Mga seksyon ng site
Pinili ng Editor:
- Central Energy Customs at ang papel nito
- Mga yunit ng pagsukat ng mga pisikal na dami International System of Units SI
- Ang kakanyahan at pangunahing mga prinsipyo ng daloy ng organisasyon ng produksyon ng konstruksiyon
- Mga panitikan at makasaysayang tala ng batang technician na si Lodygin na siyentipiko
- Paglutas ng mga problema sa electrical engineering (TOE)
- Pinangalanan ng mga mamamahayag ng Amerikano ang mga pangunahing problema ng modernong media - Mga Problema sa Rossiyskaya Gazeta sa media
- Kaya't mayroon bang pamatok ng Tatar-Mongol sa Rus'?
- Ang bawat bansa ay nararapat sa sarili nitong pamahalaan
- Niraranggo ng Angelic ang makalangit na hierarchy 9 na ranggo ng mga anghel
- Opisyal ng hukbo ng Russia noong Unang Digmaang Pandaigdig
Advertising
| Si Patriarch Alexy II ay ikinasal. Ridiger, Mikhail Alexandrovich |
Ang kahulugan ng RIDIGER MIKHAIL ALEXANDROVICH sa Orthodox Encyclopedia TreeRIDIGER MIKHAIL ALEXANDROVICH Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Ridiger Mikhail Alexandrovich (1902 - 1962), archpriest. Ama ng Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II. Ipinanganak noong Mayo 28, 1902 sa St. Petersburg sa isang matandang marangal na pamilya ng German-Baltic na pinagmulan (Orthodox). Pamilya Ridiger Ang pamilya Ridiger ay kasama sa ika-2 bahagi ng matricules ng St. Petersburg provincial nobility, kung saan kasama ang mga tao mula sa kilalang maharlika. Ang mga ninuno ni Fr. Si Michael ay na-convert sa Orthodoxy sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo; ang ninuno ng sangay na ito ng pamilyang Riediger ay si Koronel Fedor (Friedrich Wilhelm) Riediger (1780-1840). Si Fyodor ay ikinasal kay Sofia Dorothea Yerzhembskaya. Ang pamilya ay ipinagpatuloy pa ng kanilang anak na si Yegor (George) Friedrichovich Ridiger (1811-1848), kasal kay Margarita Fedorovna Hamburger. Susunod ay ang kanilang anak na lalaki: Alexander Georgievich (1844-1877), kasal kay Evgenia Germanovna Gizetti (?-1905). Susunod ay ang kanilang anak: Alexander Alexandrovich (1870-1929), kasal kay Baroness Aglaida Yulievna von Baltz (1870-1956). Ang kanilang anak ay si Fr. Michael. Ang pamilyang Ridiger ay nakumpirma sa Swedish nobility ni Haring Charles XI, ngunit may dahilan upang maniwala na ang pamilyang ito ay nagkaroon na ng nobility sa pamamagitan ng Polish-German na aristokrasya at nagmula sa parehong ugat ng Ridiger family mula sa Courland, halimbawa, Russian counts. mula sa mga pamilyang Courland Ridiger. Mikhail Ridiger Si Mikhail ang bunso (ikaapat) sa pamilya ni Alexander Alexandrovich at ng kanyang asawang si Aglaida Yulievna. Ang mga panganay na anak ay sina: George (ipinanganak noong Hunyo 19, 1896), Elena (ipinanganak noong Oktubre 27, 1897, kalaunan ay ikinasal kay F.A. Ghisetti) at Alexander (ipinanganak noong Pebrero 4, 1900). Nag-aral ang magkapatid na Riediger sa Imperial School of Law. Ngunit dahil sa mga rebolusyonaryong kaganapan noong 1917, si Georgiy lamang ang nakapagtapos sa paaralan, at natapos ni Mikhail ang kanyang edukasyon sa Estonian gymnasium. Matapos ang Rebolusyong Oktubre ng 1917, ang pamilya ni Alexander Alexandrovich Ridiger ay lumipat sa Estonia. Una silang nanirahan sa Haapsalu, isang maliit na