Maraming mga agham, bilang karagdagan sa teoretikal na pag-unlad ng mga problemang kinakaharap nila, ang lumulutas ng mga problemang may kaugnayan sa pagsasanay; karaniwang mga lugar na tumatalakay dito ay tinatawag na inilapat . May nag-apply din sosyolinggwistika. Ang terminong "sociolinguistics" ay lumitaw hindi pa matagal na ang nakalipas. Ang terminong "sociolinguistics" ay unang ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng isang Amerikanong sosyologo. Herman Curry noong 1952. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang agham ng social conditioning ng wika ay nagmula noong unang bahagi ng 1950s. Ang mga sosyolinggwistikong pag-aaral, tulad ng mga isinagawa sa ilalim ng pangalang "sosyolohiya ng wika", ay tumatalakay sa ugnayan ng wika at lipunan.

Functionalism ni Robert King Merton(1910 – 2003) ay batay sa pagsusuri ng realidad sa lipunan. Ang mga kaakit-akit na aspeto ng kanyang functional na teorya ay pinapayagan nito ang isang tao na mapanatili ang teoretikal na pang-agham na karakter, sumasalamin sa pagpindot sa mga problema ng mga indibidwal, ito ay isang maliwanag na teorya, madali itong maihatid sa lahat ng mga paksa na hindi propesyonal na kasangkot sa sosyolohiya, dahil ito ay isang mahusay na kasangkapan sa pamamahala ng mga prosesong panlipunan.

Ang mga pangunahing konsepto ng teorya ng structural functionalism ni Merton ay "function" at "dysfunction". Mga pag-andar- ayon kay Merton, ang mga nakikitang kahihinatnan na nagsisilbi sa sariling regulasyon ng isang partikular na sistema o ang pagbagay nito sa kapaligiran. Mga disfunction- ang mga nakikitang kahihinatnan na nagpapahina sa self-regulation ng isang partikular na sistema o ang pagbagay nito sa kapaligiran. Tatlong kundisyon na kasama sa mga kinakailangan ng functional analysis ni R. Merton: functional unity, functional universality, functional obligation (coercion). Inilagay ni R. Merton ang konsepto ng "functionality" sa gitna ng kanyang middle-range na teorya.

Structuralism sa sosyolohiya- ang konsepto ng paglalapat ng structural analysis sa mga social phenomena, higit sa lahat ang cultural phenomena. Ang istrukturalismo ay naging pinakalaganap noong dekada 60. XX siglo sa mga gawa ng mga Pranses na mananaliksik na si Lévi-Strauss, Fuchs, M. Locan at iba pa.

Ang mga tagapagtaguyod ng teorya ng structuralism ay nag-aangkin ng posibilidad na bumuo ng isang bagong modelo ng panlipunang realidad. Ang gayong modelo para sa mga istrukturalista ay ang wika bilang una at malinaw na nakabalangkas na pormasyon. Tinukoy nito ang methodological apparatus ng structuralism bilang isang mekanismo na nauugnay sa mga structural properties ng sign system (natural, kolokyal, programming language, atbp.), gamit ang ilang mga pamamaraan na ginagamit ng eksaktong at natural na agham.

Medyo mas maaga kaysa sa functionalism, isang ibang diskarte sa pag-aaral ng lipunan ay nagsimulang umunlad sa Estados Unidos - structural-functionalist, pagkarating pinakamalaking impluwensya noong 1950-60s Ang lipunan ay itinuturing na isang integral na sistema, ang pag-aaral kung saan nagaganap sa istruktural na dibisyon ng kanyang panlipunang integridad. Ang bawat elemento ay dapat magtalaga ng isang tiyak na layunin sa paggana. Ang konsepto ng pag-andar ay binigyan ng dalawang kahulugan: tungkulin ng serbisyo, i.e. ang layunin ng isang elemento na may kaugnayan sa isa pa o sa sistema sa kabuuan; ang papel ng pag-asa, kung saan ang mga pagbabago sa isang bahagi ay nagmula sa mga pagbabago sa ibang bahagi. Ayon sa structural-functionalist approach, ang pangunahing gawain ng sosyolohiya ay pag-aralan ang mga mekanismo at istruktura na tumitiyak sa katatagan ng sistemang panlipunan. Ang may-akda ng teorya ay Talcott Parsons(1902-1970), na tinawag ang kanyang teorya na "systemic functionalism." Ang pangunahing bagay para kay T. Parsons ay ang prinsipyo ng sistematikong istruktura ng lipunan. Nagtalo siya na ang lahat ng mga sistemang panlipunan ay gumaganap ng apat na pangunahing tungkulin: pagbagay, kapag ang sistema ay umaangkop sa anumang panloob at panlabas na pagbabago; pagkamit ng layunin- ang sistema ay nagtatakda at nakamit ang layunin nito; pagsasama- ang sistema ay nag-uugnay sa lahat ng mga elemento at pag-andar nito; pagpapanatili ng sample- ang sistema ay lumilikha, nagpapanatili, at nagpapabuti ng mga pattern ng pag-uugali ng mga paksa, ang kanilang pagganyak at mga panuntunan sa kultura. Ang susi sa buong konsepto ni T. Parsons ay ang kategorya ng ekwilibriyo. Ang lipunan, sa kanyang opinyon, ay maaari lamang umiral sa balanse. Ang paglabag nito ay humahantong sa destabilisasyon ng sistema at pagkamatay nito. Ang pangunahing gawain ng sosyolohiya ay magbigay ng mga rekomendasyon para sa pagpapanatili ng balanse ng sistema at lipunan. Ang balanse ay tinitiyak ng panlipunang pagkilos. Mga panimulang punto aksyong panlipunan ay: ang aktor, ang sitwasyon, ang oryentasyon ng aktor sa sitwasyon.

Kaya, ang modelo ng T. Parsons ng sistema ng pagkilos ay ipinapalagay ang apat na subsystem: panlipunan, kultural, personal, organiko. Naniniwala siya na ang mga sistemang panlipunan ay may ilang antas. Ang mas mataas na antas ay kumakain ng "enerhiya" ng mas mababang antas. Halimbawa, ang isang tao ay maaaring umiral lamang batay sa enerhiya ng isang biyolohikal na organismo. Ang mas mataas na antas ng system ay kumokontrol sa mga mas mababa. Sa totoo lang mataas na lebel(ipinahiwatig ng hindi malinaw na konsepto " tunay na katotohanan") ay ang mga mithiin at sangkatauhan ng lipunan. Ang antas na ito ay tila walang pisikal na enerhiya, ngunit, gayunpaman, ito ay nagsasagawa ng pinakamabisang kontrol. Pinagsasama ng isang sistemang panlipunan ang mga aksyon ng maraming indibidwal; Ang kultura ay naglalaman ng pinakakaraniwang mga pattern ng mga aksyon, halaga, paniniwala, kahibangan, at pagpili ng mga layunin. Ang pag-unlad ng lipunan at sangkatauhan sa T. Parsons ay isang likas na ebolusyon. Ang mga puwersa ng pagkita ng kaibhan (heterogeneity sa loob ng system ay tumataas) at integration (ang integridad ng system ay lumalaki bilang isang resulta ng paglitaw ng mga bagong komplementaryong koneksyon, ang kanilang pagpapalakas at koordinasyon ng mga bahagi) ay mas aktibo dito. Para matagumpay na gumana ang mga system, ayon kay T. Parsons, kinakailangan na magkaroon ng mataas na antas ng organisasyon, pagiging tugma sa ibang mga sistema, at suporta sa isa't isa; dapat matugunan ng sistema ang karamihan sa mga pangangailangan ng mga asignaturang iyon na lubos na sumusuporta dito sa kanilang pakikilahok dito; ang sistema ay dapat magkaroon ng kontrol sa pag-uugali ng mga elemento nito; kung ito ay mangyari sitwasyon ng tunggalian at maaaring sirain ang sistema, pagkatapos ay dapat itong mahigpit na kontrolin ito; Upang gumana, ang sistema ay dapat magkaroon ng isang karaniwang wika at mga tuntunin ng komunikasyon.

