Ang mga modernong lipunan ay maaaring makilala sa pamamagitan ng maraming mga tagapagpahiwatig, ngunit mayroon din silang magkaparehong mga tampok, na nagbibigay-daan sa kanila na ma-typologize. Ang isa sa mga pangunahing direksyon sa tipolohiya ng lipunan ay ang pagpili ng mga anyo ng kapangyarihan ng estado, mga relasyon sa politika, bilang pamantayan para sa paghahati ng mga indibidwal na uri ng lipunan. Halimbawa, hinati ni Aristotle at Plato ang mga lipunan ayon sa uri ng sistema ng pamahalaan: demokrasya, aristokrasya, paniniil, monarkiya at oligarkiya. Sa ating panahon, na may katulad na diskarte, ang mga awtoritaryan na lipunan ay nakikilala (pinagsasama nila ang mga elemento ng demokrasya at totalitarianism), mga demokratiko - ang populasyon ay may mga mekanismo ng impluwensya sa mga istruktura ng estado, mga totalitarian - lahat ng mga pangunahing direksyon ng buhay panlipunan ay tinutukoy ng estado.

Ang Marxismo ay bumubuo ng batayan para sa tipolohiya ng lipunan, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga lipunan ayon sa uri ng mga relasyon sa produksyon sa mga indibidwal na yugto ng socio-economic: primitive communal society (appropriating ang pinakasimpleng paraan produksyon); kasama ang Asian na paraan ng produksyon ng lipunan (ang pagkakaroon ng natatanging sama-samang pagmamay-ari ng lupa); mga lipunang may hawak ng alipin (paggamit ng paggawa ng alipin at pagmamay-ari ng mga tao); mga lipunang pyudal (pagsasamantala sa mga magsasaka na nakakabit sa lupain); sosyalista o komunistang mga lipunan (dahil sa pag-aalis ng mga relasyon sa pribadong pag-aari, pantay na pagtrato sa lahat sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon).

Ang pagsasaalang-alang sa mga uri ng lipunan ang layunin ng pag-aaral na ito.

Sa modernong sosyolohiya, ang tipolohiya na batay sa pagkakakilanlan ng mga post-industrial, industrial at tradisyonal na lipunan ay kinikilala bilang ang pinaka-matatag.

Ang tradisyunal na lipunan (o agraryo, simple) ay isang lipunang may mga sedentary na istruktura, isang istrukturang agrikultural at isang paraan ng regulasyong sosyo-kultural batay sa mga tradisyon. Ang pag-uugali ng mga indibidwal sa naturang lipunan ay kinokontrol ng mga kaugalian ng tradisyonal na pag-uugali (customs) at mahigpit na kinokontrol. Sa gayong lipunan ay may mga matatag na institusyong panlipunan, kung saan ang pangunahing isa ay ang pamilya o komunidad. Anumang mga makabagong panlipunan ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap. Ang ganitong lipunan ay nailalarawan sa mababang antas ng pag-unlad. Para sa kanya, ang pangunahing tagapagpahiwatig ay itinatag ang pagkakaisa sa lipunan, na itinatag ni T. Durkheim Parsons, habang pinag-aaralan ang lipunan ng mga katutubong Australiano.The System of Modern Societies. M., 2002. P. 25..

Ang mga modernong lipunan ay inuri bilang mga industriyal at post-industrial na lipunan.

Ang lipunang industriyal ay isang uri ng organisasyon ng buhay panlipunan na pinagsasama ang mga interes at kalayaan ng indibidwal pangkalahatang mga prinsipyo pagsasaayos ng kanilang magkasanib na aktibidad. Ang ganitong mga lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng panlipunang kadaliang kumilos, kakayahang umangkop ng mga istrukturang panlipunan, malawak na sistema mga komunikasyon.

Ang negatibong bahagi ng post-industrial na lipunan ay naging panganib ng paghihigpit ng panlipunang kontrol ng naghaharing elite sa mga mamamayan at lipunan sa kabuuan sa pamamagitan ng pag-access sa electronic media at mga komunikasyon 2 Moijyan K.Kh. Lipunan. Lipunan. Kwento. M., 2004. P. 211..

Sa ating panahon, ang teorya ng post-industrialism ay nabuo nang detalyado. Ang konseptong ito ay may pareho malaking bilang ng mga tagasuporta at patuloy na dumaraming bilang ng mga kalaban. Sa agham, dalawang pangunahing direksyon ng pang-unawa sa hinaharap na pagpapabuti ng lipunan ng tao ang lumitaw: techno-optimism at eco-pessimism. Ang Techno-optimism ay nagpinta ng isang mas optimistikong hinaharap, na nagmumungkahi na ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay haharapin ang lahat ng mga kahirapan sa landas tungo sa pag-unlad ng lipunan 3 Reznik Yu.M. Ang lipunang sibil bilang isang kababalaghan ng sibilisasyon. M., 2003. P. 78. Ang Ecopessimism ay hinuhulaan ang isang kabuuang sakuna sa 2030 dahil sa pagtaas ng pagkasira ng biosphere ng ating planeta.

Pagsusuri sa kasaysayan ng panlipunang pag-iisip, matutuklasan ng isang tao ang ilang mga tipolohiya ng lipunan.

Mga tipolohiya ng lipunan sa panahon ng pagbuo ng agham sosyolohikal

Ang tagapagtatag ng sosyolohiya ay itinuturing na Pranses na siyentipiko na si O. Comte, na nagmungkahi ng tatlong bahaging yugto ng tipolohiya, kabilang ang:

yugto ng dominasyong militar;

yugto ng pyudal na paghahari;

yugto ng kabihasnang industriyal.

Ang tipolohiya ni G. Spencer ay batay sa prinsipyo ebolusyonaryong pag-unlad lipunan: mula elementarya hanggang sa higit na naiiba. Nakita ni Spencer ang pag-unlad ng mga lipunan bilang isang mahalagang bahagi ng proseso ng ebolusyon na karaniwan sa lahat ng kalikasan. Ang pinakamababang poste ng ebolusyon ng lipunan ay nabuo ng tinatawag na mga lipunang militar, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na homogeneity, ang subordinate na posisyon ng indibidwal at ang pangingibabaw ng pamimilit bilang isang kadahilanan ng pag-iisa. Pagkatapos, sa pamamagitan ng isang serye ng mga intermediate na yugto, ang lipunan ay umabot sa pinakamataas na poste - ito ay nagiging pang-industriya: demokrasya, ang boluntaryong katangian ng integrasyon, at espirituwal na pluralismo ay nagsimulang mangibabaw dito. Moidzhyan K.H. Decree. op. P. 212..

Mga tipolohiya ng lipunan sa klasikal na panahon ng pagbuo ng sosyolohiya.

Ang ganitong mga tipolohiya ay naiiba sa mga inilarawan sa itaas. Nakita ng mga sosyologo sa panahong ito ang kanilang gawain bilang pagpapaliwanag nito, hindi batay sa magkakatulad na mga batas ng pag-unlad ng kalikasan, ngunit sa batayan ng kalikasan mismo at mga panloob na batas nito. Halimbawa, hinahanap ni E. Durkheim ang "orihinal na selula" ng panlipunang tulad nito at para dito hinahangad niyang hanapin ang pinaka elementarya, "pinakasimpleng" lipunan, ang pinaka primitive na anyo ng organisasyon ng "kolektibong kamalayan". Sa bagay na ito, ang kanyang tipolohiya ng mga lipunan ay binuo mula sa simple hanggang sa kumplikado, at ito ay batay sa prinsipyo ng kumplikado ang anyo ng panlipunang pagkakaisa, i.e. kamalayan ng mga miyembro sa kanilang pagkakaisa. Ang mga simpleng lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mekanikal na pagkakaisa, dahil ang kanilang mga bumubuong personalidad ay lubos na magkatulad sa sitwasyon sa buhay at kamalayan. Sa mga kumplikadong lipunan mayroong isang branched na istraktura ng magkakaibang mga pag-andar ng mga indibidwal, at samakatuwid ang mga indibidwal ay makabuluhang naiiba sa bawat isa sa kamalayan at paraan ng pamumuhay. Pinagkakaisa sila ng mga functional na koneksyon, at ang kanilang pagkakaisa ay "organic". Ang parehong uri ng pagkakaisa ay umiiral sa anumang lipunan, ngunit sa mga makalumang lipunan ay nangingibabaw ang mekanikal na pagkakaisa, habang sa mga modernong lipunan ang organikong pagkakaisa ay nangingibabaw.

Ang Aleman na klasiko ng sosyolohiya na si M. Weber ay naisip ang panlipunan bilang isang uri ng sistema ng subordination at dominasyon. Ang kanyang konsepto ay batay sa isang pag-unawa sa lipunan bilang resulta ng isang paghaharap para sa kapangyarihan at para sa pagpapanatili ng pangingibabaw. Ang mga lipunan ay inuri ayon sa uri ng pangingibabaw na mayroon sila. Ang charismatic na uri ng pangingibabaw ay lumilitaw sa batayan ng personal na espesyal na lakas (charisma) ng pinuno. Ang mga pinuno at pari ay kadalasang nagtataglay ng karisma; ang gayong pangingibabaw ay hindi makatwiran at hindi nangangailangan ng isang natatanging sistema ng pamamahala. Ayon kay Weber, ang modernong lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang ligal na uri ng dominasyon batay sa batas, na nailalarawan sa pagkakaroon ng isang burukratikong sistema ng pamamahala at ang prinsipyo ng rasyonalidad.

