1. Ang sinaunang panitikan ay puno ng malalim na makabayan na nilalaman, ang kabayanihan ng paglilingkod sa lupain, estado, at tinubuang-bayan ng Russia.
2. pangunahing paksa sinaunang panitikang Ruso — Kasaysayan ng Mundo at ang kahulugan ng buhay ng tao.
3. Ang sinaunang panitikan ay niluluwalhati ang kagandahang moral ng taong Ruso, na may kakayahang isakripisyo ang pinakamahalaga para sa kapakanan ng karaniwang kabutihan - buhay. Ito ay nagpapahayag ng malalim na paniniwala sa kapangyarihan, ang pangwakas na tagumpay ng kabutihan at ang kakayahan ng tao na itaas ang kanyang espiritu at talunin ang kasamaan.
4. Ang isang katangian ng panitikang Lumang Ruso ay historicism. Ang mga bayani ay pangunahing mga makasaysayang pigura. Ang panitikan ay mahigpit na sumusunod sa katotohanan.
5. Tampok masining na pagkamalikhain Ang sinaunang manunulat na Ruso ay mayroon ding tinatawag na "literary etiquette". Ito ay isang espesyal na pampanitikan at aesthetic na regulasyon, ang pagnanais na ipailalim ang mismong imahe ng mundo sa ilang mga prinsipyo at panuntunan, upang maitatag nang minsan at para sa lahat kung ano at paano dapat ilarawan.
6. Lumalabas ang lumang panitikang Ruso sa paglitaw ng estado, pagsulat at batay sa libro kulturang Kristiyano at nabuong mga anyo ng pasalita pagkamalikhain sa tula. Sa panahong ito, malapit na magkaugnay ang panitikan at alamat. Ang panitikan ay madalas na pinaghihinalaang mga balangkas masining na mga larawan, sining biswal katutubong sining.
7. Ang pagka-orihinal ng sinaunang panitikang Ruso sa paglalarawan ng bayani ay nakasalalay sa estilo at genre ng akda. May kaugnayan sa mga estilo at genre, ito ay muling ginawa sa mga monumento sinaunang panitikan bayani, nabuo at nilikha ang mga mithiin.
8. Sa sinaunang panitikang Ruso, tinukoy ang isang sistema ng mga genre, kung saan nagsimula ang pag-unlad ng orihinal na panitikang Ruso. Ang pangunahing bagay sa kanilang kahulugan ay ang "paggamit" ng genre, ang "praktikal na layunin" kung saan nilayon ito o ang gawaing iyon.
9. Ang mga tradisyon ng panitikang Lumang Ruso ay matatagpuan sa mga gawa ng mga manunulat na Ruso noong ika-18-20 siglo.

MGA TANONG AT GAWAIN SA PAGSUBOK

1. Paano nailalarawan ng Academician D.S Likhachev sinaunang panitikang Ruso? Bakit tinawag niya itong "isang engrandeng kabuuan, isang napakalaking gawain"?
2. Saan inihahambing ni Likhachev ang sinaunang panitikan at bakit?
3. Ano ang pangunahing pakinabang ng sinaunang panitikan?
4. Bakit magiging imposible ang mga masining na pagtuklas ng panitikan ng mga sumunod na siglo kung wala ang mga gawa ng sinaunang panitikan? (Isipin kung anong mga katangian ng sinaunang panitikan ang pinagtibay ng panitikang Ruso sa modernong panahon. Magbigay ng mga halimbawa mula sa mga gawa ng mga klasikong Ruso na kilala mo.)
5. Ano ang pinahahalagahan at pinagtibay ng mga makatang Ruso at prosa mula sa sinaunang panitikan? Ano ang isinulat ni A.S. tungkol sa kanya? Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Ano ang isinusulat ng sinaunang panitikan tungkol sa mga pakinabang ng mga aklat? Magbigay ng mga halimbawa ng "papuri sa mga aklat" na kilala sa sinaunang panitikang Ruso.
7. Bakit mataas ang mga ideya tungkol sa kapangyarihan ng mga salita sa sinaunang panitikan? Ano ang kanilang konektado, saan sila umaasa?
8. Ano ang sinasabi tungkol sa salita sa Ebanghelyo?
9. Saan inihahambing ng mga manunulat ang mga aklat at bakit; bakit ang mga aklat ay mga ilog, pinagmumulan ng karunungan, at ano ang ibig sabihin ng mga salitang: “kung masigasig mong hahanapin ang karunungan sa mga aklat, makakahanap ka ng malaking pakinabang para sa iyong kaluluwa”?
10. Pangalanan ang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso na kilala mo at ang mga pangalan ng kanilang mga eskriba.
11. Sabihin sa amin ang tungkol sa paraan ng pagsulat at ang katangian ng mga sinaunang manuskrito.
12. Pangalan makasaysayang background ang paglitaw ng sinaunang panitikang Ruso at ang mga tiyak na katangian nito sa kaibahan sa panitikan ng modernong panahon.
13. Ano ang papel na ginagampanan ng alamat sa pagbuo ng sinaunang panitikan?
14. Gamit ang bokabularyo at sangguniang materyal, maikling sabihing muli ang kasaysayan ng pag-aaral ng mga sinaunang monumento, isulat ang mga pangalan ng mga siyentipiko na kasangkot sa kanilang pananaliksik at ang mga yugto ng pag-aaral.
15. Ano ang imahe ng mundo at tao sa isipan ng mga eskriba ng Russia?
16. Sabihin sa amin ang tungkol sa paglalarawan ng tao sa sinaunang panitikang Ruso.
17. Pangalanan ang mga tema ng sinaunang panitikan, gamit ang bokabularyo at sangguniang materyal, ilarawan ang mga genre nito.
18. Ilista ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng sinaunang panitikan.

Basahin din ang mga artikulo sa seksyong "Pambansang pagkakakilanlan ng sinaunang panitikan, pinagmulan at pag-unlad nito."

Ang pagka-orihinal ng sinaunang panitikang Ruso:

Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay umiral at ipinamahagi sa mga manuskrito. Bukod dito, ito o ang gawaing iyon ay hindi umiiral sa anyo ng isang hiwalay, independiyenteng manuskrito, ngunit bahagi ng iba't ibang mga koleksyon. Ang isa pang tampok ng panitikan sa medieval ay ang kawalan ng copyright. Iilan lamang ang alam nating mga indibidwal na may-akda, mga manunulat ng aklat, na mahinhin na naglalagay ng kanilang pangalan sa dulo ng manuskrito. Kasabay nito, ibinigay ng manunulat ang kanyang pangalan ng mga epithets bilang "manipis". Ngunit sa karamihan ng mga kaso, nais ng manunulat na manatiling hindi nagpapakilala. Bilang isang tuntunin, ang mga teksto ng may-akda ay hindi nakarating sa amin, ngunit ang mga listahan ng mga ito sa ibang pagkakataon ay napanatili. Kadalasan, ang mga eskriba ay nagsisilbing mga editor at kapwa may-akda. Kasabay nito, binago nila ang ideolohikal na oryentasyon ng akdang kinokopya, ang katangian ng istilo nito, pinaikli o ipinamahagi ang teksto alinsunod sa panlasa at hinihingi ng panahon. Bilang resulta, ang mga bagong edisyon ng mga monumento ay nilikha. Kaya, ang isang mananaliksik ng sinaunang panitikang Ruso ay dapat pag-aralan ang lahat ng magagamit na mga listahan ng isang partikular na gawain, itatag ang oras at lugar ng kanilang pagsulat sa pamamagitan ng paghahambing ng iba't ibang mga edisyon, mga variant ng mga listahan, at tukuyin din kung aling edisyon ang listahan na pinaka malapit na tumutugma sa orihinal na teksto ng may-akda. . Ang mga agham tulad ng textual criticism at paleography ay maaaring makasagip (mga pag-aaral panlabas na mga palatandaan sulat-kamay na mga monumento – sulat-kamay, pagkakasulat, likas na katangian ng materyal sa pagsusulat).

Tampok sinaunang panitikang Ruso - historicism. Ang mga bayani nito ay nakararami sa mga makasaysayang pigura; halos walang kathang-isip at mahigpit na sumusunod sa katotohanan. Kahit na maraming mga kwento tungkol sa "mga himala" - mga phenomena na tila supernatural sa isang medyebal na tao, ay hindi masyadong imbensyon ng isang sinaunang manunulat na Ruso, ngunit sa halip ay tumpak na mga talaan ng mga kuwento ng alinman sa mga nakasaksi o ng mga tao mismo kung saan nangyari ang "himala" . Ang matandang panitikang Ruso, na hindi maiugnay sa kasaysayan ng pag-unlad ng estado ng Russia at ng mga mamamayang Ruso, ay puno ng kabayanihan at makabayan na kalunos-lunos. Ang isa pang tampok ay hindi nagpapakilala.

Ang panitikan ay niluluwalhati ang kagandahang moral ng taong Ruso, na may kakayahang isakripisyo ang pinakamahalaga para sa kapakanan ng karaniwang kabutihan - buhay. Ito ay nagpapahayag ng malalim na pananampalataya sa kapangyarihan at sukdulang tagumpay ng kabutihan, sa kakayahan ng tao na itaas ang kanyang espiritu at talunin ang kasamaan. Ang lumang manunulat na Ruso ay hindi bababa sa lahat ay hilig sa isang walang kinikilingan na pagtatanghal ng mga katotohanan, "nakikinig sa mabuti at masama nang walang malasakit." Anumang genre ng sinaunang panitikan, maging ito makasaysayang kwento o isang alamat, buhay o sermon ng simbahan, bilang panuntunan, ay may kasamang mahahalagang elemento ng pamamahayag. Pangunahin ang pagpindot sa mga isyung pampulitika o moral, ang manunulat ay naniniwala sa kapangyarihan ng mga salita, sa kapangyarihan ng panghihikayat. Siya ay umaapela hindi lamang sa kanyang mga kapanahon, kundi pati na rin sa malalayong mga inapo na may apela upang matiyak na ang maluwalhating mga gawa ng kanilang mga ninuno ay napanatili sa alaala ng mga henerasyon at ang mga inapo ay hindi mauulit ang malulungkot na pagkakamali ng kanilang mga lolo at lolo sa tuhod.

Panitikan Sinaunang Rus' ipinahayag at ipinagtanggol ang interes ng pinakamataas na lipunang pyudal. Gayunpaman, hindi nito maiwasang magpakita ng matinding pakikibaka ng mga uri, na nagresulta sa alinman sa anyo ng mga bukas na kusang pag-aalsa o sa mga anyo ng karaniwang mga maling relihiyon sa medieval. Matingkad na sinasalamin ng panitikan ang pakikibaka sa pagitan ng mga progresibo at reaksyunaryong grupo sa loob ng naghaharing uri, na bawat isa ay humingi ng suporta sa mga mamamayan. At dahil ang mga progresibong pwersa ng pyudal na lipunan ay sumasalamin sa mga pambansang interes, at ang mga interes na ito ay kasabay ng mga interes ng mga tao, maaari nating pag-usapan ang nasyonalidad ng sinaunang panitikang Ruso.

Noong ika-11 - unang kalahati ng ika-12 siglo, ang pangunahing materyal sa pagsulat ay pergamino, na ginawa mula sa balat ng mga guya o tupa. Ginampanan ng bark ng Birch ang papel ng mga notebook ng mag-aaral.

Upang mai-save ang materyal sa pagsusulat, ang mga salita sa linya ay hindi pinaghiwalay at ang mga talata lamang ng manuskrito ang na-highlight na may pulang mga unang titik. Ang madalas na ginagamit, kilalang mga salita ay isinulat na dinaglat sa ilalim ng isang espesyal na superscript - pamagat. Ang parchment ay pre-lined. Ang sulat-kamay na may regular, halos parisukat na mga titik ay tinatawag na charter.

Ang mga nakasulat na sheet ay itinahi sa mga kuwaderno, na itinatali sa mga tabla na gawa sa kahoy.

Problema masining na pamamaraan:

Ang masining na pamamaraan ng sinaunang panitikang Ruso ay inextricably na nauugnay sa likas na pananaw sa mundo, ang pananaw sa mundo ng medyebal na tao, na sumisipsip ng mga relihiyosong haka-haka na ideya tungkol sa mundo at isang kongkretong pananaw ng katotohanan na nauugnay sa pagsasanay sa paggawa. Sa isip ng medieval na tao, ang mundo ay umiral sa dalawang dimensyon: tunay, makalupa at makalangit, espirituwal. Iginiit ng relihiyong Kristiyano na ang buhay ng tao sa mundo ay pansamantala. Ang layunin ng buhay sa lupa ay paghahanda para sa buhay na walang hanggan, hindi nasisira. Ang mga paghahandang ito ay dapat na binubuo ng moral na pagpapabuti ng kaluluwa, pagpigil makasalanang hilig at iba pa.

Dalawang aspeto ng artistikong pamamaraan ng sinaunang panitikang Ruso ay nauugnay sa dalawahang katangian ng pananaw sa mundo ng medyebal na tao:

1) pagpaparami ng mga indibidwal na katotohanan sa lahat ng kanilang pagtitiyak, puro empirikal na mga pahayag;

2) pare-parehong pagbabago ng buhay, iyon ay, idealisasyon ng mga katotohanan totoong buhay, isang imahe hindi ng kung ano ang umiiral, ngunit ng kung ano ang dapat na.

Ang unang bahagi ng artistikong pamamaraan ay nauugnay sa historicism ng Old Russian literature sa medyebal na pag-unawa nito, at sa pangalawa - ang simbolismo nito.

