Para sa pagsasagawa ng mga banal na serbisyo, ang klero ay nagsusuot ng espesyal mga sagradong kasuotan. Ang bawat ranggo ng mga klero ay may sariling mga kasuotan, at ang pinakamataas na ranggo ay laging may mga kasuotan ng mas mababang mga ranggo. Ang mga sagradong damit ay gawa sa brocade o iba pang angkop na materyal at pinalamutian ng mga krus.
Ang mga damit ng deacon ay: surplice, orarion at handrails.

Surplice- mahabang damit na walang hiwa sa harap at likod, may butas sa ulo at may malalapad na manggas. Kailangan din ng surplice para sa mga subdeacon. Ang karapatang magsuot ng surplice ay maaari ding ibigay sa mga tagapaglingkod sa altar, mga salmista, at gayundin sa mga karaniwang tao na naglilingkod sa templo. Ang surplice ay nagmamarka ng kadalisayan ng kaluluwa, na dapat taglayin ng mga taong may banal na dignidad.

Orari - isang mahabang malawak na laso ng parehong materyal tulad ng surplice. Ito ay isinusuot ng diakono sa kaliwang balikat, sa ibabaw ng surplice. Ang orarion ay nagmamarka ng biyaya ng Diyos, na tinanggap ng deacon sa sakramento ng Priesthood.

Handrails ay tinatawag na makitid na manggas, pinagsama ng mga sintas, na sumasakop lamang sa pulso. Ang mga tagubilin ay nagpapaalala sa mga klero na kapag sila ay nagsasagawa ng mga Sakramento o nakikibahagi sa pagsasagawa ng mga Sakramento, hindi nila ito ginagawa. sa kanilang sariling ngunit sa pamamagitan ng kapangyarihan at biyaya ng Diyos. Ang mga handrail ay kahawig din ng mga gapos (mga lubid) sa mga kamay ng Tagapagligtas sa panahon ng Kanyang pagdurusa.

Ang mga damit pambahay ng diakono ay binubuo ng isang sutana (half-caftan) at isang sutana.

Ang mga kasuotan ng pari ay: underdress, epitrachelion, belt, handrails at phelonion (o chasuble).

Undershirt- ito ay ang parehong surplice sa isang bahagyang binagong anyo.

Ito ay naiiba sa na ito ay gawa sa manipis na puting bagay, at ang mga manggas nito ay makitid na may mga laces sa mga dulo, kung saan sila ay hinihigpitan sa mga kamay. Ang puting kulay ng vestment ay nagpapaalala sa pari na dapat siyang laging may dalisay na kaluluwa at mamuhay ng walang kapintasan. Bilang karagdagan, ang vestment ay nagpapaalala rin ng tunika (kasuotang panloob) kung saan si Jesu-Kristo ay lumakad sa lupa.

Nagnakaw- ang parehong orarion, ngunit nakatiklop lamang sa kalahati upang, baluktot sa paligid ng leeg, bumaba ito mula sa harap pababa na may dalawang dulo, na, para sa kaginhawahan, ay natahi o kahit papaano ay konektado sa isa't isa. Ang Epitrachelion ay nagmamarka ng isang espesyal, doble kumpara sa isang diakono, biyayang ibinigay sa isang pari para sa pagsasagawa ng mga Sakramento. Kung walang epitrachelion, ang isang pari ay hindi maaaring magsagawa ng isang banal na serbisyo, tulad ng isang diakono - nang walang orarion.

sinturon Ito ay isinusuot sa ibabaw ng stola at vest at nagpapahiwatig ng kahandaang maglingkod sa Panginoon, gayundin ang Banal na kapangyarihan na nagpapalakas sa klero sa kanilang paglilingkod. Ang sinturon ay kahawig din ng tuwalya na ibinigkis ng Tagapagligtas sa kanyang sarili nang hinugasan ang mga paa ng Kanyang mga disipulo sa Huling Hapunan.

Riza, o phelonion, isinusuot ng pari sa iba pang damit. Ang damit na ito ay mahaba, malapad, walang manggas, na may butas para sa ulo sa itaas at may malaking butas sa harap para sa libreng pagkilos ng kamay. Sa hitsura nito, ang riza ay kahawig ng lila na damit kung saan ang nagdurusa na Tagapagligtas ay dinamitan. Ang mga laso na natahi sa balabal ay nagpapaalala sa mga agos ng dugo na dumaloy sa Kanyang mga damit. Kasabay nito, ipinapaalala rin ng riza sa mga pari ang mga damit ng katotohanan, kung saan dapat silang bihisan bilang mga lingkod ni Kristo.

Sa ibabaw ng chasuble, sa dibdib ng pari ay pectoral cross, na isinusuot din nila sa kanilang mga damit pambahay sa ibabaw ng sutana at sutana.

Para sa masigasig, mahabang paglilingkod, ang mga pari ay ibinibigay bilang gantimpala gaiter, isinusuot sa isang sinturon o balakang, ay isang quadrangular, bahagyang pahaba na tabla, na nakasabit sa isang laso sa ibabaw ng balikat sa dalawang sulok sa kanang balakang at nangangahulugang isang espirituwal na espada.

Ang mga pari ay nagsusuot ng mga palamuti sa ulo sa kanilang mga ulo sa panahon ng pagsamba. skufii- maliliit na sumbrero na gawa sa tela, o kamilavki- matataas na velvet na sumbrero, na ibinibigay bilang parangal o pagkilala.

Ang obispo (obispo) ay nagsusuot ng lahat ng damit ng isang pari: isang vestment, epitrachelion, sinturon, mga handrail, tanging ang riza (phelonion) lamang ang pinapalitan ng sakkos, at isang gaiter ng isang club. Bilang karagdagan, ang obispo ay naglalagay ng omophorion at miter.

Sakkos- ang panlabas na kasuotan ng obispo, katulad ng surplice ng diakono na pinaikli mula sa ibaba at sa mga manggas, upang mula sa ilalim ng sakkos ay makikita ng obispo ang parehong underdress at ang ninakaw. Ang Sakkos, tulad ng damit ng pari, ay minarkahan ang iskarlata ng Tagapagligtas.

Mace- Ito ay isang quadrangular square board, na nakasabit sa isang sulok, sa ibabaw ng sakkos sa kanang hita. Bilang gantimpala para sa masigasig na paglilingkod, ang karapatang magsuot ng club ay minsan natatanggap mula sa namumunong obispo at pinarangalan na mga archpriest, na isinusuot din ito sa kanang bahagi, at sa kasong ito ang cuisse ay inilalagay sa kaliwa. Para sa mga archimandrite, gayundin para sa mga obispo, ang club ay nagsisilbing isang kinakailangang accessory ng kanilang mga damit. Ang pamalo, tulad ng legguard, ay nangangahulugan ng espirituwal na tabak, iyon ay, ang salita ng Diyos, kung saan ang mga kleriko ay kailangang sandata upang labanan ang kawalan ng pananampalataya at kasamaan.

Sa kanilang mga balikat, sa ibabaw ng sakko, ang mga obispo ay nagsusuot omophorion(balikat). Ito ay isang mahabang malapad na parang laso na tabla, na pinalamutian ng mga krus. Ito ay inilalagay sa mga balikat ng obispo sa paraang, nakabalot sa leeg, ang isang dulo ay bumababa sa harap, at ang isa sa likod. Ang omophorion ay eksklusibo sa mga obispo. Kung wala ito, ang obispo, tulad ng isang pari na walang nakaw, ay hindi makakagawa ng anumang serbisyo at nagpapaalala sa obispo na ang klero ay dapat pangalagaan ang kaligtasan ng nagkakamali, tulad ng ebanghelyo ng mabuting pastol, na, nang matagpuan ang nawawalang tupa, dinadala ito. bahay sa kanyang mga balikat.

Sa dibdib, sa ibabaw ng sakko, bukod sa krus, mayroon din ang obispo panagia na ang ibig sabihin ay "Banal". Ito ay isang maliit na bilog na imahe ng Tagapagligtas o Ina ng Diyos, pinalamutian ng mga kulay na bato.

Sa ulo ng obispo ay nakalagay mitra, pinalamutian ng maliliit na icon at may kulay na mga bato. Minarkahan niya ang korona ng mga tinik, na inilagay sa ulo ng nagdurusa na Tagapagligtas. Ang mga archimandrite ay mayroon ding mitra. Sa mga pambihirang kaso, ang naghaharing obispo ay nagbibigay ng karapatan sa pinakakarapat-dapat na mga archpriest sa panahon ng Divine Services na magsuot ng mitra sa halip na kamilavka.

Sa panahon ng pagsamba, ginagamit ng mga obispo wand o mga tauhan, bilang tanda ng pinakamataas na awtoridad ng pastoral at isang paalala ng kanilang sagradong tungkulin - na gabayan ang kanilang kawan sa landas ng Kaligtasan, hindi upang hayaan silang maligaw at itaboy ang mga pag-atake ng mga espirituwal na kaaway. Ang mga tauhan ay ibinibigay din sa mga archimandrite at abbot, bilang mga pinuno ng mga monasteryo.

Sa panahon ng paglilingkod, inilalagay sa ilalim ng mga paa ng obispo mga agila- maliliit na bilog na alpombra na naglalarawan ng isang agila na lumilipad sa ibabaw ng lungsod. Ang ibig sabihin ng mga Eaglets na ang obispo ay dapat, kasama ang kanyang mga iniisip at gawa, tulad ng isang agila, ay nagsusumikap mula sa lupa hanggang sa makalangit.

Ang mga damit pambahay ng obispo, gayundin ang mga damit ng isang deacon at isang pari, ay binubuo ng isang sutana at isang sutana, kung saan ang obispo ay nagsusuot ng krus at panagia sa kanyang dibdib.