Ang tipolohiya ng Pranses na sociologist na si J. Gurvich ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumplikadong multi-level system. Itinuro ng siyentipiko ang apat na uri ng mga sinaunang lipunan na mayroong pangunahing pandaigdigang sistema:

tribo ( Amerikanong Indyano, Australia);

tribo, magkakaiba at mahinang hierarchized na asosasyon, na nakapangkat sa pinuno, kung saan iniuugnay Magic force(Melanesia at Polynesia);

tribo na may organisasyong militar, na binubuo ng mga angkan at mga grupo ng pamilya (North America);

tribal tribes grouped into monarchical states (“black” Africa).

mga charismatic na lipunan (Japan, Persia, Sinaunang Tsina, Ehipto);

patriarchal society (Slavs, Jews of the era Lumang Tipan, Homeric Greeks, Romans at Franks);

lungsod-estado (Italian Renaissance lungsod, Roman lungsod at Greek lungsod-estado);

mga pyudal na hierarchical na lipunan (European Middle Ages);

mga lipunan kung saan umusbong ang naliwanagang absolutismo at kapitalismo (Europe).

Sa kasalukuyang mundo, kinilala ni Gurvich ang: isang lipunan ng pluralistikong kolektibismo; liberal demokratikong lipunan, na kung saan ay binuo sa mga prinsipyo ng collectivist statism; teknikal-burukratyang lipunan, atbp. Moijyan K.Kh. Lipunan. Lipunan. Kwento. M., 2004. P. 215.

Ang postclassical na yugto ng kasaysayan ng sosyolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tipolohiya batay sa prinsipyo ng teknolohikal at teknikal na pag-unlad ng mga lipunan. Sa kasalukuyan, ang pinakasikat na tipolohiya ay ang nagpapakilala sa mga tradisyonal, industriyal at post-industrial na lipunan.

Ang mga tradisyonal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng nangingibabaw na pag-unlad ng paggawa sa agrikultura. Ang pangunahing lugar ng produksyon ay ang pagkuha ng mga hilaw na materyales, na isinasagawa ng pamilya ng magsasaka; higit sa lahat ang mga miyembro ng lipunan ay gustong matugunan ang pang-araw-araw na pangangailangan. Ang ekonomiya ay batay sa pagsasaka ng pamilya, na maaaring matugunan ang halos lahat ng pangangailangan nito. Ang pag-unlad ng teknolohiya ay hindi nakikita. Ang pangunahing paraan ng paggawa ng desisyon ay ang "trial and error" na paraan. Ang mga relasyon sa lipunan at pagkakaiba-iba sa lipunan ay hindi gaanong nabuo. Ang ganitong mga lipunan ay nakatuon sa tradisyon, na nangangahulugan na sila ay nakatuon sa nakaraan.

Ang isang lipunang pang-industriya ay isang lipunan na nailalarawan sa pamamagitan ng nangingibabaw na pag-unlad ng industriya at mabilis na mga rate ng paglago ng ekonomiya. Ang pag-unlad ng ekonomiya ay napagtanto pangunahin sa pamamagitan ng isang mamimili, malawak na saloobin sa mga biyolohikal na yaman: upang matugunan ang mga kasalukuyang pangangailangan nito, ang naturang lipunan ay nagpapaunlad ng mga likas na yaman sa kanyang pagtatapon hanggang sa abot-kaya. Ang pangunahing sektor ng produksyon ay ang pagproseso at pagproseso ng mga materyales, na isinasagawa ng mga pangkat ng mga manggagawa sa mga pabrika. Ang lipunang ito ay nagsisikap na matugunan ang mga pangangailangang panlipunan at makamit ang pinakamataas na pagbagay. Ang pangunahing paraan para sa pag-apruba ng mga desisyon ay empirical research.

Ang post-industrial society ay isang lipunan na kasalukuyang nagaganap. Ito ay may ilang mahahalagang pagkakaiba sa industriyal na lipunan. Kaya, kung ang isang pang-industriya na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinakamataas na atensyon sa pag-unlad ng industriya, kung gayon sa isang post-industrial na lipunan ang priyoridad ay ibinibigay sa teknolohiya, kaalaman at impormasyon. Gayundin, ang sektor ng serbisyo ay mabilis na umuunlad, lumalampas sa industriya. Kumar K. Civil Society. M., 2004. P. 45..

Ang impormasyon ay kinikilala bilang batayan ng isang post-industrial na lipunan, na kung saan ay bumubuo ng isa pang uri ng lipunan - isang lipunan ng impormasyon. Ayon sa pananaw ng mga sumusunod sa konsepto ng lipunan ng impormasyon, isang ganap na bagong lipunan ang umuusbong, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga proseso maliban sa mga naganap sa mga nakaraang yugto ng pag-unlad ng mga lipunan kahit noong ika-20 siglo. Halimbawa, ang sentralisasyon ay pinalitan ng rehiyonalisasyon, sa halip na burukratisasyon at hierarchization - demokratisasyon, ang konsentrasyon ay pinalitan ng proseso ng disaggregation, at ang indibidwalisasyon ay dumating sa halip na standardisasyon. Ang mga inilarawang proseso ay sanhi ng mga teknolohiya ng impormasyon.

Ang mga taong nag-aalok ng mga serbisyo ay maaaring magbigay ng impormasyon o gamitin ito. Kaya, ang mga guro ay nagpapasa ng kaalaman sa mga mag-aaral, ginagamit ng mga repairman ang kanilang kaalaman sa serbisyo ng mga kagamitan, ang mga doktor, abogado, at mga designer ay nagbebenta ng kanilang espesyal na kaalaman at kasanayan. Hindi tulad ng mga manggagawa sa pabrika sa isang industriyal na lipunan, wala silang ginagawa. Sa halip, ginagamit at inililipat nila ang kaalaman upang magbigay ng mga serbisyong handang bayaran ng iba.

Ginagamit na ng mga siyentipiko ang konsepto ng "virtual society" upang ilarawan ang modernong uri ng lipunan na umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng mga teknolohiya ng impormasyon (pangunahin ang mga teknolohiya sa Internet). Dahil sa computer boom na dumaan sa modernong lipunan, ang virtual na mundo ay nagiging bagong realidad. Itinuturo ng maraming mananaliksik ang virtualization (pagpapalit ng realidad sa pamamagitan ng simulation) ng lipunan. Ang prosesong ito ay lumalaki, nagiging ganap, dahil ang lahat ng mga elemento na bumubuo sa lipunan ay virtualized, radikal na nagbabago ng kanilang katayuan at hitsura.

Ang post-industrial na lipunan ay tumutukoy din sa isang "post-economic", "post-labor" na lipunan, sa madaling salita, isang lipunan kung saan ang economic subsystem ay nawawalan ng kahulugan nito at ang paggawa ay tumigil na maging batayan ng lahat ng panlipunang relasyon. Sa isang post-industrial na lipunan, ang personalidad ay nawawala ang dating nito pang-ekonomiyang kakanyahan at titigil na ituring bilang "ekonomikong tao"; ito ay nakatutok sa iba pang, "postmaterialist" na mga halaga. Ang diin ay lumilipat sa humanitarian, panlipunang mga problema, at mga isyu ng kaligtasan at kalidad ng buhay, ang pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal sa iba't ibang panlipunang larangan ay nagiging mga priyoridad, at samakatuwid ay nabuo ang mga bagong pamantayan para sa panlipunang kagalingan at kagalingan.

Tulad ng sumusunod mula sa konsepto ng post-economic society, na binuo ng Russian scientist na si V.L. Inozemtsev, sa kaibahan sa pang-ekonomiya, na nakatuon sa materyal na pagpapayaman, sa isang post-economic na lipunan para sa karamihan ng mga tao ang pangunahing layunin ay ang pag-unlad ng kanilang sariling personalidad Shapiro I. Demokrasya at lipunang sibil // Polis 2003. No. 3. P. 52..

Kaya naman, umiral at patuloy na umiral sa kasaysayan ang iba't ibang uri ng lipunan. Sa isang malawak na kahulugan, ang lipunan ay nauunawaan bilang ang pakikipag-ugnayan ng mga tao sa kalikasan at sa kanilang sarili, pati na rin ang mga paraan ng pagkakaisa sa kanila. Sa isang mas makitid na kahulugan, ang konseptong ito ay kinakatawan ng isang tiyak na hanay ng mga tao na pinagkalooban sa sariling kagustuhan at kamalayan at na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa liwanag ng ilang mga interes at mood. Ang anumang lipunan ay maaaring makilala ng mga sumusunod na tampok: pangalan, matatag at holistic na mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, ang pagkakaroon ng isang kasaysayan ng paglikha at pag-unlad, ang pagkakaroon ng sarili nitong kultura, pagsasarili at regulasyon sa sarili. Para sa mga layuning pang-agham at praktikal, mahalagang tukuyin ang mga may ilang makabuluhang katulad na katangian. Sa batayan na ito, maaari silang ihambing at kahit na, sa ilang mga aspeto, ang kanilang pag-unlad ay maaaring mahulaan. Hinahati ng mga social scientist ang buong iba't ibang lipunan na umiral noon at umiiral ngayon sa ilang uri. Mayroong maraming mga paraan upang pag-uri-uriin ang mga lipunan. Ang isa sa mga ito ay nagsasangkot ng paghihiwalay ng pre-industrial (tradisyonal) na lipunan at industriyal (moderno, industriyal) na lipunan.

