Noong Disyembre 12 (Disyembre 1, Lumang Estilo), 1766, ipinanganak si Nikolai Mikhailovich Karamzin - manunulat ng Russia, makata, editor ng Moscow Journal (1791-1792) at ang journal Vestnik Evropy (1802-1803), honorary member ng Imperial Academy of Sciences (1818), buong miyembro ng Imperial Russian Academy, mananalaysay, una at tanging court historiographer, isa sa mga unang repormador ng wikang pampanitikan ng Russia, founding father pambansang historiograpiya at sentimentalismo ng Russia.

Kontribusyon ng N.M. Mahirap na labis na timbangin ang kontribusyon ni Karamzin sa kultura ng Russia. Ang pag-alala sa lahat ng nagawa ng taong ito sa maikling 59 na taon ng kanyang pag-iral sa lupa, imposibleng huwag pansinin ang katotohanan na si Karamzin ang higit na tinutukoy ang mukha ng ika-19 na siglo ng Russia - ang "ginintuang" edad ng tula, panitikan ng Russia. , historiography, pinagmulang pag-aaral at iba pang makataong larangan ng siyentipikong pananaliksik. kaalaman. Salamat sa pananaliksik sa linggwistika na naglalayong gawing popular ang wikang pampanitikan ng tula at prosa, ibinigay ni Karamzin ang panitikang Ruso sa kanyang mga kontemporaryo. At kung si Pushkin ay "aming lahat," kung gayon ang Karamzin ay ligtas na matatawag na "aming Lahat" na may malaking titik. Kung wala siya, si Vyazemsky, Pushkin, Baratynsky, Batyushkov at iba pang mga makata ng tinatawag na "Pushkin galaxy" ay hindi magiging posible.

"Anuman ang iyong buksan sa aming panitikan, ang lahat ay nagsimula sa Karamzin: pamamahayag, kritisismo, mga kuwento, mga nobela, mga kuwento sa kasaysayan, pamamahayag, ang pag-aaral ng kasaysayan," wastong nabanggit ni V.G. Belinsky.

"Kasaysayan ng Estado ng Russia" N.M. Ang Karamzin ay naging hindi lamang ang unang aklat sa wikang Ruso sa kasaysayan ng Russia, na naa-access sa isang malawak na mambabasa. Ibinigay ni Karamzin sa mga mamamayang Ruso ang Fatherland sa buong kahulugan ng salita. Sinabi nila na, sa paghampas sa ikawalo at panghuling volume, si Count Fyodor Tolstoy, na pinangalanang Amerikano, ay bumulalas: "Lumalabas na mayroon akong Fatherland!" At hindi siya nag-iisa. Biglang nalaman ng lahat ng kanyang mga kasabayan na sila ay nakatira sa isang bansang may isang libong taong kasaysayan at may maipagmamalaki. Bago ito, pinaniniwalaan na bago si Peter I, na nagbukas ng isang "bintana sa Europa," walang anuman sa Russia na kahit na malayong karapat-dapat pansinin: ang madilim na edad ng pagkaatrasado at barbarismo, boyar autocracy, pangunahin ang katamaran ng Russia at mga bear sa ang mga lansangan...

Ang multi-volume na gawain ng Karamzin ay hindi natapos, ngunit, na nai-publish sa unang quarter ng ika-19 na siglo, ganap nitong natukoy ang makasaysayang pagkakakilanlan ng bansa para sa maraming taon na darating. Ang lahat ng kasunod na historiograpiya ay hindi kailanman nakabuo ng anumang bagay na mas pare-pareho sa "imperyal" na kamalayan sa sarili na nabuo sa ilalim ng impluwensya ni Karamzin. Ang mga pananaw ni Karamzin ay nag-iwan ng malalim, hindi maalis na marka sa lahat ng mga lugar ng kulturang Ruso noong ika-19 at ika-20 siglo, na bumubuo ng mga pundasyon ng pambansang kaisipan, na sa huli ay tinutukoy ang landas ng pag-unlad ng lipunang Ruso at ng estado sa kabuuan.

Kapansin-pansin na noong ika-20 siglo, ang edipisyo ng dakilang kapangyarihan ng Russia, na gumuho sa ilalim ng mga pag-atake ng mga rebolusyonaryong internasyonalista, ay muling binuhay noong 1930s - sa ilalim ng iba't ibang slogan, na may iba't ibang pinuno, sa ibang ideolohikal na pakete. ngunit... Ang mismong diskarte sa historiography ng kasaysayan ng Russia, kapwa bago ang 1917 at pagkatapos, higit sa lahat ay nanatiling jingoistic at sentimental sa istilong Karamzin.

N.M. Karamzin - mga unang taon

Si N.M. Karamzin ay ipinanganak noong Disyembre 12 (1st century), 1766 sa nayon ng Mikhailovka, distrito ng Buzuluk, lalawigan ng Kazan (ayon sa iba pang mga mapagkukunan, sa ari-arian ng pamilya ng Znamenskoye, distrito ng Simbirsk, lalawigan ng Kazan). Tungkol sa kanya mga unang taon kaunti ang nalalaman: walang mga liham, walang mga talaarawan, walang mga alaala ni Karamzin mismo tungkol sa kanyang pagkabata. Ni hindi niya alam ang eksaktong taon ng kanyang kapanganakan at halos buong buhay niya ay naniniwala siya na siya ay ipinanganak noong 1765. Sa kanyang katandaan lamang, na natuklasan ang mga dokumento, siya ay naging "mas bata" ng isang taon.

Ang hinaharap na historiographer ay lumaki sa ari-arian ng kanyang ama, ang retiradong kapitan na si Mikhail Egorovich Karamzin (1724-1783), isang average na maharlika ng Simbirsk. Nakatanggap ng magandang home education. Noong 1778 ipinadala siya sa Moscow sa boarding school ng propesor ng Moscow University na si I.M. Shadena. Kasabay nito, dumalo siya sa mga lektura sa unibersidad noong 1781-1782.

Pagkatapos ng pagtatapos mula sa boarding school, noong 1783 ay pumasok si Karamzin sa serbisyo Preobrazhensky Regiment sa St. Petersburg, kung saan nakilala niya ang batang makata at hinaharap na empleyado ng kanyang "Moscow Magazine" na si Dmitriev. Kasabay nito ay inilathala niya ang kanyang unang pagsasalin ng idyll ni S. Gesner na "The Wooden Leg".

Noong 1784, nagretiro si Karamzin bilang isang tenyente at hindi na muling nagsilbi, na itinuturing sa lipunan noong panahong iyon bilang isang hamon. Matapos ang isang maikling pananatili sa Simbirsk, kung saan sumali siya sa Golden Crown Masonic lodge, lumipat si Karamzin sa Moscow at ipinakilala sa bilog ng N. I. Novikov. Siya ay nanirahan sa isang bahay na kabilang sa Novikov Friendly Scientific Society, naging may-akda at isa sa mga publisher ng unang magasing pambata"Pagbasa ng mga bata para sa puso at isip" (1787-1789), itinatag ni Novikov. Kasabay nito, naging malapit si Karamzin sa pamilyang Pleshcheev. Sa loob ng maraming taon nagkaroon siya ng isang malambot na platonic na pagkakaibigan sa N.I. Pleshcheeva. Sa Moscow, inilathala ni Karamzin ang kanyang unang mga pagsasalin, kung saan ang kanyang interes sa kasaysayan ng Europa at Ruso ay malinaw na nakikita: Thomson's "The Seasons," Zhanlis's "Country Evenings," W. Shakespeare's tragedy "Julius Caesar," Lessing's tragedy "Emilia Galotti."

Noong 1789, ang unang orihinal na kuwento ni Karamzin, "Eugene at Yulia," ay lumitaw sa magasin na "Pagbasa ng mga Bata ...". Halos hindi ito napansin ng mambabasa.

