “Narinig namin na sinabi Niya: Wawasakin ko itong templong ginawa ng mga kamay, at sa tatlong araw ay magtatayo ako ng isa pa, na hindi ginawa ng mga kamay” (ang Batas ng Diyos). At sinisikap ni Bulgakov na gawing propeta ang kanyang bayani sa paglilitis kay Pilato. Sinabi ni Yeshua: "Ako, ang hegemon, ay nagsabi na ang templo ng lumang pananampalataya ay babagsak at isang bagong templo ng katotohanan ay malilikha ..."
Ang isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng bayani ni Bulgakov at ni Hesukristo ay hindi iniiwasan ni Jesus ang mga salungatan. "Ang kakanyahan at tono ng kanyang mga talumpati," sabi ni S.S. Aveverintsev, "ay katangi-tangi: ang tagapakinig ay dapat na maniwala o maging isang kaaway... Kaya't hindi maiiwasan ang isang trahedya na wakas." At si Yeshua Ha-Nozri? Ang kanyang mga salita at kilos ay ganap na walang agresibo. Ang kredo ng kanyang buhay ay nakasalalay sa mga salitang ito: "Madali at kaaya-aya na sabihin ang katotohanan." Ang katotohanan para sa kanya ay iyon masasamang tao hindi mangyayari, may mga kapus-palad. Siya ay isang tao na nangangaral ng Pag-ibig, habang si Jesus ay ang Mesiyas na nagpapatunay ng Katotohanan. Hayaan akong linawin: Ang hindi pagpaparaan ni Kristo ay nagpapakita lamang ng sarili sa mga bagay ng pananampalataya. Sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, itinuro Niya: “... huwag labanan ang kasamaan. Ngunit ang sinumang sumampal sa iyong kanang pisngi, iharap mo rin sa kanya ang kabila” (Ebanghelyo ni Mateo 5:39).
Nilinaw ni Apostol Pablo ang mga salitang ito: "Huwag kang padaig sa masama, ngunit daigin mo ang masama ng mabuti," ibig sabihin, labanan ang masama, ngunit sa parehong oras huwag mong dagdagan ito sa iyong sarili. Sa nobelang "The Master and Margarita" Bulgakov ay nagbibigay sa atin ng kanyang interpretasyon ng utos ni Jesucristo. Masasabi ba natin na ang mga salita ni Apostol Pablo ay angkop kay Yeshua Ha-Nozri, ang Kristo ni Bulgakov? Siyempre, dahil sa buong buhay niya ay hindi siya lumilihis ng isang hakbang mula sa kanyang kabutihan. Ito ay mahina, ngunit hindi hinahamak, marahil dahil mahirap hamakin ang mga taong, nang hindi ka kilala, naniniwala sa iyong kabaitan, ay nakahilig sa iyo, anuman ang anuman. Hindi natin siya masisisi sa hindi pagkilos: naghahanap siya ng mga pagpupulong sa mga tao, handang makipag-usap sa lahat. Ngunit siya ay ganap na walang pagtatanggol laban sa kalupitan, pangungutya, pagkakanulo, dahil siya mismo ay ganap na mabait.
Gayunpaman, ang hindi salungatan na si Yeshua Ha-Nozri ay nahaharap sa parehong kapalaran ng "salungatan" na si Jesu-Kristo. Bakit? Posible na dito si M. Bulgakov ay nagsasabi sa atin: ang pagpapako kay Kristo sa krus ay hindi sa lahat ng resulta ng Kanyang hindi pagpaparaan, gaya ng maaaring isipin ng isa kapag nagbabasa ng Ebanghelyo. Ang punto ay ibang bagay, mas makabuluhan. Kung hindi natin hawakan ang relihiyosong bahagi ng isyu, ang dahilan ng pagkamatay ng bayani ng "The Master and Margarita", pati na rin ang kanyang prototype, ay nakasalalay sa kanilang saloobin sa kapangyarihan, o mas tiyak, sa paraan ng buhay na binibigyang-katauhan at sinusuportahan ng kapangyarihang ito.
Kilalang-kilala na si Kristo ay determinadong nag-iba sa pagitan ng "mga bagay ni Cesar" at ng "mga bagay ng Diyos." Gayunpaman, ang makalupang awtoridad, sekular (gobernador ng Roma) at eklesiastiko (Sanhedrin), ang naghatol sa kanya ng kamatayan para sa mga makalupang krimen: Kinondena ni Pilato si Kristo bilang isang kriminal ng estado, na sinasabing umaangkin sa trono ng hari, bagaman siya mismo ay nagdududa ito; Sanhedrin - bilang isang huwad na propeta, na may kalapastanganan na tinatawag ang kanyang sarili na Anak ng Diyos, bagaman, tulad ng paglilinaw ng Ebanghelyo, sa katunayan ang mga mataas na saserdote ay nagnanais na mamatay siya "dahil sa inggit" (Ebanghelyo ni Mateo 27, 18).
Hindi inaangkin ni Yeshua Ha-Nozri ang kapangyarihan. Totoo, sinusuri niya ito sa publiko bilang "karahasan laban sa mga tao" at nakatitiyak pa nga na balang araw ito, kapangyarihan, ay maaaring wala na. Ngunit ang gayong pagtatasa sa kanyang sarili ay hindi masyadong mapanganib: kailan pa ito magiging ganap na magagawa ng mga tao nang walang karahasan? Gayunpaman, tiyak na ang mga salita tungkol sa "hindi kawalang-hanggan" ng umiiral na pamahalaan ang naging pormal na dahilan ng pagkamatay ni Yeshua (tulad ng kaso ni Jesu-Kristo).
Ang tunay na dahilan ng pagkamatay ni Jesus at Yeshua ay ang kanilang panloob na kalayaan at namumuhay ayon sa mga batas ng pagmamahal sa mga tao - mga batas na hindi katangian at imposible para sa kapangyarihan, at hindi Romano o anumang iba pa, ngunit kapangyarihan sa pangkalahatan. Sa nobela ni M. A. Bulgakov Yeshua Ha-Notsri at sa Batas Hesus ng Diyos- Hindi madali malayang tao. Nagpapakita sila ng kalayaan, nagsasarili sa kanilang mga paghuhusga, at taos-puso sa pagpapahayag ng kanilang mga damdamin sa paraang hindi maaaring maging tapat ang isang ganap na dalisay at mabait na tao.

Woland at Margarita Pozdnyaeva Tatyana

3. Yeshua Ha-Nozri at ang Bagong Tipan (ipinagpatuloy). Pilosopiya ni Yeshua

Sa panahon ng interogasyon, tumataas ang interes ni Pilato sa taong inaresto, na umaabot sa pinakamataas nito pagkatapos gumaling ng hemicrania. Ang karagdagang pag-uusap, na hindi mukhang isang interogasyon at higit na parang isang palakaibigang pag-uusap, ay nakatulong kay Pilato na madama na ang kanyang tungkulin ay iligtas si Yeshua. At hindi lamang upang iligtas, kundi pati na rin upang ilapit siya sa kanyang sarili, iyon ay, hindi para palayain siya, ngunit ipailalim siya "sa pagkabilanggo sa Caesarea Stratonova sa Dagat Mediteraneo, iyon ay, kung saan mismo ang tirahan ng procurator" (p. 445). Ang desisyong ito ay bunga ng imahinasyon ng isang taong walang alam na hadlang sa kanyang mga kapritso: Matalinong binigyang-katwiran ni Pilato sa kanyang isipan ang posibilidad na kunin si Yeshua, ngunit hindi kailanman sumagi sa kanyang isip na palayain si Yeshua nang walang interes, gaya ng nilayon ng makasaysayang Pilato na gawin. kasama si Hesus. May isa pang karakter sa Bagong Tipan na ang pagkilos ay kahawig ng pagnanais ni Pilato. Ito ang ginawa ni Herodes Antipas, ang tetrarkiya ng Galilea, kay Juan Bautista. Ang kuta ng Macheron, kung saan ikinulong ni Herodes ang propeta, ay matatagpuan hindi kalayuan sa palasyo ng pinuno sa Tiberias, at si Herodes ay madalas na nakikipag-usap kay Juan, “sapagka't si Herodes ay natatakot kay Juan, palibhasa'y nalalaman na siya ay isang taong matuwid at banal, at nag-aalaga sa kanya; Marami akong ginawa sa pakikinig sa kanya, at pinakinggan ko siya nang may kasiyahan” (Marcos 6:20), - ganito ang patotoo ni Apostol Marcos tungkol sa hindi pangkaraniwang ugnayan nina Herodes at Juan.