Ang mga modernong lipunan ay nagkakaiba sa maraming paraan, ngunit mayroon din silang parehong mga parameter ayon sa kung saan maaari silang ma-typologize.

Ang isa sa mga pangunahing direksyon sa tipolohiya ay pagpili ng relasyong pampulitika, mga anyo ng pamahalaan bilang batayan para makilala ang iba't ibang uri ng lipunan. Halimbawa, ang mga U at I na lipunan ay magkakaiba uri istruktura ng pamahalaan : monarkiya, paniniil, aristokrasya, oligarkiya, demokrasya. Itinatampok ng mga modernong bersyon ng diskarteng ito totalitarian(tinutukoy ng estado ang lahat ng pangunahing direksyon ng buhay panlipunan); demokratiko(maaaring makaimpluwensya ang populasyon sa mga istruktura ng pamahalaan) at awtoritaryan(pagsasama-sama ng mga elemento ng totalitarianism at demokrasya) mga lipunan.

Ang basehan tipolohiya ng lipunan ito ay dapat na Marxismo pagkakaiba sa pagitan ng mga lipunan uri ng relasyong industriyal sa iba't ibang sosyo-ekonomikong pormasyon: primitive communal society (primitively appropriating mode of production); mga lipunang may Asian mode of production (ang pagkakaroon ng isang espesyal na uri ng kolektibong pagmamay-ari ng lupa); mga lipunan ng alipin (pagmamay-ari ng mga tao at paggamit ng paggawa ng alipin); pyudal (pagsasamantala sa mga magsasaka na nakakabit sa lupain); komunista o sosyalistang lipunan (pantay na pagtrato sa lahat tungo sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga relasyon sa pribadong pag-aari).

Tradisyonal, industriyal at post-industrial na lipunan

Pinaka-stable sa modernong sosyolohiya ay itinuturing na isang tipolohiya batay sa pagpili tradisyonal, industriyal at post-industrial lipunan

Tradisyunal na lipunan(tinatawag din itong simple at agraryo) ay isang lipunang may istrukturang agrikultural, mga istrukturang nakaupo at isang paraan ng regulasyong sosyo-kultural batay sa mga tradisyon (tradisyonal na lipunan). Ang pag-uugali ng mga indibidwal sa loob nito ay mahigpit na kinokontrol, kinokontrol ng mga kaugalian at kaugalian ng tradisyonal na pag-uugali, itinatag na mga institusyong panlipunan, kung saan ang pinakamahalaga ay ang pamilya. Ang mga pagtatangka sa anumang panlipunang pagbabago at pagbabago ay tinatanggihan. Para sa kanya nailalarawan sa mababang rate ng pag-unlad, produksyon. Mahalaga para sa ganitong uri ng lipunan ay isang itinatag panlipunang pagkakaisa, na itinatag ni Durkheim habang pinag-aaralan ang lipunan ng mga aborigine sa Australia.

Tradisyunal na lipunan nailalarawan sa pamamagitan ng natural na dibisyon at pagdadalubhasa ng paggawa (pangunahin sa pamamagitan ng kasarian at edad), personalization interpersonal na komunikasyon(direktang mga indibidwal, at hindi mga opisyal o taong may katayuan), impormal na regulasyon ng mga pakikipag-ugnayan (mga pamantayan ng hindi nakasulat na mga batas ng relihiyon at moralidad), koneksyon ng mga miyembro sa pamamagitan ng mga relasyon sa pagkakamag-anak (uri ng pamilya ng organisasyon ng komunidad), primitive na sistema ng pamamahala ng komunidad ( namamana na kapangyarihan, pamumuno ng mga matatanda).

Mga modernong lipunan naiiba sa mga sumusunod mga tampok: ang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan na nakabatay sa papel (natutukoy ang mga inaasahan at pag-uugali ng mga tao katayuang sosyal at panlipunang tungkulin ng mga indibidwal); pagbuo ng malalim na dibisyon ng paggawa (sa isang propesyonal na batayan ng kwalipikasyon na may kaugnayan sa edukasyon at karanasan sa trabaho); isang pormal na sistema para sa pagsasaayos ng mga relasyon (batay sa nakasulat na batas: mga batas, regulasyon, kontrata, atbp.); isang kumplikadong sistema ng pamamahala sa lipunan (paghihiwalay ng instituto ng pamamahala, mga espesyal na katawan ng gobyerno: pampulitika, pang-ekonomiya, teritoryo at sariling pamahalaan); sekularisasyon ng relihiyon (paghihiwalay nito sa sistema ng pamahalaan); pag-highlight ng iba't ibang mga institusyong panlipunan (self-reproducing system ng mga espesyal na relasyon na nagbibigay-daan para sa panlipunang kontrol, hindi pagkakapantay-pantay, proteksyon ng kanilang mga miyembro, pamamahagi ng mga kalakal, produksyon, komunikasyon).

Kabilang dito ang industriyal at post-industrial na lipunan.

Lipunang industriyal- ito ay isang uri ng organisasyon ng buhay panlipunan na pinagsasama ang kalayaan at interes ng indibidwal na may mga pangkalahatang prinsipyo na namamahala sa kanilang magkasanib na aktibidad. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang umangkop ng mga istrukturang panlipunan, kadaliang mapakilos ng lipunan, at isang binuo na sistema ng komunikasyon.

Noong 1960s lumitaw ang mga konsepto post-industrial (impormasyon) mga lipunan (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), sanhi ng matinding pagbabago sa ekonomiya at kultura ng mga pinaka-maunlad na bansa. Ang nangungunang papel sa lipunan ay kinikilala bilang ang papel ng kaalaman at impormasyon, computer at awtomatikong mga aparato. Ang isang indibidwal na nakatanggap ng kinakailangang edukasyon at may access sa pinakabagong impormasyon ay may magandang pagkakataon na umakyat sa social hierarchy. Ang pangunahing layunin ng isang tao sa lipunan ay nagiging malikhaing gawain.

Ang negatibong bahagi ng post-industrial na lipunan ay ang panganib ng pagpapalakas sa bahagi ng estado, ang naghaharing elite sa pamamagitan ng pag-access sa impormasyon at elektronikong media at komunikasyon sa mga tao at lipunan sa kabuuan.

Lifeworld lalong lumalakas ang lipunan ng tao ay napapailalim sa lohika ng kahusayan at instrumentalismo. Ang kultura, kabilang ang mga tradisyonal na halaga, ay sinisira sa ilalim ng impluwensya administratibong kontrol gravitating patungo sa standardisasyon at pag-iisa ng mga panlipunang relasyon at panlipunang pag-uugali. Ang lipunan ay lalong napapailalim sa lohika ng buhay pang-ekonomiya at burukratikong pag-iisip.

• paglipat mula sa produksyon ng mga kalakal patungo sa isang ekonomiya ng serbisyo;
• ang pagtaas at pangingibabaw ng mataas na pinag-aralan na teknikal na mga espesyalista sa bokasyonal;
• ang pangunahing papel ng teoretikal na kaalaman bilang pinagmumulan ng mga pagtuklas at pampulitikang desisyon sa lipunan;
• kontrol sa teknolohiya at ang kakayahang masuri ang mga kahihinatnan ng mga makabagong siyentipiko at teknikal;
• paggawa ng desisyon batay sa paglikha ng intelektwal na teknolohiya, gayundin ang paggamit ng tinatawag na information technology.

Ang huli ay binibigyang buhay ng mga pangangailangan ng simula upang mabuo impormasyong panlipunan. Ang paglitaw ng gayong hindi pangkaraniwang bagay ay hindi sinasadya. Ang batayan ng panlipunang dinamika sa lipunan ng impormasyon ay hindi tradisyonal na materyal na mapagkukunan, na higit na naubos, ngunit ang impormasyon (intelektuwal): kaalaman, pang-agham, mga kadahilanan ng organisasyon, intelektwal na kakayahan ng mga tao, kanilang inisyatiba, pagkamalikhain.

Ang konsepto ng post-industrialism ngayon ay nabuo nang detalyado, mayroong maraming mga tagasuporta at patuloy na dumaraming bilang ng mga kalaban. Nabuo ang mundo dalawang pangunahing direksyon mga pagtatasa ng hinaharap na pag-unlad ng lipunan ng tao: eco-pessimism at techno-optimism. Ecopessimism hinuhulaan ang kabuuang pandaigdigan sakuna dahil sa pagtaas ng polusyon kapaligiran; pagkasira ng biosphere ng Earth. Techno-optimism gumuhit isang rosier na larawan, ipagpalagay na ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay makakayanan ang lahat ng mga paghihirap sa landas tungo sa pag-unlad ng lipunan.

Mga pangunahing tipolohiya ng lipunan

Sa kasaysayan ng panlipunang pag-iisip, ilang mga tipolohiya ng lipunan ang iminungkahi.