Paglalakbay sa Europa

Ayon sa maraming mga biographer, si Karamzin ay hindi nakakiling sa mystical side ng Freemasonry, na nananatiling isang tagasuporta ng aktibo at pang-edukasyon na direksyon nito. Upang maging mas tumpak, sa pagtatapos ng 1780s, si Karamzin ay "nagkasakit" na ng Masonic mysticism sa Russian version nito. Marahil ang paglamig sa Freemasonry ay isa sa mga dahilan ng kanyang pag-alis sa Europa, kung saan gumugol siya ng higit sa isang taon (1789-90), sa pagbisita sa Germany, Switzerland, France at England. Sa Europa, nakilala at nakipag-usap siya (maliban sa mga maimpluwensyang Freemason) sa mga European "masters of minds": I. Kant, I. G. Herder, C. Bonnet, I. C. Lavater, J. F. Marmontel, bumisita sa mga museo, teatro, mga sekular na salon. Sa Paris, nakinig si Karamzin kina O. G. Mirabeau, M. Robespierre at iba pang mga rebolusyonaryo sa Pambansang Asamblea, nakakita ng maraming natatanging mga politiko at kilala ang marami sa kanila. Tila, ang rebolusyonaryong Paris noong 1789 ay nagpakita kay Karamzin kung gaano kalakas ang epekto ng isang salita sa isang tao: sa pag-print, kapag ang mga taga-Paris ay nagbabasa ng mga polyeto at leaflet nang may matinding interes; pasalita, nang magsalita ang mga rebolusyonaryong tagapagsalita at lumitaw ang kontrobersya (isang karanasang hindi makukuha sa Russia noong panahong iyon).

Si Karamzin ay walang masyadong masigasig na opinyon tungkol sa parliamentarism ng Ingles (marahil ay sumusunod sa mga yapak ni Rousseau), ngunit lubos niyang pinahahalagahan ang antas ng sibilisasyon kung saan matatagpuan ang lipunang Ingles sa kabuuan.

Karamzin - mamamahayag, publisher

Noong taglagas ng 1790, bumalik si Karamzin sa Moscow at sa lalong madaling panahon ay inayos ang paglalathala ng buwanang "Moscow Journal" (1790-1792), kung saan ang karamihan sa "Mga Sulat ng isang Ruso na Manlalakbay" ay nagsasabi tungkol sa mga rebolusyonaryong kaganapan sa France, ang kuwentong "Liodor", " Kawawang Lisa"," Natalya, the Boyar's Daughter ", " Flor Silin ", mga sanaysay, kwento, kritikal na artikulo at tula. Naakit ni Karamzin ang buong literary elite noong panahong iyon upang makipagtulungan sa magazine: ang kanyang mga kaibigan na sina Dmitriev at Petrov, Kheraskov at Derzhavin, Lvov, Neledinsky-Meletsky at iba pa. Inaprubahan ng mga artikulo ni Karamzin ang isang bagong direksyon sa panitikan - sentimentalismo.

Ang Moscow Journal ay mayroon lamang 210 na regular na subscriber, ngunit para sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ito ay kapareho ng isang daang libong sirkulasyon sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Bukod dito, ang magasin ay binasa mismo ng mga "nakagawa ng pagkakaiba" sa buhay pampanitikan ng bansa: mga mag-aaral, opisyal, batang opisyal, menor de edad na empleyado ng iba't ibang ahensya ng gobyerno ("archive youths").

Matapos ang pag-aresto kay Novikov, ang mga awtoridad ay naging seryosong interesado sa publisher ng Moscow Journal. Sa panahon ng mga interogasyon sa Secret Expedition, nagtanong sila: si Novikov ba ang nagpadala ng "Russian traveler" sa ibang bansa sa isang "espesyal na misyon"? Ang mga Novikovite ay mga taong may mataas na integridad at, siyempre, si Karamzin ay pinangangalagaan, ngunit dahil sa mga hinalang ito ang magasin ay kailangang ihinto.

Noong 1790s, inilathala ni Karamzin ang unang mga almanac ng Russia - "Aglaya" (1794 -1795) at "Aonids" (1796 -1799). Noong 1793, nang maitatag ang diktadurang Jacobin sa ikatlong yugto ng Rebolusyong Pranses, na ikinagulat ni Karamzin sa kalupitan nito, tinalikuran ni Nikolai Mikhailovich ang ilan sa kanyang mga naunang pananaw. Ang diktadura ay nagpukaw sa kanya ng malubhang pagdududa tungkol sa posibilidad ng sangkatauhan na makamit ang kaunlaran. Mariin niyang kinondena ang rebolusyon at lahat ng marahas na pamamaraan ng pagbabago ng lipunan. Ang pilosopiya ng kawalan ng pag-asa at fatalismo ay tumatagos sa kanyang mga bagong gawa: ang kuwentong "The Island of Bornholm" (1793); "Sierra Morena" (1795); mga tula na "Mapanglaw", "Mensahe kay A. A. Pleshcheev", atbp.

Sa panahong ito, ang tunay na katanyagan sa panitikan ay dumating sa Karamzin.

Fedor Glinka: "Sa 1,200 kadete, bihira na hindi niya inulit ang ilang pahina mula sa The Island of Bornholm.".

Ang pangalang Erast, na dating ganap na hindi sikat, ay lalong matatagpuan sa mga listahan ng mga maharlika. May mga alingawngaw ng matagumpay at hindi matagumpay na mga pagpapakamatay sa diwa ng Poor Lisa. Ang nakakalason na memoirist na si Vigel ay naalaala na ang mga mahahalagang maharlika sa Moscow ay nagsimula nang makipag-ugnayan "halos kapantay ng isang tatlumpung taong gulang na retiradong tenyente".

Noong Hulyo 1794, halos natapos ang buhay ni Karamzin: sa daan patungo sa ari-arian, sa ilang ng steppe, siya ay inatake ng mga magnanakaw. Si Karamzin ay mahimalang nakatakas, na nagtamo ng dalawang menor de edad na sugat.

Noong 1801, pinakasalan niya si Elizaveta Protasova, isang kapitbahay sa ari-arian, na kilala niya mula pagkabata - sa oras ng kasal ay halos 13 taon na silang magkakilala.

Repormador ng wikang pampanitikan ng Russia

Nasa unang bahagi ng 1790s, si Karamzin ay seryosong nag-iisip tungkol sa kasalukuyan at hinaharap ng panitikang Ruso. Sumulat siya sa isang kaibigan: “Nakakawalan ako ng kasiyahang magbasa ng marami sa aking sariling wika. Kawawa pa rin tayo sa mga manunulat. Mayroon kaming ilang mga makata na karapat-dapat basahin." Siyempre, mayroon at mayroong mga manunulat na Ruso: Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, ngunit hindi hihigit sa isang dosenang mahahalagang pangalan. Si Karamzin ay isa sa mga unang naunawaan na hindi ito isang bagay ng talento - walang mas kaunting mga talento sa Russia kaysa sa ibang bansa. Kaya lang, ang panitikang Ruso ay hindi maaaring lumayo sa matagal nang hindi napapanahong mga tradisyon ng klasisismo, na itinatag noong kalagitnaan ng ika-18 siglo ng nag-iisang teorista na si M.V. Lomonosov.

Ang reporma ng wikang pampanitikan na isinagawa ni Lomonosov, pati na rin ang teorya ng "tatlong kalmado" na kanyang nilikha, ay nakamit ang mga gawain ng panahon ng paglipat mula sa sinaunang panitikan hanggang sa modernong panitikan. Ang isang kumpletong pagtanggi sa paggamit ng pamilyar na mga Slavonicism ng Simbahan sa wika ay napaaga pa at hindi naaangkop. Ngunit ang ebolusyon ng wika, na nagsimula sa ilalim ni Catherine II, ay aktibong nagpatuloy. Ang "Tatlong Kalmado" na iminungkahi ni Lomonosov ay hindi batay sa masiglang kolokyal na pananalita, ngunit sa nakakatawang pag-iisip ng isang teoretikal na manunulat. At ang teoryang ito ay madalas na naglalagay ng mga may-akda sa isang mahirap na posisyon: kailangan nilang gumamit ng mabibigat, hindi napapanahong mga ekspresyong Slavic kung saan sinasalitang wika matagal na silang napalitan ng iba, mas malambot at mas matikas. Ang mambabasa kung minsan ay hindi maaaring "maputol" ang mga tambak ng mga hindi napapanahong Slavicism na ginagamit sa mga aklat ng simbahan at mga talaan upang maunawaan ang kakanyahan ng ito o ang sekular na gawain.