Sa konsepto ng T. Parsons, tatlong uri ng lipunan ang nakilala at binuo: primitive (walang pagkakaiba dito), intermediate (kapag lumitaw ang pagsulat, panlipunang pagsasapin, ang kultura ay namumukod-tangi bilang isang malayang globo. aktibidad ng tao), moderno (ang pangunahing pag-aari nito ay ang pagbuo ng isang legal na sistema mula sa isang relihiyoso, ang paglitaw ng burukrasya, isang ekonomiya sa merkado, at isang demokratikong sistema ng elektoral). Sa pagtatapos ng kanyang buhay, nagtalo si T. Parsons na ang paglikha ng isang pangkalahatang teorya ng mga proseso ng pagbabago sa mga sistemang panlipunan ay imposible sa umiiral na antas ng kaalaman.

Sa ika-20 siglo ito ay umuunlad phenomenological na sosyolohiya. Ang mga nagtatag nito: Edmund Husserl (1859 – 1938), Alfred Schutz(1899 – 1959). Nagtalo sila na ang isang kababalaghan ay isang bagay na sinusunod at inilarawan, ngunit tungkol sa kung alin ang dapat umiwas sa paggawa ng mga walang batayan na paghatol. Maraming mga mundo ng karanasan ng tao - ang mga mundo ng mga pangarap, sakit sa isip, mga laro at pantasya, mga teoryang siyentipiko, pananampalatayang panrelihiyon, sining, na tinatawag silang may hangganan na mga lugar ng kahulugan. Ang pang-araw-araw na buhay ay isa lamang sa mga "spheres of reality" na ito, na nakikilala sa pamamagitan ng mga espesyal na katangian. Ang panlipunang mundo ng isang indibidwal ay isang tiyak na puwang ng semantiko na nabuo sa pamamagitan ng kanyang mga aksyong panlipunan. Sa mundong ito, hindi lamang ang indibidwal mismo, kundi pati na rin ang iba pang mga tao kung kanino nauugnay ang kanyang mga aksyon sa lipunan. Ngunit itong panlipunang espasyo ay sentralisado, ang kanyang espasyo ang kanyang itinatayo, hindi ang unibersal na espasyo kung saan siya inilalagay. Ang typification ng pang-unawa ng ibang tao, ang kanilang paggalaw sa gitna o abot-tanaw ng kanyang espasyo ay nakasalalay sa kahulugan ng mga aksyon ng indibidwal, sa kanyang mga layunin.

Sa loob ng balangkas ng konseptong ito, nabuo ang isang teorya etnomethodolohiya, nakabatay Harold Garfinkel(b. 1917). Ibinahagi niya ang marami sa mga ideya ng symbolic interactionism at phenomenological sociology. Ang mismong pangalang "ethnomethodology" ay nagmula sa mga salitang "ethnos" (tao, tao) at methodology (ang agham ng mga patakaran, pamamaraan) at nangangahulugang "ang agham na nag-aaral ng mga patakaran. Araw-araw na buhay ng mga tao". Sa etnomethodolohiya pinag-uusapan natin, una sa lahat, hindi tungkol sa mga pamamaraan ng agham mismo, ngunit tungkol sa mga pamamaraan ng paglalarawan at pagbuo ng panlipunang realidad na ginagamit ng mga tao sa kanilang pang-araw-araw na buhay. Bukod dito, lalo na binibigyang-diin ng mga ethnomethodologist ang katotohanan na ang paglalarawan ng realidad ng lipunan ay magkapareho sa pagbuo nito.

Nilinaw ni Garfinkel, sentral na tema etnomethodolohiya, kung isasaalang-alang ang tatlo, gaya ng tawag niya sa kanila, "constituent problematic phenomena. Pagdating sa mga pag-aaral ng praktikal na pangangatwiran, kasama nila ang mga sumusunod:

Isang hindi natupad na programa ng pagkilala sa pagitan ng layunin (walang konteksto) at indexical na mga expression at pinapalitan ang huli ng una;

- "hindi kawili-wili" mahahalagang reflexivity ng mga paglalarawan ng mga praktikal na aksyon;

Pagsusuri ng mga aksyon sa konteksto bilang isang praktikal na pagpapatupad."

Kasama ang teoretikal na pamamaraan ng phenomenological reduction, si G. Garfinkel ay naglalabas ng mga pang-eksperimentong sitwasyon kung saan ang karaniwang kahulugan ng mga sitwasyon ay nawasak, na nagpapakita ng mga inaasahan na tumutugma sa sentido komun. Kung ang phenomenological reduction ay nagbibigay-daan sa iyo na mag-isip na abstract mula sa sentido komun, kung gayon ang mga eksperimento ni G. Garfinkel ay nagpapahintulot sa iyo na talagang tingnan ito mula sa labas. Halimbawa, inirerekomenda ni G. Garfinkel, bilang isang eksperimento, na kumilos sa bahay na parang bumibisita ka: humihingi ng pahintulot na maghugas ng kamay, labis na pinupuri ang lahat ng inihahain sa mesa, atbp. Ang isa pang eksperimental na pamamaraan ay ang magpanggap na hindi ka Hindi maintindihan ang kahulugan ng pinakasimpleng pang-araw-araw na tawag. Halimbawa, tinanong ang isang eksperimento: "Kumusta ka?", at nilinaw niya: "Kumusta ka? Ano ang ibig mong sabihin kung paano? Alin sa aking mga gawain ang partikular na interesado ka?" Ang isa pang pamamaraan ay sa panahon ng pakikipag-usap sa isang tao, inilalapit ng eksperimento sa kanya ang kanyang mukha, nang hindi nagpapaliwanag ng anuman.