bayan sa Baltic Sea, 100 km timog-kanluran ng Tallinn. Matapos makapagtapos ng high school, napilitang ihinto ni Mikhail Ridiger ang kanyang pag-aaral at nagsimulang maghanap ng trabaho. Noong panahong iyon, siya ay kumikita sa pamamagitan ng mahirap at mababang gawain, tulad ng paghuhukay ng mga kanal. Kasunod nito, nang lumipat ang buong pamilya sa Tallinn, pumasok siya sa pabrika ng Luther plywood, kung saan nagsilbi muna siya bilang isang accountant, pagkatapos ay bilang punong accountant ng departamento. Noong 1926 pinakasalan niya si Elena Iosifovna, née Pisareva (1902-1959). Si Elena Iosifovna ay anak ng isang opisyal sa hukbo ng tsarist, na pinatay ng mga Bolshevik noong Digmaang Sibil; ang kanyang mga kamag-anak sa panig ng kanyang ina ay mga ktitor (mga bantay ng simbahan) ng sementeryo ng Alexander Nevsky Church sa Tallinn. Si Elena Iosifovna ay naging isang karapat-dapat na kasama, kaibigan at katulong sa kanyang asawa. Magkasama silang aktibong lumahok sa simbahan at sosyo-relihiyosong buhay ng Tallinn, bilang mga miyembro ng Russian Student Christian Movement (RSCM). Noong Pebrero 23, 1929, isang anak na lalaki, si Alexey, ay ipinanganak sa pamilya, kalaunan ay Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II. Nag-iisang anak lang siya sa pamilya. Si Mikhail Aleksandrovich Ridiger ay nagtrabaho sa pabrika ng plywood hanggang sa makatapos siya ng mga kursong teolohiko at naorden na deacon noong 1940. Noong 1942 siya ay itinaas sa ranggo ng pari. Naglingkod bilang rektor ng Kazan Church sa Tallinn. Sa pagtatapos ng kanyang buhay siya ay kalihim ng Diocesan Administration ng Tallinn Diocese. Mga materyales na ginamit, panitikan Nikitin V.A. Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II. Buhay at mga gawa para sa ikaluluwalhati ng Diyos. M.: Astrel: Rus-Olympus, 2009 http://www.petergen.com/bovkalo/biogr/belduchk.html TREE - bukas na encyclopedia ng Orthodox: http://drevo.pravbeseda.ru Tungkol sa proyekto | Timeline | Kalendaryo | Kliyente Orthodox encyclopedia Tree. 2012 Tingnan din ang mga interpretasyon, kasingkahulugan, kahulugan ng salita at kung ano ang RIDIGER MIKHAIL ALEXANDROVICH sa Russian sa mga diksyunaryo, encyclopedia at sangguniang aklat:
Materyal mula sa Wikipedia - ang libreng encyclopedia Mikhail Aleksandrovich Ridiger(est. Mihail Rüdiger; Mayo 15, St. Petersburg - Mayo 9, Tallinn) - archpriest ng Russian Orthodox Church, rector ng Church of the Nativity of the Virgin Mary at ang Icon ng Kazan Mother of God sa Tallinn. Ama ng Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II. Talambuhay
Matapos makapagtapos ng high school, napilitang ihinto ni Mikhail Ridiger ang kanyang pag-aaral at nagsimulang maghanap ng trabaho. Noong panahong iyon, siya ay kumikita sa pamamagitan ng mahirap at mababang gawain, tulad ng paghuhukay ng mga kanal. Kasunod nito, nang lumipat ang buong pamilya sa Tallinn, pumasok siya sa pabrika ng Luther plywood, kung saan nagsilbi muna siya bilang isang accountant, pagkatapos ay bilang punong accountant ng departamento. Noong 1926 pinakasalan niya si Elena Iosifovna, née Pisareva (1902-1959), ang anak na babae ng isang opisyal sa hukbo ng tsarist na pinatay ng mga Bolshevik sa panahon ng digmaang sibil. Si Elena Iosifovna ay naging isang