Ang lumang manunulat na Ruso ay kumbinsido na ang mga simbolo ay nakatago sa kalikasan, sa tao mismo. Pinaniwalaan niya iyon makasaysayang mga pangyayari gumanap din simbolikong kahulugan, dahil naniniwala siya na ang kasaysayan ay gumagalaw at pinamamahalaan ng kalooban ng diyos. Itinuring ng manunulat ang mga simbolo bilang pangunahing paraan ng paglalahad ng katotohanan, pagtuklas ng panloob na kahulugan ng isang kababalaghan. Kung paanong ang mga phenomena ng nakapalibot na mundo ay polysemantic, gayon din ang salita. Dito nagmumula ang simbolikong katangian ng mga metapora at paghahambing sa sinaunang panitikang Ruso.

Ang isang lumang manunulat na Ruso, na sinusubukang ihatid ang isang imahe ng katotohanan, ay mahigpit na sumusunod sa isang katotohanan na siya mismo ang nasaksihan o tungkol sa kung saan natutunan niya mula sa mga salita ng isang nakasaksi, isang kalahok sa kaganapan. Hindi siya nagdududa sa katotohanan ng mga himala, mga supernatural na phenomena, naniniwala siya sa kanilang katotohanan.

Bilang isang patakaran, ang mga bayani ng mga gawa ng sinaunang panitikan ng Russia ay mga makasaysayang pigura. Sa ilang pagkakataon lamang nagiging bayani ang mga kinatawan ng mamamayan.

Ang panitikan sa medyebal ay hindi pa rin kilala sa anumang indibidwalisasyon katangian ng tao. Ang mga lumang manunulat na Ruso ay lumikha ng mga pangkalahatang tipological na imahe ng isang perpektong pinuno, isang mandirigma, sa isang banda, at isang perpektong asetiko, sa kabilang banda. Ang mga larawang ito ay mahigpit na pinaghahambing sa pangkalahatang tipolohiyang imahe ng masamang pinuno at kolektibong imahe demonyo-demonyo, nagpapakilala sa kasamaan.

Sa pananaw ng sinaunang manunulat na Ruso, ang buhay ay isang palaging arena ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama.

Ang pinagmumulan ng kabutihan, mabuting pag-iisip at pagkilos ay ang Diyos. Ang diyablo at mga demonyo ay nagtutulak sa mga tao sa kasamaan. Gayunpaman, hindi inaalis ng panitikan ng Lumang Ruso ang responsibilidad mula sa tao mismo. Ang bawat isa ay malayang pumili ng kanilang sariling landas.

Sa kamalayan ng sinaunang manunulat na Ruso, ang mga kategorya ng etikal at aesthetic ay pinagsama. Ang mabuti ay laging maganda. Ang kasamaan ay nauugnay sa kadiliman.

Binubuo ng manunulat ang kanyang mga gawa sa kaibahan ng mabuti at masama. Dinadala niya ang mambabasa sa ideya na ang mataas na moral na katangian ng isang tao ay bunga ng masipag na gawaing moral.

Ang pag-uugali at pagkilos ng mga bayani ay tinutukoy ng kanilang katayuan sa lipunan, ang kanilang pag-aari sa mga prinsipe, boyar, druzhina, at mga klase sa simbahan.

Ang mahigpit na pagsunod sa ritmong itinatag ng mga ninuno ng ayos ay bumubuo batayan ng buhay etiquette, seremonyal ng sinaunang panitikang Ruso. Kaya't ang tagapagtala, una sa lahat, ay naghangad na ilagay ang mga numero sa isang hilera, iyon ay, upang ayusin ang materyal na kanyang pinili sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod.

Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay didactic at moralizing sa kalikasan. Sila ay tinawag na tumulong sa pagtanggal ng mga bisyo.

Kaya, ang medieval historicism, simbolismo, ritwalismo at didaktisismo ay ang nangungunang mga prinsipyo masining na imahe sa mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso. Sa iba't ibang mga gawa, depende sa genre at oras ng kanilang paglikha, ang mga tampok na ito ay nagpakita ng kanilang sarili nang iba.

Ang makasaysayang pag-unlad ng panitikang Lumang Ruso ay nagpatuloy sa unti-unting pagkawasak ng integridad ng pamamaraan nito, pagpapalaya mula sa simbolismong Kristiyano, ritwalismo at didaktisismo.

Medieval na larawan ng mundo.

Bawat panahon ng kasaysayan at pag-unlad ng kultura ay may sariling pananaw sa mundo, sariling mga ideya tungkol sa kalikasan, oras at espasyo, ang pagkakasunud-sunod ng lahat ng bagay na umiiral, tungkol sa relasyon ng mga tao sa isa't isa, i.e. ano ang matatawag na larawan ng mundo. Ang mga ito ay nabuo na bahagyang kusang-loob, bahagyang may layunin, sa loob ng balangkas ng relihiyon, pilosopiya, agham, sining, at ideolohiya. Ang mga larawan ng mundo ay nabuo batay sa isang tiyak na paraan ng pamumuhay ng mga tao, naging bahagi nito at nagsimulang magkaroon ng malakas na epekto dito. Ang medyebal na tao ay nagmula sa larawan ng mundo na binuo ng Kristiyanismo, mas tiyak, ang Kanluraning anyo nito, na tinatawag na Katolisismo. Sa Christian Creed, na pinagsama noong ika-4 na siglo, ang simbahan ay tinatawag na isa (natatangi), banal, Katoliko (sa Church Slavonic - katedral) at apostoliko.

Ang Simbahan ay Katoliko (conciliar), dahil mayroon itong mga tagasunod sa lahat ng mga bansa sa mundo at naglalaman sa mga dogma nito ang kabuuan ng katotohanan, pareho para sa lahat ng mga Kristiyano. Matapos ang paghahati ng Kristiyanismo noong 1054 sa Kanluran at Silangan, lumitaw ang mga simbahang Romano Katoliko at Griyego Katoliko, at ang huli ay mas madalas na nagsimulang tawaging Orthodox bilang tanda ng patuloy na pag-amin ng tamang pananampalataya.