Ang ganitong pag-uugali ay sumisira sa karaniwang sitwasyon, nagpapakita ng mga kakaibang pag-uugali, na, bilang pang-araw-araw at pamilyar, ay hindi palaging napagtanto, bilang isang uri ng background kung saan ang ating mga pakikipag-ugnayan ay nagbubukas. Ang hanay ng mga nakagawian, hindi palaging may kamalayan na mga paraan (paraan) ng pag-uugali, pakikipag-ugnayan, pang-unawa, paglalarawan ng mga sitwasyon ay tinatawag na mga kasanayan sa background. Ang pag-aaral ng mga kasanayan sa background at ang mga pamamaraan ng kanilang bumubuo, pati na rin ang isang paliwanag kung paano, batay sa mga kasanayang ito, ang mga ideya tungkol sa layunin ng mga institusyong panlipunan, mga hierarchy ng kapangyarihan at iba pang mga istruktura ay lumitaw ang pangunahing gawain ng etnomethodology.

Ang mga pakikipag-ugnayan ng tao mismo at ang panlipunang realidad na nagreresulta mula sa kanila ay maaaring hindi lamang subjective, ngunit hindi rin makatwiran. Gayunpaman, ang mga pamamaraan ng interpretasyon na ginagamit ng mga tao at ang wika ng paglalarawan ay tulad na ang mga katangian ng objectivity at rationality ay hindi maaaring hindi ipinakilala sa kanila. Kapag nakikilahok sa isang pakikipag-ugnayan, hindi maiiwasang sinusuri ng isang indibidwal ang lahat ng nangyayari at ipahayag ang mga resulta ng kanyang pagsusuri sa mga karaniwang naiintindihan na termino. Ang mga tampok ng panlipunang realidad na tinatanggap natin bilang layunin ay layunin lamang dahil ipinapahayag natin ang mga ito sa mga tuntunin ng kanilang mga pangkalahatang katangian. Ang mga ito Pangkalahatang pag-aari ay hindi kinakailangang likas sa mga bagay sa kanilang sarili, ngunit iniuugnay sa kanila sa kurso ng kanilang paglalarawan. Ang pandiwang pagpapahayag ay nagbibigay sa inilarawang karanasan ng isang makatwiran, magkakaugnay at sistematikong katangian, na ginagawa itong makabuluhan at makatuwiran. Ang kaayusan ng lipunan samakatuwid ay lumitaw lamang sa sitwasyon, bilang isang resulta ng inilarawan na mga pakikipag-ugnayan sa elementarya.

Sa pang-araw-araw na buhay, tinatrato natin ang panlipunang mundo hindi lamang bilang karaniwan sa ating lahat, kundi pati na rin bilang independyente sa ating mga ideya. Gayunpaman, mula sa isang phenomenological at ethnomethodological point of view, mga institusyong panlipunan at iba pa mga social phenomena"tunay" lamang hangga't inaayos natin ang ating mga aktibidad sa paraang patuloy nating kinukumpirma ang kanilang tunay na pag-iral.

Symbolic interactionism- bumangon noong 20s ng ika-20 siglo at natukoy ang paglitaw ng maraming modernong sociological na paaralan. Ang kategoryang "symbolic" ay nangangahulugan na ang konseptong ito ay nagbibigay diin sa "kahulugan" na ginagawa ng mga paksa kapag sila ay nakikipag-ugnayan ("interaksyon"), i.e. tinitingnan ng teoryang ito ang lipunan sa mga tuntunin ng pag-uugali ng mga tao sa panahon ng pakikipag-ugnayan. Ang nagtatag ng simbolikong interaksyonismo ay George G. Mead(1863-1931) - Amerikanong sosyolohista. Ipinapalagay niya na sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa mga pangunahing tuntunin ng pag-uugali ng tao, ang mga prinsipyo ng paggana ng lipunan ay maipaliwanag.

Teorya ng palitan ng lipunan- isang direksyon sa modernong sosyolohiya na isinasaalang-alang ang pagpapalitan ng iba't ibang mga benepisyo sa lipunan (sa malawak na kahulugan ng salita) bilang isang pangunahing batayan relasyon sa publiko, kung saan lumalaki ang iba't ibang mga structural formations (kapangyarihan, katayuan, atbp.). Ang mga kilalang kinatawan nito ay George Homans at Peter Blau. Ang kakanyahan ng teoryang ito ay ang mga tao ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa batay sa kanilang karanasan, na tumitimbang ng mga posibleng gantimpala at gastos. Ang pag-uugali ng isang tao ay natutukoy kung ang kanyang mga aksyon ay ginantimpalaan sa nakaraan. Ang pamamaraang ito sa pagpapaliwanag ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay tinatawag ding behavioristic. Ang mga gantimpala sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay maaaring maging pag-apruba ng lipunan, paggalang, katayuan, gayundin ang praktikal na tulong.

Behaviorism(mula sa Ingles - pag-uugali, literal - ang agham ng pag-uugali) - isang direksyon sa positivist na sosyolohiya, na batay sa pag-unawa sa pag-uugali ng tao bilang isang hanay ng mga pangmatagalang reaksyon sa impluwensya ng panlabas na kapaligiran (stimuli). Ang pangunahing pormula ng behaviorism: stimulus - tugon. Ang kalakaran na ito ay nagmula sa sikolohiyang Amerikano noong huli XIX- unang bahagi ng ika-20 siglo at naabot ang rurok nito sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Bilang pangunahing pamamaraan nito, ginagamit ng behaviorism ang paglalarawan, pagtatala at pagsukat ng mga panlabas na pagpapakita ng pag-uugali sa ilalim ng mga kontroladong kondisyon. Ang Behaviorism ay ganap na pinahahalagahan ang direktang koneksyon sa pagitan ng stimulus at tugon, na isinasaalang-alang ito bilang isang unibersal na prinsipyo ng pagpapaliwanag.

SISTEMA NG PANLIPUNAN

LECTURE 7.

SOCIO-ECONOMIC SCIENCES:

1. Sistemang panlipunan.

2. Pangunahing konsepto ng sosyolohiya.

3. Mga pangunahing teoryang sosyo-ekonomiko.

Sistema- (mula sa Greek systema - isang kabuuan na binubuo ng mga bahagi; koneksyon), isang hanay ng mga elemento na nasa mga relasyon at koneksyon sa isa't isa, na bumubuo ng isang tiyak na integridad, pagkakaisa. Ang pagkakaroon ng isang mahabang makasaysayang ebolusyon, ang konsepto ng "sistema" ay naging isa sa mga pangunahing pilosopikal, metodolohikal at espesyal na konseptong pang-agham mula noong kalagitnaan ng ika-20 siglo. Sa modernong pang-agham at teknikal na kaalaman, ang pagbuo ng mga problema na may kaugnayan sa pananaliksik at disenyo ng mga sistema ng iba't ibang uri ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng diskarte sa system, pangkalahatang teorya ng mga system, iba't ibang mga espesyal na teorya ng mga system, sa cybernetics, system engineering, pagsusuri ng mga sistema, atbp.

Sistemang panlipunan- isang kumplikado, nakaayos na kabuuan, kabilang ang mga indibidwal na indibidwal at pamayanang panlipunan, pinagsama ng iba't ibang koneksyon at relasyon, panlipunan sa kalikasan.