Ngunit nabigo si Pilato ni Bulgakov na maging tagasunod ng Ebanghelyo ni Herodes, at pinigilan siya ni Judas ng Kiriath, "isang napakabait at matanong na tao" (p. 446). Si Judas mula sa Kiriath ay naiiba sa kanyang prototype ng ebanghelyo gaya ni Yeshua kay Kristo. Hindi siya disipulo ni Yeshua, nagkita sila noong gabi ng pagdakip kay Yeshua, na sinabi niya kay Pilato: “... noong nakaraang araw ay nakatagpo ako ng isang binata malapit sa templo na tinawag ang kanyang sarili na Judas mula sa lungsod ng Kiriath. Inimbitahan niya ako sa kanyang bahay sa Lower City at pinagamot ako…” (p. 446). Wala ring pagtataksil sa guro: Si Judas ay isang lihim na tagapagbalita ng Sanhedrin at isang provocateur na nagbunsod ng pag-uusap tungkol sa kapangyarihan, na narinig ng mga bantay. Sa ganitong paraan siya ay malapit kay Aloysius Mogarych at ipinakilala sa nobela ang walang hanggang tema ng pagtuligsa para sa pansariling interes (mahal na mahal ni Judas ang pera).

Ang hapunan kasama si Judas ay isang ordinaryong pang-araw-araw na yugto mula sa buhay ni Yeshua; hindi ito nakatakdang magkasabay sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay, dahil ang aksyon ay nagaganap sa Miyerkules, na nangangahulugan na sa oras, at sa labas, at, siyempre, sa isang mystical sense, wala itong kinalaman sa Last Supper of Christ general. Ang hapunan na ito ay isang bitag para sa isang pampulitikang anarkista, na matagal nang hinahangad ng mga klerong Hudyo na arestuhin, pati na rin ang isang malakas na pag-atake laban sa mystical na Kristiyanismo at ang Simbahan: dahil walang Huling Hapunan, nangangahulugan ito, ayon sa mga may-akda ng " Apokripa,” Simabahang Kristiyano ay pinagkaitan ng pangunahing mistikong Sakramento nito at ang Komunyon na iniutos ni Kristo ay isang kathang-isip na walang anumang batayan.

Sa isang pag-uusap tungkol kay Hudas, si Pilato sa unang pagkakataon ay nagpahayag ng isang pananaw na may hangganan sa clairvoyance, na "ginagawa siyang magkatulad" sa naarestong lalaki: "na may mala-demonyong apoy ... sa kanyang mga mata" (p. 446), muli niyang nilikha ang isang kapaligiran ng espesyal na pagpapalagayang-loob, na nakakatulong sa pagiging prangka sa bahay ni Judas: "Sindi niya ang mga lampara ... "(p. 446).

Sa pangkalahatan, ang tanong kung paano alam ng procurator ang papel ni Hudas sa kaso ng "taong sinisiyasat mula sa Galilea" ay hindi gaanong simple. Si Yeshua ay dinala kay Pilato matapos tanungin ni Caiphas, na malinaw na pinatunayan ng mga marka ng pambubugbog sa kanyang mukha. Ang parehong mga parchment na nagbabalangkas sa mga elemento ng krimen ay nagmula doon: pag-uudyok sa pagkawasak ng templo at mga pahayag laban sa gobyerno. Si Pilato ay nagsimulang magsalita tungkol kay Judas kaagad pagkatapos basahin ang ikalawang ulat. Ito ay natural na ipagpalagay na ang pangalan ng provocateur ay ipinahiwatig dito. Kasabay nito, si Judas ay nasa paglilingkod kay Caifas palihim, at pagkatapos ay hindi kinilala ng mataas na saserdote ang kanyang pagkakasangkot sa pagdakip kay Yeshua. Nang direktang tanungin ni Pilato kung kilala niya si Judas ng Kiriat, mas pinili ni Caifas na manatiling tahimik, upang hindi magkasala sa pamamagitan ng pagsisinungaling sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay. Ngunit sa gabi ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay, kailangan pa rin niyang magsinungaling: pagkatapos ng kamatayan ni Judas, nagsinungaling si Caifas kay Afranius na ang pera ni Judas ay walang kinalaman sa kanya, at sa katunayan sa araw na iyon ay walang pera na binayaran kaninuman. Maingat niyang itinago ang pakikipagsabwatan ni Hudas, na ang ibig sabihin ay hindi makikita ang pangalan ng impormante sa ulat na binasa ni Pilato. Ang patotoo ng mga taong nakarinig sa pakikipag-usap ni Hudas sa "pilosopo" at pumasok kaagad sa bahay pagkatapos ng mapang-akit na mga salita ay sapat na upang dalhin ang malayang pag-iisip sa bilangguan.

Ngunit alam ni Pilato ang lahat ng bagay - tunay na hindi kapani-paniwalang kaalaman. Sa lahat ng bagay na may kinalaman kay Judas, si Pilato ay higit na maunawain kaysa kay Yeshua. Ang clairvoyant na "pilosopo" ay kumikilos na parang walang ideya kung sino ang "matanong na binata" na naging, bagaman ito ay magiging halata sa sinuman sa kanyang lugar. Ipinakita ni Yeshua ang pagiging simple ng isang henyo. Pero ganun ba siya kasimpleng pag-iisip? Sa hindi inaasahang pagtataka, "biglang" napagtanto ni Yeshua na naghihintay sa kanya ang kamatayan: "Papayagan mo ba akong umalis, hegemon," biglang tanong ng bilanggo, at ang kanyang boses ay naalarma, "Nakikita ko na gusto nila akong patayin" (p. 448) . At ito sa kabila ng katotohanan na, siyempre, alam niya ang hatol na naipasa na ng Sanhedrin, gayundin ang katotohanang kailangan lamang itong kumpirmahin ni Pilato. Ang kawalang-muwang ni Yeshua ay hindi maipaliwanag mula sa isang ordinaryong, pantao na pananaw, ngunit ang nobela ng master ay may sariling mga batas. Totoo, ang kaloob ng kaunawaan ay hindi umaalis kay Yeshua: siya ay "may presentiment" na "isang kasawian ang mangyayari kay Judas" (p. 447), at ang presentasyong ito ay hindi siya dinadaya. Sa pangkalahatan, kung isasaalang-alang natin ang interogasyon mula sa isang makatotohanang posisyon, maraming mga kakaibang bagay ang nabubunyag, at ang pag-uugali ni Yeshua ay nakakalito. Ngunit kung isaisip natin na sa harap natin ay isang pagtatanghal na mahusay na inayos ng diyablo, kung gayon kailangan nating pag-aralan hindi ang "katotohanan ng buhay", ngunit ang napakatalino na verisimilitude ng teatro na may hindi maiiwasang mga kombensiyon ng aksyon sa entablado. Ang pagtatanghal ay idinisenyo para sa kamalayan na pagsamahin ang mga kaganapan na binalangkas ng master sa Bagong Tipan at ang bagong interpretasyon, dahil sa kalinawan nito, ay tila nakakumbinsi, at para sa mga aktor ang pangunahing bagay ay sila ay paniwalaan. Samakatuwid, may pangangailangan para sa isang hawakan ng "kahanga-hanga" sa imahe ni Yeshua at isang elemento ng pagiging simple sa kanyang pagkatao, na tila hindi tugma sa isang tao, ngunit pinaka-ganap na naghahayag ng imahe para sa isang napaka maikling panahon. Ang lahat ng mga parunggit sa Bagong Tipan ay konektado alinman sa pangunahing gawain - ang pagtanggi sa Banal na kalikasan ni Kristo, o sa pagpapalakas ng impresyon ng pagiging tunay.