karapat-dapat na kasama, kaibigan at katulong sa kanyang asawa. Magkasama silang aktibong lumahok sa simbahan at sosyo-relihiyosong buhay ng Tallinn, bilang mga miyembro ng Russian Student Christian Movement. Noong Pebrero 23, 1929, isang anak na lalaki, si Alexey, ang ipinanganak sa pamilya. Nag-iisang anak lang siya sa pamilya. Si Mikhail Ridiger ay nagtrabaho sa pabrika ng plywood hanggang sa makatapos siya ng mga kursong teolohiko at naorden na deacon noong 1940. Naglingkod siya sa Church of St. Nicholas, na ang rector ay pari Alexander Kiselev. Namatay noong Mayo 9, 1962 sa Tallinn. Siya ay inilibing sa Alexander Nevsky Cemetery sa Tallinn. Sumulat ng isang pagsusuri ng artikulong "Ridiger, Mikhail Alexandrovich"Mga TalaMga link
Isang sipi na nagpapakilala kay Ridiger, Mikhail AlexandrovichMatapos ang kanyang pagpupulong sa Moscow kasama si Pierre, umalis si Prinsipe Andrey patungong St. Petersburg para sa negosyo, tulad ng sinabi niya sa kanyang mga kamag-anak, ngunit, sa esensya, upang matugunan doon si Prinsipe Anatoly Kuragin, na itinuturing niyang kinakailangan upang matugunan. Si Kuragin, na inusisa niya pagdating niya sa St. Petersburg, ay wala na doon. Ipinaalam ni Pierre sa kanyang bayaw na darating si Prinsipe Andrei para sunduin siya. Agad na nakatanggap si Anatol Kuragin ng appointment mula sa Ministro ng Digmaan at umalis patungo sa Hukbong Moldavian. Kasabay nito, sa St. Petersburg, nakilala ni Prinsipe Andrei si Kutuzov, ang kanyang dating heneral, na laging nakahilig sa kanya, at inanyayahan siya ni Kutuzov na sumama sa kanya sa Hukbong Moldavian, kung saan ang matandang heneral ay hinirang na kumander-in-chief. Si Prince Andrei, na natanggap ang appointment na maging sa punong-tanggapan ng pangunahing apartment, ay umalis patungong Turkey.Itinuring ni Prinsipe Andrei na hindi maginhawang sumulat kay Kuragin at ipatawag siya. Nang hindi nagbigay ng bagong dahilan para sa tunggalian, isinasaalang-alang ni Prinsipe Andrei ang hamon sa kanyang bahagi na ikompromiso ang Countess Rostov, at samakatuwid ay naghanap siya ng isang personal na pagpupulong kay Kuragin, kung saan nilayon niyang makahanap ng bagong dahilan para sa tunggalian. Ngunit sa hukbo ng Turko ay nabigo rin siyang makilala si Kuragin, na sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagdating ni Prinsipe Andrei sa hukbo ng Turko ay bumalik sa Russia. Sa isang bagong bansa at sa mga bagong kondisyon ng pamumuhay, naging mas madali ang buhay para kay Prinsipe Andrei. Matapos ang pagtataksil sa kanyang nobya, na mas lalong tumama sa kanya, mas masipag niyang itinago sa lahat ang epekto nito sa kanya, mahirap para sa kanya ang mga kondisyon ng pamumuhay kung saan siya masaya, at mas mahirap ang kalayaan at kalayaan na sobrang pinahahalagahan niya noon. Hindi lamang niya naisip ang mga naunang kaisipang unang dumating sa kanya habang nakatingin sa langit sa Larangan ng Austerlitz, na gustung-gusto niyang paunlarin kasama si Pierre at pumuno sa kanyang pag-iisa sa Bogucharovo, at pagkatapos ay sa Switzerland at Roma; ngunit kahit na siya ay natatakot na maalala ang mga kaisipang ito, na nagsiwalat ng walang katapusan at maliwanag na mga abot-tanaw. Siya ngayon ay interesado lamang sa mga pinaka-kaagad, praktikal na mga