Nagpasya si Karamzin na ilapit ang wikang pampanitikan sa sinasalita. Samakatuwid, ang isa sa kanyang pangunahing layunin ay ang karagdagang pagpapalaya ng panitikan mula sa Church Slavonicisms. Sa paunang salita sa ikalawang aklat ng almanac na “Aonida,” isinulat niya: “Ang kulog ng mga salita lamang ay nagbibingi-bingihan lamang sa atin at hindi kailanman umabot sa ating mga puso.”

Ang pangalawang tampok ng "bagong pantig" ng Karamzin ay ang pagpapasimple ng mga istrukturang sintaktik. Iniwan ng manunulat ang mahabang panahon. Sa "Pantheon ng mga Manunulat ng Ruso" tiyak na ipinahayag niya: "Ang prosa ni Lomonosov ay hindi maaaring magsilbing modelo para sa amin: ang kanyang mahabang panahon ay nakakapagod, ang pag-aayos ng mga salita ay hindi palaging naaayon sa daloy ng mga kaisipan."

Hindi tulad ni Lomonosov, sinikap ni Karamzin na magsulat sa maikli, madaling maunawaan na mga pangungusap. Isa pa rin itong modelo ng magandang istilo at isang halimbawa na dapat sundin sa panitikan.

Ang ikatlong merito ng Karamzin ay ang pagpapayaman ng wikang Ruso na may maraming matagumpay na neologism, na naging matatag na itinatag sa pangunahing bokabularyo. Kabilang sa mga inobasyon na iminungkahi ni Karamzin ay ang mga salitang kilalang-kilala sa ating panahon gaya ng "industriya", "pag-unlad", "pagiging sopistikado", "concentrate", "touching", "entertainment", "humanity", "public", "general useful". ”, “impluwensya” at marami pang iba.

Kapag lumilikha ng mga neologism, pangunahing ginamit ni Karamzin ang paraan ng pagsubaybay sa mga salitang Pranses: "kawili-wili" mula sa "interessant", "pino" mula sa "raffine", "pag-unlad" mula sa "developpement", "touching" mula sa "touchant".

Alam namin na kahit na sa panahon ni Peter the Great, maraming mga banyagang salita ang lumitaw sa wikang Ruso, ngunit karamihan ay pinalitan nila ang mga salita na umiiral na sa wikang Slavic at hindi isang pangangailangan. Bilang karagdagan, ang mga salitang ito ay madalas na kinuha sa kanilang hilaw na anyo, kaya sila ay napakabigat at malamya ("fortecia" sa halip na "kuta", "tagumpay" sa halip na "tagumpay", atbp.). Sa kabaligtaran, sinubukan ni Karamzin na bigyan ang mga dayuhang salita ng pagtatapos ng Ruso, na iniangkop ang mga ito sa mga kinakailangan ng gramatika ng Ruso: "seryoso", "moral", "aesthetic", "audience", "harmony", "enthusiasm", atbp.

Sa kanyang mga aktibidad sa reporma, nakatuon si Karamzin sa masiglang sinasalitang wika ng mga edukadong tao. At ito ang susi sa tagumpay ng kanyang trabaho - hindi siya nagsusulat ng mga siyentipikong treatise, ngunit mga tala sa paglalakbay("Mga Sulat ng Ruso na Manlalakbay"), mga kuwentong sentimental ("Bornholm Island", "Poor Lisa"), mga tula, artikulo, isinalin mula sa Pranses, Ingles at Aleman.

"Arzamas" at "Pag-uusap"

Hindi kataka-taka na karamihan sa mga batang manunulat na kontemporaryo ni Karamzin ay tinanggap ang kanyang mga pagbabago nang may putok at kusang-loob na sumunod sa kanya. Ngunit, tulad ng sinumang repormador, si Karamzin ay may matatag na mga kalaban at karapat-dapat na mga kalaban.

Tumayo si A.S. sa pinuno ng mga kalaban sa ideolohiya ni Karamzin. Shishkov (1774-1841) - admiral, patriot, sikat na estadista noong panahong iyon. Isang Matandang Mananampalataya, isang tagahanga ng wika ni Lomonosov, si Shishkov, sa unang tingin, ay isang klasiko. Ngunit ang puntong ito ng pananaw ay nangangailangan ng mga makabuluhang kwalipikasyon. Sa kaibahan sa Europeanism ni Karamzin, iniharap ni Shishkov ang ideya ng nasyonalidad sa panitikan - ang pinakamahalagang tanda ng isang romantikong pananaw sa mundo na malayo sa klasisismo. Lumalabas na sumali din si Shishkov para sa mga romantiko, ngunit hindi sa isang progresibo, ngunit sa isang konserbatibong direksyon. Ang kanyang mga pananaw ay maaaring kilalanin bilang isang uri ng tagapagpauna ng Slavophilism at Pochvenism.

Noong 1803, ipinakita ni Shishkov ang kanyang "Discourse on the old and new syllables of the Russian language." Sinisiraan niya ang mga "Karamzinists" dahil sa pagsuko sa tukso ng rebolusyonaryong European na maling mga turo at itinaguyod ang pagbabalik ng panitikan sa oral folk art, sa katutubong wika, sa mga aklat na Slavonic ng Orthodox Church.

Si Shishkov ay hindi isang philologist. Hinarap niya ang mga problema ng panitikan at wikang Ruso, sa halip, bilang isang baguhan, kaya ang mga pag-atake ni Admiral Shishkov kay Karamzin at sa kanyang mga tagasuporta sa panitikan ay minsan ay hindi gaanong napatunayan sa siyensya bilang hindi napatunayang ideolohikal. Ang reporma sa wika ni Karamzin ay tila kay Shishkov, isang mandirigma at tagapagtanggol ng Fatherland, hindi makabayan at anti-relihiyoso: "Ang wika ay ang kaluluwa ng mga tao, ang salamin ng moral, isang tunay na tagapagpahiwatig ng kaliwanagan, isang walang humpay na saksi ng mga gawa. Kung saan walang pananampalataya sa mga puso, walang kabanalan sa wika. Kung saan walang pagmamahal sa amang bayan, doon ang wika ay hindi nagpapahayag ng damdaming panloob.”.

Sinaway ni Shishkov si Karamzin para sa labis na paggamit ng mga barbarismo ("panahon", "pagkakasundo", "sakuna"), naiinis siya sa mga neologism ("kudeta" bilang pagsasalin ng salitang "rebolusyon"), ang mga artipisyal na salita ay nakakasakit sa kanyang tainga: " hinaharap", "well-read" at iba pa.

At dapat nating aminin na kung minsan ang kanyang pagpuna ay itinuro at tumpak.

Ang pag-iwas at aesthetic na epekto ng pagsasalita ng mga "Karamzinists" sa lalong madaling panahon ay naging lipas na at nawala sa paggamit ng pampanitikan. Ito ang tiyak na hinaharap na hinulaan ni Shishkov para sa kanila, na naniniwala na sa halip na ang pananalitang "kapag ang paglalakbay ay naging isang pangangailangan ng aking kaluluwa," masasabi lamang ng isa: "nang ako ay umibig sa paglalakbay"; ang pino at periphrase na pananalita na "motley crowds of rural oreads meet with dark bands of reptile pharaohs" ay maaaring mapalitan ng maliwanag na expression na "gypsies come to meet the village girls", etc.

Si Shishkov at ang kanyang mga tagasuporta ay gumawa ng mga unang hakbang sa pag-aaral ng mga monumento ng sinaunang pagsusulat ng Ruso, masigasig na pinag-aralan ang "The Tale of Igor's Campaign," pinag-aralan ang alamat, itinaguyod ang rapprochement ng Russia sa mundo ng Slavic at kinikilala ang pangangailangan na dalhin ang istilong "Slovenian" mas malapit sa karaniwang wika.

Sa isang pagtatalo sa tagasalin na si Karamzin, si Shishkov ay naglagay ng isang nakakahimok na argumento tungkol sa "idiomatic na kalikasan" ng bawat wika, tungkol sa natatanging pagka-orihinal ng mga phraseological system nito, na ginagawang imposibleng literal na isalin ang isang kaisipan o totoong semantiko na kahulugan mula sa isang wika patungo sa isa pa. Halimbawa, kapag literal na isinalin sa Pranses, ang pananalitang "lumang malunggay" ay nawawala ang makasagisag na kahulugan nito at "nangangahulugan lamang ang bagay mismo, ngunit sa metapisiko na kahulugan ay wala itong bilog ng kahulugan."