Ang mga huling oras ng buhay ni Yeshua, pati na rin ang kanyang paglilibing, ay pagpapatuloy lamang ng dalawang linya: ang pagtanggi sa Pagka-Diyos ni Kristo ay mas nakakumbinsi, mas banayad ang laro. Ang nobela ng master gawaing pampanitikan(script) at bilang isang pagtatanghal ay ipinaglihi sa paraang hindi pinabulaanan ni Yeshua, na gumaganap bilang Jesus, ni Woland, na gumaganap bilang Pilato, ang Banal na Kakanyahan ni Jesus. Ang mga aktor ay hindi lamang nagsasalita tungkol dito, nag-aalok ng isang pagpipilian kung saan ang mismong pagbabalangkas ng tanong ay lumalabas na hindi naaangkop: ito ay ganap na halata na si Yeshua ay hindi ang anak ng Diyos at hindi ang Mesiyas, at ang kanyang "talambuhay" ay hindi. payagan kaming ipagpalagay ang kabaligtaran.

Si Yeshua ay hindi sumusunod sa Daan ng Krus ni Hesus sa Kalbaryo at hindi nagpapasan ng Krus. Ang mga bilanggo ay “nakasakay sa isang kariton” (p. 588), at sa kanilang mga leeg ay nakasabit ang mga tabla na may nakasulat sa Aramaic at Griyego: “Magnanakaw at rebelde” (p. 588). Sa Bald Mountain walang mga palatandaan na may mga inskripsiyon sa itaas ng mga krus, at walang mga krus tulad nito: ang mga kriminal ay pinatay sa mga haligi na may crossbar na walang itaas na projection, tulad ng sa pagpipinta ni N. Ge na "The Crucifixion" (1894), bagaman ang artist pa rin ang naglagay ng mga karatula. Ang ganitong uri ng pagkakaiba-iba ng mga krus ay ginamit sa pagsasagawa ng Roman execution. Ang mga kamay ni Yeshua ay hindi ipinako, ngunit nakatali lamang sa isang crossbar, na isa ring uri ng pagpapako sa krus ng mga Romano, ngunit ang "katotohanang ito," na maaasahan sa sarili nito, ay sumasalungat sa Bagong Tipan.

Si Kristo ay ipinako sa Krus, at sa itaas ng Kanyang ulo ay may nakasulat na “nagpapahiwatig ng Kanyang pagkakasala”: “Ito si Jesus, ang Hari ng mga Hudyo” (Mateo 27:37). Ayon sa patotoo ni Apostol Juan, ang inskripsiyon ay naglalaman din ng mapanukso at mapanghamak na saloobin ng mga Hudyo sa Kanya: “Jesus Nazareno, Hari ng mga Judio” (Juan 19:19).

Itinatanggi din ng guro ang talinghaga ng matalinong magnanakaw na naniwala sa krus na si Hesus ay Anak ng Diyos. Ni Dismas o Gestas ay walang anuman kundi ang poot kay Yeshua. Nakapako sa isang kalapit na haligi, si Dismas ay lubos na nakatitiyak na si Yeshua ay walang pinagkaiba sa kanya. Nang bigyan ng berdugo si Yeshua ng espongha na may tubig, bumulalas si Dismas: “Kawalang-katarungan! Ako ay isang magnanakaw na katulad niya” (p. 597), malinaw na pinatawad ang mga salita ni Yeshua tungkol sa “kaharian ng katotohanan at katarungan” at binibigyan ang salitang “magnanakaw” ng konotasyon ng ilang kahigitan: marahil, sa kanyang opinyon, ang mga magnanakaw lamang ang may karapatan sa tubig bago mamatay. Ang mga pangalan ng mga magnanakaw ay tumutugma sa mga pangalan na kasama sa alamat ng Pagpapako sa Krus ni Kristo - maaaring makuha sila ni Bulgakov mula sa apokripal na ebanghelyo ni Nicodemus, detalyadong pagsusuri na nakapaloob sa koleksyong “Monuments of Ancient Christian Writing” (M., 1860). Ang aklat na ito ay nagsasaad na ang mga sinulat na iniuugnay kay Nicodemus ay kasama sa mga gawa mga manunulat ng simbahan, sa mga sagradong pag-awit ng mga lumikha ng mga awit at kanon ng simbahan. Kaya, ang apokripal na ebanghelyo ay mahalaga hindi lamang bilang mga monumento ng sinaunang Kristiyano, kundi bilang gabay din sa pagpapaliwanag ng mga kaakibat. paglilingkod sa simbahan, katutubong paniniwala, gawa ng sining.

Nakilala si Nicodemo sa lihim na disipulo ni Cristo na binanggit sa Bagong Tipan, isang Pariseo, isang miyembro ng Sanedrin, na bininyagan nina apostol Pedro at Juan (Juan 3:1–21; 7:50–52; 19:38). –42) at nakibahagi sa paglilibing kay Hesus. Pinatototohanan niya sa kanyang mga tala na si Hesus ay ipinako sa krus na may koronang tinik sa kanyang ulo, sa isang lente malapit sa kanyang balakang. Isang tabla ang inilagay sa itaas ng kanyang ulo na nagpapahiwatig ng Kanyang pagkakasala. Ang mga tulisan na sina Dismas at Gestas ay ipinako sa krus kasama niya (sa kanan at kaliwa, ayon sa pagkakabanggit), kung saan si Dismas ay nagsisi at naniwala sa Diyos sa krus.

Binanggit din ng Katolisismo ang mga pangalan ng mga tulisang ito, ngunit sa ibang pagkakasunud-sunod. Si Anatole France, na sumulat ng kuwentong "Gestas," ay kinuha bilang kanyang epigraph ng isang sipi mula sa "The Redemption of Larmor" ni Augustin Thierry: ""Gestas," sabi ng Panginoon, "ngayon ay makakasama kita sa Paraiso." Gestas - sa ating mga sinaunang misteryo - ang pangalan ng magnanakaw na ipinako sa krus sa kanang kamay ni Hesukristo." Hindi pinangalanan ng Bagong Tipan ang mga pangalan ng ipinako sa krus na mga magnanakaw, ngunit ang talinghaga ng nagsisising magnanakaw ay nasa Ebanghelyo ni Lucas (23:39–43).

Sa paghusga sa katotohanan na inilagay ni Bulgakov si Dismas sa kanan ni Yeshua, hindi niya ginamit ang mga mapagkukunang Katoliko at hindi ang bersyon ng A. France, ngunit ang patotoo ni Nicodemus. Ang motibo ng pagsisisi ay napalitan ng sigaw ni Dismas, tinatanggihan ang anumang pag-iisip tungkol sa posibleng pagbabago sa kanyang kamalayan.