interes, na walang kaugnayan sa kanyang mga nauna, na kanyang sinunggaban ng higit na kasakiman, mas sarado mula sa kanya ang mga nauna. Para bang ang walang katapusang pag-urong ng langit na kanina ay nakatayo sa itaas niya ay biglang naging isang mababa, tiyak, mapang-api na vault, kung saan ang lahat ay malinaw, ngunit walang walang hanggan at misteryoso. Sa mga aktibidad na ipinakita sa kanya, ang serbisyo militar ang pinakasimple at pamilyar sa kanya. Hawak ang posisyon ng heneral sa tungkulin sa punong-tanggapan ni Kutuzov, siya ay patuloy at masigasig na nagsagawa ng kanyang negosyo, na nakakagulat kay Kutuzov sa kanyang pagpayag na magtrabaho at katumpakan. Hindi nahanap ang Kuragin sa Turkey, hindi itinuring ni Prince Andrei na kinakailangang tumalon muli sa kanya sa Russia; ngunit para sa lahat ng iyon, alam niya na, gaano man katagal ang lumipas, hindi niya magagawa, na nakilala si Kuragin, sa kabila ng lahat ng paghamak na mayroon siya para sa kanya, sa kabila ng lahat ng mga patunay na ginawa niya sa kanyang sarili na hindi niya dapat ipahiya ang kanyang sarili. ang punto ng paghaharap sa kanya, alam niya na, nang makilala siya, hindi niya maiwasang tawagan siya, tulad ng isang taong gutom na hindi maiwasang magmadali sa pagkain. At ang kamalayan na ito na ang insulto ay hindi pa naaalis, na ang galit ay hindi naibuhos, ngunit nasa puso, nilason ang artipisyal na kalmado na inayos ni Prinsipe Andrei para sa kanyang sarili sa Turkey sa anyo ng abala, abala at medyo ambisyoso at walang kabuluhang gawain. Noong 12, nang ang balita ng digmaan kasama si Napoleon ay nakarating sa Bukarest (kung saan nanirahan si Kutuzov sa loob ng dalawang buwan, gumugol ng mga araw at gabi kasama ang kanyang Wallachian), hiniling ni Prince Andrei kay Kutuzov na lumipat sa Western Army. Si Kutuzov, na pagod na sa Bolkonsky sa kanyang mga aktibidad, na nagsilbing isang pagsisisi sa kanyang katamaran, kusang-loob na pinabayaan siya ni Kutuzov at binigyan siya ng isang takdang-aralin kay Barclay de Tolly. Bago pumunta sa hukbo, na nasa kampo ng Drissa noong Mayo, huminto si Prince Andrei sa Bald Mountains, na nasa mismong kalsada niya, na matatagpuan tatlong milya mula sa Smolensk highway. Ang huling tatlong taon at ang buhay ni Prinsipe Andrei ay napakaraming mga kaguluhan, nagbago ang kanyang isip, nakaranas ng labis, muling nakita (naglakbay siya sa parehong kanluran at silangan), na siya ay kakaiba at hindi inaasahang natamaan nang pumasok sa Bald Mountains - lahat. ay eksaktong pareho, hanggang sa pinakamaliit na detalye - eksaktong parehong kurso ng buhay. Na parang pumapasok siya sa isang enchanted, sleeping castle, nagmaneho siya sa eskinita at sa mga pintuang bato ng bahay ng Lysogorsk. Ang parehong katahimikan, ang parehong kalinisan, ang parehong katahimikan ay sa bahay na ito, ang parehong kasangkapan, ang parehong mga pader, ang parehong tunog, ang parehong amoy at ang parehong mahiyain mukha, lamang medyo mas luma. Si Prinsesa Marya ay ang parehong mahiyain, pangit, tumatanda na batang babae, sa takot at walang hanggang pagdurusa sa moral, na nabubuhay sa pinakamahusay na mga taon ng kanyang buhay nang walang pakinabang o kagalakan. Si Bourienne ay ang parehong malandi na batang babae, masayang tinatangkilik