Mga tipolohiya ng lipunan sa panahon ng pagbuo ng agham sosyolohikal

Tagapagtatag ng sosyolohiya, Pranses na siyentipiko O. Comte nagmungkahi ng tatlong miyembrong yugto ng tipolohiya, na kinabibilangan ng:

• yugto ng pangingibabaw ng militar;
• yugto ng pyudal na paghahari;
• yugto ng kabihasnang industriyal.

Ang batayan ng tipolohiya G. Spencer ang prinsipyo ng ebolusyonaryong pag-unlad ng mga lipunan mula sa simple hanggang sa kumplikado ay itinatag, i.e. mula sa isang elementarya na lipunan hanggang sa isang lalong naiiba. Naisip ni Spencer ang pag-unlad ng mga lipunan bilang isang mahalagang bahagi ng isang solong proseso ng ebolusyon para sa lahat ng kalikasan. Ang pinakamababang poste ng ebolusyon ng lipunan ay nabuo ng tinatawag na mga lipunang militar, na nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na homogeneity, ang subordinate na posisyon ng indibidwal at ang pangingibabaw ng pamimilit bilang isang kadahilanan ng pagsasama. Mula sa yugtong ito, sa pamamagitan ng isang serye ng mga intermediate, umunlad ang lipunan hanggang sa pinakamataas na poste - lipunang pang-industriya, kung saan nangingibabaw ang demokrasya, ang boluntaryong katangian ng integrasyon, espirituwal na pluralismo at pagkakaiba-iba.

Mga tipolohiya ng lipunan sa klasikal na panahon ng pag-unlad ng sosyolohiya

Ang mga tipolohiyang ito ay naiiba sa mga inilarawan sa itaas. Nakita ng mga sosyologo sa panahong ito ang kanilang gawain bilang pagpapaliwanag nito batay hindi sa pangkalahatang kaayusan kalikasan at ang mga batas ng pag-unlad nito, at mula dito mismo at sa mga panloob na batas nito. Kaya, E. Durkheim hinanap ang "orihinal na selula" ng panlipunang tulad nito at para sa layuning ito ay hinanap ang "pinakasimple," karamihan sa elementarya na lipunan, ang pinakasimpleng anyo ng organisasyon ng "kolektibong kamalayan." Samakatuwid, ang kanyang tipolohiya ng mga lipunan ay binuo mula sa simple hanggang sa kumplikado, at batay sa prinsipyo ng kumplikado ang anyo ng panlipunang pagkakaisa, i.e. kamalayan ng mga indibidwal sa kanilang pagkakaisa. Sa mga simpleng lipunan, gumagana ang mekanikal na pagkakaisa dahil ang mga indibidwal na bumubuo sa kanila ay halos magkapareho sa kamalayan at sitwasyon sa buhay - tulad ng mga particle ng isang mekanikal na kabuuan. Sa mga kumplikadong lipunan, mayroong isang kumplikadong sistema ng dibisyon ng paggawa, magkakaibang mga pag-andar ng mga indibidwal, samakatuwid ang mga indibidwal mismo ay naiiba sa bawat isa sa pamumuhay at kamalayan. Pinagkakaisa sila ng mga functional na koneksyon, at ang kanilang pagkakaisa ay "organic", functional. Ang parehong uri ng pagkakaisa ay kinakatawan sa anumang lipunan, ngunit sa mga sinaunang lipunan ang mekanikal na pagkakaisa ay nangingibabaw, at sa mga modernong lipunan ang organikong pagkakaisa ay nangingibabaw.

Aleman na klasiko ng sosyolohiya M. Weber tiningnan ang panlipunan bilang isang sistema ng dominasyon at subordinasyon. Ang kanyang diskarte ay batay sa ideya ng lipunan bilang resulta ng isang pakikibaka para sa kapangyarihan at upang mapanatili ang pangingibabaw. Ang mga lipunan ay inuri ayon sa uri ng pangingibabaw na namamayani sa kanila. Ang charismatic na uri ng pangingibabaw ay bumangon sa batayan ng personal na espesyal na kapangyarihan - karisma - ng pinuno. Ang mga pari o pinuno ay karaniwang nagtataglay ng karisma, at ang gayong pangingibabaw ay hindi makatwiran at hindi nangangailangan ng isang espesyal na sistema ng pamamahala. Ang modernong lipunan, ayon kay Weber, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang ligal na uri ng dominasyon batay sa batas, na nailalarawan sa pagkakaroon ng isang bureaucratic management system at ang pagpapatakbo ng prinsipyo ng rasyonalidad.

Tipolohiya ng Pranses na sosyologo Zh. Gurvich nagtatampok ng kumplikadong multi-level system. Tinukoy niya ang apat na uri ng mga sinaunang lipunan na mayroong pangunahing pandaigdigang istruktura:

• tribo (Australia, American Indians);
• tribo, na kinabibilangan ng magkakaiba at mahinang hierarchized na mga grupo na nagkakaisa sa paligid ng isang pinuno na pinagkalooban ng mahiwagang kapangyarihan (Polynesia, Melanesia);
• tribo na may organisasyong militar, na binubuo ng mga grupo ng pamilya at angkan (North America);
• tribal tribes nagkakaisa sa monarchical states (“black” Africa).

• mga charismatic na lipunan (Egypt, Ancient China, Persia, Japan);
• patriyarkal na lipunan (Homeric Greeks, Hudyo sa panahon ng Lumang Tipan, Romans, Slavs, Franks);
• lungsod-estado (mga lungsod-estado ng Griyego, lungsod ng Roma, lungsod ng Italya ng Renaissance);
• mga pyudal na hierarchical na lipunan (European Middle Ages);
• mga lipunang nagbunga ng maliwanag na absolutismo at kapitalismo (Europe lamang).

Sa modernong mundo, kinikilala ni Gurvich ang: teknikal- burukratikong lipunan; isang liberal na demokratikong lipunan na binuo sa mga prinsipyo ng collectivist statism; lipunan ng pluralistikong kolektibismo, atbp.

Mga tipolohiya ng lipunan sa modernong sosyolohiya

Ang postclassical na yugto ng pag-unlad ng sosyolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tipolohiya batay sa prinsipyo ng teknikal at teknolohikal na pag-unlad ng mga lipunan. Sa ngayon, ang pinakasikat na tipolohiya ay isa na nagpapakilala sa pagitan ng tradisyonal, industriyal at post-industrial na lipunan.

Mga tradisyonal na lipunan nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na pag-unlad ng paggawa sa agrikultura. Ang pangunahing sektor ng produksyon ay ang pagkuha ng mga hilaw na materyales, na isinasagawa sa loob ng mga pamilyang magsasaka; ang mga miyembro ng lipunan ay nagsisikap na matugunan ang pangunahing pangangailangan sa tahanan. Ang batayan ng ekonomiya ay ang sakahan ng pamilya, na nakakatugon, kung hindi man lahat ng mga pangangailangan nito, kung gayon ang isang makabuluhang bahagi ng mga ito. Ang teknikal na pag-unlad ay lubhang mahina. Ang pangunahing paraan sa paggawa ng desisyon ay ang "trial and error" na paraan. Ang mga relasyon sa lipunan ay lubhang hindi maganda ang pag-unlad, gayundin ang pagkakaiba-iba ng lipunan. Ang ganitong mga lipunan ay nakatuon sa tradisyon, samakatuwid, nakatuon sa nakaraan.

Lipunang industriyal - isang lipunang nailalarawan sa mataas na pag-unlad ng industriya at mabilis na paglago ng ekonomiya. Ang pag-unlad ng ekonomiya ay isinasagawa pangunahin dahil sa isang malawak, saloobin ng mamimili sa kalikasan: upang matugunan ang mga kasalukuyang pangangailangan nito, ang naturang lipunan ay nagsusumikap para sa pinakakumpletong pag-unlad ng mga likas na yaman sa pagtatapon nito. Ang pangunahing sektor ng produksyon ay ang pagproseso at pagproseso ng mga materyales, na isinasagawa ng mga pangkat ng mga manggagawa sa mga pabrika at pabrika. Ang gayong lipunan at ang mga miyembro nito ay nagsusumikap para sa pinakamataas na pagbagay sa kasalukuyang sandali at kasiyahan ng mga pangangailangang panlipunan. Ang pangunahing paraan ng paggawa ng desisyon ay empirical research.

Ang isa pang napakahalagang katangian ng industriyal na lipunan ay ang tinatawag na "modernization optimism", i.e. ganap na kumpiyansa na anumang problema, kabilang ang panlipunan, ay malulutas batay sa siyentipikong kaalaman at teknolohiya.

Post-industrial na lipunan- ito ay isang lipunan na umuusbong sa kasalukuyan at may ilang makabuluhang pagkakaiba mula sa industriyal na lipunan. Kung ang isang pang-industriya na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagnanais para sa pinakamataas na pag-unlad ng industriya, kung gayon sa isang post-industrial na lipunan ang isang mas kapansin-pansin (at perpektong pangunahin) na papel ay nilalaro ng kaalaman, teknolohiya at impormasyon. Bilang karagdagan, ang sektor ng serbisyo ay mabilis na umuunlad, na umaapaw sa industriya.