Ang pagbitay kay Yeshua ay kapansin-pansin sa kawalan ng karamihan ng tao na hindi maiiwasan sa mga ganitong kaso, dahil ang pagpapatupad ay hindi lamang parusa, kundi pati na rin sa pagpapatibay. (Ang pagtitipon ng mga tao, siyempre, ay binanggit sa Bagong Tipan.) Ipinaliwanag ito ng nobela ng master sa pagsasabing "sinunog ng araw ang karamihan at itinaboy ito pabalik sa Yershalaim" (p. 590). Sa likod ng kadena ng mga legionnaire sa ilalim ng puno ng igos “ipinatatag niya ang kanyang sarili... ang tanging manonood, A hindi miyembro execution, at umupo sa bato mula pa sa simula” (p. 591). Ang "manonood" na ito ay si Matvey Levi. Kaya, bilang karagdagan sa dalawang kadena ng mga sundalong Romano na nakapalibot sa Bald Mountain, si Matvey Levi bilang isang manonood, Rat-Slayer, "mahigpit" na tumitingin "sa mga haligi na may pinatay, pagkatapos ay sa mga sundalo sa kadena" (p. 590), at Afranius, na "inilagay ang kanyang sarili sa hindi kalayuan sa mga haligi sa isang tatlong paa na bangkito at nakaupo sa kawalang-kilos" (pp. 590–591), wala nang iba pang saksi sa pagbitay. Binibigyang-diin ng sitwasyong ito ang esoteric na kalikasan ng sandali.

Sa kaibahan kay Hesus, na hindi nawalan ng malay sa Krus, si Yeshua ay halos nasa limot: “Si Yeshua ay mas masaya kaysa sa dalawa. Sa pinakaunang oras ay nagsimula siyang magdusa mula sa pagkahimatay, at pagkatapos ay nahulog siya sa limot, nakabitin ang kanyang ulo sa isang hindi nasugatang turban” (p. 597). Nagising lamang siya sa sandaling iyon nang dinalhan siya ng bantay ng isang espongha na may tubig. Kasabay nito, ang "mataas" (p. 440) na tinig ni Yeshua ay nagiging "paos na magnanakaw" (p. 597), na parang binago ng pangungusap at pagpapatupad ang kakanyahan ng kampante na pilosopo. Pagkatapos ng malisyosong pag-atake ni Dismas, si Yeshua, na tapat sa kanyang doktrina ng “katarungan,” ay humiling sa berdugo na painumin si Dismas, “ sinusubukan upang ang kanyang tinig ay parang mapagmahal at nakakumbinsi, at nang hindi nakakamit ito” (p. 598). Ang hindi matagumpay na pagtatangka na baguhin ang boses ng "magnanakaw" sa isang "magiliw" sa anumang paraan ay hindi umaangkop sa nakaraang paglalarawan ni Yeshua: na parang sinusubukan niyang gampanan ang isang tiyak na papel sa krus, ngunit ang kanyang intonasyon ay nagpapababa sa kanya.

Ang Bagong Tipan ay hindi nagsasabi na ang tubig ay ibinigay sa binitay. Binigyan sila ng isang espesyal na inumin na may narkotikong epekto, pagkatapos uminom ay agad na namatay si Jesus. Sa pakikipag-usap kay Pilato, sinabi ni Afranius na tinanggihan ni Yeshua ang inuming ito.

Si Yeshua ay inilibing din sa kakaibang paraan, taliwas sa lahat ng kaugalian at patotoo ng mga Hudyo tungkol sa paglilibing kay Jesu-Kristo. Sa pamamagitan ng kalooban ng mga may-akda ng "apocrypha", ang libingan ni Yeshua ay naging napakalayo mula sa Holy Sepulcher. Si Jesus ay inilibing dito, sa Golgota, kung saan may mga batong kweba kung saan inilagay ang mga patay, na isinasara ang pasukan sa yungib gamit ang isang slab na bato. Hindi malayong dinala ng mga disipulo ang katawan ng Guro, ngunit inilibing ito sa isang walang laman na libingan (kweba) na pag-aari ng isang mayamang tagasunod ng mga turo ni Jesus, si Jose ng Arimatea, na humingi ng pahintulot kay Pilato na ilibing ito. Ang pakikilahok ni Jose ng Arimatea ay binanggit ng lahat ng mga ebanghelista, at mababasa natin sa Mateo na ang kabaong ay pag-aari niya: “At kinuha ni Jose ang bangkay, binalot ito ng malinis na saplot, at inilagay sa kaniyang bagong kabaong, na kaniyang pinutol. sa bato; at, sa paggulong ng isang malaking bato sa pintuan ng libingan, ay umalis siya” (Mateo 27:59–60).

Dinala ng pangkat ng libing ang bangkay ni Yeshua sa labas ng lungsod, kasama si Levi. " Sa loob ng dalawang oras umabot sa isang desyerto na bangin sa hilaga ng Yershalaim. Doon ang pangkat, na nagtatrabaho sa mga shift, ay naghukay ng malalim na butas sa loob ng isang oras at inilibing ang lahat ng tatlong pinatay na tao sa loob nito” (p. 742).

Sa pangkalahatan, kaugalian ng mga Hudyo na iwanan ang mga katawan ng mga kriminal (kung wala silang mga kamag-anak) sa lambak ng Hinnom (Gehenne), na hanggang 622 BC. e. ay isang lugar ng mga paganong kulto, at pagkatapos ay naging isang landfill at sinumpa. Maaaring ipagpalagay na ang bangkay ni Yeshua ay dinala doon, ngunit ang Gehenna ay matatagpuan malapit Timog mula sa Jerusalem, at ang mga katawan ng mga kriminal ni Bulgakov ay ipinadala sa hilaga. Samakatuwid, ang Bulgakov ay hindi nagbibigay ng anumang tunay na mga indikasyon kung saan inilibing ang mga magnanakaw - ang topograpiya ay nananatiling isang lihim, na kilala lamang sa mga kalahok sa prusisyon ng libing at Pontius Pilate. Ang "Desert Gorge" ay maaaring nauugnay sa disyerto at scapegoat, ngunit ang asosasyong ito ay hindi nagbibigay ng anumang liwanag sa misteryo ng paglilibing kay Yeshua. Tanging ang hilagang palatandaan ang natitira.

Ang kadena ng mga negasyon na nauugnay sa kapanganakan, buhay at kamatayan ni Hesukristo sa nobela ni Bulgakov ay sarado: parehong ang lugar ng kapanganakan ni Yeshua at ang lugar ng kanyang huling kanlungan ay matatagpuan sa isang lugar sa hilaga ng Palestine. Dito naaalala natin ang aria na sumabog sa pag-uusap sa telepono ng "bahagi ng Moscow" ng nobela: "Ang mga bato ay aking kanlungan," na maaaring maiugnay sa parehong posthumous na parusa kay Pilato at ang paglilibing kay Yeshua. Kahit na may anumang mga himala na nangyari sa libingan ng "pilosopo", walang makakakita sa kanila: walang mga bantay na naiwan doon; ang hukay ay pinatag sa lupa at natatakpan ng mga bato upang hindi ito mapansin sa background ng mabatong disyerto. Si Levi, kung nagkataong bumalik siya rito, ay halos hindi na natagpuan ang libingan ng guro, dahil si Tolmai lamang, na nanguna sa libing, ang nakakaalam ng tanda ng pagkakakilanlan.

Si Tolmai, na tatlong beses na binanggit ni Afranius sa kanyang pakikipag-usap sa prokurator, ay, sa paghusga sa kanyang pangalan, isang Hudyo. Nangangahulugan ito na ang libing ay pinangunahan ng isang Hudyo sa paglilingkod sa mga Romano. Walang kakaiba sa katotohanang ito, ngunit nakakapagtaka pa rin na ang isang Hudyo, kahit na sa paglilingkod sa mga Romano, ay labis na lumabag sa Batas na nagbabawal sa paglilibing sa Sabado, at lalo na sa Sabado ng Pagkabuhay. Pagkalipas ng alas-sais ng gabi ay mahigpit na ipinagbabawal na ilibing ang sinuman. Ang mga disipulo ni Jesucristo ay nagmamadali at dumating sa tamang oras. Namatay si Yeshua sa panahon ng isang bagyo, na nagsimula "sa pagtatapos ng araw" (p. 714), pagkatapos, pagkatapos ng bagyo, ang mga katawan ay dinala sa kabila ng Yershalaim. Habang hinuhukay nila ang libingan, maraming oras ang lumipas, kaya ang libing ay kasabay ng kasagsagan ng holiday at pagkamatay ni Judas. Siyempre, hindi maaaring pabayaan ng isang Hudyo ang Pasko ng Pagkabuhay (tulad ng ginawa ni Judas, na mas gusto ang isang petsa kasama si Nisa kaysa sa holiday) at dungisan ang sarili sa pamamagitan ng paglilibing.