Bahagi ng simbolismong liturhikal ng simbahan ang iba't ibang kulay ng mga kasuotan ng pari. Ang kanilang scheme ng kulay ay binubuo ng lahat ng mga kulay ng bahaghari: pula, dilaw, orange, berde, asul, asul, lila, at puti din.

kulay puti ay isang simbolo ng Banal na Liwanag. Sa mga puting damit, ang mga pari ay naglilingkod sa mga dakilang pista opisyal: ang Kapanganakan ni Kristo, Theophany, Pag-akyat, Pagbabagong-anyo, Paschal Matins ay nagsisimula sa kanila. Sa binyag at paglilibing, ang pari ay nakasuot din ng puti.

Kulay pula pagkatapos ng puti, ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagpapatuloy at naglilingkod sila sa mga pulang damit hanggang sa kapistahan ng Pag-akyat sa Langit. Ang kulay na ito ay simbolo ng hindi maipahayag, maapoy na pag-ibig ng Diyos para sa sangkatauhan. Ngunit ang pula ay kulay din ng dugo, kaya ang mga serbisyo sa karangalan ng mga martir ay ginaganap sa mga pulang damit.

Dilaw,o ginto,At kulay kahel ay mga simbolo ng kaluwalhatian, kamahalan at dignidad. Sa gayong mga kasuotan sila ay naglilingkod tuwing Linggo at sa mga araw ng alaala ng mga Propeta, Apostol at Hierarchs.

Kulay berde pinagtibay sa mga araw ng pag-alaala sa mga santo at nagpapatotoo na ang kanilang monastikong gawa ay bumuhay sa isang tao sa pamamagitan ng pagkakaisa kay Kristo at itinaas siya sa langit. Sa mga berdeng kulay ay nagsisilbi sila sa araw ng Holy Trinity, Palm Sunday, Monday of the Holy Spirit.

asul o kulay asul - ito ang kulay ng mga pista opisyal ng Ina ng Diyos, ang kulay ng langit, at tumutugma ito sa pagtuturo tungkol sa Ina ng Diyos, na nagdala kay Kristong Celestial sa kanyang sinapupunan.

Lila pinagtibay sa mga araw ng pag-alaala sa Krus ng Panginoon.

SA itim na kulay Ang mga pari ay nagbibihis sa mga araw ng Dakilang Kuwaresma. Ito ay isang simbolo ng pagtalikod sa karangyaan, makamundong kaguluhan, ang kulay ng pagsisisi at pag-iyak.

Liturgical vestments ng klero.

Mula noong sinaunang panahon, ang isang tao ay nagsusuot ng mga damit na tumutugma sa kanya katayuang sosyal(propesyonal, materyal, atbp.) at espirituwal na estado (kagalakan, kalungkutan, atbp.). SA Simbahang Orthodox Para sa pagganap ng mga Banal na serbisyo, ang Charter ay nag-uutos na ang bawat isa sa mga hanay ng mga klero at klero ay bihisan ng mga espesyal na damit. Ang mga damit na ito, una, ay kinakailangan upang makilala ang mga sagrado at mga ministro ng simbahan mula sa ibang mga tao. Pangalawa, pinalamutian nila ang serbisyo. At pangatlo, mayroon silang malalim na espirituwal na kahulugan.

Ang bawat antas ng klero at klero ay may kanya-kanyang pananamit. Kasabay nito, ang komposisyon ng mga vestments mas mataas na ranggo Laging isinasama ng mga pari ang mga kasuotan ng mas mababang hanay. Ang diakono, bilang karagdagan sa mga damit na talagang pag-aari niya, ay nagsusuot ng damit ng isang batang lalaki sa altar; ang pari, bilang karagdagan sa mga pari, ay mayroon ding mga diaconal na damit; ang obispo, maliban sa mga damit na nauukol sa kanyang ranggo, ay may lahat ng mga damit ng pari.

Ang ayos na sinusunod kapag nagbibihis ay ang mga sumusunod: una, ang mga damit na kabilang sa mas mababang ranggo ay isinusuot. Halimbawa, ang isang pari, bago magsuot ng kasuotan ng pagkasaserdote, ay nagsusuot ng mga damit ng deacon; isinusuot muna ng obispo ang mga kasuotan ng diakono, pagkatapos ay ang sa pari, at pagkatapos lamang ng lahat ng obispo.

Kasaysayan ng liturgical vestments.

Noong panahon ng Lumang Tipan, ang mataas na saserdote, mga saserdote at mga Levita ay may mga espesyal na kasuotan na ginawa ayon sa direktang utos ng Diyos, na ibinigay sa pamamagitan ng dakilang propetang si Moises: “Tawagin mo mula sa mga anak ni Israel ang iyong kapatid na si Aaron at ang kanyang mga anak upang maging Aking mga pari - sina Aaron at ang kanyang mga anak na sina Nadab, Abihu, Elazar at Itamar. Gumawa ng mga sagradong damit para sa iyong kapatid na si Aaron - para sa kamahalan at kagandahan. Hayaan silang gumawa ng isang baluti sa dibdib, isang epod, isang chasuble, isang pattern na kamiseta, isang turban at isang sinturon ... Hayaan silang kumuha ng ginto, asul, lila at pulang-pula na sinulid at lino ... "(Ex. 28:1-2). Ang mga damit na ito, na ginawa para sa kaluwalhatian at kadakilaan ng mga Banal na serbisyo, ay kumakatawan sa mga damit ng klero ng Ortodokso.

Ang mga sagradong kasuotan ay inilaan lamang para sa pagsamba. Hindi sila maaaring magsuot at gamitin sa pang-araw-araw na buhay. Sa pamamagitan ng propetang si Ezekiel, inutusan ng Panginoon ang mga pari sa Lumang Tipan, na iniiwan ang templo hanggang sa panlabas na patyo sa mga tao, na tanggalin ang kanilang mga damit na pang-liturhikal at ilagay ang mga ito sa mga hadlang ng mga banal, na nagsusuot ng ibang mga damit (Ezek. 44:19). ). Sa Orthodox Church, sa pagtatapos ng Banal na Serbisyo, ang mga damit ay tinanggal din at nananatili sa templo.

Sa Banal na Kasulatan, ang pananamit ay madalas na simbolikong kahulugan at nangangahulugan ng espirituwal na kalagayan ng maydala nito. Kaya, halimbawa, sa talinghaga ng piging ng kasal, na makasagisag na nagsasabi tungkol sa Kaharian ng Diyos, sinasabing hindi katanggap-tanggap na pumasok dito nang hindi nakasuot ng damit pangkasal (Mat. 22:11-14). O sa Pahayag ni Juan ay sinasabi: “Isulat mo sa anghel ng simbahan sa Sardis: … mayroon kang ilang mga tao sa Sardis na hindi dinungisan ang kanilang mga kasuotan, at lalakad na kasama Ko na may puting damit, sapagkat sila ay karapat-dapat. Ang magtagumpay ay mabibihisan ng mapuputing damit; at hindi ko aalisin ang kaniyang pangalan sa aklat ng buhay, kundi ipahahayag ko ang kaniyang pangalan sa harap ng aking Ama at sa harap ng kaniyang mga anghel.”(Apoc. 3:4.5); “At ito ay ibinigay sa kanya sa asawa ng Kordero(simbolo ng bayan ng Diyos - A.Z.) magsuot ng pinong lino, malinis at maliwanag; ang pinong lino ay ang katuwiran ng mga banal"(Apoc. 19:8).

Sinabi ng bantog na teologo ng Russia na si Pavel Florensky na sa pangkalahatan, ang mga damit ng isang tao ay misteryosong konektado sa kanyang espirituwal na pagkatao: “Ang mga damit ay bahagi ng katawan. Sa pang-araw-araw na buhay, ito ay isang panlabas na pagpapatuloy ng katawan ... ang mga damit ay bahagyang lumalaki sa katawan. Sa visual-artistic na pagkakasunud-sunod, ang pananamit ay isang kababalaghan ng katawan, at sa kanyang sarili, kasama ang mga linya at ibabaw nito, ito ay nagpapakita ng istraktura ng katawan.

Ang pananamit, ayon kay Padre Paul, ay hindi lamang sumasakop sa katawan, tiyak na sumasalamin pa ito sa katawan, ang pangunahing bagay sa isang tao ay ang kanyang espirituwal na kakanyahan at samakatuwid ay may malalim na espirituwal na kahulugan.

Sa Simbahang Kristiyano, ang mga espesyal na liturgical vestment ay hindi kaagad lumitaw. nagawa na ni Kristo Huling Hapunan sa ordinaryong damit, at ang mga apostol ay gumamit ng pang-araw-araw na damit kapag nagdiriwang ng Eukaristiya. Gayunpaman, alam na si Apostol James, ang kapatid ng Panginoon, ang unang obispo sa Jerusalem, ay nakadamit tulad ng isang Judiong pari, at si Apostol John theologian ay nagsuot din ng isang gintong bendahe sa kanyang ulo, bilang tanda ng mataas na saserdote. Ayon sa alamat, ang Theotokos ay gumawa ng kanyang sariling mga kamay bilang isang omophorion para kay Lazarus, na binuhay ni Kristo mula sa mga patay (Juan 11:1-44) at pagkatapos ay ang obispo ng Cyprus. Kaya, nagsimula na ang mga apostol na gumamit ng ilan sa mga kasuotang liturhikal. Kasunod nito, ang pang-araw-araw na kasuotan ni Jesus at ng mga apostol ay nagsimulang ituring bilang sagrado at, kahit na nawala ang mga ito sa pang-araw-araw na paggamit, ay napanatili sa paggamit ng simbahan. Karagdagan pa, may mga damit na espesyal na idinisenyo para sa pagsamba. At nasa ika-4 na siglo na, sinabi ng pinagpalang Jerome: "Hindi katanggap-tanggap na pumasok sa altar at magsagawa ng mga banal na serbisyo sa karaniwan at simpleng mga damit". Sa mga pangunahing termino, ang canon ng liturgical vestments ay nabuo noong ika-6 na siglo.