Ang mga sistemang panlipunan ay mga grupo ng mga tao na may direktang pakikipag-ugnayan sa loob ng mahabang panahon; mga organisasyon na may malinaw na tinukoy sosyal na istraktura; etniko o pambansang komunidad; estado o grupo ng magkakaugnay na estado, atbp.; ilang mga istrukturang subsystem ng lipunan: halimbawa, pang-ekonomiya, pampulitika o legal na mga sistema ng lipunan, agham, atbp.

Ang bawat sistemang panlipunan, sa isang antas o iba pa, ay tumutukoy sa mga aksyon ng mga indibidwal at grupo sa loob nito at sa ilang mga sitwasyon ay kumikilos na may kaugnayan sa kapaligiran bilang isang solong kabuuan.

Mula sa pananaw ng isang materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan, ang paglitaw, paggana, pag-unlad at pagbabago ng mga sistemang panlipunan ay itinuturing na isang natural na prosesong pangkasaysayan.

Ang mga unang koneksyon ng mga sistemang panlipunan ay mga relasyon ng produksyon; bilang Makasaysayang pag-unlad iba pang mga uri ng panlipunang relasyon (pampulitika, ideolohikal, atbp.) ay nabuo din, na nagpapataas ng dami at nagpapayaman sa nilalaman ng panlipunang koneksyon sa pagitan ng mga tao, at nagsisilbi ring batayan para sa pagbuo ng mga bagong uri ng mga sistemang panlipunan.

Sa takbo ng makasaysayang pag-unlad, habang tumitindi ang kalakalan, ekonomiya, pampulitika, at kultural na relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na bansa at rehiyon, nangyayari ang unti-unti at magkasalungat na proseso ng pagbuo ng pandaigdigang sistemang panlipunan.

Sosyolohiya(mula sa French sociologic, mula sa Latin societas - society at Greek logos - salita, doktrina; literal - ang doktrina ng lipunan), ang agham ng lipunan bilang isang integral na sistema at ng mga indibidwal na institusyong panlipunan, proseso at grupo, na isinasaalang-alang sa kanilang koneksyon sa lipunan buo.

Ang isang kinakailangang kinakailangan para sa kaalamang sosyolohikal ay isang pagtingin sa lipunan bilang isang ganap na magkakaugnay na kabuuan, “...at hindi bilang isang bagay na mekanikal na nakaugnay at samakatuwid ay nagpapahintulot sa lahat ng uri ng di-makatwirang kumbinasyon ng mga indibidwal na elemento ng lipunan...” (V.I. Lenin).

Ang sosyolohiya bilang isang malayang agham ay binuo noong ika-19 na siglo(ang termino ay ipinakilala ng pilosopong Pranses na si O. Comte) bilang resulta ng pagkonkreto ng mga problema ng tradisyonal pilosopiyang panlipunan; espesyalisasyon at pagtutulungan mga agham panlipunan; pagbuo ng empirical social research.

Ang rebolusyon sa agham panlipunan na naglatag ng pundasyon siyentipikong sosyolohiya , ay isinagawa ni K. Marx: “Kung paanong tinapos ni Darwin ang pananaw sa mga species ng hayop at halaman bilang hindi magkakaugnay, random, “nilikha ng Diyos” at hindi nababago, at sa unang pagkakataon ay naglagay ng biology sa ganap na siyentipikong batayan... kaya tinapos ni Marx ang ang pananaw ng lipunan bilang isang mekanikal na yunit ng mga indibidwal, na nagpapahintulot sa anumang mga pagbabago sa kagustuhan ng mga awtoridad (o, gayunpaman, sa kagustuhan ng lipunan at ng gobyerno), lumitaw at nagbabago sa pamamagitan ng pagkakataon, at sa unang pagkakataon ay ilagay ang sosyolohiya sa isang siyentipikong batayan, pagtatatag ng konsepto ng sosyo-ekonomikong pormasyon bilang isang hanay ng mga ibinigay na relasyon sa produksyon, na nagtatatag na ang pag-unlad ng naturang mga pormasyon ay isang natural na proseso sa kasaysayan” (V.I. Lenin).

Bourgeois sosyolohiya binuo noong ika-19 na siglo sa dalawa (sa una ay halos walang kaugnayan sa isa't isa) mga direksyon - teoretikal na sosyolohiya at empirikal na panlipunang pananaliksik.

Sinubukan ng teoretikal na sosyolohiya na muling buuin ang mga pangunahing yugto ng ebolusyon sa kasaysayan at kasabay nito ay inilalarawan ang istruktura ng lipunan. Gayunpaman, ang pag-unlad ng lipunan ay ipinakita sa mga positivistang sosyologo sa anyo ng isang higit pa o hindi gaanong tuwirang ebolusyon, at ang istruktura ng lipunan ay nabawasan sa mekanikal na subordination ng iba't ibang "mga kadahilanan." Depende kung saang panig pampublikong buhay ay ibinigay pinakamataas na halaga, sa sosyolohiya noong ika-19 na siglo. Mayroong maraming iba't ibang direksyon.

Mayroong iba't ibang mga paaralan ng pag-iisip sa sosyolohiya.

Heograpikal na paaralan binigyang-diin ang impluwensya ng heyograpikong kapaligiran at ang mga indibidwal na bahagi nito (klima, tanawin, atbp.). Ang demograpikong paaralan ay itinuturing na pangunahing kadahilanan panlipunang pag-unlad paglaki ng populasyon.

Paaralan ng lahi-antropolohiya binigyang-kahulugan ang panlipunang pag-unlad sa mga tuntunin ng pagmamana, "pagpili ng lahi" at ang pakikibaka ng "mas mataas" at "mas mababang" lahi.

Bioorganic na paaralan tiningnan ang lipunan bilang isang pagkakahawig ng isang buhay na organismo, at ang panlipunang dibisyon ng lipunan bilang isang katulad na dibisyon ng mga tungkulin sa pagitan ng iba't ibang mga organo. Nakita ng Social Darwinism ang pinagmulan ng panlipunang pag-unlad sa "pakikibaka para sa pagkakaroon."

Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Ang iba't ibang uri ay naging laganap sikolohikal na sosyolohiya – instinctivism ; pag-uugali ; introspectionism (pagpapaliwanag ng buhay panlipunan sa mga tuntunin ng mga pagnanasa, damdamin, interes, ideya, paniniwala, atbp. Kasama ng mga pagtatangka na ipaliwanag ang buhay panlipunan sa mga tuntunin ng indibidwal na sikolohiya, lumitaw ang mga teorya na nagtatampok ng kolektibong kamalayan, pati na rin ang mga proseso at anyo ng panlipunang pakikipag-ugnayan.

Sikolohikal na sosyolohiya nakatulong sa pag-aaral ng mga isyu tulad ng opinyon ng publiko, ang mga detalye ng kolektibong sikolohiya, ang relasyon sa pagitan ng makatwiran at emosyonal na mga aspeto sa mga lipunan. kamalayan, mga mekanismo para sa paghahatid ng karanasang panlipunan, mga sikolohikal na pundasyon at ang mga kondisyon para sa pagbuo ng panlipunang kamalayan sa sarili ng indibidwal at grupo. Gayunpaman, ang pagbabawas ng sosyolohiya. sa sikolohiya ay humantong sa pagwawalang-bahala sa mga materyal na panlipunang relasyon, ang kanilang istraktura at dinamika.