ang bawat minuto ng kanyang buhay at puno ng pinakamasayang pag-asa para sa kanyang sarili, nalulugod sa kanyang sarili. Siya ay naging mas kumpiyansa, tulad ng tila kay Prinsipe Andrei. Ang gurong si Desalles na dinala mula sa Switzerland ay nakasuot ng sutana na amerikana ng hiwa ng Ruso, binaluktot ang wika, nagsasalita ng Ruso sa mga tagapaglingkod, ngunit siya ay pareho pa rin na limitadong matalino, may pinag-aralan, banal at palabiro na guro. Ang matandang prinsipe ay nagbagong pisikal lamang na ang kakulangan ng isang ngipin ay naging kapansin-pansin sa gilid ng kanyang bibig; sa moral ay ganoon pa rin siya tulad ng dati, na may mas matinding sama ng loob at kawalan ng tiwala sa katotohanan ng mga nangyayari sa mundo. Si Nikolushka lamang ang lumaki, nagbago, namula, nakakuha ng kulot na maitim na buhok at, nang hindi nalalaman, tumatawa at nagsasaya, itinaas ang itaas na labi ng kanyang magandang bibig sa parehong paraan tulad ng pagpapalaki nito ng namatay na munting prinsesa. Siya lamang ang hindi sumunod sa batas ng di-nababago sa enchanted, sleeping castle na ito. Ngunit kahit na sa hitsura ang lahat ay nanatiling pareho, ang panloob na relasyon ng lahat ng mga taong ito ay nagbago dahil hindi sila nakita ni Prinsipe Andrei. Ang mga miyembro ng pamilya ay nahahati sa dalawang kampo, dayuhan at pagalit sa isa't isa, na ngayon ay nagtatagpo lamang sa kanyang presensya, na nagbabago ng kanilang karaniwang paraan ng pamumuhay para sa kanya. Sa isa ay pag-aari ang matandang prinsipe, m lle Bourienne at ang arkitekto, sa isa pa - Prinsesa Marya, Desalles, Nikolushka at lahat ng mga yaya at ina. Sa sementeryo ng Tallinn Alexander Nevsky, kung saan maraming klero at iba pang sikat na pigura ng ating rehiyon ang nakatagpo ng kapayapaan, madalas nating makikita ang mga inabandunang libingan, ang mga lapida kung saan nasira ng panahon o ng mga kamay ng mga crusader ng iba't ibang panahon. Kapag pumunta ako roon at ibinalik ang mga nawasak na mga krus at monumento, madalas na bumaling sa akin ang mga tao at hinihiling sa akin na ipakita sa kanila ang mga libingan ng mga magulang ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus'. At palagi akong nalulugod na dalhin sila at pumunta sa libingan ni Archpriest Mikhail Ridiger at ng kanyang asawang si Elena Iosifovna. Obligado akong isulat ang mga linyang ito bilang memorya ng aking espirituwal na ama. Ginawa ko ang kanyang pagpapala para sa pinakamahalagang hakbang sa aking buhay. Binasbasan niya ako at ang aking asawa para sa kasal, at siya, kasama ang aking biyenan, si Fr. Ikinasal kami ni Valery Povedsky sa simbahan ng patyo ng monasteryo ng Pyukhtitsky, na kalaunan ay nawasak. At pagkatapos ng kasal, nagsimula kaming pumunta ni Tatyana sa kanya para sa pag-amin. Kaya, ang espirituwal na koneksyon ng pamilyang Povedsky kay Padre Mikhail Ridiger ay tumagal hanggang sa ikalawang henerasyon - pagkatapos ng lahat, alam nating lahat na sa kampo ng Aleman na Pylküla, si Padre Valery ay unang nagtapat kay Padre Mikhail at nakatagpo ng kapayapaan sa pag-amin na ito pagkatapos ng lahat ng mga kalungkutan niya. nagdusa. Pagkatapos ng kanyang paglaya mula sa bilangguan, nagpatuloy siya sa pag-amin kay Padre Mikhail, na isinasaalang-alang siya bilang