Mga damit ng isang altar boy (reader, sexton).

Isa sa mga pinaka sinaunang elemento ng liturgical na pananamit ay surplice (Griyego [sticharion] mula sa [stichos] - taludtod, linya, tuwid na linya) - tuwid, mahaba, malawak na manggas na damit na nakatakip sa buong katawan.

Noong sinaunang panahon, ang gayong damit ay kilala sa ilalim ng iba't ibang pangalan: alba, tunika, chiton. Ang lahat ng mga pangalang ito ay nangangahulugan ng karaniwang damit na panloob na isinusuot ng mga lalaki at babae noong sinaunang panahon. Simabahang Kristiyano tinanggap ang kasuotang ito sa gitna ng mga sagrado, dahil ang gayong mga kasuotan ay isinuot ng Tagapagligtas at ng mga apostol, gayundin ang mga pari ng Lumang Tipan. Ang surplice ay karaniwang ginagamit sa lahat ng Sinaunang Simbahan. Noong sinaunang panahon, ang surplice ay gawa sa lino at eksklusibong puti, tulad ng ipinahiwatig ng isa sa mga pangalan nito - alba(lat. alba - puting damit).

Ang surplice ay sumisimbolo sa kadalisayan ng kaluluwa at espirituwal na kagalakan. Sa matingkad na kulay nito at kahanga-hangang anyo, ang surplice ay nagpapaalala sa mga nagsuot nito ng mala-anghel na kadalisayan, kung saan ang isa na nag-alay ng kanyang sarili, tulad ng isang anghel, sa paglilingkod sa Diyos ay dapat magsikap.

Ang surplice ng pari ay tinatawag na - underdress . Ang pangalan nito ay nagmula sa katotohanan na sa ibabaw nito ang pari ay naglalagay ng isa pang riza (phelonion). Ang surplice ng obispo ay karaniwang tinatawag na - sakkosnik (o ang episcopal vestment), dahil sa ibabaw nito ang obispo ay naglalagay ng sakkos. Ang vest at ang sakkosnik ay may parehong simbolikong kahulugan bilang surplice.

Ang mga diakono, gayundin ang mga klerigo, upang maglagay ng surplice, ay humihingi ng basbas ng isang pari o obispo.

Kapag naglalagay ng surplice, ang deacon, priest at bishop ay nagdarasal: “Ang aking kaluluwa ay magagalak sa Panginoon; bihisan ako ng balabal ng kaligtasan, at bihisan ako ng damit ng kagalakan…”.

Mga damit ng diakono.

orarion (Griyego [orarion], mula sa Lat. orare - upang manalangin) - isang makitid na mahabang laso na may mga krus na natahi dito, na isinusuot ng diakono sa ibabaw ng surplice sa kanyang kaliwang balikat sa panahon ng Banal na paglilingkod. Ayon sa interpretasyon ng St. Simeon ng Thessalonica, ang orarion ay sumisimbolo sa mga pakpak ng anghel. At ang mga diakono mismo sa Simbahan ay kumakatawan sa larawan ng paglilingkod ng mga anghel. Samakatuwid, kung minsan ang mga salita ng isang anghel na awit ay burdado sa orar: "Holy, Holy, Holy."

Ang orarion ay isang mahalagang bahagi ng mga kasuotan ng diakono mula noong sinaunang panahon: ito ay nabanggit na sa ika-22 at ika-25 na kanon ng Konseho ng Laodicea (364). Sa Byzantine frescoes, sa surplice na may orarion na itinapon sa kaliwang balikat, ang Unang Martyr Archdeacon Stephen at iba pang mga banal na diakono ay inilalarawan. Kaya, ang orarion ay ang pangunahing pananamit ng diakono, kung saan binibigyan niya ng tanda ang pagsisimula ng anumang pagkilos ng simbahan, ang pagpapalaki sa mga tao sa panalangin, ang mga mang-aawit sa pag-awit, ang pari sa pagkasaserdote, ang kanyang sarili sa bilis ng anghel at kahandaan sa serbisyo. Naniniwala ang mga mananalaysay ng liturgical vestments na sa New Testament Church, ang orarion ay bumangon mula sa an ubruʹ (tuwalya), na sa mga sinagoga ng Lumang Tipan mula sa matataas na lugar ay binigyan ng tanda upang ipahayag ang “Amen” kapag nagbabasa ng Kasulatan.

Kapag binigkisan ng isang diakono ang kanyang sarili (kanyang dibdib at likod) ng isang cruciform horar sa panahon ng Liturhiya, ipinapahayag niya ang kanyang kahandaan (parang nakatiklop ang kanyang mga pakpak) upang tanggapin ang Katawan at Dugo ni Kristo.

Ang Orarion ay isinusuot din ng mga subdeacon, ngunit hindi tulad ng mga diakono, palagi nilang isinusuot ito na nakabibigkis sa krus - dahil imahe rin sila ng mga Anghel, ngunit walang mga regalong puno ng grasya ng isang pari.

Ang mga protodeacon at archdeacon, hindi tulad ng ibang mga deacon, ay nagsusuot ng orarion, na tinatakpan ang katawan mula sa kaliwang balikat sa ilalim ng kanang braso. Ang nasabing orarion ay tinatawag doble.

Kapag naglalagay ng orarion sa kanyang sarili, ang deacon ay hindi nagsasabi ng anumang espesyal na panalangin.

Handrails (Griyego [epimanikia]) - maliit na maikling manggas na may mga krus. Ginagamit ang mga ito sa panahon ng Banal na Serbisyo upang pagsamahin ang mga gilid ng mga manggas ng pang-ibabang damit (pang-ibaba o sutana) at sa gayon ay bigyan ang mga kamay ng klero ng higit na kalayaan.

SA sinaunang simbahan walang mga tagubilin. Ang mga handrail ay unang lumitaw bilang isang item ng damit para sa mga hari ng Byzantine. Sa pagnanais na parangalan ang mga patriyarka ng kanilang kabisera na trono ng Constantinople na may espesyal na karangalan, sinimulan ng mga emperador na bigyan sila ng mga bagay ng maharlikang kasuotan. Binigyan ng mga hari ng Byzantine ang mga patriarch ng wand, ang karapatang maglarawan ng dalawang ulo na agila sa mga sapatos at karpet. Noong ika-11-12 siglo, natanggap ng mga hierarch ng Constantinople mula sa mga hari ang sakkos (na pumalit sa phelonion ng mga obispo) at mga handrail; pagkatapos ay ipinasa ang mga tagubilin sa mga primata ng iba pang mga Simbahang Ortodokso, sa pinakatanyag na silangang metropolitan at mga obispo. Maya-maya, ang mga utos ay ipinasa sa mga pari. Si Blessed Simeon, Arsobispo ng Tesalonica (XII siglo), ay sumulat tungkol sa mga tagubilin bilang mga kinakailangang accessories mga pananamit ng pari at obispo. Noong ika-14-15 na siglo, unang lumitaw ang mga sagisag bilang gantimpala para sa ilang mga archdeacon, at pagkatapos ay para sa lahat ng mga diakono.

Ang mga handrail ay sumisimbolo sa kung ano ang hindi mga kamay ng tao klero, at ang Panginoon Mismo ang nagsasagawa ng mga Sakramento sa pamamagitan nila. Gaya ng sinabi ni San Theophan the Recluse: “Ang mga pari ay may bibig lamang na binibigkas ang isang nagpapabanal na panalangin, at isang kamay na nagpapala sa mga kaloob ... Ang aktibong kapangyarihan ay nagmumula sa Panginoon”. Kapag hinahalikan ng mga mananampalataya ang mga handrail, sa paggawa nito ay pinararangalan nila ang Diyos na kumikilos sa pamamagitan ng klero. Panalangin kapag naglalagay ng mga handrail: "Ang iyong kanang kamay, Panginoon, ay luwalhatiin sa kuta, ang iyong kanang kamay, Panginoon, durugin ang mga kaaway at sa karamihan ng Iyong kaluwalhatian ay nabura ang kalaban na ito"; pati na rin ang pangalang Ruso ng vestment na ito - ipagkatiwala, mula sa pagtuturo, ipagkatiwala - paalalahanan ang pari na hindi siya dapat umasa sa kanyang sariling lakas, ngunit sa lakas at tulong ng Diyos. Ang pari sa panahon ng paglilingkod ay ipinagkatiwala (ipinagkatiwala) ang kanyang sarili kay Jesu-Kristo.

Ang mga lubid na pinagsasama-sama ng mga handrail ay nangangahulugan ng mga gapos kung saan nakatali si Jesu-Kristo sa panahon ng pagdurusa.

kasuotan ng mga presbitero.

Ang mga kasuotan ng pari ay kinabibilangan ng: isang vestment, isang epitrachelion, isang sinturon, mga handrail at isang phelonion o chasuble.

Undershirt (tingnan ang surplice).