Ang pangalawang linya ng pag-unlad ng sosyolohiya noong ika-19 na siglo ay empirical social research. Ang pangangailangan para sa impormasyon tungkol sa populasyon at materyal na mapagkukunan para sa mga layuning pang-administratibo ay nagbunga ng mga pana-panahong census at mga survey ng gobyerno. Ang urbanisasyon at industriyalisasyon ay nagbunga rin ng ilang bagong suliraning panlipunan (kahirapan, mga isyu sa pabahay, atbp.), na pinag-aralan noong ika-18 siglo. nagsimulang mag-aral pampublikong organisasyon, mga social reformers at pilantropo. Ang unang empirical social studies (mga gawa ng English political arithmeticians noong 17th century, French government surveys of the 17th-18th century) ay hindi sistematiko. Noong ika-19 na siglo Binuo ni Quetelet ang mga pundasyon ng sosyolohiya. statistics, Le Play - isang monographic na paraan para sa pag-aaral ng mga badyet ng pamilya. Ang mga unang sentro para sa panlipunang pananaliksik ay lumitaw (London Statistical Society, Society for Social Policy sa Germany, atbp.).

Sa modernong sosyolohiya, mayroong tatlong pangunahing direksyon sa pagtukoy sa konsepto ng "lipunan": functionalism, ang conflict paradigm at ang interaksyonistang direksyon.

Mga functionalist ibase ang kanilang diskarte sa paninindigan na ang lipunan ay isang matatag at maayos na sistema, ang katatagan nito ay nakakamit sa pamamagitan ng karaniwang mga halaga, mga paniniwala, at mga inaasahan sa lipunan 1 .

Kaya, mula sa punto ng view ng teoryang ito, ang lipunan ay binubuo ng magkakaugnay na mga bahagi, na ang bawat isa ay gumaganap ng ilang mga tungkulin at responsibilidad, na nag-aambag sa pagpapanatili ng pagpapanatili at katatagan ng buong sistema.

Hanggang sa mga 1950s, ang functionalism ay ang pinaka-maimpluwensyang diskarte sa sosyolohiya. Ang unang kinatawan ng trend na ito ay itinuturing na isang English sociologist Herbert Spencer, na tiningnan ang lipunan bilang isang organismo kung saan ang mga indibidwal na bahagi ay dapat gumana nang maayos. Ang parehong pananaw ay iminungkahi sa marami sa mga gawa ni E. Durkheim. Ang mga modernong functionalist ay nagsasalita tungkol sa lipunan bilang isang sistema sa halip na isang organismo, ngunit ang diskarte sa kung paano magkakaugnay ang iba't ibang elemento ng isang sistema ay halos pareho. Mga kilalang kinatawan ng paaralang ito ay sina T. Parsons at R. Merton.

Ang modernong functionalism sa diskarte nito sa lipunan ay batay sa mga sumusunod na prinsipyo.

Ang lipunan ay isang sistema ng pinagsama-samang mga bahagi.

Ang sistemang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng katatagan, dahil mayroon itong mga built-in na mekanismo ng kontrol, tulad ng pangangasiwa ng prosecutorial, korte, atbp.

Ang sistemang panlipunan ay hindi lamang may mga pag-andar, kundi pati na rin ang mga dysfunctions, na nagpapahiwatig ng posibilidad ng paglihis ng sistema mula sa tinatanggap na modelo ng normatibo. Gayunpaman, ang gayong mga paglihis ay kadalasang nagtagumpay sa kanilang sarili o, sa huli, nag-uugat sa lipunan. Halimbawa, ang mga radikal noong dekada 60 ay lubos na nagbago sa ating lipunan, na nagpapakilala ng isang bagong kamalayan sa kapaligiran, kawalan ng tiwala sa gobyerno, at kaswal na pananamit.

Karaniwang nangyayari ang pagbabago nang paunti-unti kaysa sa rebolusyonaryong paraan.

Ang integridad ng lipunan ay nabuo bilang isang resulta ng kasunduan ng karamihan ng populasyon sa sistema ng mga pagpapahalaga na tinatanggap sa isang partikular na lipunan 1 .

Kaya naman binibigyang-diin ng sosyolohiyang functionalist ang mga tungkulin ng iba't ibang elemento ng isang sistemang panlipunan. Sa pagsasagawa, ito ay karaniwang nangangahulugan ng isang mas malapit na pagsusuri sa mga institusyong panlipunan tulad ng pulitika, ekonomiya, batas, relihiyon, atbp., na nagtatatag ng mga koneksyon sa pagitan nila at nilinaw ang mga tungkuling ginagawa nila sa lipunan.

Ang mga nagdaang taon ay minarkahan ng medyo malakas na pagpuna sa pamamaraang ito sa pagtingin sa lipunan sa mga sosyologo. Ang pagtanggi ay pangunahing sanhi ng mga functionalist na ideya tungkol sa halaga ng social cohesion at ang pagnanais para sa panlipunang kaayusan. Ang mga pagpapalagay na ito ay hindi sumasalamin sa pagkakaiba-iba at mga kontradiksyon na likas sa pinaka kumplikadong mga lipunan. Tinatakpan ng functionalist point of view ang mga salungatan at kontradiksyon na umiiral sa bawat lipunan at minamaliit ang kahalagahan ng pagbabago sa lipunan. Bilang karagdagan, hindi ipinapaliwanag ng mga functionalist kung paano lumitaw ang mga institusyong panlipunan sa unang lugar at kung ano ang nagiging sanhi ng pagbabago ng mga ito sa paglipas ng panahon 1 .

Teorya ng salungatan ay batay din sa mga ideya tungkol sa papel at impluwensya ng mga istrukturang panlipunan, ngunit hindi nito kinikilala ang pagkakaisa at pagtutulungan bilang isang paraan upang makamit ang pagbabago sa lipunan at pag-unlad ng lipunan. Salungatan, at hindi pagkakaisa, ayon sa mga tagasuporta ng teoryang ito, ang nagpapakilala sa mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang grupo sa lipunan.

Ang pinagmulan ng teorya ng panlipunang tunggalian ay ang Amerikanong sosyologo na si Charles Wright Mills. Nangatuwiran siya na ang anumang pagsusuri sa macrosociological ay nagkakahalaga lamang kung ito ay tumatalakay sa mga problema ng pakikibaka para sa kapangyarihan sa pagitan ng magkasalungat na mga grupong panlipunan 2. Ang teorya ng panlipunang salungatan ay nakatanggap ng isang mas malinaw na pagbabalangkas sa mga gawa ng Amerikanong sosyolohista na si Ralph Dahrendorf, na naninindigan na ang lahat ng mga kumplikadong organisasyon ay batay sa muling pamamahagi ng kapangyarihan, na ang mga taong may kapangyarihan ay may kakayahang, sa pamamagitan ng iba't ibang paraan, kung saan ang pangunahing ay pamimilit, upang makamit ang mga benepisyo mula sa mga taong may kaunting kapangyarihan. Ang mga posibilidad para sa pamamahagi ng kapangyarihan at awtoridad ay limitado, kaya ang mga miyembro ng anumang lipunan ay nagpupumilit na muling ipamahagi ang mga ito. Ang pakikibaka na ito ay maaaring hindi nagpapakita ng sarili nang lantaran, ngunit ang mga batayan para dito ay umiiral sa anumang istrukturang panlipunan.