Kristiyanismo- relihiyon ng kaligtasan. Para sa kanya, ang esensya ng kasaysayan ng mundo ay ang pagbagsak ng sangkatauhan (sa katauhan nina Adan at Eba) mula sa Diyos, na nagpasuko sa tao sa kapangyarihan ng kasalanan, kasamaan, kamatayan, at ang kasunod na pagbabalik sa Lumikha ng mga iyon. na napagtanto ang kanilang pagkahulog alibughang anak. Ang pagbabalik na ito ay pinangunahan ng mga pinili ng Diyos na mga inapo ni Abraham, kung saan ang Diyos ay pumasok sa isang "kasunduan" (kasunduan) at binigyan sila ng isang "batas" (mga tuntunin ng pag-uugali). Ang tanikala ng mga matuwid na tao at propeta sa Lumang Tipan ay nagiging isang hagdan na umaakyat sa Diyos. Ngunit kahit na ginabayan mula sa itaas, kahit na ang isang banal na tao ay hindi maaaring ganap na malinis, at pagkatapos ay ang hindi kapani-paniwalang mangyayari: Ang Diyos ay nagkatawang-tao, siya mismo ay naging isang tao, o sa halip ay isang Diyos-tao, sa bisa ng kanyang mahimalang kapanganakan "mula sa Banal na Espiritu at sa Birheng Maria”, malaya sa kasalanan. Ang Diyos na Salita, ang Tagapagligtas, ang Anak ng Diyos ay nagpakita bilang Anak ng Tao, isang mangangaral mula sa Galilea at kusang tinatanggap ang isang kahiya-hiyang kamatayan sa krus. Siya ay bumaba sa impiyerno, pinalaya ang mga kaluluwa ng mga gumawa ng mabuti, nabuhay na mag-uli sa ikatlong araw, nagpakita sa mga disipulo, at hindi nagtagal pagkatapos ay umakyat sa langit. Pagkaraan ng ilang araw, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol (Pentecostes) at binibigyan sila ng lakas upang matupad ang utos ni Jesus - na ipangaral ang Ebanghelyo (“mabuting balita”) sa lahat ng mga bansa. Pinagsasama ng Kristiyanong pag-eebanghelyo ang etika na nakabatay sa pag-ibig sa kapwa sa gawa ng pananampalataya, na humahantong sa "makipot na pintuan" patungo sa Kaharian ng Langit. Ang layunin nito ay ang pagpapadiyos ng mananampalataya, i.e. paglipat sa buhay na walang hanggan kasama ng Diyos, ay nakakamit sa pamamagitan ng pagtutulungan (synergy) ng pagsisikap ng tao at ng biyaya ng Diyos.

Sa medyebal na kamalayan, parehong sikat at piling tao, magandang lugar ay inookupahan ng paniniwala sa mahika, pangkukulam. Noong XI–XIII na siglo. ang mahika ay ibinaba sa likuran, na nagbibigay daan sa pag-asam ng pagdating ng Kaharian ng Diyos sa lupa. Isang bagong pamumulaklak ng pangkukulam, demonolohiya, at okulto ang naganap noong ika-15–16 na siglo.

Pangkalahatang medyebal katutubong kultura hindi maaaring bawasan lamang sa mga labi ng paganismo at primitive na paniniwala. Ang mundo ng mga imahe na kanyang nilikha ay nagbigay ng mayaman na materyal para sa sining ng Middle Ages at Modern times, at naging isang mahalagang at mahalagang bahagi ng European art. masining na kultura.

Mga tampok ng sinaunang panitikan ng Russia, ang pagkakaiba nito sa modernong panitikan.

Ang lumang panitikang Ruso ay ang matibay na pundasyon kung saan itinayo ang marilag na gusali ng pambansang kulturang sining ng Russia noong ika-18-20 siglo. Ito ay batay sa mataas mga mithiing moral, pananampalataya sa tao, sa kanyang mga posibilidad ng walang limitasyong moral na pagpapabuti, pananampalataya sa kapangyarihan ng salita, ang kakayahang magbago panloob na mundo tao, ang makabayang kalunos-lunos ng paglilingkod sa lupain ng Russia - ang estado - ang Inang-bayan, pananampalataya sa pangwakas na tagumpay ng kabutihan laban sa mga puwersa ng kasamaan, ang pandaigdigang pagkakaisa ng mga tao at ang tagumpay nito laban sa kinasusuklaman na pagtatalo.

Kronolohikal na mga hangganan ng Old Russian literature at ang mga partikular na tampok nito. Ang panitikang medyebal ng Russia ay ang paunang yugto sa pag-unlad ng panitikang Ruso. Ang paglitaw nito ay malapit na konektado sa proseso ng pagbuo ng maagang pyudal na estado. Sa ilalim ng mga pampulitikang gawain ng pagpapalakas ng mga pundasyon ng pyudal na sistema, ito sa sarili nitong paraan ay sumasalamin sa iba't ibang mga panahon ng pag-unlad ng mga relasyon sa publiko at panlipunan sa Rus' noong ika-11-17 na siglo. Ang lumang panitikang Ruso ay ang panitikan ng umuusbong na Great Russian na nasyonalidad, na unti-unting umuunlad sa isang bansa.

Ang tanong ng kronolohikal na mga hangganan ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi nalutas sa wakas ng ating agham. Ang mga ideya tungkol sa dami ng sinaunang panitikang Ruso ay nananatiling hindi kumpleto. Maraming mga gawa ang nawala sa apoy ng hindi mabilang na apoy, sa panahon ng mapangwasak na pagsalakay ng mga steppe nomad, ang pagsalakay ng mga mananakop na Mongol-Tatar, at mga mananakop na Polish-Swedish! At sa ibang pagkakataon, noong 1737, ang mga labi ng library ng Moscow tsars ay nawasak ng isang sunog na sumiklab sa Grand Kremlin Palace. Noong 1777, ang Kiev Library ay nawasak ng apoy. Sa panahon ng Digmaang Makabayan Noong 1812, sinunog sa Moscow ang sulat-kamay na mga koleksyon ng Musin-Pushkin, Buturlin, Bauze, Demidov, at ng Moscow Society of Lovers of Russian Literature.

Ang mga pangunahing tagapag-ingat at tagakopya ng mga aklat sa Sinaunang Rus', bilang isang patakaran, ay mga monghe, na hindi gaanong interesado sa pag-iimbak at pagkopya ng mga libro ng sekular (sekular) na nilalaman. At ito ay higit na nagpapaliwanag kung bakit ang napakaraming mga gawa ng Lumang Ruso na pagsulat na nakarating sa atin ay isang eklesiastikal na kalikasan.

Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay nahahati sa "sekular" at "espirituwal". Ang huli ay suportado at ipinamahagi sa lahat ng posibleng paraan, ayon sa nilalaman nito pangmatagalang halaga relihiyosong dogma, pilosopiya at etika, at ang una, maliban sa opisyal na legal at makasaysayang mga dokumento, ay idineklara na "walang kabuluhan". Dahil dito, ipinakita natin ang ating sinaunang panitikan bilang mas eklesiastiko kaysa sa aktwal.

Kapag nagsimulang mag-aral ng sinaunang panitikang Ruso, kinakailangang isaalang-alang ang mga tiyak na tampok nito, na naiiba sa panitikan ng modernong panahon.

Ang isang tampok na katangian ng panitikang Lumang Ruso ay ang sulat-kamay na kalikasan ng pagkakaroon at pamamahagi nito. Bukod dito, ito o ang gawaing iyon ay hindi umiiral sa anyo ng isang hiwalay, independiyenteng manuskrito, ngunit bahagi ng iba't ibang mga koleksyon na nagtataguyod ng ilang praktikal na mga layunin. "Lahat ng nagsisilbi hindi para sa kapakanan ng kapakinabangan, ngunit para sa kapakanan ng pagpapaganda, ay napapailalim sa akusasyon ng walang kabuluhan." Ang mga salitang ito ni Basil the Great ay higit na tinutukoy ang saloobin ng sinaunang lipunang Ruso sa mga nakasulat na gawa. Ang halaga ng isang partikular na sulat-kamay na libro ay tinasa mula sa punto ng view ng praktikal na layunin at pagiging kapaki-pakinabang nito.