Sa post-industrial na lipunan ay walang pananampalataya sa omnipotence ng agham. Ito ay bahagyang dahil sa ang katunayan na ang sangkatauhan ay nahaharap sa negatibong kahihinatnan sariling aktibidad. Para sa kadahilanang ito, ang "mga halaga ng kapaligiran" ay nauuna, at nangangahulugan ito hindi lamang ng isang maingat na saloobin sa kalikasan, ngunit din ng isang matulungin na saloobin sa balanse at pagkakaisa na kinakailangan para sa sapat na pag-unlad ng lipunan.

Ang batayan ng post-industrial na lipunan ay impormasyon, na siya namang nagbunga ng isa pang uri ng lipunan - impormasyon. Ayon sa mga tagasuporta ng teorya ng lipunan ng impormasyon, ang isang ganap na bagong lipunan ay umuusbong, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga proseso na kabaligtaran sa mga naganap sa mga nakaraang yugto ng pag-unlad ng mga lipunan kahit na sa ika-20 siglo. Halimbawa, sa halip na sentralisasyon ay mayroong rehiyonalisasyon, sa halip na hierarchization at burukratisasyon - demokratisasyon, sa halip na konsentrasyon - disaggregasyon, sa halip na estandardisasyon - indibidwalisasyon. Ang lahat ng mga prosesong ito ay hinihimok ng teknolohiya ng impormasyon.

Ang mga taong nag-aalok ng mga serbisyo ay maaaring magbigay ng impormasyon o gamitin ito. Halimbawa, ang mga guro ay naglilipat ng kaalaman sa mga mag-aaral, ginagamit ng mga tagapag-ayos ang kanilang kaalaman upang mapanatili ang mga kagamitan, mga abogado, mga doktor, mga banker, mga piloto, mga taga-disenyo ay nagbebenta ng mga kliyente ng kanilang espesyal na kaalaman sa mga batas, anatomya, pananalapi, aerodynamics at mga hanay ng kulay. Wala silang ginagawa, hindi katulad ng mga manggagawa sa pabrika sa isang industriyal na lipunan. Sa halip, inililipat o ginagamit nila ang kaalaman upang magbigay ng mga serbisyong handang bayaran ng iba.

Ginagamit na ng mga mananaliksik ang terminong " virtual na lipunan" upang ilarawan ang modernong uri ng lipunan, nabuo at umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng mga teknolohiya ng impormasyon, lalo na ang mga teknolohiya sa Internet. Ang virtual, o posible, mundo ay naging isang bagong katotohanan dahil sa pag-unlad ng computer na tumangay sa lipunan. Ang virtualization (pagpapalit ng realidad ng isang se simulation/imahe) ng lipunan, ayon sa mga mananaliksik, ay kabuuan, dahil ang lahat ng mga elemento na bumubuo sa lipunan ay virtualized, na makabuluhang nagbabago sa kanilang hitsura, kanilang katayuan at papel.

Ang post-industrial na lipunan ay tinukoy din bilang isang lipunan " post-economic", "post-labor", ibig sabihin. isang lipunan kung saan ang pang-ekonomiyang subsystem ay nawawala ang mapagpasyang kahalagahan nito, at ang paggawa ay hindi na maging batayan ng lahat ng panlipunang relasyon. Sa isang post-industrial na lipunan, ang isang tao ay nawawala ang kanyang pang-ekonomiyang kakanyahan at hindi na itinuturing na isang "ekonomikong tao"; nakatutok siya sa mga bago, "postmaterialist" na mga halaga. Ang diin ay lumilipat sa panlipunan at makataong mga problema, at ang mga priyoridad na isyu ay ang kalidad at kaligtasan ng buhay, ang pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal sa iba't ibang panlipunang larangan, at samakatuwid ay nabuo ang mga bagong pamantayan para sa kapakanan at panlipunang kagalingan.

Ayon sa konsepto ng post-economic society, na binuo ng Russian scientist na si V.L. Inozemtsev, sa isang post-economic na lipunan, sa kaibahan sa isang pang-ekonomiya, na nakatuon sa materyal na pagpapayaman, pangunahing layunin Para sa karamihan ng mga tao ito ay nagiging pag-unlad ng kanilang sariling pagkatao.

Ang teorya ng post-economic society ay nauugnay sa isang bagong periodization ng kasaysayan ng tao, kung saan ang tatlong malalaking panahon ay maaaring makilala - pre-economic, economic at post-economic. Ang periodization na ito ay batay sa dalawang pamantayan: ang uri ng aktibidad ng tao at ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng mga interes ng indibidwal at lipunan. Ang post-economic na uri ng lipunan ay tinukoy bilang isang uri ng istrukturang panlipunan kung saan ang aktibidad ng ekonomiya ng tao ay nagiging mas matindi at kumplikado, ngunit hindi na tinutukoy ng mga materyal na interes nito, at hindi itinakda ng tradisyonal na nauunawaan na pagiging posible sa ekonomiya. Ang pang-ekonomiyang batayan ng naturang lipunan ay nabuo sa pamamagitan ng pagkasira ng pribadong pag-aari at pagbabalik sa personal na pag-aari, sa estado ng hindi pagkalayo ng manggagawa mula sa mga tool ng produksyon. Ang post-economic society ay nailalarawan sa pamamagitan ng bagong uri panlipunang paghaharap - ang paghaharap sa pagitan ng impormasyon-intelektwal na elite at lahat ng mga tao na hindi kasama dito, nakikibahagi sa globo ng mass production at, dahil dito, itinulak sa paligid ng lipunan. Gayunpaman, ang bawat miyembro ng naturang lipunan ay may pagkakataon na makapasok sa mga piling tao, dahil ang pagiging kasapi sa elite ay tinutukoy ng mga kakayahan at kaalaman.

2. Kahulugan ng lipunan sa sosyolohiya. Mga palatandaan ng lipunan

Ang lipunan ay isang napakalawak na konsepto, na ginagamit sa sosyolohiya, agham pampulitika, jurisprudence, kasaysayan, at iba pang mga agham. Ang bawat isa sa mga agham na ito ay lumalapit sa pag-aaral ng lipunan mula sa sarili nitong pananaw at binibigyan ito ng kakaibang interpretasyon. Bilang resulta, lumilitaw ang isang kumplikadong mga teorya, konsepto, at opinyon tungkol sa kung ano ang lipunan, kung ano ang kakanyahan nito, ang mga natatanging tampok nito at mga tampok ng pag-unlad.

Sa sosyolohiya meron iba't ibang interpretasyon mga konsepto ng lipunan. Tinitingnan ni E. Durkheim ang lipunan bilang isang supra-indibidwal na espirituwal na katotohanan batay sa mga kolektibong ideya. Itinuring ni P. Sorokin na ang lipunan ay isang supraorganic na sistema ng pagiging. Ayon kay M. Weber, ang lipunan ay ang pakikipag-ugnayan ng mga tao, na produkto ng mga aksyong panlipunan (i.e., nakatuon sa ibang tao). Mula sa pananaw ni K. Marx, ang lipunan ay isang makasaysayang umuunlad na hanay ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao na umuunlad sa proseso ng kanilang magkasanib na mga aktibidad, isang "ensemble ng mga relasyon ng tao."

Malinaw na ang lahat ng mga kahulugang ito, sa isang antas o iba pa, ay sumasalamin sa pang-unawa ng lipunan bilang isang mahalagang sistema ng mga elemento na malapit na magkakaugnay. Ang pamamaraang ito sa lipunan ay tinatawag na sistematiko. Lubos na ipinahayag ni T. Parsons ang sistematikong pag-unawa sa lipunan. Sa kanyang palagay, ang lipunan ay isang uri ng sistemang panlipunan na may pinakamataas na antas ng pagiging sapat sa sarili na may kaugnayan sa kapaligiran nito.

Ang mga sumusunod ay maaaring banggitin bilang isang unibersal, pinakamalawak na kahulugan ng lipunan: ang lipunan ay isang makasaysayang pagbuo ng integral na sistema ng mga relasyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, panlipunang komunidad, organisasyon at institusyon, umuusbong at nagbabago sa proseso ng kanilang magkasanib na aktibidad.

Ang pinakamahalagang natatanging katangian ng lipunan ay ang mga sumusunod:

lipunan ( ang kalidad na ito nagpapahayag panlipunang kakanyahan buhay ng mga tao, mga tiyak na panlipunan kanilang mga relasyon at pakikipag-ugnayan);

ang kakayahang mapanatili at magparami ng mataas na intensidad na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao;

ang teritoryo kung saan nagaganap ang mga pakikipag-ugnayang panlipunan;

panlipunang espasyo at panlipunang oras (ginagawa nitong posible na maitatag ang mga social coordinate ng isang tao);

mataas na lebel self-government at self-regulation (ang lipunan ay may mataas na antas ng self-sufficiency, na nagpapahintulot, nang walang panghihimasok sa labas, upang mapanatili ang isang mataas na antas ng organisasyon ng mga social na pakikipag-ugnayan, na tinitiyak ang napapanatiling pag-unlad ng sarili at pagpaparami ng sarili);

mga institusyong panlipunan - matatag, organisadong mga anyo ng aktibidad ng mga grupong panlipunan, komunidad, indibidwal, tinitiyak ang katatagan at dinamismo sa pag-unlad ng lipunan;

anumang mga pagbabago at kaganapan na nagaganap sa lipunan ay hindi magagawa nang walang pakikilahok ng kamalayan, kalooban at may layuning aktibidad ng mga tao;

pagkakaroon ng isang tiyak na istrukturang panlipunan

Ang lahat ng mga tampok na ito, na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, ay tinitiyak ang integridad at posibilidad nito karagdagang pag-unlad bilang isang solong at kumplikadong nakabalangkas na sistema.