kanyang tagapagtanggol. Natanggap ng pamilyang Povedsky ang mismong pagkakataon na umalis sa kampo, ang mismong pagpapalaya mula sa pisikal na kamatayan, salamat sa kanyang mga pagsisikap. Ang aming pamilya ay nagtatago ng petisyon mula sa Diocesan Administration para sa pagpapalaya ng mga klero mula sa kampo, na inihanda para sa opisina ng kumandante ng Aleman. Naglalaman ito ng mga pangalan ng limang tao, ngunit apat lamang ang minarkahan para ilabas. Walang marka laban sa apelyido ni Valery Povedsky; dapat ay nanatili siya sa kampo. Itinuring siya ng mga Aleman na hindi mapagkakatiwalaan, at mayroon silang dahilan para dito. Sa kanyang sariling talambuhay, isinulat ni Padre Valery na pabalik sa Russia siya ay inaresto dahil sa "kawalang-ingat sa mga salita na binibigkas, tulad ng naisip ko, sa isang ligtas na lugar, kung saan nagpahayag ako ng negatibong saloobin sa panunupil at pagpatay sa mga Hudyo ng mga Aleman, pati na rin. bilang kanilang walang awa na saloobin sa mga bilanggo" (sa ibang lugar ay nilinaw niya na nagpahayag siya ng pagkalito: "Paano pagsasamahin ang pananampalataya sa Diyos sa kalupitan sa mga Hudyo at sa ating mga bilanggo"). Hindi ba nito ipinaliwanag ang tumaas na atensyon sa kanya ng mga awtoridad sa pananakop na nasa teritoryo na ng Estonia? Sumulat pa siya: “Muli, dahil sa ilang hinala, inilipat kami ng aking pamilya sa kuwartel Blg. 12 ng kampo ng Pylküla, na nasa ilalim ng pantanging pangangasiwa at nakahiwalay sa iba pang kuwartel. At noong Nobyembre lamang, dahil sa pagsisikap ng mga klero ng Tallinn, ako ay pinalaya at dinala sa Tallinn, kung saan ako ay naatasan sa St. Nicholas Church (sa Vene Street).” Tulad ng ipinaliwanag ni Padre Valery sa kalaunan, siya ay pinalaya dahil lamang sa personal na petisyon at garantiya ni Padre Mikhail Ridiger, kung saan inihayag na sa kaunting senyales kay Fr. Pareho silang ikukulong ni Valery sa kampo. Kaya, natagpuan ni Padre Mikhail ang kanyang sarili sa posisyon ng isang hostage at nasa malaking panganib. Ngunit ito ang kanyang natatanging katangian: ang pangunahing bagay ay tumulong sa kanyang kapwa. Palaging naaalala ito ni Padre Valery, at naalala ito ng kanyang mga anak. Sa pag-alis sa kampo, wala silang ibang gamit maliban sa telang-sako, kung saan natulog ang buong pamilya at naninirahan. Naalala ng anak na babae ng ama na si Lyubov Valerievna na noong una ay nagsuot siya ng mga bota ng Aleman, napakalaki at wala sa sukat, na pumalakpak nang malakas kapag siya ay naglalakad, kumatok, at bumaba sa kanyang mga paa. Binigyan siya ni Padre Mikhail ng cassock, cassock at ilang sapatos. Nang maitahi ang mga bagong damit, si Fr. Hiniling ni Valery kay Nanay Nadezhda na itago ang sutana na ito, na ibinigay ni Padre Mikhail. Inayos ito ni Inay at itinago, at kalaunan ay ipinamana ni Padre Valery na ilibing siya sa lumang sutana na ito, na tapos na. At nang bigyan si Padre Valery ng karapatang magsuot ng krus na may mga dekorasyon, binigyan siya ni Padre Mikhail ng kanyang sarili. Matapos ang pagkamatay ni Padre Valery, ang krus na ito ay ibinigay kay Bishop Alexy, kung kanino ito, tulad ng krus ng kanyang ama, ay isang pamana ng pamilya. At ang aming ama na si Valery ay inilibing ayon sa kanyang kalooban - na may isang kahoy na krus.