Nagnakaw (Griyego [epitrachilion] - kung ano ang nasa paligid ng leeg; mula sa [epi] - sa; [trachilos] - leeg) - isang mahabang laso na umiikot sa leeg at bumababa sa dibdib na may magkabilang dulo. Ang epitrachelion ay ang parehong orarion ng diakono, na nakabalot lamang sa leeg. Noong sinaunang panahon, kapag ang isang diakono ay inorden bilang isang presbyter, ang obispo, sa halip na maglagay ng isang epitrachelion sa konsagradong tao, tulad ng ginagawa ngayon sa atin, ay inilipat lamang ang likod na dulo ng orarion mula sa likod patungo sa dibdib upang kapwa ang mga dulo ay nakasabit sa harap. Kasunod nito (mula noong ika-16 na siglo), ang magkabilang dulo ng stola ay ikinakabit sa harap ng mga butones, at ang bahaging sumasaklaw sa leeg ay ginawang kulot at makitid upang ito ay kumportableng isuot. Ang epitrachelion na nabuo mula sa orarion ay nangangahulugan ng pagkakaisa ng dalawang posisyon ng pagkapari - ang pari at ang diakono. Sa iba pang kaluwalhatian, ang pari, nang hindi nawawala ang biyaya ng ranggo ng diaconal, ay nakakakuha ng doble, kung ihahambing sa diakono, dalisay na biyaya, na nagbibigay sa kanya ng karapatan at tungkulin na hindi lamang isang ministro, kundi isang tagapaganap din ng mga Sakramento ng ang Simbahan at ang buong gawain ng priesthood. Ito ay hindi lamang isang dobleng biyaya, kundi isang dobleng pamatok din.

Kapag naglalagay ng epitrachelion (sa Liturhiya), binibigkas ng pari ang mga salita ng Awit 132: “Purihin ang Diyos, na ibinubuhos ang Iyong biyaya sa Iyong mga Pari, tulad ng mira sa ulo, na bumababa sa balbas, ang balbas ni Aaron, na bumababa sa kubrekama ng kanyang mga damit”(Awit 133:2).

Ang Epitrachelion ay ang pangunahing kasuotan ng pari, ito ay sumisimbolo sa biyaya ng pagkapari na nakapatong sa mga klero. Kung walang epitrachelion, ang isang pari ay hindi maaaring magsagawa ng isang solong serbisyo. Kung kinakailangan na magsagawa ng anumang serbisyo, o panalangin, o binyag, ngunit walang nakaw, kung gayon ang pagganap ng Sakramento ay hindi dapat huminto dahil dito, ngunit ang pari ay kumuha ng sinturon, o isang bandana, o isang piraso ng lubid. , o ilang uri ng tela, at basbas , ay nagsusuot na parang epitrachelion at nagsasagawa ng paglilingkod.

Bilang isang pamantayan, tatlong pares ng mga krus ang natahi sa harap ng stola sa magkabilang bahagi. Minsan ito ay binibigyang kahulugan bilang isang simbolo na ang isang pari ay maaaring magsagawa ng anim na Sakramento ng Simbahan, ang ikapitong krus ay itinatahi sa bahaging iyon ng stola na nasa leeg, ito ay sumisimbolo na tinanggap ng pari ang kanyang pagkapari mula sa obispo at napapailalim sa kanya, gayundin ang dinadala niya sa paglilingkod kay Kristo.

sinturon Ang (Griyego [zoni]) ay may anyo ng isang laso kung saan binigkisan ng pari ang kanyang sarili sa ibabaw ng kabaong at nagnakaw para sa higit na kalayaan sa paggalaw sa panahon ng mga banal na serbisyo. Mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, isang mahigpit na hinihigpit na sinturon, isang kinakailangang bagay ng kasuotan para sa mga manggagawa at mandirigma: ang isang tao ay nagbibigkis sa sarili, naghahanda para sa kalsada, bumaba sa negosyo, gayundin sa labanan o labanan. Kaya naman ang simbolikong kahulugan ng sinturon ay ang kahandaang maglingkod sa Panginoon at ang Banal na kapangyarihan na nagpapalakas sa klerigo. Panalangin kapag nagsusuot ng sinturon: “Purihin ang Diyos, bigkisan mo ako ng lakas, at ilagay mo ang aking landas na walang dungis, gawin mong parang usa ang aking mga paa, at itataas mo ako”( Awit 17:33-34 ). Ang hitsura ng sinturon sa mga sagradong kasuotan ay nauugnay sa tuwalya kung saan binigkisan ng Tagapagligtas ang kanyang sarili sa Huling Hapunan kapag hinuhugasan ang mga paa ng mga Apostol (sa pamamagitan nito ay ibinigay ni Kristo ang imahe ng Kanyang paglilingkod sa mga tao).

phelonion - mahaba at malalapad na damit na walang manggas, na may butas sa ulo. Ang phelonion ay tinatawag ding riza (ang salitang "riza" ay may maraming kahulugan: 1 - magandang damit na panlabas; 2 - phelonion; 3 - isang takip sa mga lectern, isang trono at isang altar; 4 - isang metal sheathing (suweldo) sa isang icon ). Ang phelonion ay isinusuot sa iba pang mga kasuotan at tinatakpan ang mga ito. Noong sinaunang panahon, ang phelonion ay eksklusibong puti, bilog ang hugis sa anyo ng isang kampana, na may butas sa gitna para sa ulo. Sa paglipas ng panahon, sa Orthodox Church, ang phelonion ay may ginupit sa harap para sa pinaka-maginhawang pagdiriwang ng mga Banal na serbisyo, at sa Russian Orthodox Church, ang itaas na mga balikat ng phelonion ay nagsimulang maging matatag at mataas.

- sumasagisag sa katotohanang sumasaklaw sa lahat (i.e. katapatan) ng Diyos;

- minarkahan ang lilang damit, kung saan ang nagdurusa na Tagapagligtas ay tinuligsa (Juan 19: 2-5), at ang mga laso na natahi dito ay naglalarawan ng mga agos ng dugo na dumaloy sa mga damit ni Kristo;

- naaalala ang mga panahong ang mga mangangaral ng Salita ng Diyos ay gumagala sa pamayanan patungo sa pamayanan.

Ang katotohanan ay ang mismong salitang "phelonion" (Griyego [felonis]) ay isinalin - isang balabal na nagmamartsa ( "Pag pumunta ka, magdala ka ng phelonion(ibig sabihin, balabal) na iniwan ko sa Troas kasama si Carp"- 2 Tim. 4:13) - ito ang pangunahing damit ng mga manlalakbay. Sa panahon ng buhay ni Hesus sa lupa, ang mga marangal na tao ay lumakad sa magkatulad na damit, mula lamang sa magagandang materyal. Ang gayong mga damit ay tinatawag na dalmatic. Ang isang pulang dalmatic na gawa sa mamahaling tela, pinalamutian nang husto, na may maikling manggas ay bahagi ng kasuotan ng mga emperador. Iyon ay sa isang iskarlata, katulad ng maharlikang kasuotan, na binihisan nila si Kristo kapag sila ay tinutuya (Mt. 27:28-29; Mc. 15:17-18). Ang panalangin na dapat basahin ng pari kapag naglalagay ng phelonion ay ganito ang tunog: "Ang iyong mga pari, O Panginoon, ay mabibihisan ng katuwiran, at ang iyong mga banal ay magagalak sa kagalakan."(Awit 131:9).

Kaya, ang pari, na nakasuot ng phelonion, ay dapat alalahanin ang kahihiyan at pagpapakumbaba ni Jesu-Kristo. At tandaan na sa Banal na Paglilingkod ay inilalarawan niya ang Panginoon, na nag-alay ng Kanyang sarili para sa katwiran ng lahat ng tao; samakatwid, ang isang pari ay dapat mabihisan ng kabutihan sa lahat ng kanyang mga gawa at magalak sa Panginoon.

Sa mga damit ng isang obispo, ang phelonion ay tumutugma sa sakkos.

Gaiter - isang pahaba na parihaba (board), sa gitna nito ay isang krus. Sinasagisag "ang tabak ng Espiritu, na siyang salita ng Diyos"(Efe. 6:17). Ang hugis-parihaba na hugis ng legguard ay tumuturo sa aklat - ang Ebanghelyo. At sumugod siya kung saan dinadala ng mga mandirigma ang espada. Yung. ang pari ay kailangang armado ng salita ng Diyos na nakapaloob sa Ebanghelyo.

Ang gaiter ay lumitaw sa Russian Orthodox Church noong ika-16 na siglo at ang natatanging hierarchical award nito, na hindi matatagpuan sa ibang mga Orthodox Church. Ang legguard ay ibinibigay sa isang pari (pari at hieromonk) para sa masigasig na paglilingkod sa Simbahan bilang unang gantimpala (karaniwang 3 taon pagkatapos ng ordinasyon).

Mace - isang hugis-brilyante na board na may imahe ng isang krus o isang icon sa gitna, na nakakabit sa isang laso sa isang anggulo, ay isinusuot sa kanang bahagi (sa kasong ito, ang gaiter ay nakabitin sa kaliwang bahagi). Noong sinaunang panahon, ang club ay isang mahalagang bahagi lamang ng mga episcopal vestment, pagkatapos ay sa Greek at Russian Churches ito ay pinagtibay ng parehong mga archimandrite at protopresbyter (mula noong ika-16 na siglo). Mula noong ika-18 siglo, matatanggap ito ng abbot at archpriest bilang gantimpala.

Ang club ay may parehong simbolikong kahulugan bilang legguard, ngunit bilang karagdagan ito ay sumasagisag din sa gilid ng tuwalya kung saan pinunasan ni Jesu-Kristo ang mga paa ng mga disipulo.