Sa pagsuway kay Karamzin, iminungkahi ni Shishkov ang kanyang sariling reporma sa wikang Ruso. Iminungkahi niyang magtalaga ng mga konsepto at damdaming nawawala sa ating pang-araw-araw na buhay gamit ang mga bagong salita na nabuo mula sa mga ugat hindi ng Pranses, ngunit ng Russian at Old Church Slavonic. Sa halip na "impluwensya" ni Karamzin ay iminungkahi niya ang "pag-agos", sa halip na "pag-unlad" - "mga halaman", sa halip na "artista" - "artista", sa halip na "indibidwal" - "katalinuhan", "basang paa" sa halip na "galoshes ” at “paglaboy-laboy” sa halip ay "labirint". Karamihan sa kanyang mga inobasyon ay hindi nag-ugat sa wikang Ruso.

Imposibleng hindi makilala ang masigasig na pag-ibig ni Shishkov sa wikang Ruso; Ang isa ay hindi maaaring hindi aminin na ang pagnanasa para sa lahat ng mga dayuhan, lalo na ang Pranses, ay lumampas na sa Russia. Sa huli, ito ay humantong sa katotohanan na ang wika ng karaniwang mga tao, ang magsasaka, ay naging ibang-iba sa wika ng mga kultural na uri. Ngunit hindi natin maaaring balewalain ang katotohanan na ang natural na proseso ng ebolusyon ng wika na nagsimula ay hindi mapipigilan. Imposibleng pilitin na ibalik ang paggamit ng mga lumang expression na iminungkahi ni Shishkov sa oras na iyon: "zane", "pangit", "like", "yako" at iba pa.

Hindi man lang tumugon si Karamzin sa mga akusasyon ni Shishkov at ng kanyang mga tagasuporta, alam niya na sila ay ginagabayan ng eksklusibo ng maka-diyos at makabayang damdamin. Kasunod nito, si Karamzin mismo at ang kanyang pinaka mahuhusay na tagasuporta (Vyazemsky, Pushkin, Batyushkov) ay sumunod sa napakahalagang mga tagubilin ng "Shishkovite" sa pangangailangan na "bumalik sa kanilang mga ugat" at mga halimbawa ng kanilang sariling kasaysayan. Ngunit pagkatapos ay hindi nila maintindihan ang isa't isa.

Ang kalunos-lunos at masigasig na pagkamakabayan ng mga artikulo ni A.S. Si Shishkova ay nagdulot ng isang nagkakasundo na saloobin sa maraming mga manunulat. At nang si Shishkov, kasama si G. R. Derzhavin, ay nagtatag ng lipunang pampanitikan na "Pag-uusap ng mga Mahilig sa Salita ng Ruso" (1811) na may isang charter at sarili nitong magasin, P. A. Katenin, I. A. Krylov, at kalaunan ay agad na sumali si V. K sa lipunang ito na sina Kuchelbecker at A. S. Griboyedov. Ang isa sa mga aktibong kalahok sa "Pag-uusap...", ang prolific na manunulat ng dulang si A. A. Shakhovskoy, sa komedya na "New Stern" ay marahas na tinutuya si Karamzin, at sa komedya na "A Lesson for Coquettes, o Lipetsk Waters" sa katauhan ng Ang "balladeer" na si Fialkin ay lumikha ng isang parody na imahe ni V. A Zhukovsky.

Nagdulot ito ng nagkakaisang pagtanggi mula sa mga kabataan na sumuporta sa awtoridad sa panitikan ni Karamzin. Ang D. V. Dashkov, P. A. Vyazemsky, D. N. Bludov ay binubuo ng ilang nakakatawang mga polyeto na hinarap kay Shakhovsky at iba pang miyembro ng "Pag-uusap...". Sa "Vision in the Arzamas Tavern" binigyan ni Bludov ang bilog ng mga batang tagapagtanggol ng Karamzin at Zhukovsky ng pangalan na "Society of Unknown Arzamas Writers" o simpleng "Arzamas".

SA istraktura ng organisasyon Ang lipunang ito, na itinatag noong taglagas ng 1815, ay pinangungunahan ng isang masayang diwa ng parody ng seryosong "Pag-uusap...". Sa kaibahan sa opisyal na kapurihan, pagiging simple, pagiging natural, pagiging bukas, magandang lugar ay nakatuon sa mga biro at laro.

Ang parody sa opisyal na ritwal ng "Pag-uusap...", sa pagsali sa Arzamas, ang lahat ay kailangang magbasa ng "funeral speech" sa kanyang "huli" na hinalinhan mula sa mga nabubuhay na miyembro ng "Conversation..." o ang Russian Academy of Mga Agham (Count D.I. Khvostov, S.A. Shirinsky-Shikhmatov, A.S. Shishkov mismo, atbp.). Ang "mga talumpati sa libing" ay isang anyo ng pakikibakang pampanitikan: pinatawa nila ang matataas na genre at kinutya ang istilong archaism ng mga akdang patula ng "mga nagsasalita." Sa mga pagpupulong ng lipunan, ang mga nakakatawang genre ng mga tula ng Russia ay hinasa, isang matapang at mapagpasyang pakikibaka ang isinagawa laban sa lahat ng uri ng opisyal, at isang uri ng independiyenteng manunulat na Ruso, na malaya sa presyon ng anumang mga ideolohikal na kombensiyon, ay nabuo. At kahit na si P. A. Vyazemsky, isa sa mga organisador at aktibong kalahok ng lipunan, sa kanyang mga mature na taon ay hinatulan ang kabataang kalokohan at kawalang-interes ng kanyang mga katulad na pag-iisip (sa partikular, ang mga ritwal ng "mga serbisyo sa libing" para sa mga nabubuhay na kalaban sa panitikan), siya wastong tinawag na "Arzamas" isang paaralan ng "pagsasama-samang pampanitikan" at kapwa malikhaing pag-aaral. Ang mga lipunang Arzamas at Beseda ay naging mga sentro ng buhay pampanitikan at pakikibaka sa lipunan noong unang quarter ng ika-19 na siglo. Kasama sa "Arzamas" ang ganoon mga sikat na tao, tulad ng Zhukovsky (pseudonym - Svetlana), Vyazemsky (Asmodeus), Pushkin (Cricket), Batyushkov (Achilles), atbp.

Ang "Pag-uusap" ay nabuwag pagkatapos ng kamatayan ni Derzhavin noong 1816; Ang "Arzamas", na nawala ang pangunahing kalaban nito, ay tumigil na umiral noong 1818.

Kaya, noong kalagitnaan ng 1790s, si Karamzin ay naging kinikilalang pinuno ng sentimentalismo ng Russia, na natuklasan hindi lamang bagong pahina sa panitikang Ruso, at kathang-isip na Ruso sa pangkalahatan. Ang mga mambabasang Ruso, na dati ay lumamon lamang ng mga nobelang Pranses at mga gawa ng mga enlighteners, ay masigasig na tinanggap ang "Mga Sulat ng Isang Manlalakbay na Ruso" at "Kaawa-awang Liza," at natanto ng mga manunulat at makata na Ruso (kapwa "besedchiki" at "Arzamasites") na ito ay posible ay dapat sumulat sa kanilang sariling wika.

Karamzin at Alexander I: isang symphony na may kapangyarihan?

Noong 1802 - 1803, inilathala ni Karamzin ang journal na "Bulletin of Europe", kung saan namamayani ang panitikan at politika. Higit sa lahat salamat sa paghaharap kay Shishkov, isang bagong aesthetic na programa para sa pagbuo ng panitikang Ruso bilang pambansang natatanging lumitaw sa mga kritikal na artikulo ni Karamzin. Si Karamzin, hindi katulad ni Shishkov, ay nakita ang susi sa pagiging natatangi ng kulturang Ruso hindi sa pagsunod sa ritwal na antiquity at religiosity, ngunit sa mga kaganapan sa kasaysayan ng Russia. Ang pinakakapansin-pansing paglalarawan ng kanyang mga pananaw ay ang kuwentong "Martha the Posadnitsa o ang Pagsakop ng Novagorod."

Sa kanyang mga artikulong pampulitika noong 1802-1803, si Karamzin, bilang panuntunan, ay gumawa ng mga rekomendasyon sa gobyerno, ang pangunahing isa sa kung saan ay turuan ang bansa para sa kapakanan ng kaunlaran ng autokratikong estado.