Hindi ko matandaan ang anumang mga sandali ng paggalang kay Padre Mikhail - alam niya kung paano lumayo mula dito, ang kanyang mga gawa ay hindi namumukod-tangi, hindi nakakuha ng mga mata ng mga tao. Ito ay matatawag na natural na kahinhinan. Siya ay palaging nasa pantay na kalooban, hindi kailanman nagpakita ng kanyang pagmamalasakit, at hindi kailanman napapansin na ang pari ay nabalisa o hindi nasisiyahan sa anumang bagay. Palagi siyang nasa mabuti, mabait na kalooban. At sa kanyang pag-uugali ay palagi siyang pantay-pantay sa lahat. Walang pakiramdam na siya ay mas matulungin sa ibang tao, halimbawa sa isang mas mahalaga, kaysa sa iyo. Hindi siya nagtatangi sa mga tao, ito ang kanyang natatanging katangian. Kahit anong oras ka man lumingon sa kanya, tila naghihintay siya sa iyong pagdating. Nang kausapin ka niya, ang kanyang titig ay lalo na maasikaso at tila pumapasok sa iyong kaluluwa - kaya't hindi mo maisip ang tungkol sa pagtatago ng anuman: pagkatapos ng lahat, nakita na niya ang lahat... Samakatuwid, ang katapatan ay lumitaw na parang sa kanyang sarili, natural. Inilatag mo ang lahat nang hindi nagtatago - at palaging iniiwan nang may kalmadong kaluluwa. Ang kanyang malambot na boses, ang kanyang hitsura, ang kanyang sutana, na palagi niyang isinusuot sa mahirap na oras na iyon, ay may higit na nakapagpapagaling na epekto sa mga tao kaysa sa anumang gamot. Nakita mismo ni Padre Valery Povedsky at tinuruan kaming makita kay Padre Mikhail ang isang halimbawa ng kakayahang Kristiyano na kalimutan ang sarili para sa kapakanan ng kapwa. Marahil ito ay nagpapaliwanag ng magandang alaala sa kanya at sa pagnanais ng mga tao para sa kanya sa mga araw ng kanyang buhay, at ngayon para sa lugar ng kanyang huling pahingahang lugar, na ako ay saksi. * * * Mula sa isang liham mula kay Archpriest Valery Povedsky kay Metropolitan Alexy (Ridiger) ng Tallinn at sa buong Estonia: “Your Eminence! Mahal na Panginoon! ...Ang iyong yumaong ama ay hindi lamang pamilyar sa mga isinulat ng mga aktibong ama ng Simbahan ng unang panahon, kundi pati na rin sa mga buhay na nagdadala ng kanilang karunungan - ang mga matatanda ng Valaam. Pinagsama niya ang lahat ng ito sa mga dikta ng panahon, at samakatuwid siya mismo ay nagpakita, na may pagmamahal at pakikiramay sa mga tao, bilang isang medyo matalinong pinuno ng marami sa kanilang landas patungo sa Kaharian ng Langit, kung minsan ay nagbibigay ng impresyon ng isang matandang lalaki kasama ang kanyang payo at praktikal na tulong. Ang iyong ina, ang tapat na katulong ng iyong ama, ay nakipagkaisa sa kanya sa kagalakan at kalungkutan, na siyang palaging kasama ng bawat pastol ng Simbahan. Iyon ang dahilan kung bakit, marahil, ang akathist sa Ina ng Diyos na "Joy of All Who Sorrow," na binabasa niya araw-araw, ay napakalapit sa kanya. Ikaw ay may isang isip sa iyong mga magulang, at ang buhay na ito kasama nila ang duyan ng iyong espirituwal na kamusmusan, at pagkatapos ay paglago...” (Agosto 2, 1971). * * * Naalala ang pinsan ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II Elena Fedorovna Kamzol, nee Ghisetti (naitala ni V. Petrov):