Ilang salita ang dapat sabihin tungkol sa mga kulay ng liturgical vestments . Sa Russian Church, ang mga vestment ng pitong kulay ay ginagamit: ginto, puti, mapusyaw na asul (asul), pula, burgundy (violet), berde at itim. Nakaugalian na maglingkod sa mga ginintuang damit tuwing Linggo sa buong taon, maliban sa mga Linggo ng Dakilang Kuwaresma, gayundin sa Pasko at ilang iba pang mga pista opisyal. Sa puting kasuotan sila ay naglilingkod sa Epiphany, Mahusay na Sabado at Easter, sa Ascension, sa mga araw ng memorya Mga Puwersa ng Langit walang laman. Ang asul na vestment ay isinusuot sa lahat ng mga kapistahan ng Theotokos. Ang berdeng kasuotan ay ginagamit sa Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, sa Pentecostes, sa mga araw ng pag-alaala ng mga banal. Ang pulang vestment, ayon sa tradisyon ng Russia, ay isinusuot sa kabuuan Panahon ng Pasko ng Pagkabuhay, gayundin sa mga araw ng pag-alaala sa mga martir. Sa mga Linggo ng Dakilang Kuwaresma at sa mga araw na nakatuon sa pag-alaala sa Krus ni Kristo, kaugalian na maglingkod sa mga damit na kulay ube (burgundy). Panghuli, ang mga itim na vestment ay karaniwang isinusuot sa mga karaniwang araw ng Kuwaresma. Dalawang beses sa isang taon ay kaugalian na magpalit ng damit sa panahon ng pagsamba: sa Mahusay na Sabado mula sa itim na damit tungo sa puti, sa gabi Serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay- mula puti hanggang pula.

Dapat pansinin na ang ganitong uri simbolismo ng kulay ay isang medyo bagong kababalaghan para sa Simbahang Ruso, at bukod pa, hindi ito lubos na naitatag. Kaya, halimbawa, sa Pasko sa ilang mga simbahan ay kaugalian na magsuot ng ginto, sa iba ay puting damit. Sa Russian Church Abroad, na nagmana ng mga liturhikal na tradisyon ng panahon ng Synodal, naglilingkod sila sa mga puting kasuotan sa buong panahon ng Pasko ng Pagkabuhay, habang sa Moscow Patriarchate sa post-revolutionary period ay nabuo ang isang tradisyon upang maglingkod sa mga pulang vestment.

Sa Mga Lokal na Simbahang Ortodokso, may iba't ibang tradisyon ng paggamit ng mga damit na may iba't ibang kulay sa panahon ng Divine Services. Sa Simbahang Griyego, karaniwang hindi tinatanggap na iugnay ang kulay ng mga vestment sa ilang mga pista opisyal. Sa Georgian Church, ang kulay ng mga kasuotan ay maaaring mag-iba depende sa ranggo ng klero. Kaya, halimbawa, ang isang patriarch ay maaaring magsuot ng puting kasuotan, ang mga pari na naglilingkod sa kanya ay pula, ang mga deacon ay berde, at ang mga subdeacon at mga mambabasa ay dilaw.

Krus . Sa binyag, isang krus ang inilalagay sa bawat Kristiyano bilang tanda na siya ay naging tagasunod ni Kristo. Ang krus na ito ay karaniwang isinusuot sa ilalim ng damit. Ang mga klero, sa kabilang banda, ay nagsusuot ng isang espesyal na krus sa kanilang mga damit bilang isang palaging paalala na hindi lamang nila dapat dalhin ang Panginoon sa kanilang mga puso, kundi ipagtapat din Siya sa harap ng lahat.

Sa Sinaunang Simbahan, ang mga pari ay hindi nagsusuot ng mga pektoral na krus. Sa Russian Orthodox Church, isang four-pointed gold-colored pectoral cross bilang parangal para sa mga pinarangalan na pari ay ginawang legal sa pamamagitan ng utos ni Emperor Paul I noong Disyembre 18, 1797. Sa pamamagitan ng isang kautusan ng Banal na Sinodo noong Pebrero 24, 1820, ang mga pari na naglilingkod sa ibang bansa ay binigyan ng karapatang magsuot ng krus “mula sa pag-aaral ng Kanyang Kamahalan” (ang gayong mga krus ay tinatawag na “kabinet” na mga krus). Noong ika-19 na siglo, ang mga pinarangalan na pari ay din iginawad ang mga krus na may mga dekorasyon, at ang ilang mga archimandrite ay nakatanggap pa nga ng karapatang magsuot ng panagia. Sa wakas, sa pamamagitan ng utos ni Emperador Nicholas II noong Mayo 14, 1896, pilak eight-pointed cross bilang insignia ng bawat pari. Sa kasalukuyan, ang gayong krus ay ibinibigay sa bawat pari sa panahon ng ordinasyon, at ang "pectoral cross" (ang tinatawag na krus ng sample ng 1797) at isang krus na may mga dekorasyon ay ibinibigay bilang gantimpala para sa mga espesyal na merito o para sa haba ng paglilingkod. .

Sa Mga Lokal na Simbahang Ortodokso, may iba't ibang alituntunin tungkol sa pagsusuot ng mga krus ng mga pari. Sa mga Simbahan ng tradisyong Griyego, karamihan sa mga pari ay hindi nagsusuot ng krus: tanging mga archimandrite at pinarangalan na mga archpriest (protosingels) ang may karapatang magsuot ng krus. Sa mga Simbahan ng tradisyon ng Slavic, mayroong isang kasanayan sa pagsusuot ng mga krus ng lahat ng mga pari, na hiniram mula sa Simbahang Ruso ng panahon ng synodal. Sa Simbahang Romanian, ang mga krus ay isinusuot hindi lamang ng lahat ng mga pari, kundi pati na rin ng mga archdeacon: sa panahon ng mga banal na serbisyo ay inilalagay nila ang isang krus sa ibabaw ng surplice.

Ang damit na wala sa serbisyo ng klero ng Ortodokso ay binubuo ng sutana At mga sutana.

sutana (mula sa Griyego [rason], "nasuot, suot, walang lint na damit") - ito ay isang pang-itaas na damit na mahaba hanggang paa, maluwang, may malalawak na manggas, kadalasan madilim na kulay. Isinusuot din ng mga monghe ang kanyang mga mukha na may espirituwal na ranggo.

Ang pananamit ng hiwa na ito ay karaniwan sa Silangan at ito ang tradisyonal na pambansang kasuotan ng maraming tao hanggang ngayon. Ang gayong pananamit ay karaniwan sa Judea noong simula ng ating panahon. At si Jesus Mismo ay nagsuot ng katulad na mga damit, na pinatunayan ng tradisyon ng simbahan at mga sinaunang imahe.

Ang pangalang "cassock" ay nagmula sa katotohanan na ang gayong mga damit, ngunit luma at sira-sira lamang, ay isinusuot ng mga monghe sa Sinaunang Simbahan.

Sa kasalukuyan, sa Russian Orthodox Church, ang mga cassocks ay Russian, Greek, semi-Russian at semi-Greek cut. Para sa paggamit sa Russian Church, may mga cassocks, na mga demi-season at winter coat.

sutana o semi-caftan mahaba, hanggang paa na damit na may mahabang makitid (hindi tulad ng isang sutana) na manggas - ang pang-ibabang damit ng mga sagrado at mga ministro ng simbahan, pati na rin ng mga monghe. Ito ay ginagamit hindi lamang sa panahon ng pagsamba, kundi pati na rin sa labas nito. Sa panahon ng mga banal na serbisyo sa templo at sa mga opisyal na pagtanggap, ang sutana ay dapat na itim, at sa pamamahinga, sa bahay at sa mga pagsunod sa sambahayan, ang mga sutana ng anumang kulay ay pinapayagan.

Ang cassock sa pre-Petrine Russia ay karaniwan, pang-araw-araw na "makamundo" na pananamit, tulad ng cassock sa Silangan.

Mga kasuotan ng obispo.

Mantle (Griyego [mandis] - "balabal na lana") - sa Orthodoxy, ang panlabas na damit ng mga obispo, archimandrite, abbot at mga monghe lamang.

Ito ay isang mahaba, walang manggas na kapa, sa lupa, na may kapit sa kwelyo, na sumasakop sa buong katawan, maliban sa ulo. Nagmula ito bilang isang monastic vestment noong ika-4-5 siglo. Kasunod nito, nang ang pagsasanay ay itinatag upang maghalal ng mga obispo mula sa monastic clergy, ang mantle ay naging damit din ng isang obispo.

Ang mantle ay sumasagisag sa pagkakahiwalay ng mga monghe mula sa mundo, gayundin ang kapangyarihan ng Diyos na sumasaklaw sa lahat.

Ang mantle ng archimandrite ay itim, tulad ng sa lahat ng iba pang monastics. Sa Russian Orthodox Church, ang Moscow Patriarch ay may berde, ang metropolitan ay may asul o asul, ang arsobispo at obispo ay may lila. Sa panahon ng Great Lent, ang parehong mantle ay isinusuot, tanging itim (anuman ang hierarchal rank). Sa mga Simbahang Ortodokso ng Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem, Georgian, Romanian, Cypriot, Helladic at Albanian Orthodox Churches, lahat ng hierarchal na damit ay iskarlata o lila, anuman ang titulo ng obispo (maging patriarch man siya, arsobispo, metropolitan o obispo).

Bilang karagdagan, sa lahat ng Orthodox Churches, ang mantle ng obispo, tulad ng mantle ng archimandrite, ay may tinatawag na mga tablet. Ang mga tableta ay mga quadrangular plate na matatagpuan sa itaas at ibabang mga gilid ng mantle na may larawan ng mga krus o seraphim sa itaas at may mga inisyal ng obispo o archimandrite sa ibaba.

Ang mga tapyas sa itaas ay naglalarawan sa Luma at Bagong Tipan, kung saan dapat iguhit ng klero ang kanilang mga turo.

Ang mga puti at pulang laso mula sa isa pang tela ay itinatahi sa mantle ng obispo sa tatlong hanay - ang tinatawag na "pinagmulan" o "mga sapa." Ang mga puti at pulang laso na itinahi sa kahabaan ng mantle ay tinatawag na mga mapagkukunan o sapa; sila ay simbolo ng doktrinang dumadaloy mula sa Luma at Bagong Tipan, na tungkulin ng obispo na ipangaral.

omophorion (mula sa Greek [omos] - balikat at [foros] - tindig), naramnik, naramnik (mula sa lumang Slavic ramo, ang dalawahang bilang ng ramen - balikat, balikat) - kabilang sa mga liturgical vestment ng obispo.