Pangalawa matinding paglabag Ang batas ay si Yeshua ay hindi inilibing ayon sa kaugalian ng mga Hudyo, na nakabalot ng malinis na saplot, ngunit nakasuot ng tunika. Ang parehong paglihis sa Batas ay ginagawang walang batas, kalapastanganan at malabo ang libing kay Yeshua.

Sa hilaga ng Jerusalem ay may mga lungsod na makapal ang populasyon hanggang sa Samaria, kung saan nanirahan ang maraming pagano at semi-pagano na pormal na nagbalik-loob sa Hudaismo, ngunit lihim na nagpahayag ng kanilang pananampalataya. Ang hilagang palatandaan ng libingan ni Yeshua, ang hindi kinaugalian na libing, at ang pakikilahok dito ni Tolmai, isang tumalikod sa pananampalataya, ay maaaring katibayan ng di-Hudyo na katangian ng libing at pinagkaitan ito ng isang tiyak na relihiyosong paniniwala. Ito ay malamang na isang paganong libing, ngunit hindi isang Romano: ang mga Romano ay nag-cremate ng mga patay.

Ang pagtatangka ni Levi na nakawin ang katawan mula sa Bald Mountain ay isa ring negatibong parunggit sa Bagong Tipan, kung saan marami na tayong binilang. Ang katotohanan ay noong si Kristo ay nabuhay na mag-uli, ang mga bantay na naroroon ay nagpaalam sa Sanhedrin tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli, at ang pangyayaring ito ay nagpagulo sa mga klero. Napagdesisyunan na suhulan ang mga guwardiya upang walang pag-usapan tungkol sa Muling Pagkabuhay, at kumalat ang tsismis na ang bangkay ay ninakaw ng mga estudyante habang natutulog ang mga malas na guwardiya. “Kinuha nila ang pera at ginawa ang itinuro sa kanila; at ang salitang ito ay lumaganap sa mga Judio hanggang sa araw na ito” (Mateo 28:15). Ang nobela ng master ay nagpapatibay sa paniniwala sa isang tangkang pagnanakaw, na bumalik sa bersyon ng mga sinuhulan na guwardiya mula sa Bagong Tipan.

Ang motibo sa pagnanakaw ng katawan ay inilarawan sa ilang detalye sa aklat ni N. Notovich " Hindi kilalang buhay Jesus Christ", na tinawag na "Tibetan Gospel" at laganap sa simula ng ika-20 siglo. Ito ay nai-publish sa ilang sandali matapos ang paglalakbay ni Notovich noong 1887 kasama ang itaas na Indus River sa Himalayas. Ayon kay Notovich, si Pilato, na labis na natatakot kay Hesus, ay nag-utos pagkatapos ng libing na lihim na hukayin ang katawan ni Kristo at ilibing ito sa ibang lugar. Nang makita ng mga disipulo na walang laman ang libingan, naniwala sila sa Pagkabuhay na Mag-uli. Ang mahalaga para sa atin dito ay ang libing na ginawa ni Pilato sa isang “hindi kilalang lugar.” Ang pangalawang punto na naglalapit sa "Tibetan Gospel" sa nobela ni Bulgakov ay ang edukasyon ni Yeshua. Ayon kay Notovich, si Jesus sa edad na labing-apat ay umalis sa bahay ng kanyang ama at nakarating sa India kasama ang isang caravan ng mga mangangalakal. Doon Siya nag-aral iba't ibang wika, nangaral sa mga Hindu at Budista at bumalik sa kanyang tinubuang-bayan sa edad na 29. SA Yeshua ni Bulgakov Ang bayani ng "Tibetan Gospel" ay pinagsama-sama sa edad (ayon kay Bulgakov, si Yeshua ay isang tao "mga dalawampu't pito" (p. 436)), kaalaman sa maraming wika (walang ganoong impormasyon tungkol kay Jesus, bukod sa “Tibetan Gospel”), gayundin ang paglalagalag bilang isang paraan ng pamumuhay . Siyempre, hindi maikakaila ng Hesus ng Bagong Tipan na Siya ay may tahanan sa Nazareth, kung saan maraming kamag-anak ang nakatira, at tatlong taon pa lamang Siyang naglalakbay. Si Jesus mula sa aklat ni Notovich ay hindi nakita ang kanyang pamilya mula noong siya ay labing-apat, patuloy na lumilipat mula sa lungsod patungo sa lungsod, mula sa bawat bansa. Ang "Tibetan Gospel" ay malamang na kilala ng may-akda ng "The Master and Margarita"; sa anumang kaso, ang posibilidad ng kanyang pagkakakilala sa aklat na ito ay hindi dapat ipagkait.

Hindi tinawag ni Yeshua ang kanyang sarili na isang pilosopo, ngunit tinukoy siya ni Poncio Pilato bilang ganoon at nagtanong pa nga kung saang mga aklat ng Griyego niya kinuha ang kanyang mga pananaw. Naudyukan ang prokurador na isipin ang tungkol sa pangunahing pinagmumulan ng kaalaman ni Yeshua sa Griyego sa pamamagitan ng pangangatwiran na lahat ng tao ay mabuti mula sa pagsilang. Ang pilosopikal na konsepto ni Yeshua na "walang masasamang tao" ay salungat sa kaalaman ng mga Hudyo sa ontological na kasamaan. Ang Lumang Tipan, na isinasaalang-alang ang kalikasan ng tao ay bumagsak bilang isang resulta orihinal na kasalanan, iginigiit ang malinaw na paghahati sa pagitan ng kabutihan na nagmumula sa Diyos at ng kasamaan na nagmumula kay Satanas. Ang mabuti ay mauunawaan lamang bilang sukatan ng mga bagay sa Diyos, at hindi isang udyok, ni isang kilos ay mabuti kung ang pamantayan nito ay hindi Diyos at hindi ito sang-ayon sa Batas.