“Dakila ang kapakinabangan ng pagtuturo na walang libro, dahil nagtuturo tayo sa pamamagitan ng mga aklat at nagtuturo ng landas ng pagsisisi, at natatamo natin ang karunungan at pag-iwas sa mga salita ng mga aklat; sapagkat ito ang mga ilog na nagpapakain sa sansinukob, ito ang mga pinagmumulan ng karunungan, ito ang mga pinagmumulan ng karunungan, ito ang mga di-hinanap na kalaliman, ito ang mga ginhawa sa atin sa kalungkutan, ito ang mga pigil ng pagpipigil sa sarili... Kung masigasig kang maghanap ng karunungan sa mga aklat, makikita mo ang malaking pag-unlad sa iyong kaluluwa... "- nagtuturo ang chronicler noong 1037.

Ang isa pang tampok ng ating sinaunang panitikan ay ang pagiging anonymity at impersonality ng mga gawa nito. Ito ay bunga ng relihiyosong-Kristiyanong saloobin ng pyudal na lipunan sa tao, at lalo na sa gawain ng isang manunulat, pintor, at arkitekto. SA pinakamahusay na senaryo ng kaso alam natin ang mga pangalan ng mga indibidwal na may-akda, "mga copywriter" ng mga aklat, na katamtamang naglalagay ng kanilang pangalan sa dulo ng manuskrito, o sa mga gilid nito, o (na hindi gaanong karaniwan) sa pamagat ng akda. Kasabay nito, hindi tatanggapin ng manunulat na ibigay ang kanyang pangalan ng mga evaluative epithets bilang "payat", "hindi karapat-dapat", "maraming makasalanan". Sa karamihan ng mga kaso, mas pinipili ng may-akda ng gawain na manatiling hindi kilala, at kung minsan ay nagtatago sa likod ng awtorisadong pangalan ng isa o isa pang "ama ng simbahan" - John Chrysostom, Basil the Great, atbp.

Biographical na impormasyon tungkol sa mga sinaunang manunulat na Ruso na kilala sa amin, ang dami ng kanilang pagkamalikhain, karakter mga gawaing panlipunan very, very scarce. Samakatuwid, kung kapag nag-aaral ng panitikan noong ika-18-20 siglo. Ang mga iskolar sa panitikan ay malawakang gumagamit ng biograpikal na materyal, inilalantad ang likas na katangian ng pampulitika, pilosopikal, aesthetic na pananaw ng ito o ang manunulat na iyon, gamit ang mga manuskrito ng may-akda, sinusubaybayan ang kasaysayan ng paglikha ng mga gawa, ihayag ang pagiging malikhain ng manunulat, pagkatapos ay kailangan nilang lapitan ang mga monumento ng sinaunang pagsulat ng Ruso sa ibang paraan.

Sa medyebal na lipunan, ang konsepto ng copyright ay hindi umiiral; ang mga indibidwal na katangian ng personalidad ng manunulat ay hindi nakatanggap ng isang matingkad na pagpapakita tulad ng sa panitikan ng modernong panahon. Ang mga tagakopya ay madalas na kumilos bilang mga editor at kapwa may-akda sa halip na mga simpleng tagakopya ng teksto. Binago nila ang ideolohikal na oryentasyon ng akdang kinokopya, ang kalikasan ng istilo nito, pinaikli o ipinamahagi ang teksto alinsunod sa panlasa at hinihingi ng kanilang panahon. Bilang resulta, ang mga bagong edisyon ng mga monumento ay nilikha. At kahit na kinopya lang ng tagakopya ang teksto, ang kanyang listahan ay palaging naiiba sa orihinal: gumawa siya ng mga typo, tinanggal ang mga salita at titik, at hindi sinasadyang isinalamin sa wika ang mga katangian ng kanyang katutubong diyalekto. Kaugnay nito, sa agham mayroong isang espesyal na termino - "izvod" (manuskrito ng edisyon ng Pskov-Novgorod, Moscow, o, mas malawak, Bulgarian, Serbian, atbp.).

Bilang isang tuntunin, ang mga teksto ng mga gawa ng may-akda ay hindi nakarating sa amin, ngunit ang kanilang mga huling listahan ay napanatili, kung minsan ay malayo mula sa oras na ang orihinal ay isinulat ng isang daan, dalawang daan o higit pang mga taon. Halimbawa, ang “The Tale of Bygone Years,” na nilikha ni Nestor noong 1111-1113, ay hindi pa nananatili, at ang edisyon ng “kuwento” ni Sylvester (1116) ay kilala lamang bilang bahagi ng Laurentian Chronicle ng 1377. “Ang Ang Tale of Igor's Host," na isinulat sa pagtatapos ng 80s ng ika-12 siglo, ay natagpuan sa isang listahan ng ika-16 na siglo.

Ang lahat ng ito ay nangangailangan mula sa mananaliksik ng sinaunang panitikang Ruso na hindi pangkaraniwang masinsinan at maingat na gawaing teksto: pag-aaral ng lahat ng magagamit na listahan ng isang partikular na monumento, pagtatatag ng oras at lugar ng kanilang pagsulat sa pamamagitan ng paghahambing ng iba't ibang mga edisyon, mga variant ng mga listahan, pati na rin ang pagtukoy kung aling edisyon ang ilista ang karamihan sa mga tumutugma sa orihinal na teksto ng may-akda. Ang mga isyung ito ay tinatalakay ng isang espesyal na sangay ng philological science - t e c t o l o g y .

Pagpapasya mahirap na mga tanong tungkol sa oras ng pagsulat ng ito o ang monumento na iyon, ang mga listahan nito, ang mananaliksik ay bumaling sa isang pantulong na agham pangkasaysayan at philological bilang paleography. Batay sa mga katangian ng mga titik, sulat-kamay, likas na katangian ng materyal sa pagsusulat, mga watermark ng papel, likas na katangian ng mga headpiece, burloloy, mga miniature na naglalarawan sa teksto ng isang manuskrito, ginagawang posible ng paleography na medyo tumpak na matukoy ang oras ng paglikha ng isang partikular na manuskrito at ang bilang ng mga eskriba na sumulat nito.

Sa XI-unang kalahati ng siglo XIV. Ang pangunahing materyales sa pagsulat ay pergamino, na gawa sa balat ng guya. Sa Rus', ang pergamino ay madalas na tinatawag na "veal" o "haratya". Ang mamahaling materyal na ito ay, natural, magagamit lamang sa mga may-ari ng klase, at ang mga artisan at mangangalakal ay gumamit ng bark ng birch para sa kanilang pagsusulatan ng yelo. Nagsilbi rin ang bark ng birch bilang mga notebook ng mag-aaral. Ito ay pinatunayan ng mga kahanga-hangang arkeolohiko na pagtuklas ng mga titik ng Novgorod birch bark.