Pagkilala sa pagitan ng malaki at maliit na omophorion:

Mahusay na omophorion- isang mahabang malawak na laso na may mga larawan ng mga krus, baluktot sa leeg, bumababa sa isang dulo sa dibdib, ang isa pa - sa likod.

Maliit na omophorion- isang malawak na laso na may mga larawan ng mga krus, bumababa sa magkabilang dulo sa dibdib, natahi o na-fasten gamit ang mga pindutan sa harap.

Noong sinaunang panahon, ang mga omophorion ay gawa sa puting tela ng lana, pinalamutian ng mga krus. Ang omophorion ay isinusuot sa ibabaw ng sakkos (bago ang ika-11-12 siglo, ang phelonion) at sumasagisag sa mga tupa, nawala at dinala ng mabuting pastol sa kanyang mga balikat sa bahay (Lucas 15:4-7), iyon ay, ang kaligtasan ng sangkatauhan sa pamamagitan ni Hesukristo. At ang bishop na nakasuot nito ay nagmamarka ng Mabuting Pastol, na inakbayan ang nawawalang tupa at dinala ito sa mga hindi nakalimutan (iyon ay, mga anghel) sa bahay ng Ama sa Langit. Ang omophorion ay minarkahan din ang mga pinagpalang regalo ng obispo bilang isang klerigo, samakatuwid, kung wala ang omophorion, gayundin kung walang nakaw, ang obispo ay hindi maaaring maglingkod bilang isang pari.

Ayon sa alamat, ang Theotokos ay gumawa ng kanyang sariling mga kamay bilang isang omophorion para kay Saint Lazarus, na binuhay ni Kristo mula sa mga patay at kalaunan ay naging Obispo ng Cyprus.

Sa isang makasagisag na kahulugan, ang ibig sabihin ng "mapasailalim sa omophorion" ay nasa hurisdiksyon ng simbahan ng isang tao, nasa pangangalaga o nasa ilalim ng patronage.

Sakkos (mula sa Heb. [sakk] - basahan) sa Byzantium ay bahagi ng imperyal na kasuutan. Isa itong damit na walang manggas na isinusuot sa ulo at nakatali sa mga gilid. Noong ika-11 hanggang ika-12 na siglo, ang mga emperador ay nagsimulang magbigay ng sakkos sa mga Patriarch ng Constantinople, na, gayunpaman, ay nagsuot lamang ng mga ito sa Pasko, Pasko ng Pagkabuhay at Pentecostes. Noong XIV-XV na mga siglo, ang ilang mga arsobispo ay nagsimulang magsuot ng sakkos, ngunit ang phelonion ay nananatili pa rin ang tradisyonal na kasuotang episcopal. Sa oras na ito, ang sakko ay may maikling manggas. Si Saint Gregory Palamas, Arsobispo ng Thessaloniki, ay inilalarawan sa mga icon na nakasuot ng omophorion at maikling manggas na sakko. Noong ika-16 na siglo, maraming mga obispong Griyego ang nagsimulang magsuot ng sakkos sa halip na phelonion; sa oras na ito, ang mga manggas ng sakkos ay humaba, bagaman sila ay nanatiling mas maikli kaysa sa mga manggas ng surplice.

Mahirap itatag ang eksaktong oras ng paglitaw ng mga kampana sa sakkos, ngunit malinaw na nagsisilbi itong paalala ng "vertebrae" na isinuot ni Aaron, upang ang isang tunog ay marinig mula sa kanya kapag siya ay pumasok sa santuwaryo sa harap ng Panginoon at kapag siya ay umalis (Ex. 28:35). Tumutunog ang mga kampana kapag lumilipat ang bishop sa templo.

Sa Russia, ang sakkos ay lumitaw nang hindi lalampas sa ika-14 na siglo - una bilang isang liturgical vestment ng mga metropolitan ng Moscow. Matapos ang pagtatatag ng patriarchate noong 1589, ang sakkos ay naging vestment ng Moscow Patriarchs. Noong ika-17 siglo, ang mga metropolitan at ilang arsobispo ay nagsusuot ng sakko. Mula noong 1705, itinatag na ang lahat ng mga obispo ng Simbahang Ruso ay nagsusuot ng sakkos.

Panagia . Ang terminong "panagia" (Greek παναγία - all-holy) sa Simbahang Ruso ay ginagamit upang tumukoy sa isang bagay na tinatawag ng mga Griyego. encolpion("bib", "nadrennik"). Ang salitang ito sa Byzantium ay nagsasaad ng mga kaban, kung saan sila ay nagdala ng isang butil ng mga labi ng isang santo sa kanilang mga dibdib o nagdala ng mga ekstrang Banal na Regalo. Sa Byzantium, hanggang sa ika-15 siglo, ang encolpion ay hindi nakita bilang isang kailangang-kailangan na katangian ng obispo. Dahil dito, ang encolpion ay unang binanggit ni Simeon ng Tesalonica. Ang mga Byzantine encolpions ay may iba't ibang mga hugis (oval, round, rectangular, cruciform); ang harap na bahagi ay inilalarawan ang Ina ng Diyos o isa sa mga santo. Maaaring palamutihan ang mga encolpions mamahaling bato. Sa panahon ng post-Byzantine, ang mga encolpions ay tumigil sa paggamit bilang mga arka at nakuha ang kahalagahan ng isang natatanging badge ng isang obispo. Sa kapasidad na ito, ang mga encolpions sa ilalim ng pangalang "Panagius" ay ipinasa sa Russia.

Mula sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ang mga obispo ay nagsimulang maglagay ng dalawang encolpions sa kanilang mga dibdib sa panahon ng pagtatalaga - isang cruciform, ang isa ay may imahe ng Birhen. Pinahintulutan ng Moscow Council of 1674 ang mga metropolitan na magsuot ng "egcolpia at isang krus" sa ibabaw ng sakkos, ngunit sa loob lamang ng kanilang diyosesis. Ang Metropolitan ng Novgorod ay maaaring magsuot ng isang encolpion at isang krus sa presensya ng patriarch. Mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang mga patriarch ng Moscow at mga metropolitan ng Kiev ay nagsimulang magsuot ng dalawang encolpions at isang krus. Sa kasalukuyan, lahat ng mga pinuno ng Lokal na Simbahang Ortodokso ay may karapatang magsuot ng dalawang panagia at isang krus. Ang ibang mga obispo ay nagsusuot ng panagia at isang krus bilang liturgical vestments, at sa Araw-araw na buhay panagia lang. Ang obispo, gaya ng isinulat ni Archpriest Grigory Dyachenko, ay may karapatan sa gayong imahe "Bilang paalala ng iyong tungkulin na dalhin ang Panginoong Hesus sa iyong puso at ilagay ang iyong pag-asa sa pamamagitan ng Kanyang Pinaka Dalisay na Ina".

wand . Ang baton ng obispo ay simbolo ng awtoridad ng simbahan at kasabay nito ay simbolo ng isang pagala-gala na paraan ng pamumuhay. Ang lahat ng mga obispo, gayundin ang ilang archimandrite na ginawaran ng karapatang ito, at mga abbot (vicar) ng mga monasteryo ay may karapatang magdala ng baton sa panahon ng mga banal na serbisyo. Ang wand ay isang uri ng tungkod na ginagamit ng mga obispo ng Sinaunang Simbahan sa kanilang paglalakbay. Sa modernong pagsasanay, ang mga obispo ay nagdadala ng isang staff sa labas ng Divine Services, at isang baton sa panahon ng Divine Services. Ang staff ay isang kahoy na stick na hanggang dibdib na may bilugan na knob. Ang wand ay karaniwang mas mataas - hanggang sa balikat ng obispo - at nakoronahan ng isang krus sa pommel sa anyo ng isang arko o sa anyo ng isang dalawang-ulo na ahas na may mga ulo na nakaharap sa krus na matatagpuan sa pagitan nila. Ang ahas na may dalawang ulo ay simbolo ng karunungan at kapangyarihan sa pagtuturo ng obispo.

Sa tradisyon ng Russia, ito ay nakabitin sa isang pamalo sulok- isang telang brocade na nakatakip sa kamay ng obispo na may hawak na baton. Ang Sulok ay isang purong Russian na imbensyon. Sa una, ito ay inilaan upang protektahan ang kamay ng obispo mula sa hamog na nagyelo kapag ang isang liturgical procession sa labas ng simbahan ay nagaganap sa taglamig (halimbawa, ang prusisyon "sa Jordan" sa kapistahan ng Theophany). Nang maglaon, ang sulok ay naging accessory ng baton ng obispo sa mga serbisyo ng Divine at sa loob ng templo.

manika, skufya, kamilavka (mga headdress ng klero). Ang kukol at skufiya ay bumangon batay sa keffiyeh (Arabic [kufi], Heb. [kefie]), isang palamuti sa ulo na umiral sa Palestine, na gawa sa isang parisukat na scarf na nakatiklop sa isang tatsulok at ikinakabit ng isang woolen bandage o hoop. Sa una, ang keffiyeh ay kumuha ng anyo ng isang hood at naging kilala bilang isang cockle, at pagkatapos ay naging isang bilugan na takip - isang skuf. Kapag ito ay ginawa mula sa buhok ng kamelyo, ito ay tinawag kamilavka(mula sa Hebrew [kamel] o Griyego [kamilos] - kamelyo). Ang solidong anyo ng kamilavka ay lumitaw sa Greece noong panahon ng pamumuno ng Turko, nang naging tanyag ang fez. Ang mga monghe sa Greece at Russia sa loob ng mahabang panahon ay pinanatili ang "kefey" na uri ng headdress - cockle. Ngayon sa Simbahang Ruso ang patriyarka lamang ang nagsusuot ng sabong.