Ang pangunahing elemento ng lipunan, ang pangunahing bumubuo ng sistema, ay ang subsystem ng lipunan. Kabilang dito ang mga istrukturang panlipunan at etno-nasyonal ng lipunan, teritoryal at propesyonal, sosyo-demograpiko, gayundin ang mga institusyong panlipunan, organisasyon, komunidad, at grupong gumagana sa lipunan.

Ang subsystem ng ekonomiya ay kinabibilangan ng produksyon, pamamahagi ng mga kalakal at serbisyo, pakikipag-ugnayan ng mga tao sa merkado ng paggawa, mga insentibo sa ekonomiya iba't ibang uri mga aktibidad, partikular na katawan at institusyon (pinansya, mga bangko, atbp.).

Ang politikal na subsystem ay isang hanay ng mga socio-political na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal at grupo, ang pampulitikang istruktura ng lipunan, ang rehimen ng kapangyarihan, ang mga aktibidad ng mga partidong pampulitika at pampublikong organisasyon, atbp.

Ang sociocultural subsystem ay nabuo ng institusyon ng edukasyon, mga organisasyon at mga institusyong pangkultura, media, sining, moralidad, relihiyon, pilosopiya, atbp.

Ang lahat ng mga subsystem na ito sa kanilang pakikipag-ugnayan ay bumubuo ng isang integral na sistema ng lipunan.

Kaya, ang lipunan ay isang espesyal kumplikadong hitsura organisasyon ng buhay panlipunan, na kinabibilangan ng lahat ng pagkakaiba-iba ng matatag na pakikipag-ugnayang panlipunan, lahat ng institusyon at komunidad na naisalokal sa loob ng mga tiyak na hangganan ng estado-teritoryal. Ginagawang posible ng mga mekanismo ng self-regulation na mapanatili ang integridad, i-streamline ang mga ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na elemento nito, isama ang mga bagong pormasyon sa lipunan sa umiiral na istruktura, at ipailalim ang karamihan ng populasyon sa lohika nito.

3. Mga uri ng lipunan at ang kanilang pag-uuri. Ebolusyon ng lipunan

Ang lipunan ay isang lubhang kumplikado, multi-level na entity. Ang terminong ito ay maaaring gamitin upang tukuyin ang parehong populasyon ng modernong Tsina at ilang dosenang mga naninirahan sa isang tropikal na nayon sa ekwador na Aprika. Upang maiuri ang pagkakaiba-iba ng dati nang umiiral at umiiral na mga lipunan, gumagamit ang mga mananaliksik ng iba't ibang pamantayan.

Ang isang matatag na dibisyon sa sosyolohiya ay ang paghahati ng lipunan sa tradisyonal at industriyal. Ang una ay tumutukoy sa isang lipunan na may istrukturang pang-agrikultura, mga sedentary na istruktura, batay sa mga tradisyunal na pamamaraan ng sociocultural regulation (mga bawal na kaugalian, relihiyon, moralidad). Sa aming kasalukuyang pag-unawa, ito ay isang primitive, atrasadong lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa mababang rate ng pag-unlad ng produksyon, mahusay na pagkawalang-kilos, at kaligtasan sa pagbabago.

Ang terminong "industriyal na lipunan" ay unang ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng Pranses na siyentipiko na si A. Saint-Simon, sa gayon ay binibigyang-diin ang iba't ibang produktibong batayan ng lipunan. Ang iba pang mahahalagang katangian ng lipunang ito ay ang kakayahang umangkop ng mga istrukturang panlipunan, kadaliang panlipunan, at isang binuo na sistema ng komunikasyon.

Ang iba't ibang mga may-akda sa kanilang mga teoretikal na konstruksyon ay nagpapakilala ng mga karagdagang ugnayan sa mga paglalarawan ng tradisyonal at industriyal na lipunan. Kaya ginagamit ni K. Popper ang mga konsepto ng sarado at bukas na lipunan, ang batayan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng kung saan ay ang ratio ng panlipunang kontrol at indibidwal na kalayaan. Ang isang tribo o collectivist na lipunan, ayon kay K. Popper, ay sarado, at isang lipunan kung saan ang mga indibidwal ay napipilitang gumawa ng mga personal na desisyon ay bukas.

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Iminungkahi ni K. Marx ang kanyang tipolohiya ng mga lipunan, na naging laganap, lalo na sa ating bansa. Ang batayan ay dalawang pamantayan: ang paraan ng produksyon at ang anyo ng pagmamay-ari. Ang mga lipunang pinag-isa ng dalawang katangiang ito ay bumubuo ng isang socio-economic formation. Ayon kay Marx, ang sangkatauhan sa kanyang makasaysayang pag-unlad ay dumaan sa apat na pormasyon: primitive, slaveholding, pyudal at kapitalista. Ang ikalimang socio-economic formation na inilalarawan ni Marx ay tinatawag na komunista (o sosyalista). Ito ay dapat na dumating sa hinaharap.

Ang modernong sosyolohiya ay gumagamit ng lahat ng mga tipolohiya, pinagsasama ang mga ito sa isang solong sintetikong modelo, ang may-akda nito ay itinuturing na ang American sociologist na si D. Bell. Hinati niya Kasaysayan ng Mundo sa tatlong yugto: pre-industrial, industrial at post-industrial. Kapag pinalitan ng isang yugto ang isa pa, nagbabago ang teknolohiya, paraan ng produksyon, anyo ng pagmamay-ari, mga institusyong panlipunan, rehimeng politikal, paraan ng pamumuhay, at istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa pre-industrial na lipunan, na tinatawag na tradisyonal, ang pagtukoy sa kadahilanan ng pag-unlad ay ang agrikultura, at ang mga pangunahing institusyon ay ang simbahan at ang hukbo. Sa pang-industriya - industriya na may isang korporasyon at isang kompanya sa ulo. Sa post-industrial - teoretikal na kaalaman, pinangunahan ng unibersidad bilang isang lugar ng produksyon at konsentrasyon ng kaalaman. Ang paglipat ng isang pang-industriya na lipunan sa post-industrial na yugto ay sinamahan ng pagbabago ng isang ekonomiya na gumagawa ng kalakal sa isang ekonomiya ng serbisyo, na nangangahulugang ang higit na kahusayan ng sektor ng serbisyo sa sektor ng produksyon (ang mga katulad na proseso ay sinusunod sa USA at Japan ).

Isinasaalang-alang ang mga proseso ng ebolusyon ng lipunan, ang iba't ibang yugto ng pag-unlad nito, nakilala ng mga sosyologo ang isang bilang ng mga pattern. Ang isa sa kanila ay tinatawag na batas ng pagpabilis ng kasaysayan - ang bawat kasunod na yugto sa pag-unlad ng lipunan ay tumatagal ng mas kaunting oras kaysa sa nauna. Ang pangalawang pattern ay nagsasaad na ang mga tao at bansa ay umuunlad sa hindi pantay na bilis.

Sa mga kaso kung saan ang pagbilis ng panlipunang pag-unlad ay humahantong sa mga positibong pagbabago sa lipunan, pinag-uusapan natin ang pag-unlad. Ang pandaigdigang proseso ng kasaysayan ng mundo ng pag-akyat ng mga lipunan ng tao mula sa isang estado ng kabangisan tungo sa taas ng sibilisasyon ay tinatawag na panlipunang pag-unlad. Kasama sa konseptong ito ang pag-unlad ng ekonomiya, teknikal at kultura bilang mga bahagi nito. Proseso, antithetical sa pag-unlad, ay tinatawag na regression. Nangangahulugan ito ng paggalaw ng lipunan pabalik, isang pagbabalik sa dating antas. Ang pagkakaiba sa pagitan ng pag-unlad at pagbabalik ay hindi lamang sa vector ng paggalaw, kundi pati na rin sa sukat. Kailanman ay hindi pa umuurong ang sangkatauhan sa kabuuan, bagama't sa ilang yugto ng kasaysayan ay maaaring naantala at nahinto ang pasulong na paggalaw nito.

May mga unti-unti at spasmodic na uri ng panlipunang pag-unlad. Ang una ay tinatawag na repormista, ang pangalawa - rebolusyonaryo. Ang gitnang landas ng pag-unlad, na pinagsasama ang mga tampok ng mga opsyon sa itaas para sa panlipunang pag-unlad, ay tinatawag na panlipunang modernisasyon. Ang modernisasyon ay nauunawaan bilang isang rebolusyonaryong transisyon sa isang industriyal na lipunan, na isinasagawa sa pamamagitan ng mga kumplikadong reporma na pinalawig sa paglipas ng panahon.

Sa buong kasaysayan, iba't ibang lipunan ang umiral at kasalukuyang umiiral. Para sa praktikal at siyentipikong layunin, mahalagang tukuyin ang mga may ilang makabuluhang katulad na katangian. Sa batayan na ito, maaari silang ihambing at kahit na, sa ilang mga aspeto, ang kanilang pag-unlad ay maaaring mahulaan.