Sa kaibahan nito, iginiit ni Yeshua na walang masasamang tao mula sa kapanganakan, ang kabutihan ay likas sa isang tao bilang isang ibinigay, at ang mga panlabas na pangyayari lamang ang maaaring makaimpluwensya sa isang tao, na ginagawa siyang "hindi masaya," tulad ng, halimbawa, Ratkiller, ngunit sila hindi maaaring baguhin ang "mabuting" kalikasan na kaya nila. Sa pagsasalita tungkol sa Rat-Slayer, sinabi ni Yeshua: "Mula mabubuting tao pumangit siya, naging siya malupit at walang kabuluhan“(p. 444), ngunit hindi niya nais na uriin maging ang mga nakuhang katangiang ito bilang kasamaan. Itinanggi ni Yeshua ang kasamaan, pinapalitan ang konseptong ito ng salita kasawian. Ang isang tao sa mundong ito, sa kasong ito, ay nakasalalay lamang sa mga pangyayari na maaaring hindi maligaya at nagpapakilala ng mga bagong tampok tulad ng, halimbawa, kalupitan at kawalang-galang sa isang magandang kalikasan sa una. Ngunit maaari silang "mabura" sa pamamagitan ng pangaral, edukasyon, pangangaral: Naniniwala si Yeshua na ang pakikipag-usap sa Rat-Slayer ay makakatulong sa huli na magbago. Ang ganitong uri ng pangangatwiran ay bahagyang nakapagpapaalaala sa isa sa mga probisyon pilosopiyang Griyego na ang kasamaan ay ang kawalan ng mabuti, at ang kawalan ng wastong pag-uugali ay isang kasawian na naganap bilang resulta ng isang nakamamatay na kumbinasyon ng mga pangyayari. Ang kawalan ng kasamaan bilang monoteistikong metapisiko na prinsipyo sa kontekstong ito ay nag-aalis ng tanong tungkol kay Satanas - ang maydala ng kosmikong kasamaan na lumitaw bilang resulta ng malayang pagpili ng mga nilikhang anghel - at ng kanyang pakikibaka para sa indibidwal na kaluluwa ng tao. Hindi ang malayang pagpili ng tao sa pagitan ng mabuti (sa Diyos) at kasamaan (kay Satanas), ngunit ang laro ng pagkakataon ang may bisa. Ang posisyon ni Yeshua ay mahina: ang "mabubuting tao" na pumuti sa Rat-Slayer ay hindi gumawa ng mabuting gawa, at ang "kapus-palad" na Rat-Slayer ay tila "nakalimutan" ang tungkol sa kanyang likas na kabaitan. Ang pagtanggi sa ontological na pag-iral ng kasamaan, walang alinlangang tinatanggihan ni Yeshua si Satanas bilang tagapagdala nito. Ang kanyang pangangatuwiran ay nagpapatuloy sa pag-uusap sa pagitan nina Woland at Levi sa bubong ng bahay ni Pashkov. Si Woland, bilang masamang nagkatawang-tao, ay tinutuya si Levi, na, bilang isang direktang tagasunod ni Yeshua, ay tinatanggihan ang presensya ng kasamaan at sa parehong oras ay lubos na alam na ito ay umiiral, at kahit na nakikipag-usap kay Satanas. Inihambing ang kasamaan sa isang anino na nahuhulog mula sa isang bagay, tinanong ni Woland si Levi: “...ano ang gagawin ang galing mo, kung walang kasamaan? (p. 776). Pag-uusapan natin kung ano ang eksaktong itinuturing na mabuti ng disipulo ni Yeshua sa kabanata na inialay sa kanya, ngunit naiintindihan niya ang mabuti sa isang kakaibang paraan. Mula sa pangangatwiran ni Woland ay malinaw na itinuturing niyang mabuti ang pangunahin - pagkatapos ng lahat, ang "anino ng tabak" ay hindi maaaring lumitaw nang walang tabak mismo. Ngunit sa kasong ito, malinaw na ang parehong "mabuti" ni Yeshua, at si Yeshua mismo, ay mga anino ni Jesu-Cristo, dahil si Yeshua ay bumangon lamang dahil siya ay "kinopya" mula kay Jesus at ang Kanyang kopya at, sa parehong oras, isang negatibo. Ang "Mabuti" nina Yeshua at Levi ay isang konsepto na umiiral sa labas ng Diyos para sa mga naniniwala lamang sa mga pangyayari sa buhay, sa kanilang mapagpasyang papel.

Si Yeshua ay nangangaral ng kabutihan bilang isang mahalagang kategorya na ibinigay sa simula sa lahat ng tao. Ngunit sa ilang kadahilanan, ang labis na hindi kaakit-akit na mga tao ay nasa ilalim ng kahulugan ng "mabait" - walang pagsalungat sa kanila sa nobela ng master. Ang malungkot na panatiko at potensyal na mamamatay-tao (na may pinakamahusay na intensyon!) Si Levi, ang "malupit", makasarili, sarado sa mga tao na si Pilato, ang mapanlinlang at tusong Afranius, ang halimaw na Mamamatay-tao ng Daga, ang makasariling tagapagbalita na si Judas - lahat sila ay gumagawa ng labis na masama bagay, kahit na ang kanilang mga motibo ay sa kanilang sarili ay mabuti. Ipinagtanggol ni Pilato si Cesar at ang batas at ang utos ng mga guwardiya; Nakilala ni Ratboy ang kanyang sarili bilang isang matapang na mandirigma at nakikitungo sa mga magnanakaw at rebelde; Si Judas ay naglilingkod sa Sanhedrin at naninindigan din para sa kaayusan: ang mga motibo ng lahat ay mabuti, ngunit ang kanilang mga aksyon ay masisisi.

Dapat sabihin na ang mga pag-asa ni Yeshua para sa kapangyarihan ng edukasyon at moral na mga turo ay pinabulaanan ng halimbawa ni Judas: ang pakikipag-usap sa "pilosopo" ay hindi nagbago sa lahat ng mapagmahal sa pera, ang kamatayan ni Yeshua ay hindi man lang nahulog sa kanya bilang isang anino at hindi nagpadilim sa masayang pananabik sa pag-asam ng isang pagpupulong sa isang tulad niya, ang provocateur na si Nisa at mula sa pagtanggap ng pera para sa isang mahusay na trabaho.

Si Kristo ay maituturing na antagonist ni Yeshua sa usapin ng mabuti at masama. Ang buong sukat ng kabutihan, ayon sa Kanya, ay matatagpuan lamang sa Diyos. Ang mga tao ay maaaring maging masama at mabuti, at ito ay natutukoy sa pamamagitan ng kanilang mga kilos: “Sapagkat ang bawat isa na gumagawa ng masama ay napopoot sa liwanag at hindi lumalapit sa liwanag, baka ang kanyang mga gawa ay mahayag, sapagkat ang mga ito ay masama, ngunit ang gumagawa ng katuwiran ay lumalapit sa ang liwanag, upang ito ay mahayag.” ang kanyang mga gawa ay ginawa, sapagkat sila ay ginawa sa Diyos” (Juan 3:20–21).

Partikular na mahalaga ang tanong ng kalapitan ng "katotohanan" sa "katarungan". Kung si Yeshua ay nagsasalita tungkol sa paglipat ng sangkatauhan tungo sa Kaharian ng Diyos, ang tanong ng kapangyarihan ng estado ay nawawala sa sarili, at bakit kung gayon ang pag-uusap tungkol sa kapangyarihan ni Caesar ay hindi malinaw. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa panahon ng utopia, tungkol sa komunismo (o anarkismo?) bilang isang lipunan kung saan mawawala ang pangangailangan para sa kapangyarihan ng estado, ang posisyon na ito ay talagang rebolusyonaryo sa kalikasan at, natural, ay itinuturing ng mga kinatawan ng mga awtoridad bilang isang panawagan sa paghihimagsik. Ang Pilato ni Bulgakov ay hindi walang dahilan na interesado sa kung ano ang eksaktong naiintindihan ni Yeshua sa pamamagitan ng "katotohanan", dahil ito ay isang pilosopiko na kategorya, habang ang "katarungan" ay isang konsepto kalikasang panlipunan. Ang sagot na natatanggap niya ay medyo materyalistiko: ang katotohanan ay lumalabas na kamag-anak, sa sa sandaling ito Totoong masakit ang ulo ng procurator. Halos ayon kay Marx. Lubos na ipinaliwanag ni Yeshua ang kaniyang posisyon sa pamamagitan ng muling pagsasalaysay sa prokurador ng kaniyang sinabi sa sambahayan ni Juda: “Bukod sa iba pang mga bagay, sinabi ko... na ang lahat ng kapangyarihan ay karahasan sa mga tao at darating ang panahon na hindi magkakaroon ng kapangyarihan ng alinman sa mga Caesar o anumang iba pang kapangyarihan. Ang tao ay lilipat sa kaharian ng katotohanan at katarungan, kung saan hindi na kailangan ng kapangyarihan” (p. 447). Walang salita tungkol sa Kaharian ng Diyos. Nangangahulugan ito na darating ang panahon ng anarkiya sa lupa. Ngunit bago ito, malinaw na sinabi ni Yeshua na ang “templo ng lumang pananampalataya” ay papalitan ng “bagong templo ng katotohanan,” ibig sabihin, ang katotohanan (marahil ay kaakibat ng “katarungan”) ay papalit sa pananampalataya sa Diyos at magiging isang bagong bagay sa pagsamba. Si Yeshua ang propeta ng darating na utopian komunismo. Tinanggap niya ang kamatayan para sa kanyang paniniwala at pinatawad si Pilato. At kahit na ang kanyang kamatayan ay hindi boluntaryo, ito ay tinatanggap bilang mga mithiin kung saan ang sangkatauhan ay may posibilidad na bumalik at na nanalo na sa bansa kung saan ipinanganak ang master, sa isang bansa na hindi pa nakakamit ang ideal ng anarkiya, ngunit ay papunta na dito, at samakatuwid ay lumikha ng pinakakakila-kilabot na kapangyarihan sa kanyang sopistikadong panlilinlang.