Mitra , ang prototype kung saan ay isang turban (kidar), ay isinusuot ng mga obispo, gayundin ng mga archimandrite at pinarangalan na mga archpriest. Sa orihinal nitong anyo, ang turban ay nakaligtas lamang sa mga Sinaunang Silangan na Simbahan. Pinalamutian ng miter ang klero, dahil inilalarawan niya ang Haring Kristo sa panahon ng Banal na paglilingkod, at sa parehong oras ay nagpapaalala sa korona ng mga tinik kung saan nakoronahan ang Tagapagligtas. Sa Orthodox Church, kapag naglalagay ng miter sa isang obispo, binabasa ang isang panalangin: “Ilagay mo, O Panginoon, sa iyong ulo ang isang korona at mula sa iba pang mga bato…” gaya ng sa sakramento ng kasal. Para sa kadahilanang ito, ang mitra ay nauunawaan din bilang isang imahe ng gintong mga korona kung saan ang mga matuwid sa Kaharian ng Langit ay nakoronahan sa piging ng kasal ng pagkakaisa ni Hesukristo sa Simbahan.

Gayundin, ang iba't ibang mga damit ay ginagamit para sa pagsamba at para sa pang-araw-araw na pagsusuot. Ang mga damit pangsamba ay mukhang marangya. Bilang isang patakaran, ang mamahaling brocade ay ginagamit para sa pagtahi ng gayong mga vestment, na pinalamutian ng mga krus. May tatlong uri ng priesthood. At bawat isa ay may kanya-kanyang uri ng kasuotan.

Deacon

Ito ang pinakamababang ranggo ng isang pari. Ang mga diakono ay walang karapatan na independiyenteng magsagawa ng mga sakramento at banal na serbisyo, ngunit sila ay tumutulong sa mga obispo o pari.

Ang mga kasuotan ng mga klero-deacon na nagsasagawa ng mga banal na serbisyo ay binubuo ng isang surplice, isang orari at isang handrail.

Ang surplice ay isang mahabang damit na walang hiwa sa likod at harap. Isang espesyal na butas ang ginawa para sa ulo. Ang surplice ay may malalawak na manggas. Ang damit na ito ay itinuturing na simbolo ng kadalisayan ng kaluluwa. Ang gayong mga kasuotan ay hindi natatangi sa mga diakono. Ang surplice ay maaaring isuot ng mga salmista at ng mga karaniwang tao na regular na naglilingkod sa templo.

Ang orarion ay ipinakita sa anyo ng isang malawak na laso, kadalasang gawa sa parehong tela bilang surplice. Ang damit na ito ay simbolo ng biyaya ng Diyos, na tinanggap ng diakono sa Sagradong Sakramento. Ang orarion ay isinusuot sa kaliwang balikat sa ibabaw ng surplice. Maaari rin itong magsuot ng hierodeacons, archdeacons at protodeacons.

Kasama rin sa mga damit ng pari ang mga handrail na idinisenyo upang higpitan ang mga manggas ng surplice. Para silang makitid na oversleeve. Ang katangiang ito ay sumasagisag sa mga lubid na ibinalot sa mga kamay ni Jesucristo noong Siya ay ipinako sa krus. Bilang isang patakaran, ang mga handrail ay gawa sa parehong tela bilang surplice. Nagpapakita rin sila ng mga krus.

Ano ang suot ng pari?

Ang kasuotan ng isang pari ay iba sa damit ng mga ordinaryong ministro. Sa panahon ng serbisyo, dapat siyang magsuot ng mga sumusunod na damit: cassock, cassock, handrails, gaiter, belt, stole.

Ang cassock ay isinusuot lamang ng mga pari at obispo. Ang lahat ng ito ay malinaw na makikita sa larawan. Ang mga damit ay maaaring bahagyang naiiba, ngunit ang prinsipyo ay palaging pareho.

Cassock (cassock)

Ang sutana ay isang uri ng surplice. Ito ay pinaniniwalaan na ang cassock at cassock ay isinuot ni Hesukristo. Ang gayong mga damit ay isang simbolo ng paghiwalay mula sa mundo. Ang mga monghe sa sinaunang simbahan ay nagsuot ng gayong halos pulubi na damit. Sa paglipas ng panahon, siya ay ginamit at ang buong klero. Ang cassock ay isang mahaba, hanggang paa na damit ng lalaki na may makitid na manggas. Bilang isang patakaran, ang kulay nito ay puti o dilaw. Ang sutana ng obispo ay may mga espesyal na laso (gammats), na ginagamit upang higpitan ang mga manggas sa paligid ng pulso. Sinasagisag nito ang mga agos ng dugo na bumubuhos mula sa butas-butas na mga kamay ng Tagapagligtas. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay sa gayong tunika na si Kristo ay laging naglalakad sa lupa.

Nagnakaw

Ang epitrachelion ay isang mahabang laso na ipinulupot sa leeg. Ang magkabilang dulo ay dapat bumaba. Ito ay isang simbolo ng dobleng biyaya, na ibinibigay sa pari para sa pagsamba at mga sagradong sakramento. Ang epitrachelion ay isinusuot sa ibabaw ng sutana o sutana. Ito ay isang ipinag-uutos na katangian, kung wala ang mga pari o obispo ay walang karapatang magsagawa ng mga sagradong ritwal. Pitong krus ang dapat tahiin sa bawat stola. Sa pagkakasunud-sunod ng pag-aayos ng mga krus, inilatag din ang nakaw tiyak na kahulugan. Sa bawat kalahati, na bumababa, mayroong tatlong krus, na sumasagisag sa bilang ng mga sakramento na ginagawa ng pari. Ang isa ay nasa gitna, iyon ay, sa leeg. Ito ay simbolo ng katotohanang ipinarating ng obispo sa pari ang basbas upang maisagawa ang sakramento. Ipinahihiwatig din nito na tinanggap ng ministro ang pasanin ng paglilingkod kay Kristo. Makikita mo na ang mga kasuotan ng pari ay hindi lamang damit, kundi isang buong simbolismo. Ang isang sinturon ay isinusuot sa ibabaw ng sutana at ninakaw, na sumisimbolo sa tuwalya ni Jesu-Kristo. Isinuot niya ito sa kanyang sinturon at ginamit sa paghuhugas ng paa ng kanyang mga alagad sa Huling Hapunan.

sutana

Sa ilang mga mapagkukunan, ang sutana ay tinatawag na robe o felon. Ito ang panlabas na kasuotan ng isang pari. Ang sutana ay mukhang isang mahaba, malapad, walang manggas na damit. May butas ito sa ulo at malaking cutout sa harap na halos umabot sa baywang. Ito ay nagpapahintulot sa pari na malayang igalaw ang kanyang mga kamay sa panahon ng pagsasagawa ng sakramento. Ang mga balikat ng sutana ay matigas at mataas. Ang itaas na gilid sa likod ay kahawig ng isang tatsulok o trapezoid, na matatagpuan sa itaas ng mga balikat ng pari.

Ang sutana ay sumisimbolo sa iskarlata. Tinatawag din itong damit ng katotohanan. Ito ay pinaniniwalaan na si Kristo ang nagsuot nito. Sa ibabaw ng sotana ang isinusuot ng pari

Ang legguard ay ang simbolo ng Zanpakutō. Siya ay ibinibigay sa klero para sa espesyal na sigasig at mahabang paglilingkod. Ito ay isinusuot sa kanang hita sa anyo ng isang laso na itinapon sa balikat at malayang nahuhulog.

Ang pari ay naglalagay din ng isang pectoral cross sa ibabaw ng sutana.

Mga damit ng isang obispo (obispo)

Ang mga damit ng isang obispo ay katulad ng isinusuot ng isang pari. Nakasuot din siya ng cassock, stole, cuffs at belt. Gayunpaman, ang cassock ng isang obispo ay tinatawag na sakkos, at isang club ang inilalagay sa halip na isang loincloth. Bilang karagdagan sa mga damit na ito, ang obispo ay nakasuot din ng mitra, panagia at omophorion. Nasa ibaba ang mga larawan ng mga damit ng bishop.

Sakkos

Ang kasuotang ito ay isinusuot kahit sa sinaunang kapaligiran ng mga Hudyo. Sa oras na iyon, ang sakko ay ginawa mula sa pinaka magaspang na materyal at itinuturing na isang damit na isinusuot sa kalungkutan, pagsisisi at pag-aayuno. Ang sakko ay mukhang isang piraso ng magaspang na tela na may ginupit para sa ulo, ganap na natatakpan ang harap at likod. Ang tela ay hindi natahi sa mga gilid, ang mga manggas ay malawak, ngunit maikli. Ang epitrachelion at cassock ay tumingin sa sakkos.

Noong ika-15 siglo, ang mga sakko ay eksklusibong isinusuot ng mga metropolitan. Mula sa sandaling ang patriarchate ay itinatag sa Russia, ang mga patriyarka ay nagsimulang magsuot ng mga ito. Kung tungkol sa espirituwal na simbolismo, ang damit na ito, tulad ng sutana, ay sumasagisag sa lilang balabal ni Jesu-Kristo.

Mace

Ang pananamit ng isang pari (obispo) ay hindi kumpleto kung walang club. Ang board na ito ay hugis rhombus. Ito ay isinasabit sa isang sulok sa kaliwang hita sa ibabaw ng sakkos. Tulad ng legguard, ang mace ay itinuturing na simbolo ng espirituwal na espada. Ito ang salita ng Diyos, na dapat laging nasa labi ng isang ministro. Ito ay isang mas makabuluhang katangian kaysa sa isang gaiter, dahil sinasagisag din nito ang isang maliit na piraso ng tuwalya na ginamit ng Tagapagligtas sa paghuhugas ng mga paa ng kanyang mga disipulo.

Hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo, sa Russian Orthodox Church, ang club ay nagsilbi lamang bilang isang katangian ng mga obispo. Ngunit mula sa ika-18 siglo, sinimulan nilang ibigay ito bilang isang gantimpala sa mga archimandrite. Ang liturgical vestment ng isang obispo ay sumisimbolo sa pitong sakramento na ginanap.

Panagia at omophorion

Ang omophorion ay isang mahabang laso ng tela na pinalamutian ng mga krus.

Ito ay isinusuot sa mga balikat upang ang isang dulo ay bumaba sa harap at ang isa sa likod. Ang isang obispo ay hindi maaaring magsagawa ng mga serbisyo nang walang omophorion. Ito ay isinusuot sa ibabaw ng sakkos. Simbolo, ang omophorion ay kumakatawan sa isang tupa na naligaw ng landas. Dinala siya ng mabuting pastol sa bahay sa kanyang mga bisig. Sa malawak na kahulugan, nangangahulugan ito ng kaligtasan ng buong sangkatauhan sa pamamagitan ni Jesu-Kristo. Ang bishop, na nakasuot ng isang omophorion, ay nagpapakilala sa Tagapagligtas na Pastol, na nagliligtas sa nawawalang tupa at nagdadala sa kanila sa bahay ng Panginoon sa kanyang sariling mga kamay.

Ang isang panagia ay isinusuot din sa ibabaw ng sakkos.

Ito ay isang bilog na badge, na naka-frame na may mga kulay na bato, na naglalarawan kay Jesu-Kristo o ang Ina ng Diyos.

Ang agila ay maaari ding maiugnay sa mga kasuotan ng obispo. Ang isang alpombra na naglalarawan ng isang agila ay inilalagay sa ilalim ng mga paa ng obispo sa panahon ng paglilingkod. Sa simbolikong paraan, sinasabi ng agila na dapat talikuran ng obispo ang makalupa at umangat sa makalangit. Ang obispo ay dapat tumayo sa agila sa lahat ng dako, kaya palaging nasa agila. Sa madaling salita, patuloy na dinadala ng agila ang obispo.

Sa panahon din ng pagsamba, ang mga obispo ay gumagamit ng simbolo ng pinakamataas na awtoridad sa pastor. Ang baras ay ginagamit din ng mga archimandrite. Sa kasong ito, ipinapahiwatig ng mga tauhan na sila ang mga abbot ng mga monasteryo.

Mga sumbrero

Ang headdress ng isang pari na nagsasagawa ng pagsamba ay tinatawag na miter. Sa pang-araw-araw na buhay, ang klero ay nagsusuot ng skufia.

Ang mitra ay pinalamutian ng maraming kulay na mga bato at mga imahe. Ito ay simbolo ng koronang tinik na inilagay sa ulo ni Jesu-Kristo. Ang mitra ay itinuturing na isang palamuti sa ulo ng pari. Kasabay nito, ito ay kahawig ng koronang tinik na tinakpan ng ulo ng Tagapagligtas. Ang paglalagay ng mitra ay isang buong ritwal kung saan nagbabasa espesyal na panalangin. Binabasa rin ito sa panahon ng kasal. Samakatuwid, ang mitra ay isang simbolo ng mga gintong korona na inilalagay sa ulo ng mga matuwid sa Kaharian ng Langit, na naroroon sa sandali ng pagkakaisa ng Tagapagligtas sa Simbahan.

Hanggang 1987, ipinagbawal ng Russian Orthodox Church ang lahat na magsuot nito, maliban sa mga arsobispo, metropolitan at patriarch. Ang Banal na Sinodo sa isang pulong noong 1987 ay pinahintulutan ang lahat ng mga obispo na magsuot ng mitra. Sa ilang mga simbahan, pinahihintulutang magsuot nito, pinalamutian ng isang krus, kahit na para sa mga subdeacon.

Ang Mitra ay may iba't ibang uri. Ang isa sa kanila ay ang korona. Ang nasabing miter ay may korona ng 12 petals sa itaas ng mas mababang sinturon. Hanggang sa ika-8 siglo, ang ganitong uri ng miter ay isinusuot ng lahat ng klero.

Kamilavka - isang headdress sa anyo ng isang silindro lila. Ginagamit ang Skofya para sa pang-araw-araw na pagsusuot. Ang headdress na ito ay isinusuot anuman ang antas at ranggo. Parang maliit na bilog na itim na sumbrero na madaling tupi. Ang kanyang fold sa paligid ng kanyang ulo form

Mula noong 1797, ang velvet skufia ay ibinigay sa mga miyembro ng klero bilang gantimpala, tulad ng cuisse.

Ang headdress ng isang pari ay tinatawag ding klobuk.

Ang mga itim na talukbong ay isinusuot ng mga monghe at madre. Ang hood ay mukhang isang silindro, pinalawak pataas. Tatlong malalapad na laso ang nakalagay dito, na nahuhulog sa likod. Ang hood ay sumisimbolo ng kaligtasan sa pamamagitan ng pagsunod. Ang mga Hieromonks ay maaari ding magsuot ng itim na talukbong sa panahon ng pagsamba.

Mga damit para sa pang-araw-araw na pagsusuot

Ang mga kasuotan sa araw-araw ay simboliko din. Ang mga pangunahing ay isang cassock at isang cassock. Ang mga ministro na namumuno sa isang monastikong pamumuhay ay dapat magsuot ng itim na sutana. Ang natitira ay maaaring magsuot ng sutana ng kayumanggi, madilim na asul, kulay abo o puting bulaklak. Ang mga cassocks ay maaaring gawa sa linen, lana, tela, satin, chesuchi, kung minsan ay sutla.

Kadalasan, ang sutana ay gawa sa itim. Hindi gaanong karaniwan ang puti, cream, grey, brown, at navy blue. Maaaring may lining ang cassock at cassock. Sa pang-araw-araw na buhay may mga cassocks na kahawig ng isang amerikana. Ang mga ito ay kinumpleto ng pelus o balahibo sa kwelyo. Para sa taglamig, nagtahi sila ng mga sutana sa isang mainit na lining.

Sa sutana, dapat isagawa ng pari ang lahat ng banal na serbisyo, maliban sa liturhiya. Sa panahon ng liturhiya at iba pang mga espesyal na sandali, kapag pinilit ng Ustav ang klerigo na magsuot ng buong liturgical attire, hinubad ito ng pari. Sa kasong ito, naglalagay siya ng chasuble sa cassock. Sa panahon ng paglilingkod, ang deacon ay nakasuot din ng sutana, kung saan nilagyan ng surplice. Ang obispo sa ibabaw nito ay obligadong magsuot ng iba't ibang chasubles. Sa mga pambihirang kaso, sa ilang mga pagdarasal, maaaring isagawa ng obispo ang serbisyo sa isang sutana na may mantle, kung saan nakasuot ng epitrachelion. Ang ganitong pananamit ng isang pari ay isang obligadong batayan para sa mga damit na liturhikal.

Ano ang kahalagahan ng kulay ng kasuotan ng pari?

Sa pamamagitan ng kulay ng kasuotan ng klerigo, masasabi ng isa ang iba't ibang mga pista opisyal, mga kaganapan o mga araw ng pang-alaala. Kung ang pari ay nakasuot ng ginto, nangangahulugan ito na ang paglilingkod ay nagaganap sa araw ng alaala ng propeta o apostol. Ang mga banal na hari o prinsipe ay maaari ding igalang. Sa Sabado ni Lazarus, ang pari ay dapat ding manamit ng ginto o puti. Sa ginintuang damit, makikita mo ang ministro sa paglilingkod sa Linggo.

Ang puti ay simbolo ng pagka-diyos. Nakaugalian na magsuot ng puting damit sa mga pista opisyal tulad ng Kapanganakan ni Kristo, Pagtatanghal ni Kristo, Pagbabagong-anyo, gayundin sa simula ng banal na paglilingkod sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang puting kulay ay ang liwanag na nagmumula sa libingan ng Tagapagligtas sa panahon ng Pagkabuhay na Mag-uli.

Ang isang pari ay nagsusuot ng puting damit kapag siya ay nagsasagawa ng sakramento ng binyag at mga kasalan. Sa panahon ng seremonya ng pagsisimula, ang mga puting damit ay isinusuot din.

Ang asul ay sumisimbolo sa kadalisayan at kawalang-kasalanan. Ang mga damit ng ganitong kulay ay isinusuot sa mga pista opisyal na nakatuon sa Kabanal-banalang Theotokos, gayundin sa mga araw ng pagsamba sa mga icon ng Ina ng Diyos.

Ang mga Metropolitan ay nagsusuot din ng mga asul na damit.

Sa Dakilang Kuwaresma at sa kapistahan ng Kataas-taasan ng Dakilang Krus, ang mga klero ay nagsusuot ng lila o madilim na pulang sutana. Ang mga obispo ay nagsusuot din ng mga kulay ube na headdress. Ang pulang kulay ay ginugunita ang paggunita sa mga martir. Sa panahon ng paglilingkod na gaganapin sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga pari ay nakasuot din ng pulang damit. Sa mga araw ng pag-alala sa mga martir, ang kulay na ito ay sumisimbolo sa kanilang dugo.

Ang berde ay sumisimbolo buhay na walang hanggan. Ang mga lingkod ay nagsusuot ng berdeng damit sa mga araw ng pag-alala ng iba't ibang asetiko. Ang mga damit ng mga patriyarka ay may parehong kulay.

Ang mga madilim na kulay (maitim na asul, madilim na pula, madilim na berde, itim) ay pangunahing ginagamit sa mga araw ng pagluluksa at pagsisisi. Nakaugalian na rin ang pagsusuot ng maitim na damit tuwing Kuwaresma. SA holidays sa panahon ng pag-aayuno, maaaring gumamit ng mga damit na pinalamutian ng mga kulay na palamuti.