Kasalukuyang umiiral maraming klasipikasyon at tipolohiya ng mga lipunan, na kumukuha ng iba't ibang katangian bilang batayan.

Pangalanan natin ang mga base na karaniwan sa siyentipikong panitikan na pinili para sa pag-uuri:

• ebolusyonaryo (primitive, ancient, agricultural, industrial, information society);
• sibilisasyon (kalupitan, barbarismo, sibilisasyon);
• formational - ayon sa paraan ng produksyon at pagpapalitan (primitive, slaveholding, pyudal, Asian, kapitalista, komunista);
• bukas at saradong mga lipunan;
• sa pamamagitan ng pagkakaroon o kawalan ng pagsulat (non-literate, written society);
• ayon sa mga katangian ng mga istruktura ng kapangyarihan (pre-state at state society);
• ayon sa antas ng katatagan (equilibrium at nonequilibrium).

Ang konsepto ng lipunan, mga katangian at uri nito

Sa sosyolohiya mayroong iba't ibang interpretasyon ng konsepto « ». Kaya, sinabi ni P. Sorokin: “upang para umiral ang lipunan dapat mayroong hindi bababa sa dalawang tao at upang ang mga ito ang mga tao ay konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng isang bono ng pakikipag-ugnayan. Ang ganitong kaso ang magiging pinakasimpleng uri ng lipunan o panlipunang kababalaghan.” K. Marx, na nagtatanong: "Ano ang lipunan, anuman ang anyo nito?", ay sumagot: "Produkto ng pakikipag-ugnayan ng tao".

Sa pangkalahatan, ang pagkilala na ang lipunan ay isang koleksyon ng mga tao na pinag-isa ng mga makasaysayang itinatag na anyo ng kanilang pagkakaugnay at pakikipag-ugnayan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan, isinasaalang-alang ng mga sosyologo sa iba't ibang paraan ang tanong kung ano ang eksaktong nagsisilbing pangunahing batayan para sa pagsasama-sama ng mga tao sa lipunan. Kaya, nakita ito ni E. Durkheim sa isang supra-indibidwal na komunidad, batay sa pagkakaisa bilang isang "kolektibong kamalayan" at laban sa natural na egoismo; M. Weber - sa sosyal, i.e. ibang-oriented, mga aksyon; T. Parsons at R. Merton - sa pagkakapare-pareho ng mga pangunahing pamantayan at halaga na gumagabay sa mga tao sa kanilang buhay; E. Shils - sa komunidad ng sentral na kapangyarihan, teritoryal na integridad at pagkakaisa sa pagitan ng sentro at paligid.

Ang pagiging kumplikado ng istruktura at kasabay ng integridad lipunan kinakailangang tingnan ito bilang sistemang panlipunan na may gamit ang angkop (systemic) na diskarte sa pag-aaral nito. Ito ang pinakakaraniwan para sa structural at functional na direksyon sa sosyolohiya.

Ang lipunan ay magkakaiba at may sariling panloob na istraktura. Mga pangunahing elemento lipunan at panlipunang relasyon ay mga indibidwal na tao, mga grupo ng mga tao (natural: pamilya, angkan, tao, uri, bansa, pati na rin ang artipisyal: partidong pampulitika, kilusan, unyon ng manggagawa, atbp.) at kanilang mga institusyon. Ang bawat isa sa mga elementong ito ay malapit na magkakaugnay sa iba at gumaganap ng sarili nitong tiyak na papel. Kasabay nito, ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan ay gumagana at umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas at may mga sumusunod na partikular na katangian:

• ay sumasaklaw sa lahat at kasama ang lahat ng mga grupong panlipunan;
• nagpapahayag at nagkoordina ng mga interes ng lahat ng miyembro;
• isinasagawa ang pagsasapanlipunan ng mga kasapi ng lipunan;
• ay independyente, tinutukoy ang nilalaman ng mga aktibidad nito, bubuo ng mga prinsipyo at pamantayan ng paggana nito;
• kinokontrol ang pag-uugali ng mga tao sa pamamagitan ng pagbuo ng mga karaniwang wastong pamantayan at kinokontrol ang kanilang pagpapatupad;
• ang lipunan ay multi-layered at multi-sphere. Ang mga pangunahing spheres ng lipunan ay pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan at espirituwal (kultural).

Kaya, ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan sa sosyolohiya ay nauunawaan bilang isang malaking order na koleksyon mga social phenomena at mga proseso. malapit na magkakaugnay at nakikipag-ugnayan sa isa't isa at bumubuo ng isang solong panlipunang kabuuan.

Ang tipolohiya ng mga lipunan ay maaaring batay sa iba't ibang pamantayan. Kaya, si Auguste Comte, na umaasa sa sikat na "batas ng tatlong yugto ng pag-unlad ng pag-iisip ng tao," ay nakikilala ang teolohiko, metapisiko at positibong mga yugto ng panlipunang pag-unlad.

Sa pagkilala sa pagitan ng militar at industriyal na lipunan, si Emile Durkheim ay nagsusulat tungkol sa mga lipunan batay sa mekanikal at organikong pagkakaisa.

Ang Aleman na sociologist na si Ferdinand Tönnies ay nakatuon sa pagkilala sa pagitan ng dalawang pangunahing uri ng lipunan - ang pre-industrial, tradisyonal (Gemeinschaft - rural, peasant community) at ang modernong industriyal-urban (Gesellschaft).

Ibinatay ng Marxismo ang pag-uuri ng mga lipunan sa paraan ng produksyon ng mga materyal na kalakal, ang kalikasan ng mga relasyon sa produksyon at hinati ang lahat ng lipunan sa limang pangunahing sosyo-ekonomikong pormasyon - primitive communal, slaveholding, pyudal, kapitalista at komunista (kabilang ang sosyalismo bilang unang yugto nito) .

Ang ibang mga sosyolohista (mga Amerikanong sina G. Lenski at J. Lenski) ay naghahati sa mga lipunan ayon sa paraan ng pagkuha ng kanilang kabuhayan, na nakikilala ang: a) mga lipunan ng mga mangangaso at mangangaso; b) mga hortikultural na lipunan; c) mga lipunang pang-agrikultura; d) mga lipunang pang-industriya.

Ngayon, medyo laganap na (D. Bell, A. Touraine, W. Rostow, R. Aron, atbp.) na hatiin ang mga lipunan sa pre-industrial o tradisyonal(sa modernong pag-unawa sa Kanluran - atrasado, primitive, na may pamumuhay na pang-agrikultura, hindi tumatanggap sa pagbabago, sarado, hindi malayang mga lipunan), pang-industriya(i.e. pagkakaroon ng isang binuo na batayang pang-industriya, dinamiko, nababaluktot, libre at bukas sa organisasyon ng buhay panlipunan) at post-industrial(i.e. mga lipunan ng mga pinaka-maunlad na bansa, ang batayan ng produksyon kung saan ay ang paggamit ng mga tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, impormasyon ng buhay panlipunan, na nagbubunga ng makabuluhang pagbabago V sosyal na istraktura at ang mga anyo ng lipunan mismo).

Mayroong napakaraming iba pang mga tipolohiya ng mga lipunan. Tandaan natin na wala sa mga ito o katulad na mga klasipikasyon ng mga lipunan ang maituturing na ang tanging tama o, sa kabaligtaran, ay tinanggihan mula sa simula. Ang papel at kahalagahan ng isang partikular na pag-uuri ay higit na natutukoy sa pamamagitan ng anggulo kung saan, mula sa aling partikular na panig, ang lipunan ay pinag-aaralan bilang isang komplikadong, multifaceted entity.

Naka-on modernong yugto pag-unlad, maaari nating makilala ang dalawang antas ng lipunan: "tradisyonal" at "modernong lipunan". Sa gitna ng dikotomiyang ito ng moderno at tradisyunal na lipunan ay ang pagtutok sa pagbabagong panlipunan (sa unang kaso) o ang pagtanggi ng sistemang panlipunan na tanggapin o simulan ang pagbabagong panlipunan. Ang pangunahing setting ng halaga na ito ay tumutugma sa pang-ekonomiya, pagsasapin-sapin, pampulitika, at ideolohikal na mga subsystem na nagsisiguro sa pagsasama at paggana ng buong sistema. Isa sa mga unang sosyologo na tumugon sa dikotomiyang ito ay F. Tennis , na nag-highlight ng dalawa mga tiyak na anyo organisasyong panlipunan: pamayanan - tradisyunal na pamayanan at lipunan - modernong kumplikadong istrukturang komunidad. Naimpluwensyahan ng kanyang mga gawa ang E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons. Bilang resulta, nabuo ang isang natatanging multidimensional na sukat na ginagawang posible na ihambing ang iba't ibang uri ng mga sistemang panlipunan.