Upang mai-save ang materyal sa pagsusulat, ang mga salita sa linya ay hindi pinaghiwalay, at ang mga talata lamang ng manuskrito ang na-highlight ng isang pulang titik ng cinnabar - ang inisyal, ang pamagat - isang "pulang linya" sa literal na kahulugan ng salita. Ang mga salitang madalas gamitin at kilalang-kilala ay isinulat na dinaglat sa ilalim ng isang espesyal na superscript - t at t l o m. Halimbawa, lithargy (pandiwa - sabi), bg (diyos), btsa (Ina ng Diyos).

Ang pergamino ay nilagyan paunang linya ng isang eskriba gamit ang isang ruler na may kadena. Pagkatapos ay inilagay ito ng eskriba sa kanyang kandungan at maingat na isinulat ang bawat titik. Ang sulat-kamay na may regular, halos parisukat na balangkas ng mga titik ay tinatawag na u st a v o m. Ang paggawa sa manuskrito ay nangangailangan ng masinsinang trabaho at mahusay na sining, samakatuwid, nang matapos ng eskriba ang kanyang pagsusumikap, ipinagdiwang niya ito nang may kagalakan. "Ang mangangalakal ay nagagalak kapag siya ay nakabili, at ang helmsman sa kalmado ng bailiff at ang gumagala ay dumating sa kanyang ama, ang manunulat ng libro ay nagagalak sa parehong paraan kapag siya ay umabot sa dulo ng kanyang mga libro ..."- nabasa natin sa dulo ng Laurentian Chronicle.

Ang mga nakasulat na sheet ay tinahi sa mga kuwaderno, na pinagsama sa mga tabla na gawa sa kahoy. Kaya naman ang phraseological turn - "basahin ang isang libro mula sa board hanggang board." Ang mga binding board ay natatakpan ng katad, at kung minsan ay natatakpan ng mga espesyal na frame na gawa sa pilak at ginto. Ang isang kahanga-hangang halimbawa ng sining ng alahas ay, halimbawa, ang setting ng Mstislav Gospel (unang bahagi ng ika-12 siglo).

Sa siglo XIV. papel na pinalitan ng pergamino. Ang mas murang materyal sa pagsulat na ito ay sumunod at nagpabilis sa proseso ng pagsulat. Ang liham ayon sa batas ay pinapalitan ng slanted, bilugan na sulat-kamay na may malaking halaga pinahabang superscript - poluustav m. Sa mga monumento ng pagsulat ng negosyo, lumilitaw ang shorthand, na unti-unting pumapalit sa semi-ustav at sumasakop sa dominanteng posisyon sa mga manuskrito noong ika-17 siglo .

Ang paglitaw ng pag-print sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo ay may malaking papel sa pag-unlad ng kulturang Ruso. Gayunpaman, hanggang sa simula ng ika-18 siglo. Karamihan sa mga aklat ng simbahan ay inilimbag, ngunit ang sekular at masining na mga gawa ay patuloy na umiral at ipinamahagi sa mga manuskrito.

Kapag nag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso, ang isang napakahalagang pangyayari ay dapat isaalang-alang: sa panahon ng medyebal hindi pa umusbong ang fiction bilang isang malayang larangan pampublikong kamalayan, ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pilosopiya, agham, at relihiyon.

Sa pagsasaalang-alang na ito, imposibleng mekanikal na ilapat sa sinaunang panitikan ng Russia ang pamantayan ng kasiningan kung saan natin nilalapitan kapag tinatasa ang mga phenomena. pagpapaunlad ng panitikan bagong panahon.

Proseso Makasaysayang pag-unlad Ang sinaunang panitikang Ruso ay kumakatawan sa isang proseso ng unti-unting pagkikristal kathang-isip, ang paghihiwalay nito sa pangkalahatang daloy ng pagsulat, ang demokratisasyon nito at “sekularisasyon,” ibig sabihin, ang paglaya mula sa pangangasiwa ng simbahan.

Ang isa sa mga katangian ng panitikang Lumang Ruso ay ang koneksyon nito sa pagsulat ng simbahan at negosyo, sa isang banda, at oral poetic. katutubong sining- kasamang iba. Ang likas na katangian ng mga koneksyon na ito sa bawat makasaysayang yugto ng pag-unlad ng panitikan at sa mga indibidwal na monumento nito ay naiiba.

Gayunpaman, ang mas malawak at mas malalim na panitikan ay gumamit ng masining na karanasan ng alamat, mas malinaw na sinasalamin nito ang mga phenomena ng realidad, mas malawak ang saklaw ng kanyang ideolohikal at artistikong impluwensya.

Ang isang katangian ng panitikang Lumang Ruso ay ang kasaysayan. Ang mga bayani nito ay higit sa lahat ay mga makasaysayang figure, halos hindi nito pinapayagan ang fiction at mahigpit na sumusunod sa katotohanan. Kahit na maraming mga kwento tungkol sa "mga himala" - mga phenomena na tila supernatural sa isang medyebal na tao, ay hindi masyadong imbensyon ng isang sinaunang manunulat na Ruso, ngunit sa halip ay tumpak na mga talaan ng mga kuwento ng alinman sa mga nakasaksi o ng mga tao mismo kung saan nangyari ang "himala" .

Ang historicism ng sinaunang panitikang Ruso ay may partikular na karakter sa medieval. Ang takbo at pag-unlad ng makasaysayang mga kaganapan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, ang kalooban ng Providence. Ang mga bayani ng mga gawa ay mga prinsipe, mga pinuno ng estado, na nakatayo sa tuktok ng hierarchical na hagdan ng pyudal na lipunan. Gayunpaman, sa pagtatapon ng relihiyosong shell, ang modernong mambabasa ay madaling natuklasan ang pamumuhay na iyon makasaysayang katotohanan, ang tunay na lumikha nito ay ang mga taong Ruso.

Kaugnay na impormasyon.

Sa sinaunang panitikang Ruso, na walang alam na kathang-isip, makasaysayan sa malaki o maliit na paraan, ang mundo mismo ay ipinakita bilang isang bagay na walang hanggan, unibersal, kung saan ang mga kaganapan at pagkilos ng mga tao ay tinutukoy ng mismong sistema ng uniberso, kung saan ang mga puwersa ng mabuti at masama. ay walang hanggang pakikipaglaban, isang mundo na ang kasaysayan ay kilala (pagkatapos ng lahat, para sa bawat kaganapan na binanggit sa salaysay, ito ay ipinahiwatig eksaktong petsa- ang panahon na lumipas mula noong "paglikha ng mundo"!) at maging ang hinaharap ay nakatadhana: mga propesiya tungkol sa katapusan ng mundo, ang "ikalawang pagdating" ni Kristo at Huling Paghuhukom naghihintay para sa lahat ng tao sa lupa.