Ang mga ideyang ito sa pangkalahatan ay malapit kay Emperor Alexander I, ang apo ni Catherine the Great, na sa isang pagkakataon ay pinangarap din ang isang "napaliwanagan na monarkiya" at isang kumpletong simponya sa pagitan ng mga awtoridad at isang European edukadong lipunan. Ang tugon ni Karamzin sa kudeta noong Marso 11, 1801 at ang pag-akyat sa trono ni Alexander I ay "Historical eulogy to Catherine the Second" (1802), kung saan ipinahayag ni Karamzin ang kanyang mga pananaw sa kakanyahan ng monarkiya sa Russia, pati na rin ang tungkulin ng monarko at ng kanyang mga nasasakupan. Ang "eulogium" ay inaprubahan ng soberanya bilang isang koleksyon ng mga halimbawa para sa batang monarka at tinanggap niya ng mabuti. Si Alexander I, malinaw naman, ay interesado sa makasaysayang pananaliksik ng Karamzin, at ang emperador ay wastong nagpasya na ang dakilang bansa ay kailangan lamang na alalahanin ang hindi gaanong mahusay na nakaraan. At kung hindi mo maalala, pagkatapos ay gawin itong muli...

Noong 1803, sa pamamagitan ng tagapagturo ng tsar na si M.N. Muravyov - makata, istoryador, guro, isa sa mga pinaka-edukadong tao noong panahong iyon - N.M. Natanggap ni Karamzin ang opisyal na titulo ng historiographer ng korte na may pensiyon na 2,000 rubles. (Ang isang pensiyon na 2,000 rubles bawat taon ay itinalaga sa mga opisyal na, ayon sa Talaan ng mga Ranggo, ay may mga ranggo na hindi mas mababa kaysa sa pangkalahatan). Nang maglaon, si I.V. Kireevsky, na tumutukoy kay Karamzin mismo, ay sumulat tungkol kay Muravyov: "Sino ang nakakaalam, marahil kung wala ang kanyang maalalahanin at mainit na tulong ay hindi magkakaroon si Karamzin ng paraan upang maisakatuparan ang kanyang dakilang gawa."

Noong 1804, halos nagretiro si Karamzin mula sa mga aktibidad sa panitikan at pag-publish at nagsimulang lumikha ng "Kasaysayan ng Estado ng Russia," kung saan siya nagtrabaho hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw. Sa kanyang impluwensya M.N. Ginawa ni Muravyov ang maraming dati nang hindi kilala at kahit na "lihim" na mga materyales na magagamit sa mananalaysay, at nagbukas ng mga aklatan at archive para sa kanya. Ang mga modernong istoryador ay maaari lamang mangarap ng gayong kanais-nais na mga kondisyon sa pagtatrabaho. Samakatuwid, sa aming opinyon, pinag-uusapan ang "Ang Kasaysayan ng Estado ng Russia" bilang isang "pang-agham na gawa" ni N.M. Karamzin, hindi lubos na patas. Ang historiographer ng korte ay nasa tungkulin, tapat na ginagawa ang trabaho kung saan siya binayaran. Alinsunod dito, kailangan niyang isulat ang uri ng kasaysayan na kasalukuyang kailangan ng kostumer, lalo na, si Emperador Alexander I, na sa unang yugto ng kanyang paghahari ay nagpakita ng simpatiya para sa liberalismo ng Europa.

Gayunpaman, sa ilalim ng impluwensya ng mga pag-aaral sa kasaysayan ng Russia, noong 1810 si Karamzin ay naging isang pare-parehong konserbatibo. Sa panahong ito, sa wakas ay nabuo ang sistema ng kanyang pampulitikang pananaw. Ang mga pahayag ni Karamzin na siya ay isang "republikano sa puso" ay sapat lamang na mabibigyang-kahulugan kung isasaalang-alang natin na pinag-uusapan natin ang "Plato's Republic of the Wise Men," isang perpektong kaayusan sa lipunan batay sa kabutihan ng estado, mahigpit na regulasyon at pagtalikod sa personal na kalayaan . Sa simula ng 1810, si Karamzin, sa pamamagitan ng kanyang kamag-anak na si Count F.V. Rostopchin, ay nakilala sa Moscow ang pinuno ng "konserbatibong partido" sa korte - Grand Duchess Ekaterina Pavlovna (kapatid na babae ni Alexander I) at nagsimulang patuloy na bisitahin ang kanyang tirahan sa Tver. Ang salon ng Grand Duchess ay kumakatawan sa sentro ng konserbatibong pagsalungat sa liberal-Western na kurso, na ipinakilala ng pigura ni M. M. Speransky. Sa salon na ito, binasa ni Karamzin ang mga sipi mula sa kanyang "Kasaysayan ...", at pagkatapos ay nakilala niya ang Dowager Empress na si Maria Feodorovna, na naging isa sa kanyang mga parokyano.

Noong 1811, sa kahilingan ng Grand Duchess Ekaterina Pavlovna, sumulat si Karamzin ng isang tala "Sa sinaunang at bagong Russia sa relasyong pampulitika at sibil nito", kung saan inilarawan niya ang kanyang mga ideya tungkol sa perpektong istraktura estado ng Russia at matalas na pinuna ang mga patakaran ni Alexander I at ng kanyang mga nauna: Paul I, Catherine II at Peter I. Noong ika-19 na siglo, ang tala ay hindi kailanman nai-publish nang buo at nai-circulate lamang sa mga sulat-kamay na kopya. Noong panahon ng Sobyet, ang mga kaisipang ipinahayag ni Karamzin sa kanyang mensahe ay nakita bilang isang reaksyon ng sobrang konserbatibong maharlika sa mga reporma ni M. M. Speransky. Ang may-akda mismo ay binansagan na "reaksyonaryo", isang kalaban ng pagpapalaya ng mga magsasaka at iba pang mga liberal na hakbang ng gobyerno ni Alexander I.

Gayunpaman, sa unang buong publikasyon ng tala noong 1988, inihayag ni Yu. M. Lotman ang mas malalim na nilalaman nito. Sa dokumentong ito, gumawa si Karamzin ng isang makatwirang pagpuna sa hindi handa na mga repormang burukrasya na isinagawa mula sa itaas. Ang pagpuri kay Alexander I, ang may-akda ng tala sa parehong oras ay umaatake sa kanyang mga tagapayo, ibig sabihin, siyempre, Speransky, na tumayo para sa mga reporma sa konstitusyon. Isinasaalang-alang ni Karamzin ang kanyang sarili na patunayan nang detalyado, na may mga sanggunian sa mga makasaysayang halimbawa, sa Tsar na ang Russia ay hindi handa, alinman sa kasaysayan o pampulitika, para sa pagpawi ng serfdom at ang limitasyon ng autokratikong monarkiya ng konstitusyon (kasunod ng halimbawa ng mga kapangyarihang Europeo). Ang ilan sa kanyang mga argumento (halimbawa, tungkol sa kawalang-kabuluhan ng pagpapalaya sa mga magsasaka nang walang lupa, ang imposibilidad ng konstitusyonal na demokrasya sa Russia) kahit ngayon ay mukhang medyo nakakumbinsi at tama sa kasaysayan.

Kasabay ng pagsusuri kasaysayan ng Russia at pagpuna sa pampulitikang kurso ni Emperor Alexander I, ang tala ay naglalaman ng isang kumpleto, orihinal at napakakomplikado sa teoretikal na konsepto ng nilalaman nito ng autokrasya bilang isang espesyal, orihinal na uri ng kapangyarihan ng Russia, na malapit na nauugnay sa Orthodoxy.