Kaya, ayon kay R. Dahrendorf, ang batayan ng mga salungatan ay hindi pang-ekonomiyang interes, ngunit ang pagnanais ng mga tao na muling ipamahagi ang kapangyarihan. Ang pinagmulan ng mga salungatan ay nagiging tinatawag na homo politicus (political man). Samakatuwid, ang mga salungatan sa lipunan ay likas sa anumang lipunan. Ang mga ito ay hindi maiiwasan at hindi nagbabago, sila ay nagsisilbing isang paraan ng kasiya-siyang mga interes, isang paraan upang mapahina ang mga pagpapakita ng iba't ibang mga hilig ng tao 1 .

Gayunpaman, ang mga modernong tagasunod ng teorya ng salungatan ay nagtalo na ang lipunan ay nailalarawan sa hindi pagkakapantay-pantay hindi lamang sa larangang pampulitika, kundi pati na rin sa larangan ng ekonomiya at panlipunan, at binibigyang kahulugan nila ang buhay panlipunan bilang isang pakikibaka sa pagitan ng iba't ibang mga grupong panlipunan dahil sa kakulangan ng mga mapagkukunan. Samakatuwid, ang mga conflictologist ay naglalagay ng kanilang pangunahing diin sa mga problema ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at ang pagsusuri ng negatibong epekto nito sa mga tao.

Sa loob ng direksyong ito, ang konsepto ng Marxist ay dapat na i-highlight. Mula sa pananaw ng Marxismo, lipunan - ito ay isang medyo matatag na sistema ng mga panlipunang koneksyon at relasyon ng malaki at maliit na grupo ng mga tao na umunlad sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan, na sinusuportahan ng kapangyarihan ng kaugalian, tradisyon, batas, institusyong panlipunan, atbp., na ay binuo sa isang tiyak na paraan ng produksyon, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng materyal at espirituwal na mga kalakal. Ang lipunan, mula sa pananaw ng mga siyentipiko sa direksyong ito, ay sumusunod mula sa likas na pagnanais ng tao na magkaisa sa pamamagitan ng ari-arian 2. Ang lipunan ay unti-unting umuunlad, ngunit panlipunang pag-unlad na nauugnay sa mga rebolusyonaryong kaganapan, kung saan ang isang sistemang panlipunan ay pinalitan ng isa pa bilang resulta ng pag-aaway ng mga interes ng iba't ibang grupo.

Interaksyonismo (konsepto ng aksyon) hindi pinag-aaralan ang mga macrosystem at istruktura ng lipunan, ngunit ang mga paraan kung saan ang mga indibidwal at maliliit na grupo sa lipunan ay konektado. Ang pokus ng atensyon ng mga siyentipiko sa lugar na ito ay sa mga interpersonal na relasyon sa pagitan ng mga indibidwal, kung paano sila tinatrato ng iba, kung paano nila nakikita at sinusuri ang pag-uugali ng bawat isa. Ang mga pananaw na ito ay batay sa paniniwala na ang isang tao ay kailangang matukoy kung ano ang nangyayari sa buhay at pagkatapos ay magpasya kung paano kumilos.

Kaya, ang mga teorista na may oryentasyong interaksyunista ay nakatuon ang kanilang atensyon sa micro level ng buhay panlipunan, sa paglalahad ng papel ng mga partikular na interpersonal na interaksyon sa paglikha at paggana ng mga istruktura ng mundong panlipunan. Kabilang sa maraming microtheories na binuo ng sociological science, ang pinakasikat ay ang social exchange theory nina George Homans at Peter Blau, gayundin ang konsepto ng symbolic interactionism nina George Herbert Mead at Herbert Bloomer.

Inisyal na posisyon mga teorya ng palitan ng lipunan ay nangangailangan ang mga tao ng maraming uri ng reward, na matatanggap lang nila sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang mga indibidwal ay pumapasok sa mga ugnayang panlipunan dahil inaasahan nilang gagantimpalaan sila at magpapatuloy sa mga relasyong iyon dahil nakukuha nila ang gusto nila. Ang mga gantimpala ay maaaring pag-apruba ng lipunan, paggalang, katayuan, awtoridad, atbp., pati na rin ang praktikal at materyal na tulong. Kung sakaling ang relasyon sa pagitan ng mga indibidwal sa proseso ng pakikipag-ugnayan ay hindi pantay, ang isang tao na may paraan upang matugunan ang mga pangangailangan ng ibang tao ay maaaring gamitin ang mga ito upang makakuha ng kapangyarihan sa kanila. Ito ay posible sa ilalim ng apat na kondisyon: 1) kung ang mga nangangailangan ay walang kinakailangang pondo; 2) kung hindi nila makuha ang mga ito mula sa ibang pinagmulan; 3) kung ayaw nilang makuha ang kailangan nila sa pamamagitan ng puwersa; 4) kung ang mga naturang pagbabago ay hindi mangyayari sa kanilang sistema ng halaga, bilang isang resulta kung saan hindi nila magagawa nang wala ang dati nilang kailangan. 1

Mga katangian symbolic interactionism ay, una, ang pagnanais na magpatuloy kapag nagpapaliwanag ng pag-uugali hindi mula sa mga indibidwal na drive, pangangailangan, interes, ngunit mula sa lipunan, naiintindihan bilang isang hanay ng mga inter-indibidwal na pakikipag-ugnayan, at, pangalawa, isang pagtatangka na isaalang-alang ang lahat ng magkakaibang koneksyon ng isang tao na may bagay, kalikasan, ibang tao, grupo ng mga tao at lipunan sa kabuuan bilang mga koneksyon na pinapamagitan ng mga simbolo. Sa kasong ito, ang espesyal na kahalagahan ay nakalakip sa simbolismong pangwika. Kaya, ang batayan ng simbolikong interaksyonismo ay ang ideya ng aktibidad sa lipunan bilang isang hanay ng mga tungkulin sa lipunan, na naayos sa isang sistema ng lingguwistika at iba pang mga simbolo. 1

Bilang isang resulta, batay sa iba't ibang mga konsepto sa modernong sosyolohiya, isang kahulugan ng lipunan ay lumitaw bilang isang medyo independyente o self-sufficient na populasyon na nailalarawan sa pamamagitan ng panloob na organisasyon, teritoryo, pagkakaiba sa kultura at natural na pagpaparami.

Sa unang pagkakataon, ang salitang "sosyolohiya" ay tumutukoy sa larangan siyentipikong kaalaman ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng isang Pranses na palaisip O. Kontome(1798 - 1857) noong 1842 sa kanyang pangunahing gawain "Kurso ng Positibong Pilosopiya."