Malinaw, hindi ito makakaapekto sa panitikan: ang pagnanais na ipailalim ang mismong imahe ng mundo, upang matukoy ang mga canon kung saan dapat ilarawan ito o ang kaganapang iyon ay humantong sa mismong eskematiko ng sinaunang panitikang Ruso na napag-usapan natin sa pagpapakilala. Ang sketchiness na ito ay tinatawag na subordination sa tinatawag na literary etiquette - tinalakay ni D.S. Likhachev ang istraktura nito sa panitikan ng Ancient Rus ':

1) kung paano ito o ang takbo ng mga pangyayari ay dapat naganap;

2) kung paano ka dapat kumilos aktor ayon sa iyong posisyon;

3) Paano dapat ilarawan ng isang manunulat ang nangyayari?

"Kung ano ang nasa harap natin, samakatuwid, ay ang etiquette ng world order, ang etiquette ng pag-uugali at ang etiquette ng mga salita," sabi niya.

Upang ipaliwanag ang mga prinsipyong ito, isaalang-alang susunod na halimbawa: sa buhay ng isang santo, ayon sa kagandahang-asal ng pag-uugali, dapat na sinabi tungkol sa pagkabata ng hinaharap na santo, tungkol sa kanyang mga banal na magulang, tungkol sa kung paano siya dinala sa simbahan mula sa pagkabata, iniiwasan ang mga laro sa mga kapantay, at iba pa. sa: sa anumang buhay ang bahaging ito ng balangkas ay hindi lamang kinakailangang naroroon, ngunit ipinahayag din sa bawat buhay sa parehong mga salita, iyon ay, ang pandiwang etiquette ay sinusunod. Narito, halimbawa, ang mga pambungad na parirala ng ilang buhay na pagmamay-ari ng iba't ibang mga may-akda at nakasulat sa magkaibang panahon: Theodosius ng Pechersk "na ang kanyang kaluluwa ay naaakit sa pag-ibig ng Diyos, at pumunta sa Simbahan ng Diyos sa buong araw, nakikinig sa mga banal na aklat na may malaking pansin, at hindi rin lumalapit sa mga bata na naglalaro, tulad ng kaugalian ng mga mahihirap, at kasuklam-suklam ang kanilang mga laro.. Kaya't ibigay mo ang iyong sarili sa pagtuturo ng mga banal na aklat... At sa lalong madaling panahon lahat ng gramatika ay malilimutan"; Si Nifont ng Novgorod "ay ibinigay ng kanyang mga magulang na mag-aral ng mga banal na aklat. At sa lalong madaling panahon ako ay naging ganap na hindi sanay sa pagtuturo ng libro, at hindi sa lahat ng mga laro ng mga bata sa aking mga kapantay, ngunit mas tapat sa simbahan ng Diyos at iginagalang ang mga banal na kasulatan. sa nilalaman ng aking puso”; Si Varlaam Khutynsky “kasabay nito ay binigyan ng kakayahang mabilis na magturo ng mga banal na aklat, at sa lalong madaling panahon ay walang pinipili [mabilis] na natutunan ang banal na mga banal na kasulatan... hindi para sa pag-iwas sa ilang mga laro o kahihiyan [panoorin], ngunit higit pa sa pagbabasa ang mga banal na kasulatan.”

Ang parehong sitwasyon ay sinusunod sa mga talaan: ang mga paglalarawan ng mga labanan, posthumous na katangian ng mga hari o mga hierarch ng simbahan ay isinulat gamit ang halos parehong limitadong bokabularyo.

Ang saloobin sa problema ng pagiging may-akda sa mga eskriba ng Sinaunang Rus' ay medyo naiiba din sa modernong isa: sa karamihan, ang pangalan ng may-akda ay ipinahiwatig lamang upang mapatunayan ang mga kaganapan, upang patunayan ang mambabasa ng pagiging tunay ng kung ano ang inilarawan, at ang pagiging may-akda mismo ay walang halaga sa modernong konsepto. Batay dito, ang sitwasyon ay ang mga sumusunod: sa isang banda, ang karamihan ng sinaunang mga gawang Ruso anonymous: hindi namin alam ang pangalan ng may-akda ng "The Tale of Igor's Host", o ng maraming iba pang mga gawa, tulad ng "The Tale of Pagpatay kay Mamaev", "The Word about the Destruction of the Russian Land" o "Kazan History". Sa kabilang banda, nakatagpo tayo ng kasaganaan ng tinatawag na maling nakasulat na mga monumento - ang may-akda nito ay iniuugnay sa ilang sikat na tao upang gawin itong higit pa Bilang karagdagan, ang pagpasok sa kanyang mga gawa, hindi lamang mga indibidwal na parirala, kundi pati na rin ang buong mga fragment, ay hindi binasa bilang plagiarism, ngunit nagpatotoo sa erudition ng eskriba, mataas na kultura ng libro at pagsasanay sa panitikan.

Kaya, pamilyar sa mga makasaysayang kondisyon at ilang mga prinsipyo ng trabaho ng mga may-akda ng XI-XVII na siglo. Binibigyan tayo ng pagkakataong pahalagahan ang espesyal na istilo at pamamaraan ng pagtatanghal ng mga sinaunang eskriba ng Russia, na bumuo ng kanilang salaysay ayon sa tinatanggap at makatwirang mga canon: ipinakilala nila ang isang fragment mula sa mga huwarang gawa sa pagsasalaysay, na nagpapakita ng kanilang karunungan at naglalarawan ng mga kaganapan ayon sa isang ilang stencil, na sumusunod sa literary etiquette.

Ang kahirapan ng mga detalye, pang-araw-araw na mga detalye, mga stereotypical na katangian, "kawalang-katapatan" ng mga talumpati ng mga karakter - lahat ng ito ay hindi mga pagkukulang sa panitikan, ngunit tiyak na mga tampok ng estilo, na nagpapahiwatig na ang panitikan ay inilaan upang sabihin lamang ang tungkol sa walang hanggan, nang walang pagpunta. sa pagpasa ng pang-araw-araw na mga bagay at makamundong detalye.

Sa kabilang banda, lalo na pinahahalagahan ng modernong mambabasa ang mga paglihis mula sa kanon na pana-panahong pinapayagan ng mga may-akda: ang mga paglihis na ito ang naging masigla at kawili-wili sa salaysay. Ang mga retreat na ito ay ibinigay sa isang pagkakataon kahulugan ng terminolohikal- "makatotohanang mga elemento". Siyempre, hindi ito nauugnay sa terminong "realismo" - mayroon pa ring pitong siglo bago ito, at ito ay tiyak na mga anomalya, mga paglabag sa mga pangunahing batas at uso ng panitikan sa medieval sa ilalim ng impluwensya ng buhay na pagmamasid sa katotohanan at natural. pagnanais na maipakita ito.