Kasabay nito, tumanggi si Karamzin na kilalanin ang "tunay na autokrasya" na may despotismo, paniniil o arbitrariness. Naniniwala siya na ang gayong mga paglihis mula sa mga pamantayan ay dahil sa pagkakataon (Ivan IV the Terrible, Paul I) at mabilis na inalis ng inertia ng tradisyon ng "matalino" at "mabait" na pamamahala ng monarkiya. Sa mga kaso ng matinding paghina at kahit na ganap na kawalan ng pinakamataas na estado at kapangyarihan ng simbahan (halimbawa, sa Panahon ng Mga Problema), ang makapangyarihang tradisyong ito ay humantong, sa loob ng maikling panahon ng kasaysayan, sa pagpapanumbalik ng autokrasya. Ang autokrasya ay ang "palladium ng Russia", pangunahing dahilan kanyang kapangyarihan at kaunlaran. Samakatuwid, ang mga pangunahing prinsipyo ng monarkiya na pamamahala sa Russia, ayon kay Karamzin, ay dapat na mapangalagaan sa hinaharap. Dapat ay dinagdagan lamang sila ng wastong mga patakaran sa larangan ng lehislasyon at edukasyon, na hindi hahantong sa pagpapahina ng autokrasya, kundi sa pinakamataas na pagpapalakas nito. Sa gayong pag-unawa sa autokrasya, anumang pagtatangka na limitahan ito ay magiging isang krimen laban sa kasaysayan ng Russia at sa mga mamamayang Ruso.

Sa una, ang tala ni Karamzin ay inis lamang ang batang emperador, na hindi nagustuhan ang pagpuna sa kanyang mga aksyon. Sa talang ito, ipinakita ng historiographer ang kanyang sarili kasama ang royaliste que le roi (isang mas mataas na royalista kaysa sa hari mismo). Gayunpaman, pagkatapos ay ang napakatalino na "hymn to the Russian autocracy" na ipinakita ni Karamzin ay walang alinlangan na nagkaroon ng epekto. Pagkatapos ng Digmaan ng 1812, pinigilan ng nagwagi ni Napoleon na si Alexander I ang marami sa kanyang mga liberal na proyekto: Ang mga reporma ni Speransky ay hindi natapos, ang konstitusyon at ang mismong ideya ng paglilimita sa autokrasya ay nanatili lamang sa isipan ng mga darating na Decembrist. At noong 1830s, ang konsepto ni Karamzin ay talagang naging batayan ng ideolohiya ng Imperyo ng Russia, na itinalaga ng "teorya ng opisyal na nasyonalidad" ng Count S. Uvarov (Orthodoxy-Autocracy-Nationalism).

Bago ang paglalathala ng unang 8 volume ng "Kasaysayan ..." Si Karamzin ay nanirahan sa Moscow, mula sa kung saan siya ay naglakbay lamang sa Tver upang bisitahin ang Grand Duchess Ekaterina Pavlovna at sa Nizhny Novgorod, sa panahon ng pananakop ng mga Pranses sa Moscow. Karaniwang ginugol niya ang tag-araw sa Ostafyevo, ang ari-arian ni Prinsipe Andrei Ivanovich Vyazemsky, na ang iligal na anak na babae, si Ekaterina Andreevna, Karamzin ay ikinasal noong 1804. (Ang unang asawa ni Karamzin, si Elizaveta Ivanovna Protasova, ay namatay noong 1802).

Sa huling 10 taon ng kanyang buhay, na ginugol ni Karamzin sa St. Petersburg, naging napakalapit niya maharlikang pamilya. Bagama't si Emperor Alexander I ay may nakalaan na saloobin kay Karamzin mula nang isumite ang Tala, madalas na ginugol ni Karamzin ang tag-araw sa Tsarskoe Selo. Sa kahilingan ng mga empresses (Maria Feodorovna at Elizaveta Alekseevna), higit sa isang beses ay nagkaroon siya ng tapat na pag-uusap sa pulitika kasama si Emperor Alexander, kung saan kumilos siya bilang tagapagsalita para sa mga opinyon ng mga kalaban ng marahas na liberal na mga reporma. Noong 1819-1825, masigasig na naghimagsik si Karamzin laban sa mga hangarin ng soberanya tungkol sa Poland (nagsumite ng tala na "Opinyon ng isang Mamamayan ng Russia"), kinondena ang pagtaas ng mga buwis ng estado sa panahon ng kapayapaan, nagsalita tungkol sa walang katotohanan na sistema ng pananalapi ng probinsya, pinuna ang sistema ng militar mga pamayanan, ang mga aktibidad ng Ministri ng Edukasyon, itinuro ang kakaibang pagpili ng soberanya ng ilan sa mga pinakamahalagang dignitaryo (halimbawa, Arakcheev), nagsalita tungkol sa pangangailangan na bawasan ang mga panloob na tropa, tungkol sa haka-haka na pagwawasto ng mga kalsada, na napakasakit. para sa mga tao, at patuloy na itinuro ang pangangailangan na magkaroon ng matatag na batas, sibil at estado.

Siyempre, ang pagkakaroon ng mga tagapamagitan bilang parehong empresses at Grand Duchess Ekaterina Pavlovna, posible na pumuna, at makipagtalo, at magpakita ng sibil na tapang, at subukang gabayan ang monarko "sa totoong landas." Ito ay hindi para sa wala na si Emperor Alexander I ay tinawag na "misteryosong sphinx" ng parehong kanyang mga kontemporaryo at kasunod na mga istoryador ng kanyang paghahari. Sa mga salita, sumang-ayon ang soberanya sa mga kritikal na pahayag ni Karamzin tungkol sa mga pakikipag-ayos ng militar, kinilala ang pangangailangan na "magbigay ng mga pangunahing batas sa Russia," at muling isaalang-alang ang ilang mga aspeto. patakarang panloob, ngunit nagkataon lamang sa ating bansa na sa katotohanan, ang lahat ng matalinong payo ng mga opisyal ng gobyerno ay nananatiling "walang bunga para sa mahal na Amang Bayan"...

Karamzin bilang isang mananalaysay

Si Karamzin ang aming unang mananalaysay at huling tagapagtala.
Sa kanyang pagpuna siya ay kabilang sa kasaysayan,
pagiging simple at apothegms - ang salaysay.

A.S. Pushkin

Kahit na mula sa punto ng view ng makasaysayang agham na kontemporaryo sa Karamzin, upang pangalanan ang 12 volume ng kanyang "Kasaysayan ng Estado ng Russia", sa katunayan, gawaing siyentipiko walang nagpasya. Kahit noon pa man ay malinaw sa lahat na ang karangalan na titulo ng court historiographer ay hindi maaaring gawing isang mananalaysay ang isang manunulat, bigyan siya ng angkop na kaalaman at tamang pagsasanay.

Ngunit, sa kabilang banda, si Karamzin sa una ay hindi itinakda sa kanyang sarili ang gawain ng pagkuha sa papel ng isang mananaliksik. Ang bagong minted historiographer ay hindi nilayon na magsulat ng isang siyentipikong treatise at angkop ang mga karangalan ng kanyang mga kilalang nauna - Schlözer, Miller, Tatishchev, Shcherbatov, Boltin, atbp.

Ang paunang kritikal na gawain sa mga mapagkukunan para sa Karamzin ay "isang mabigat na pagkilala sa pagiging maaasahan." Siya ay, una sa lahat, isang manunulat, at samakatuwid ay nais na ilapat ang kanyang talento sa panitikan sa handa na materyal: "upang pumili, bigyang-buhay, kulay" at sa gayon ay gumawa mula sa kasaysayan ng Russia na "isang bagay na kaakit-akit, malakas, karapat-dapat sa pansin ng hindi. mga Ruso lamang, ngunit mga dayuhan din." At nagawa niya ang gawaing ito nang mahusay.

Sa ngayon, imposibleng hindi sumang-ayon na sa simula ng ika-19 na siglo, ang pinagmulang pag-aaral, paleograpiya at iba pang pantulong na mga disiplinang pangkasaysayan ay nasa kanilang pagkabata. Samakatuwid, ang paghiling mula sa manunulat na Karamzin ng propesyonal na pagpuna, pati na rin ang mahigpit na pagsunod sa isa o ibang pamamaraan para sa pagtatrabaho sa mga mapagkukunan ng kasaysayan, ay katawa-tawa lamang.

Madalas mong maririnig ang opinyon na si Karamzin ay napakagandang isinulat muli ang "Kasaysayan ng Russia mula sa Sinaunang Panahon" na isinulat sa isang matagal na, mahirap basahin na istilo ni Prinsipe M.M. Shcherbatov, ipinakilala ang ilan sa kanyang sariling mga saloobin mula dito, at sa gayon ay lumikha ng isang libro para sa mga mahilig sa kamangha-manghang pagbabasa sa bilog ng pamilya. Mali ito.