Orihinal na tinawag ni Comte ang sosyolohiya na "social physics." Naniniwala siya na ang sosyolohiya ay dapat isaalang-alang ang lipunan bilang isang uri ng organismo na may sariling istraktura, na ang bawat elemento ay dapat suriin mula sa punto ng view ng pagiging kapaki-pakinabang nito para sa kabutihan ng publiko. Ang organismo na ito ay kumilos alinsunod sa mga malupit na batas, tulad ng batas ng unibersal na grabitasyon sa pisika. Kaugnay nito, hinati ni O. Comte ang lahat ng sosyolohiya sa social statics (naglalarawan ng ugnayan sa pagitan ng mga institusyong panlipunan) At panlipunang dinamika (pagsisiwalat ng mga batas ng pagbabago sa lipunan) at pinahintulutan ang paggamit ng mga batas ng mekanika sa pag-aaral ng lipunan at mga pangunahing elemento nito. Ang lipunan, ayon kay Comte, ay isang organikong kabuuan, na ang bawat miyembro nito ay hindi maiisip nang walang koneksyon sa kabuuan.

Naniniwala si O. Comte na sa tulong ng agham ay posibleng maunawaan ang mga nakatagong batas na namamahala sa lahat ng lipunan. Dapat gamitin ng sosyolohiya, ayon kay Comte, ang mga sumusunod paraan:

· pagmamasid sa panahon ng mga prosesong panlipunan;

· eksperimento, pagsubaybay sa mga pagbabago na partikular na sanhi;

· paghahambing ang buhay ng sangkatauhan kasama ang mundo ng hayop;

· paghahambing buhay iba't-ibang bansa at mga tao ayon sa ilang mga tagapagpahiwatig;

· pagsusuri sa kasaysayan.

Sa pagsasalita tungkol sa pagkuha ng kaalaman tungkol sa lipunan at sa mga batas ng paggana at pag-unlad nito, halos ganap na itinanggi ni O. Comte ang papel ng pangkalahatang teorya sa sosyolohiya. Ang pamamaraang ito sa pagkuha at paggamit ng siyentipikong kaalaman ay karaniwang kwalipikado bilang empirismo sa sosyolohiya.

Tinutulan ni Comte ang pagsasaalang-alang sa lipunan bilang isang simpleng koleksyon ng mga indibidwal at nagpatuloy mula sa priyoridad ng lipunan kaysa sa indibidwal. Ang lipunan lamang ang tunay, at indibidwal na tao mayroong isang simpleng abstraction (ang tinatawag na " sosyolohiya"sa mga pananaw sa lipunan). Naniniwala si Comte na "ang lipunan ay gumagawa ng sarili at gumagawa ng tao." Mula sa kanyang pananaw, ang mismong mga katangian ng mga tao ay umuunlad depende sa mga institusyong panlipunan tulad ng pagpapalaki at edukasyon, salamat sa kung saan ang mga tao ay maaaring makabisado ang kaalaman at karanasan ng mga nakaraang henerasyon at bumuo ng mga angkop na katangiang panlipunan.

Ang makasaysayang at siyentipikong papel ni Comte ay nakasalalay sa katotohanan na inilagay niya ang problema sa pag-aaral ng lipunan at ang mga relasyon sa loob nito sa loob ng balangkas ng isang hiwalay na agham, na tinawag niyang sosyolohiya. Ngunit hindi malinaw na natukoy ni O. Comte ang paksa ng bagong agham at nakahanap ng siyentipikong pamamaraan na magpapahintulot sa komprehensibong pag-aaral ng mga batas ng panlipunang pag-unlad.

Gayunpaman, ang dalawang ideya na nagmula sa gawain ni Comte ay malinaw na nakikita sa pag-unlad ng sosyolohiya:

1) aplikasyon ng mga siyentipikong pamamaraan sa pag-aaral ng lipunan;

2) praktikal na paggamit ng agham upang ipatupad ang mga repormang panlipunan.

Natanggap ng sosyolohiya ang tunay na pag-unlad at pagkilala nito pagkatapos ng pagbuo at pagbabalangkas ng mga pangunahing konseptong pang-agham at ang paglikha ng mga teoretikal na pundasyon para sa pag-aaral mga social phenomena. Ang mga natatanging palaisip na sina Karl Marx, Max Weber, Emile Durkheim, at Herbert Spencer ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad at pag-unlad ng sosyolohiya bilang isang agham.

Nakagawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng sosyolohiya Karl Marx(1818-1883). Ang mga ideolohikal na kinakailangan para sa gawain ni K. Marx ay:

· Ang ideya ni G. Hegel ng kontradiksyon bilang pinagmumulan ng pag-unlad ng lipunan;

· ang pilosopiya ng Feuerbach, salamat sa kung saan K. Marx lumitaw ang konsepto ng alienation ng paggawa;

· English political economic thought, kung saan hiniram ni K. Marx ang pag-unawa sa paggawa bilang pangunahing pinagmumulan ng halaga ng produkto;

· mga ideya ng utopiang sosyalismo.

Ang isa sa kanyang mga pangunahing tagumpay ay itinuturing na isang siyentipikong pagsusuri ng kapitalistang lipunan sa kanyang panahon. Bilang kasangkapan para sa naturang pagsusuri, ginamit ni K. Marx istruktura ng klase ng lipunan: lahat ng indibidwal ay nabibilang sa ilang mga uri ng lipunan, ang paghahati kung saan nangyayari batay sa pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon. Ang paghahati ng klase ay batay sa hindi pagkakapantay-pantay, at ito ay nangangahulugan na ang isang uri ay nasa isang mas kapaki-pakinabang na posisyon kaysa sa iba, at iniaangkop ang bahagi ng mga resulta ng paggawa ng iba.

Ayon kay K. Marx, hindi maireporma ang pagsasamantala, masisira lamang ito sa pamamagitan ng pagpapalit ng makauring lipunan ng walang uri. Kaya naman, iniharap ni K. Marx ang isang ganap na naiibang diskarte sa pag-unawa sa lipunan, at ang proseso ng pagpapalit ng luma ng bago.

Si K. Marx ay nagtataguyod ng isang rebolusyonaryong paraan ng pagbabago ng lipunan, at ang iba pang mga sosyologo ay nagtataguyod ng isang repormista. K. Marx ang nagtatag ng tinatawag na mga teorya ng tunggalian, na nagreresulta mula sa hindi pagkakapantay-pantay, na patuloy na tumataas sa pangingibabaw ng ilang uri sa iba. Tinukoy niya ang mga kontradiksyon at tunggalian bilang pinakamahalagang salik sa pagbabago ng lipunan, bilang isang puwersang nagtutulak sa kasaysayan.

Unang ipinakita ni K. Marx ang lipunan bilang isang produkto ng historikal na pag-unlad. Pinatunayan niya ang paglitaw hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan at sinuri mga salungatan sa lipunan bilang isang kababalaghan na kinakailangan para sa panlipunang pag-unlad at pag-unlad sa gawaing "Capital" (1843 - 1883).