Siyempre, sa kabila ng pagkakaroon ng isang mahigpit na balangkas ng kagandahang-asal, na makabuluhang limitado ang kalayaan ng pagkamalikhain, ang sinaunang panitikang Ruso ay hindi tumigil: ito ay binuo, binago ang mga istilo, etiketa mismo, ang mga prinsipyo at paraan ng pagpapatupad nito ay nagbago. Ipinakita ni D. S. Likhachev sa kanyang aklat na "Man in the Literature of Ancient Rus'" (Moscow, 1970) na ang bawat panahon ay may sariling dominanteng istilo - alinman sa istilo ng monumental na historicism noong ika-11-13 siglo, o ang nagpapahayag-emosyonal na istilo ng noong ika-14 - XV na siglo, pagkatapos ay bumalik sa dating istilo ng monumental na historicism, ngunit sa isang bagong batayan - at ang tinatawag na "estilo ng pangalawang monumentalismo" ay lumitaw, na katangian ng siglong XVI.

Isinasaalang-alang din ni D. S. Likhachev ang ilang pangunahing direksyon na humahantong sa pag-unlad ng sinaunang panitikang Ruso sa panitikan ng modernong panahon: ang pagtaas ng personal na elemento sa panitikan at ang indibidwalisasyon ng estilo, ang pagpapalawak ng panlipunang bilog ng mga tao na maaaring maging mga bayani ng mga gawa. . Ang papel na ginagampanan ng kagandahang-asal ay unti-unting bumababa, at sa halip na mga eskematiko na larawan ng mga kumbensiyonal na pamantayan ng isang prinsipe o santo, lumalabas ang mga pagtatangka upang ilarawan ang isang kumplikadong indibidwal na karakter, ang hindi pagkakapare-pareho at pagkakaiba-iba nito.

Dito kinakailangan na gumawa ng isang reserbasyon: Ipinakita ni V.P. Adrianova-Peretz na ang isang pag-unawa sa pagiging kumplikado ng pagkatao ng tao at ang pinakamadaling sikolohikal na mga nuances ay likas sa panitikan ng medieval na nasa pinakaunang yugto nito. maagang yugto pag-unlad nito, ngunit ang pamantayan para sa paglalarawan sa mga salaysay, kwento, at buhay ay ang paglalarawan pa rin ng kagandahang-asal, mga kumbensyonal na karakter, depende sa katayuang sosyal kanilang mga may-ari.

Ang pagpili ng mga balangkas o mga sitwasyon ng balangkas ay naging mas malawak, ang fiction ay lumitaw sa panitikan; ang mga genre na walang pangunahing pangangailangan ay unti-unting pumapasok sa panitikan. Ang mga gawa ng katutubong satire ay nagsisimulang itala at isalin mga nobelang chivalric; moralizing, ngunit mahalagang nakaaaliw maikling kuwento - facet; noong ika-17 siglo lumalabas ang pantig na tula at dramaturhiya. Sa madaling salita, sa ika-17 siglo. Sa panitikan, ang mga tampok ng panitikan ng modernong panahon ay higit na nahayag.

Old Russian literature (DRL) ang pundasyon ng lahat ng panitikan. Ang mga pangunahing tagapag-ingat at tagakopya ng mga aklat sa Sinaunang Rus', bilang isang patakaran, ay mga monghe, na hindi gaanong interesado sa pag-iimbak at pagkopya ng mga libro ng sekular (sekular) na nilalaman. At ito ay higit na nagpapaliwanag kung bakit ang napakaraming mga gawa ng Lumang Russian na pagsulat na nakarating sa atin ay isang eklesiastikal na kalikasan. Ang isang katangian ng panitikang Lumang Ruso ay sulat-kamay ang kalikasan ng pagkakaroon at pamamahagi nito. Bukod dito, ito o ang gawaing iyon ay hindi umiiral sa anyo ng isang hiwalay, independiyenteng manuskrito, ngunit bahagi ng iba't ibang mga koleksyon na nagtataguyod ng ilang praktikal na mga layunin. "Lahat ng nagsisilbi hindi para sa kapakanan ng kapakinabangan, ngunit para sa kapakanan ng pagpapaganda, ay napapailalim sa akusasyon ng walang kabuluhan." Ang mga salitang ito ni Basil the Great ay higit na tinutukoy ang saloobin ng sinaunang lipunang Ruso sa mga nakasulat na gawa. Ang halaga ng isang partikular na sulat-kamay na libro ay tinasa mula sa punto ng view ng praktikal na layunin at pagiging kapaki-pakinabang nito. Isa pang katangian ng ating sinaunang panitikan ay anonymity, ang impersonality ng kanyang mga gawa. Ito ay bunga ng relihiyosong-Kristiyanong saloobin ng pyudal na lipunan sa tao, at lalo na sa gawain ng isang manunulat, pintor, at arkitekto. Sa pinakamainam, alam namin ang mga pangalan ng mga indibidwal na may-akda, "mga copywriter" ng mga libro, na katamtamang naglalagay ng kanilang pangalan sa dulo ng manuskrito, o sa mga gilid nito, o (na hindi gaanong karaniwan) sa pamagat ng akda Sa karamihan ng mga kaso, mas pinipili ng may-akda ng akda na manatiling hindi kilala, at kung minsan ay nagtatago sa likod ng awtorisadong pangalan ng isa o ibang "ama ng simbahan" - John Chrysostom, Basil the Great. Isa sa mga katangian ng panitikang Lumang Ruso ay ang koneksyon sa simbahan at pagsusulat ng negosyo, sa isang banda, at oral poetic folk art, sa kabilang banda. Ang katangian ng mga koneksyong ito sa bawat makasaysayang yugto ng pag-unlad ng panitikan at sa mga indibidwal na monumento nito ay naiiba. saklaw ng ideolohikal at masining na impluwensya nito. Ang isang katangian ng panitikang Lumang Ruso ay at s t o r i z m. Ang mga bayani nito ay nakararami sa mga makasaysayang pigura; halos walang kathang-isip at mahigpit na sumusunod sa katotohanan. Kahit na maraming mga kwento tungkol sa "mga himala" - mga phenomena na tila supernatural sa isang medyebal na tao, ay hindi masyadong imbensyon ng isang sinaunang manunulat na Ruso, ngunit sa halip ay tumpak na mga talaan ng mga kuwento ng alinman sa mga nakasaksi o ng mga tao mismo kung saan nangyari ang "himala" . Ang historicism ng sinaunang panitikang Ruso ay may partikular na karakter sa medieval. Ang takbo at pag-unlad ng makasaysayang mga kaganapan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, ang kalooban ng Providence. Ang mga bayani ng mga gawa ay mga prinsipe, mga pinuno ng estado, na nakatayo sa tuktok ng hierarchical na hagdan ng pyudal na lipunan. Ang mga tema ay konektado din sa historicism: ang kagandahan at kadakilaan ng Rus', makasaysayang mga kaganapan. Lumilikha ang manunulat ng DR sa loob ng balangkas ng isang itinatag na tradisyon, tumitingin sa mga modelo, at hindi pinapayagan ang artistikong pag-imbento.