Naturally, kapag isinulat ang kanyang "Kasaysayan ..." aktibong ginamit ni Karamzin ang karanasan at mga gawa ng kanyang mga nauna - sina Schlozer at Shcherbatov. Tinulungan ni Shcherbatov si Karamzin na mag-navigate sa mga mapagkukunan ng kasaysayan ng Russia, na makabuluhang nakakaimpluwensya sa parehong pagpili ng materyal at pag-aayos nito sa teksto. Kung nagkataon man o hindi, dinala ni Karamzin ang "Kasaysayan ng Estado ng Russia" sa eksaktong kaparehong lugar ng "Kasaysayan" ni Shcherbatov. Gayunpaman, bilang karagdagan sa pagsunod sa pamamaraan na nagawa na ng kanyang mga nauna, si Karamzin ay nagbibigay sa kanyang trabaho ng maraming mga sanggunian sa malawak na dayuhang historiograpiya, halos hindi pamilyar sa mambabasa ng Russia. Habang nagtatrabaho sa kanyang "Kasaysayan...", sa unang pagkakataon ay ipinakilala niya sa sirkulasyong pang-agham ang isang masa ng hindi kilalang at dati nang hindi pinag-aralan na mga mapagkukunan. Ito ang mga salaysay ng Byzantine at Livonian, impormasyon mula sa mga dayuhan tungkol sa populasyon ng sinaunang Rus', pati na rin ang isang malaking bilang ng mga salaysay ng Russia na hindi pa naaantig ng kamay ng isang mananalaysay. Para sa paghahambing: M.M. Gumamit lamang si Shcherbatov ng 21 na mga salaysay na Ruso noong isinulat ang kanyang gawain; Si Karamzin ay aktibong sumipi ng higit sa 40. Bilang karagdagan sa mga salaysay, si Karamzin ay kasangkot sa pag-aaral ng mga monumento ng sinaunang batas ng Russia at sinaunang kathang-isip ng Russia. Ang isang espesyal na kabanata ng "Kasaysayan..." ay nakatuon sa "Russian Truth," at maraming mga pahina ang nakatuon sa bagong natuklasan na "The Tale of Igor's Campaign."

Salamat sa masigasig na tulong ng mga direktor ng Moscow Archive of the Ministry (Collegium) ng Foreign Affairs N. N. Bantysh-Kamensky at A. F. Malinovsky, nagawang gamitin ni Karamzin ang mga dokumento at materyales na hindi magagamit sa kanyang mga nauna. Maraming mahahalagang manuskrito ang ibinigay ng Synodal Repository, mga aklatan ng mga monasteryo (Trinity Lavra, Volokolamsk Monastery at iba pa), pati na rin ang mga pribadong koleksyon ng mga manuskrito ni Musin-Pushkin at N.P. Rumyantseva. Nakatanggap si Karamzin ng maraming mga dokumento mula sa Chancellor Rumyantsev, na nangolekta ng mga makasaysayang materyales sa Russia at sa ibang bansa sa pamamagitan ng kanyang maraming mga ahente, pati na rin mula kay A.I. Turgenev, na nag-compile ng isang koleksyon ng mga dokumento mula sa papal archive.

Marami sa mga mapagkukunan na ginamit ni Karamzin ay nawala sa panahon ng sunog sa Moscow noong 1812 at napanatili lamang sa kanyang "Kasaysayan..." at malawak na "Mga Tala" sa teksto nito. Kaya, ang gawain ni Karamzin, sa ilang mga lawak, mismo ay nakakuha ng katayuan ng isang makasaysayang mapagkukunan, kung saan ang mga propesyonal na istoryador ay may bawat karapatang sumangguni.

Kabilang sa mga pangunahing pagkukulang ng "Kasaysayan ng Estado ng Russia," ang kakaibang pananaw ng may-akda sa mga gawain ng mananalaysay ay tradisyonal na nabanggit. Ayon kay Karamzin, ang "kaalaman" at "pag-aaral" sa isang mananalaysay "ay hindi pinapalitan ang talento upang ilarawan ang mga aksyon." Bago ang masining na gawain ng kasaysayan, kahit na ang moral, na itinakda ng patron ni Karamzin, M.N., para sa kanyang sarili, ay umuurong sa background. Muravyov. Ang mga katangian ng makasaysayang mga character ay ibinigay ng Karamzin eksklusibo sa isang pampanitikan at romantikong ugat, katangian ng direksyon ng Russian sentimentalism na nilikha niya. Ang unang mga prinsipe ng Ruso ng Karamzin ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang "masigasig na romantikong pagnanasa" para sa pananakop, ang kanilang pangkat ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang maharlika at tapat na espiritu, ang "rabble" kung minsan ay nagpapakita ng kawalang-kasiyahan, nagpapalaki ng mga paghihimagsik, ngunit sa huli ay sumasang-ayon sa karunungan ng mga marangal na pinuno, atbp. ., atbp. P.

Samantala, ang nakaraang henerasyon ng mga mananalaysay, sa ilalim ng impluwensya ni Schlözer, ay matagal nang nakabuo ng ideya ng kritikal na kasaysayan, at sa mga kontemporaryo ni Karamzin, ang mga kahilingan para sa pagpuna sa mga mapagkukunan ng kasaysayan, sa kabila ng kakulangan ng isang malinaw na pamamaraan, ay karaniwang tinatanggap. . At ang susunod na henerasyon ay dumating na sa harap na may isang kahilingan para sa pilosopikal na kasaysayan - na may pagkakakilanlan ng mga batas ng pag-unlad ng estado at lipunan, ang pagkilala sa mga pangunahing puwersa sa pagmamaneho at mga batas ng proseso ng kasaysayan. Samakatuwid, ang labis na "panitikan" na paglikha ni Karamzin ay agad na sumailalim sa mahusay na batayan na pagpuna.

Ayon sa ideya, matatag na nakaugat sa Russian at dayuhang historiograpiya noong ika-17 - ika-18 siglo, ang pag-unlad ng proseso ng kasaysayan ay nakasalalay sa pag-unlad ng kapangyarihang monarkiya. Ang Karamzin ay hindi lumihis ng isang iota mula sa ideyang ito: ang kapangyarihang monarkiya ay nagtaas ng Russia sa panahon ng Kiev; ang paghahati ng kapangyarihan sa pagitan ng mga prinsipe ay isang pagkakamali sa pulitika, na itinuwid ng statesmanship ng mga prinsipe ng Moscow - ang mga kolektor ng Rus'. Kasabay nito, ang mga prinsipe ang nagwasto sa mga kahihinatnan nito - ang pagkapira-piraso ng Rus' at ang pamatok ng Tatar.

Ngunit bago pagalitan si Karamzin sa hindi pagdadala ng anumang bago sa pag-unlad ng historiograpiya ng Russia, dapat tandaan na ang may-akda ng "Kasaysayan ng Estado ng Russia" ay hindi nagtakda sa kanyang sarili ng gawain ng pilosopikal na pag-unawa sa proseso ng kasaysayan o bulag na imitasyon ng ang mga ideya ng mga romantikong Kanlurang Europa (F. Guizot, F. Mignet, J. Meschlet), na noon pa man ay nagsimulang magsalita tungkol sa "pakikipagbaka ng klase" at ang "espiritu ng mga tao" bilang pangunahing puwersang nagtutulak ng kasaysayan. Si Karamzin ay hindi interesado sa makasaysayang kritisismo, at sadyang tinanggihan niya ang "pilosopiko" na direksyon sa kasaysayan. Ang mga konklusyon ng mananaliksik mula sa makasaysayang materyal, pati na rin ang kanyang mga subjective na katha, ay tila si Karamzin ay "metaphysics", na hindi angkop "para sa paglalarawan ng aksyon at karakter."

Kaya, sa kanyang mga natatanging pananaw sa mga gawain ng isang mananalaysay, si Karamzin, sa pangkalahatan, ay nanatili sa labas ng nangingibabaw na mga uso ng historiograpiyang Ruso at Europa noong ika-19 at ika-20 siglo. Siyempre, lumahok siya sa pare-parehong pag-unlad nito, ngunit bilang isang bagay lamang para sa patuloy na pagpuna at isang malinaw na halimbawa kung paano hindi dapat isulat ang kasaysayan.