Gerber Spencer(1820 – 1903). Upang hubugin ang kanyang pananaw sa mundo malaking impluwensya nagkaroon ng evolutionary theory ni Darwin. Inihambing niya ang mga lipunan sa mga biyolohikal na organismo, at mga indibidwal na bahagi (estado, simbahan) sa mga bahagi ng organismo (puso, sistema ng nerbiyos atbp.). Ang bawat bahagi, sa kanyang opinyon, ay nagdudulot ng ilang benepisyo sa kabuuan at gumaganap ng mahahalagang tungkulin.

Ang pangunahing batas ng panlipunang pag-unlad, ayon kay G. Spencer - ang batas ng kaligtasan ng pinakamatibay na indibidwal. Ang pundasyong inilatag ni G. Spencer ay nakatanggap ng siyentipikong pagkilala teorya ng ebolusyong panlipunan. Tinatawag ang konsepto ng survival of the fittest na inilapat sa panlipunang mundo panlipunang Darwinismo, na nakahanap ng malawak na aplikasyon sa England at USA bilang isang teoretikal na batayan na nagbibigay-katwiran sa pagkakaroon ng "ligaw" na kapitalismo.

Nag-ambag si G. Spencer sa pagpapakilala sa agham at malawakang pagpapalaganap ng konsepto "institusyong panlipunan" pag-highlight at paglalarawan ng mga pangunahing uri nito. Si G. Spencer ay isang sumusunod sa teorya ng functionalism, na nakikipagkumpitensya sa Marxist theory of conflict.

Max Weber(1864-1920), sa ilalim ng impluwensya nina K. Marx at F. Nietzsche, bumuo ng kanyang sariling teoryang sosyolohikal, na hanggang ngayon ay may mapagpasyang impluwensya sa lahat ng siyentipikong teoryang sosyolohikal.

Malaki ang pagkakaiba ng mga pananaw nina K. Marx at M. Weber. Inilagay ni M. Weber ang indibidwal higit sa lahat at tinawag itong dahilan ng pag-unlad ng lipunan kultural na halaga. Hindi tinatanggap ni Weber ang landas ng rebolusyonaryong pagbabago ng kapitalistang lipunan. Ang sosyolohiya, ayon kay M. Weber, ay "pag-unawa" dahil pinag-aaralan nito ang pag-uugali ng indibidwal na namumuhunan sa kanyang mga aksyon tiyak na kahulugan. Upang matukoy ang mga motibo, ang isang sosyologo ay dapat ilagay sa isip ang kanyang sarili sa lugar ng taong kanyang pinag-aaralan at alamin kung bakit siya kumilos sa ganitong paraan at hindi kung hindi, kung ano ang gumabay sa kanya.

Ang isa sa mga pangunahing punto ng kanyang teorya ay ang kanyang pagkilala sa elementarya na partikulo ng indibidwal na pag-uugali sa lipunan - aksyong panlipunan, na siyang sanhi at kinahinatnan ng isang sistema ng mga kumplikadong relasyon sa pagitan ng mga tao.

Ipinakilala ni M. Weber ang konsepto perpektong uri, na sinasabing sa totoong buhay Ang "negosyante" o "hari" ay wala sa lahat. Ito ay isang abstraction na naimbento upang italaga ang buong hanay ng mga katotohanan, tao, at phenomena na may isang pangalan.

Itinuring niya ang perpektong mekanismo para sa pagpapatupad at pagpapanatili ng mga relasyon sa kapangyarihan sa isang organisasyon burukrasya- isang artipisyal na nilikha na kagamitan sa pamamahala na kumokontrol at nag-uugnay sa mga aktibidad ng lahat ng mga empleyado nito. Tinukoy ng mga gawa ni Weber ang paksa ng sosyolohiya at inilatag ang mga pundasyon para sa pag-unlad nito sa parehong teoretikal at praktikal na mga termino. Salamat sa mga teoretikal na kontribusyon ni M. Weber at ng kanyang mga kasamahan, pinamunuan ng German sociological school ang sosyolohiya sa mundo hanggang sa Unang Digmaang Pandaigdig.

Georg Simmel (1868-1918) iminungkahi ang kanyang sariling bersyon ng interpretasyon ng paksa, ang pangunahing pamamaraan at ang pangunahing teoretikal na istruktura ng sosyolohiya. Ang layunin ng sosyolohiya, sa kanyang opinyon, ay lipunan, na naunawaan niya bilang isang proseso ng mga pakikipag-ugnayang panlipunan at ang resulta ng mga pakikipag-ugnayang ito. Ang paksa ng sosyolohiya ay limitado sa pag-aaral "mga lipunan"– matatag na mga anyo buhay panlipunan na nagbibigay ng integridad at katatagan sa lipunan. Ito ay mga anyo ng lipunan ng tao - dominasyon, subordination, kultura, dibisyon ng paggawa, kompetisyon, tunggalian, moralidad, fashion, atbp.

Ang historical-comparative method ayon kay G. Simmel ang pangunahing paraan ng sociological analysis. Hindi niya ibinukod ang iba pang mga pamamaraan (obserbasyon, survey, eksperimento), ngunit itinuring ang mga ito bilang karagdagang.

Emile Durkheim(1858-1917) - tagapagtatag ng French sociological school. Sa mga unang yugto, si E. Durkheim, na umaasa sa positivist na pilosopiya ni O. Comte, ay naglagay ng mga prinsipyo ng isang bagong pamamaraan: naturalismo– pag-unawa sa mga batas ng lipunan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga batas ng kalikasan at sosyolohiya– ang panlipunang realidad ay umiiral nang malaya sa isang tao. Si Durkheim, ang unang propesor ng sosyolohiya sa France, ay bumuo ng mga prinsipyo sa sosyolohiya na naging aklat-aralin at tinukoy ang paksa ng sosyolohiya panlipunang katotohanan, na bumubuo sa sistema ng panlipunang realidad.

Binigyang-pansin ni Durkheim ang pag-aaral ng pag-uugali na lumilihis sa karaniwang tinatanggap na mga tuntunin at pamantayan. Ang terminong ipinakilala niya "anomie" (mula kay fr. anomie- kawalan ng batas, disorganisasyon) ay nagsisilbing ipaliwanag ang mga sanhi ng lihis na pag-uugali, mga depekto sa mga pamantayan sa lipunan, at nagbibigay-daan para sa isang detalyadong pag-uuri ng mga uri ng naturang pag-uugali. Ang kanyang akda na "Suicide" ay naging isang modelo para sa pagbibigay-katwiran sa sosyolohiya bilang empirical science. Sa loob nito, maingat na nakolekta at sinuri ni Durkheim ang data upang subukan ang kawastuhan ng kanyang teorya. Ginamit din nila paraang istatistikal para sa pananaliksik sa populasyon.

Ang doktrina ng lipunan ni E. Durkheim ang naging batayan ng maraming modernong teoryang sosyolohikal at, higit sa lahat, pagsusuri sa istruktura-functional. Kinikilala ng mga modernong sosyologo si E. Durkheim bilang isang klasiko sa larangan ng sosyolohiya.

Kaugnay na impormasyon.