Ang pakikiramay ng mambabasa ay napukaw ng kawalang-kasalanan at kasiyahan ni Yeshua, bagama't ang kanyang "kaharian ng katotohanan" at "kabutihan" ay lubhang nagdududa. Gusto ng mambabasa ang mga dissidente, ang mambabasa ay palaging hindi nasisiyahan sa mga awtoridad. Ngunit ang pangangaral ni Yeshua ay hindi talaga mapayapa, ito ay ideolohikal - ito ay halata. Naramdaman ng Sanhedrin ang anti-klerikal na oryentasyon ng mga talumpati ng "pilosopo": pagkatapos ng lahat, bagaman hindi siya agad na tumawag para sa pagkawasak ng templo, sinabi niya na sa lalong madaling panahon ang lumang pananampalataya ay babagsak. Sinabi ni Caifas sa prokurador: “Nais mong palayain siya upang malito niya ang mga tao, magalit sa pananampalataya at madala ang mga tao sa ilalim ng mga tabak ng Romano!” (p. 454). Maiintindihan naman ang takot ni Kaifa. Maliwanag na ang kalaban ng mataas na saserdote, si Pilato, ay malugod na kikilos laban sa kagustuhan ni Caifas, ngunit naiintindihan din niya kung gaano mapanganib si Yeshua hindi lamang para sa Judea, kundi para sa Roma. Sa pamamagitan ng pagsasabi sa palengke na ang kapangyarihan ay hindi maiiwasan, si Yeshua ay malinaw na may kakayahang pabilisin ang pagsisimula ng mapagpalang panahon at maging ideolohikal na pasimuno ng isang paghihimagsik sa pangalan ng hinaharap na komunismo, o politikal na anarkiya, o simpleng laban sa kapangyarihan - para sa kapakanan ng ang agarang pagpapatupad ng “katarungan.” Dapat sabihin na si Kaifa ay hindi walang kabuluhan sa takot sa posibleng kaguluhan: ang tanging disipulo ni Yeshua ay handang maghiganti gamit ang isang kutsilyo sa kanyang kamay. Gaya ng nakikita natin, ang pangangaral ni Yeshua ay hindi nagdulot ng kapayapaan sa kanyang malungkot na kaluluwa. Inakusahan ni Levi ang Diyos ng kawalang-katarungan, ngunit ano ang nakita ni Yeshua bilang kawalang-katarungan? Naantig din si Woland sa paksang ito. "Magiging tama ang lahat..." (p. 797) - inaliw niya si Margarita, na, na para bang pinagtibay ang kanyang nakapapawi na intonasyon, ay hinikayat naman si Ivan Bezdomny: "... lahat ay magiging gayon para sa iyo, Paano"(p. 811). Si Satanas, isang babae sa impiyerno, isang rebolusyonaryong propeta ay nagsasalita tungkol sa katarungan nang hindi pinangalanan ang landas patungo dito.

Ang bawat tao ay naghahanap ng isang landas. At ang antas ng kagandahan ni Yeshua ay isang uri ng litmus test ng espirituwal na kalagayan: ang hindi gaanong pagkakakilanlan kay Kristo ay pinahihintulutan ng mambabasa ang kanyang sarili, mahabagin kay Yeshua, mas nakakakumbinsi ang matapang na dissident na simula. Nakikita natin ang isang nagdurusa para sa mga mithiing makatao. Sa panahon ni Bulgakov, ito ay isang mapanganib na hakbang, ngunit sa konteksto ng buong gawain ni Bulgakov ito ay lubos na lohikal. Sino ang nag-aangkin ng pagdating ng “kaharian ng hustisya”? Isang pilosopo na gumagala, na palihim na biniro ang masakit na tanong ni Dostoevsky: posible ba ang katotohanan kung wala si Kristo? Well, siyempre, sumagot si Yeshua, kasabay lamang ng hustisya.

Noong 1939, isinulat ni Bulgakov ang dulang Batum tungkol sa kabataan ni Stalin. Ito ay orihinal na tinawag na "Pastor". Ang batang rebolusyonaryong seminarista, na walang takot na tumanggi sa relihiyon, ay katulad ng kanyang pangangatwiran kay Yeshua. Ngunit sa dula, ang karakter ng batang si Stalin ay naglalaman ng hindi lamang halatang progresibo at propetikong regalo; mga katangian ng demonyo, isang uri ng hybrid ni Kristo, si Satanas, isang rebolusyonaryo, sa pangkalahatan, ang Antikristo ay nilikha. Ang lahat ng nakatago sa Yeshua at maiintindihan lamang sa tulong ng mga Ebanghelyo ay malinaw na iniharap kay Stalin. Ang batang si Stalin ay naging Yeshua na nagkatawang-tao, na nabura ang masayang make-up, o sa halip, unti-unting binubura ito. Siyempre, isa rin siyang propeta.

Gayunpaman, ang propeta, pilosopo at baliw na si Yeshua ay higit pa sa mga katangiang ito. Siya ang namamahala sa "liwanag" sa supramundane sphere, dalawahan sa Woland, iyon ay, sa espirituwal na hierarchy na pinagkalooban siya ng kapangyarihan ng mga proporsyon ng Manichaean. Ngunit ito ang hindi matuwid na tupa, ang sinungaling na kopya ni Kristo, ang Kanyang kalaban - ang Antikristo. Si Stalin sa "Batum" ay ang makalupang protege ng Antikristo, ang tagapagpatupad mga ideyang pampulitika. Nakita ni Bulgakov sa seminarista na tumalikod sa Diyos ang mga tampok ng paparating na Antikristo sa lupa, ngunit hindi pa siya lumaki sa isang taong masigasig na tatanggapin bilang Mesiyas, dahil ang ateismo na kanyang inaangkin ay nagbibigay lamang ng rampage sa kulto ng personalidad, ngunit hindi kay Satanas. Siya ay limitado sa pamamagitan ng personalidad, siya ay lahat "narito at ngayon," kahit na ang pagpasa sa "dito" ay bukas para kay Satanas tiyak salamat sa pagkakatawang-tao ng Antikristo.

Katulad panlabas ang impostor na Antikristo ay kailangang lumapit kay Kristo sa katapusan ng panahon upang linlangin ang mga tao na matagal nang naglagay ng Bagong Tipan sa mga istante ng aklat visibility ang ikalawang pagdating ni Kristo at upang tanggapin para sa Kanya. Ang turo ng mga Banal na Ama ng Simbahan tungkol sa Antikristo ay nagbibigay-diin sa nakikitang pagkakatulad na ito. Ngunit ang nobela ng master ay nakabalangkas din alinsunod dito: sa pinagtibay na misteryo, si Yeshua ay gumaganap ng papel ni Jesus, na ginagaya Siya sa mapanlinlang na mambabasa (bago iyon, sa madla o "mga intuitionist," na malamang na ang master ay naging ). Sa pangkalahatan, ang icon, na maalikabok sa pang-araw-araw na buhay, ay biglang kumislap ng mapanlinlang na maliliwanag na kulay. Ang mga ebanghelista ay nawala sa background.