Reaksyon ng mga kontemporaryo

Ang mga kontemporaryo ni Karamzin - mga mambabasa at tagahanga - ay masigasig na tinanggap ang kanyang bagong "makasaysayang" gawain. Ang unang walong volume ng "History of the Russian State" ay inilimbag noong 1816-1817 at ipinagbili noong Pebrero 1818. Ang isang malaking sirkulasyon ng tatlong libo para sa oras na iyon ay nabili sa loob ng 25 araw. (At ito sa kabila ng mabigat na presyo ng 50 rubles). Ang pangalawang edisyon ay agad na kinakailangan, na isinagawa noong 1818-1819 ni I.V. Slenin. Noong 1821 isang bago, ikasiyam na tomo ang inilathala, at noong 1824 ang sumunod na dalawa. Ang may-akda ay walang oras upang tapusin ang ikalabindalawang tomo ng kanyang trabaho, na inilathala noong 1829, halos tatlong taon pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Ang "Kasaysayan..." ay hinangaan ng mga kaibigang pampanitikan ni Karamzin at ng malawak na publiko ng mga di-espesyalistang mambabasa na biglang natuklasan, tulad ni Count Tolstoy na Amerikano, na ang kanilang Ama ay may kasaysayan. Ayon kay A.S. Pushkin, “lahat, maging ang mga sekular na kababaihan, ay nagmamadaling basahin ang kasaysayan ng kanilang amang-bayan, na hanggang ngayon ay hindi nila alam. Siya ay isang bagong pagtuklas para sa kanila. Ang sinaunang Russia ay tila natagpuan ni Karamzin, tulad ng America ni Columbus.

Natuklasan ng mga liberal na intelektwal na bilog noong 1820s ang "Kasaysayan..." ni Karamzin sa mga pangkalahatang pananaw at masyadong mahilig:

Ang mga espesyalista sa pananaliksik, tulad ng nabanggit na, ay tinatrato ang gawain ni Karamzin bilang isang gawa, kung minsan ay minamaliit pa ito. makasaysayang kahulugan. Para sa marami, ang negosyo mismo ni Karamzin ay tila masyadong mapanganib - na magsagawa ng pagsulat ng napakalawak na gawain na ibinigay sa estado noon ng agham sa kasaysayan ng Russia.

Sa panahon ng buhay ni Karamzin, ang mga kritikal na pagsusuri sa kanyang "Kasaysayan..." ay lumitaw, at sa lalong madaling panahon pagkatapos ng mga pagtatangka ng kamatayan ng may-akda ay ginawa upang matukoy pangkalahatang kahulugan gawaing ito sa historiograpiya. Itinuro ni Lelevel ang isang di-sinasadyang pagbaluktot ng katotohanan dahil sa makabayan, relihiyoso at pampulitika na libangan ni Karamzin. Ipinakita ni Artsybashev kung hanggang saan napinsala ang pagsulat ng "kasaysayan". kagamitang pampanitikan di-propesyonal na mananalaysay. Binubuo ni Pogodin ang lahat ng mga pagkukulang ng Kasaysayan, at N.A. Nakita ni Polevoy ang pangkalahatang dahilan para sa mga pagkukulang na ito sa katotohanan na "Karamzin ay isang manunulat na hindi sa ating panahon." Ang lahat ng kanyang mga pananaw, kapwa sa panitikan at sa pilosopiya, pulitika at kasaysayan, ay naging lipas na sa pagdating ng mga bagong impluwensya ng European romanticism sa Russia. Sa kaibahan sa Karamzin, isinulat ni Polevoy sa lalong madaling panahon ang kanyang anim na tomo na "Kasaysayan ng mga Ruso," kung saan siya ay ganap na sumuko sa mga ideya ni Guizot at iba pang mga romantikong Kanlurang Europa. Tinataya ng mga kontemporaryo ang gawaing ito bilang isang "hindi marangal na parody" ng Karamzin, na sumasailalim sa may-akda sa medyo mabisyo, at hindi palaging nararapat, na mga pag-atake.

Noong 1830s, ang "Kasaysayan ..." ni Karamzin ay naging bandila ng opisyal na "Russian" na kilusan. Sa tulong ng parehong Pogodin, ang siyentipikong rehabilitasyon nito ay isinasagawa, na ganap na naaayon sa diwa ng "teorya ng opisyal na nasyonalidad" ni Uvarov.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, batay sa "Kasaysayan...", maraming tanyag na artikulo sa agham at iba pang mga teksto ang isinulat, na nagsilbing batayan para sa kilalang pang-edukasyon at pantulong sa pagtuturo. Batay sa mga makasaysayang kwento ng Karamzin, maraming mga gawa ang nilikha para sa mga bata at kabataan, ang layunin nito sa loob ng maraming taon ay upang turuan ang pagiging makabayan, katapatan sa tungkuling sibiko, at ang responsibilidad ng nakababatang henerasyon para sa kapalaran ng kanilang Inang Bayan. Ang aklat na ito, sa aming opinyon, ay nilalaro mapagpasyang papel sa paghubog ng mga pananaw ng higit sa isang henerasyon ng mga taong Ruso, na may malaking epekto sa mga pundasyon makabayang edukasyon kabataan sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo.

Disyembre 14. Karamzin's finale.

Ang pagkamatay ni Emperor Alexander I at ang mga kaganapan noong Disyembre ng 1925 ay labis na ikinagulat ni N.M. Karamzin at nagkaroon ng negatibong epekto sa kanyang kalusugan.

Noong Disyembre 14, 1825, nang makatanggap ng balita tungkol sa pag-aalsa, ang istoryador ay lumabas sa kalye: "Nakakita ako ng mga kakila-kilabot na mukha, nakarinig ng mga kakila-kilabot na salita, lima o anim na bato ang nahulog sa aking paanan."

Siyempre, itinuring ni Karamzin ang pagkilos ng maharlika laban sa kanilang soberanya bilang isang paghihimagsik at isang malubhang krimen. Ngunit sa mga rebelde ay napakaraming mga kakilala: ang mga kapatid na Muravyov, Nikolai Turgenev, Bestuzhev, Ryleev, Kuchelbecker (isinalin niya ang "Kasaysayan" ni Karamzin sa Aleman).

Pagkalipas ng ilang araw, sasabihin ni Karamzin ang tungkol sa mga Decembrist: "Ang mga maling akala at krimen ng mga kabataang ito ay ang mga maling akala at krimen ng ating siglo."

Noong Disyembre 14, sa panahon ng kanyang paggalaw sa St. Petersburg, si Karamzin ay nagkasakit ng matinding sipon at nagkaroon ng pulmonya. Sa mga mata ng kanyang mga kontemporaryo, siya ay isa pang biktima ng araw na ito: ang kanyang ideya sa mundo ay gumuho, ang kanyang pananampalataya sa hinaharap ay nawala, at isang bagong hari, napakalayo mula sa perpektong imahe naliwanagang monarka. Sa kalahating sakit, binisita ni Karamzin ang palasyo araw-araw, kung saan nakipag-usap siya kay Empress Maria Feodorovna, lumipat mula sa mga alaala ng yumaong Emperor Alexander hanggang sa mga talakayan tungkol sa mga gawain ng paghahari sa hinaharap.

Hindi na nakapagsulat si Karamzin. Ang XII volume ng "History..." ay nagyelo sa panahon ng interregnum ng 1611 - 1612. Ang mga huling salita ng huling volume ay tungkol sa isang maliit na kuta ng Russia: "Hindi sumuko si Nut." Ang huling bagay na talagang nagawa ni Karamzin noong tagsibol ng 1826 ay, kasama si Zhukovsky, hinikayat niya si Nicholas I na ibalik si Pushkin mula sa pagkatapon. Pagkalipas ng ilang taon, sinubukan ng emperador na ipasa ang baton ng unang historiographer ng Russia sa makata, ngunit ang "araw ng tula ng Russia" sa paanuman ay hindi umaangkop sa papel ng ideologo at teorista ng estado...

Noong tagsibol ng 1826 N.M. Karamzin, sa payo ng mga doktor, ay nagpasya na pumunta sa Southern France o Italy para sa paggamot. Pumayag si Nicholas I na i-sponsor ang kanyang paglalakbay at mabait na naglagay ng frigate ng Imperial Navy sa pagtatapon ng historiographer. Ngunit si Karamzin ay masyadong mahina para maglakbay. Namatay siya noong Mayo 22 (Hunyo 3), 1826 sa St. Petersburg. Siya ay inilibing sa Tikhvin Cemetery ng Alexander Nevsky Lavra.