Para sa tradisyonal na lipunan katangian: 1) natural na dibisyon ng paggawa (pangunahin sa pamamagitan ng kasarian at edad); 2) ang koneksyon ng mga miyembro sa pamamagitan ng ugnayang pagkakamag-anak ("pamilya" na uri ng organisasyong pangkomunidad); 3) mataas na katatagan ng istruktura; 4) kamag-anak na paghihiwalay; 5) saloobin sa ari-arian, namamagitan sa pamamagitan ng angkan, komunidad o pyudal hierarchy; 6) namamana na kapangyarihan, pamumuno ng mga matatanda; 7) tradisyon bilang pangunahing paraan ng panlipunang regulasyon, isang unibersal na paraan ng pagkilos na ibinabahagi ng indibidwal at ng komunidad bilang natural na landas sa pagkamit ng anumang pribadong layunin; 8) regulasyon ng panlipunang pag-uugali sa pamamagitan ng mga tiyak na tagubilin at pagbabawal, kawalan ng isang malayang personalidad, kabuuang subordination ng indibidwal sa lipunan at awtoridad; 9) mga maxims sa pag-uugali, kung saan ang pangunahing diin ay ang landas na humahantong sa layunin, na nauugnay dito ay mga saloobin tulad ng "ibaba ang iyong ulo", "maging katulad ng iba"; 10) ang dominasyon ng dogmatismo, etnosentrismo sa pananaw sa mundo.

Para sa modernong lipunan katangian: 1) pagbuo ng malalim na dibisyon ng paggawa (sa isang propesyonal na batayan ng kwalipikasyon na may kaugnayan sa edukasyon at karanasan sa trabaho); 2) panlipunang kadaliang mapakilos; 3) ang merkado bilang isang mekanismo na kumokontrol at nag-aayos ng pag-uugali ng mga indibidwal at grupo hindi lamang sa pang-ekonomiya, kundi pati na rin sa pampulitika at espirituwal na mga lugar; 4) ang pagkakakilanlan ng iba't ibang institusyong panlipunan na ginagawang posible upang maibigay ang mga pangunahing pangangailangang panlipunan ng mga miyembro ng lipunan, at ang nauugnay na pormal na sistema para sa pagsasaayos ng mga relasyon (batay sa nakasulat na batas: mga batas, regulasyon, kontrata, atbp.), ang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan na nakabatay sa papel, ayon sa kung saan ang mga inaasahan at pag-uugali ng mga tao ay tinutukoy ng katayuan sa lipunan at panlipunang mga tungkulin ng mga indibidwal; 5) isang kumplikadong sistema ng pamamahala sa lipunan - ang paglalaan ng isang instituto ng pamamahala, mga espesyal na katawan ng pamahalaan: pampulitika, pang-ekonomiya, teritoryo at sariling pamahalaan; 6) sekularisasyon ng relihiyon, i.e. ang paghihiwalay nito sa estado, ang pagbabago nito sa isang malayang institusyong panlipunan; 7) kritisismo, rasyonalismo, indibidwalismo na nangingibabaw sa pananaw sa mundo; 8) diin sa layunin ng pagkilos, na pinalalakas sa mga kasabihan sa pag-uugali: "gawin ang trabaho," "huwag matakot sa panganib," "magsumikap para sa tagumpay"; 9) kakulangan ng mga tiyak na regulasyon at pagbabawal, na nagsasangkot ng pagguho ng moralidad at batas. SA teoryang panlipunan ang konsepto ng "modernity" ay hindi magkapareho sa kahulugan ng "ating panahon". Ang pagiging moderno ay isang tiyak na husay at makabuluhang katangian ng buhay ng mga tao, tungkol sa nilalaman kung saan mayroong isang tiyak na pagkakaiba sa pagitan ng mga mananaliksik. Para sa ilan, ang modernidad ay isang katangian ng isang tiyak na hanay ng mga institusyon at pamamaraan na kumakatawan sa isang paglalarawan ng kasalukuyang mga gawi ng mga lipunang Kanluranin. Para sa iba, ang modernidad ay isang problemang umuusbong sa iba't ibang konteksto ng kultura at kasaysayan (bansa, rehiyon, panahon) dahil sa iba't ibang mga pangyayari bilang hamon sa kanilang pag-iral at posibilidad ng pag-unlad.

Ang mga prinsipyo ng pag-oorganisa ng modernidad ay kadalasang namumukod-tangi: 1) indibidwalismo (i.e., ang huling pagtatatag sa lipunan ng sentral na tungkulin ng indibidwal sa halip na ang tungkulin ng isang tribo, grupo, bansa); 2) pagkita ng kaibhan (ang paglitaw sa larangan ng paggawa ng isang malaking bilang ng mga dalubhasang trabaho at propesyon, at sa larangan ng pagkonsumo - iba't ibang mga posibilidad para sa pagpili ng nais na produkto (serbisyo, impormasyon, atbp.), Sa pangkalahatan, pagpili isang pamumuhay); 3) rationality (i.e. pagbabawas ng kahalagahan ng mahiwagang at relihiyosong mga paniniwala, mito at palitan ang mga ito ng mga ideya at tuntunin na makatwiran sa tulong ng mga argumento at kalkulasyon; isang halaga na kinikilala ng lahat siyentipikong kaalaman); 4) economism (i.e. ang pangingibabaw ng aktibidad sa ekonomiya, mga layuning pang-ekonomiya at pamantayan sa ekonomiya sa lahat ng buhay panlipunan); 5) pagpapalawak (i.e. ang tendensya ng modernity na sumasakop sa parehong mas malawak na heograpikal na mga lugar at ang pinaka-kilala, pribadong lugar ng pang-araw-araw na buhay, halimbawa, mga paniniwala sa relihiyon, sekswal na pag-uugali, paglilibang, atbp.). Kabilang sa mga pangunahing tampok na likas sa isang modernong personalidad ay: 1) pagiging bukas sa eksperimento, pagbabago at pagbabago; 2) kahandaan para sa pluralismo ng mga opinyon; 3) oryentasyon sa kasalukuyan at hinaharap, at hindi sa nakaraan; 4) pagkilala sa mataas na halaga ng edukasyon; 5) paggalang sa dignidad ng ibang tao, atbp. Mga kalamangan at kahinaan modernong sibilisasyon nagsisilbing panimulang punto para sa iba't ibang teoretikal na pananaw tungkol sa kinabukasan ng lipunan ng tao. Ang pinakasikat sa kanila ay:

1. teorya ng post-industrial (impormasyon) lipunan, ayon sa kung saan ang pangunahing pang-ekonomiyang kadahilanan ng hinaharap na lipunan ay kaalaman (impormasyon), at ang pangunahing globo ng produksyon ay ang globo ng produksyon ng kaalaman (impormasyon). Alinsunod dito, sa istrukturang panlipunan, ang mga intelektuwal na nakikibahagi sa paggawa ng kaalaman, mula sa isang medyo maliit na pangkat ng lipunan, tulad ng sila ay nasa pre-industrial at industriyal na mga lipunan, ay magiging isang kapansin-pansing panlipunang saray;

2. konsepto ng post-economic society, ayon sa kung saan ang sociocultural base ng lipunan ng hinaharap ay isang sistema ng mga post-material na halaga, na nagtagumpay sa paggawa bilang isang utilitarian na aktibidad at pinapalitan ito malikhaing aktibidad, hindi motibasyon ng materyal na mga salik, isang bagong uri ng pamilya at mga bagong anyo ng panlipunang pakikipagtulungan, pagtaas ng papel ng kaalaman at pagbabago ng sistema ng edukasyon. Ayon sa mga tagasuporta ng konseptong ito, ang pagtanggi sa panahon ng ekonomiya ay nangangahulugan din na ang pagsasamantala ay maaaring pagtagumpayan hindi bilang isang pang-ekonomiyang phenomenon, ngunit bilang isang phenomenon ng kamalayan;

3. ang konsepto ng "high (o late) modernity", kaninong may-akda E. Giddens naniniwala na hindi tayo patungo sa postmodernismo, ngunit patungo sa isang panahon kung saan ang mga tampok na likas sa kasalukuyang yugto ay magiging mas talamak at magiging unibersal. Gayunpaman, ang radicalization ng kasalukuyan mismo ay kumikilos bilang isang qualitatively bagong phenomenon na nagbabago modernong mundo. Kabilang sa mga tampok ng “high modernity,” tinukoy niya ang apat: faith, risk, “opacity,” at globalization. Ang konsepto ng pananampalataya ay walang relihiyosong kahulugan, ngunit nagpapahiwatig ng kahalagahan ng pananampalataya sa pagpapatakbo ng maraming kumplikadong mga sistema sa pagiging maaasahan kung saan nakasalalay ang pang-araw-araw na buhay (halimbawa, transportasyon, telekomunikasyon, mga pamilihan sa pananalapi, nuclear power plants, pwersang militar, atbp.). Ang panganib ay ang lalong hindi nakokontrol na mga sitwasyon ay lumitaw na nagdudulot ng banta hindi lamang sa mga indibidwal, kundi pati na rin sa malalaking sistema, kabilang ang mga estado. Ang ibig sabihin ng "Opacity" ay pagkawala ng kalinawan, pagkakaintindi, at predictability ng nangyayari at, bilang resulta, ay sinamahan ng hindi matatag na kalikasan ng buhay panlipunan. Ipinahihiwatig ng globalisasyon ang patuloy na saklaw ng mga ugnayang pang-ekonomiya, pampulitika, at kultura sa buong mundo, na, sa partikular, ay humahantong sa pagbaba sa papel ng mga bansang estado.