Sa mundong ito, maaari lamang kumilos si Satanas sa pamamagitan ng isang tao, sa pamamagitan ng kanyang mga iniisip, damdamin, puso. Ang Antikristo ay ang sagisag ni Satanas; siya ay isinilang ng isang makalupang babae at si Satanas (ayon sa isang bersyon, siya ay nag-anyong aso o jackal) at pagkatapos ng pisikal na pagkakatawang-tao ay nakakuha siya ng labis na kapangyarihan sa mga tao.

Sa nobela ng master, natural, walang indikasyon ng "pedigree" ni Yeshua (ang Syrian na ama ay isang alingawngaw lamang). Ngunit sa kabilang mundo, si Yeshua ay lumilikha ng oposisyon kay Satanas hindi dahil sila ay nakikipagdigma sa isa't isa: ang kanilang mga saklaw ay iba, ang kanilang mga pamamaraan ng impluwensya ay iba rin, ngunit sila ay nagkakaisa sa pagsalungat sa Lumikha. Sa interpretasyon ni Bulgakov, tila si Yeshua the Antichrist ay hindi hilig na isaalang-alang ang kanyang "kagawaran" sa anumang paraan na mas mababa sa "kagawaran" ni Woland. Kaya lang ang Antikristo ay hindi pa ganap na nahayag hanggang sa isang tiyak na panahon, ang kanyang papel ay hindi malinaw at nababasa tulad ng papel ni Satanas, ito ay mas nakatago.

Ang panginoon ay ganap na malinaw kung sino si Yeshua: sa kanyang buhay ay nakakita siya ng sapat na katotohanan at katarungan nang walang Diyos. Nakita niya kung kaninong pangalan itinatayo ang "bagong templo ng katotohanan", nakita niya ang mga higanteng diyus-diyusan, na kaagaw sa mga idolo ni Yershalaim, na inilagay bilang parangal sa isang tao na tinawag upang makinabang ang mundo, na tila sa pangalan ng "katarungan," ngunit sa katunayan, inilagay niya ang kanyang sarili sa lugar ng Diyos na nakatuon sa kanya. Ito ang dahilan kung bakit ayaw ng panginoon ng "liwanag" ng Antikristo, hindi ito hinihiling, ni hindi nagsusumikap na pag-usapan ang tungkol kay Yeshua: Si Woland mismo ang naghahatid sa panginoon ng "pagpapahalaga" kay Yeshua. Ang pagkakaroon ng perpektong naiintindihan kung ano ang ibig sabihin ng mapagtanto ang mga mithiin ng Antikristo, ang master ay hindi nagnanais na sambahin si Yeshua, at samakatuwid ay hindi karapat-dapat sa "liwanag", mas pinipiling pumunta sa hayag na kadiliman, kay Satanas. Ang manliligaw sa papel na propeta at pilosopo ay hindi kasing kahila-hilakbot ng katotohanang ipinanganak salamat sa kanya at nagpapakain sa kanyang kapangyarihan.

Ang provokasyon ay ang pangunahing tampok ng mga "satanic" na karakter sa mga gawa ni Bulgakov. Hinikayat ni Stalin sa "Batum" ang isang kaklase na mag-abot ng isang pakete ng mga leaflet, na ginagawang kasabwat niya sa mga rebolusyonaryong aktibidad ng rebeldeng seminarista; ang provocateur ay si Rudolphi mula sa " Theatrical novel", atbp. Ang buong nobela na "The Master and Margarita" ay binuo sa bisa ng provocation: Woland, Judas, Niza, Aloysius ay provocateurs. Ginagampanan din ni Yeshua ang papel na ito. Bumaling siya kay Pilato na may walang muwang na panunukso na kahilingan: "Papayagan mo ba akong umalis, hegemon" (p. 448). Poncio Pilato (hindi ang evangelical, na Wala akong nakitang kasalanan kay Hesus, at Bulgakovsky, na nakatagpo lamang ng isang "bagay ng pambansang kahalagahan" - ito ay kung paano ang pahayag tungkol sa pag-aalis ng kapangyarihan ng Roman Caesar sa hinaharap ay lubos na alam na ang naturang pahayag ay maaaring maging kwalipikado bilang "lese majeste. ” o, sa anumang kaso, bilang pagsalakay sa “divine power” ni Caesar. Ang ganitong uri ng krimen ay pinarusahan sa pamamagitan ng pagsasabit sa isang krus, na tinawag ng mga Romano na "sumpain (o kapus-palad) na puno."

Dahil ang lahat ng apat na Ebanghelyo ay nag-aangkin na si Pilato ay hindi nakatagpo ng anumang pagkakasala kay Jesu-Kristo, dahil ang isyu ay walang kinalaman sa kapangyarihan ng Roma, kung gayon, natural, walang sikolohikal na salungatan, komprontasyon at kirot ng budhi ang maaaring lumitaw para sa Ebanghelyo ni Pilato, maliban sa isa. bagay: hindi niya maprotektahan si Jesus mula sa karamihan ng mga Judio, na hinatulan Siya ng kamatayan. Ang bersyon ng master ay sadyang dinadala ang mambabasa sa mga lugar na ganap na walang kaugnayan sa Bagong Tipan, na nakikihalubilo sa kontemporaryong lipunan ni Bulgakov, dahil ang ebanghelyo na si Pilato ay maaaring akusahan ng anumang bagay maliban sa duwag: ginawa niya ang lahat ng pagsisikap na iligtas ang nahatulang tao, hinikayat ang karamihan at pilitin ang Inamin ng mga Hudyo ang iyong kasalanan. “Si Pilato, nang makitang walang nakatutulong, ngunit lumalala ang kalituhan, kumuha ng tubig at naghugas ng kanyang mga kamay sa harap ng mga tao, at nagsabi: Ako ay walang kasalanan sa dugo nitong Matuwid; tingnan mo. At, sa pagsagot, ang lahat ng mga tao ay nagsabi: Mapasa atin at sa ating mga anak ang Kanyang dugo“(Mateo 27:24–25).

Ngunit sa mga pangyayari kay Yershalaim, isang padyak na umamin sa kanyang pagkakasala sa harapan ng mga saksi at, ayon sa batas ng Roma, ay napapailalim sa hindi mapag-aalinlanganang pagpapatupad, humiling sa procurator na palayain siya. Hindi mahirap isipin kung ano ang mangyayari kung pumayag ang procurator sa gayong pakikipagsapalaran. Maaaring siya ay pinatay kasama si Yeshua, o kailangan niyang tumakas sa "incognito" kasama ang pilosopo mula sa Yershalaim. Ngunit saan maaaring magtago si Pilato mula sa nakikitang-lahat na si Afranius? Gayunpaman, ang kahilingan ay ginawa, at ito ay nagpatakot kay Pilato, sapagkat siya, ang prokurador, ay hindi mamamatay dahil sa isang estranghero, bagama't siya ay may gusto sa kanya. Karera, kapangyarihan - ito ang katotohanan. Bukod dito, hindi siya mamamatay para sa Mga Pananaw na Pampulitika, na hindi niya ibinahagi. Ngunit si Yeshua, bago ang kanyang pagbitay, ay nilinaw sa kanya na itinuring niya siyang duwag. Ito ang naging pangunahing kasalanan ng ikalimang prokurador ng Judea bago si Yeshua at hinding-hindi maipapalagay kay Pilato ng Poncio, na sa ilalim niya ay ipinako sa krus si Jesu-Kristo.

Tagasalin ng Bagong Tipan: William Tyndale Taon at lugar ng unang publikasyon: 1526, Germany Anyong pampanitikan: tekstong panrelihiyon NILALAMAN Ang Protestanteng repormador at linggwistang Ingles na si William Tyndale ang unang nagsalin ng Bibliya sa wikang Ingles mula sa Greek at Hebrew