"Ang aming lola na si Aglaida Yulievna ay ipinanganak noong 1870 sa Ufa, ang kanyang ama ay isang militar, isang inhinyero ng komunikasyon. Siya ay Aleman, Lutheran, at ang kanyang ina ay Ortodokso, lubhang relihiyoso. Dahil sa paglilingkod sa kanilang ama, naglakbay sila sa buong bansa at nanirahan sa St. Petersburg. Sa oras na iyon, dumalaw si Padre John ng Kronstadt sa kanilang bahay. Sa isa sa mga pagbisitang ito, pagkatapos tratuhin ang pari ng tsaa, hiniling nila sa kanya na basbasan ang mga bata - iyon ay, ang aking lola, pagkatapos ay napakaliit, at ang kanyang nakatatandang kapatid na lalaki. Umaasa ang kanilang ina na bigyan ng espesyal na atensyon ni Padre John ang kanyang anak na mahal na mahal niya. At siya, nang lumapit ang batang babae, pinaupo siya sa kanyang kandungan at sinabi: "Uminom ka ng tsaa mula sa aking baso. Uminom, uminom..." At pagkatapos ay binasbasan siya nito. At ang aking ina ay medyo nagalit na hindi ang kanyang anak na lalaki, ngunit ang kanyang anak na babae ay binigyan ng ganoong pansin. Ngunit naalala ng aking lola ang pangyayaring ito sa buong buhay niya, at palaging nakatayo sa kanyang silid ang isang larawan ni Padre John ng Kronstadt. Ang unang pari sa aming pamilya ay ang kanyang bunsong anak, ang aking tiyuhin na si Mikhail Ridiger. Dati, walang mga klero - may mga militar, may mga abogado, ngunit hindi mga kinatawan ng klero. Pagkatapos ang aking kapatid na lalaki, si Dimitri Ghisetti, ay naging isang pari sa Amerika. Una, siya at ang kanyang ama na si Alexander Kiselev ay nanatili sa Alemanya, pagkatapos ay nagpunta sa ibang bansa. Mayroon akong dalawang kapatid, ang pangalawa, si Anatoly, ay nakipagdigma at nawala nang walang bakas. Ang ikatlong pari ay ang Kanyang Kabanalan, ang anak ni Padre Michael. Ngayon ay mayroon nang pang-apat, ang anak ng ama ni Dimitri, si Seraphim. Ganito pala ang lumabas na mula sa dalagang binasbasan ni Padre Juan, nagmula ang apat na klero, isang buong pamilyang pari. magkakaroon pa ba? hindi ko alam. Si Padre Seraphim ay may isang anak, siya ay isang subdeacon, ngunit hindi pa siya kukuha ng ranggo. Si Lola ay isang kamangha-manghang tao, minahal ko siya ng higit sa sinuman - siya ay isang espesyal na bagay sa akin. Matalino, mabait. Sa pangkalahatan siya ay matalino, nagtapos sa mataas na paaralan na may gintong medalya, alam ang mga wika - Pranses, Aleman, isang maliit na Italyano. Hindi ko ma-master ang Estonian - dumating sila dito noong 1919. Sa mga tindahan ay lumipat ako sa Aleman. Mayroon siyang tatlong anak na lalaki at isang anak na babae, ang aking ina. Lahat ng anak na lalaki ay nag-aral sa St. Petersburg Imperial School of Law. Ang panganay, si Georgy, ay nagtapos, sina Alexander at Mikhail ay walang oras. Pagkatapos ng rebolusyon, pumunta muna sila sa isang dacha malapit sa Luga, at mula roon ay pumunta sila sa Estonia kasama ang White Army.
Pinangarap ni Padre Mikhail ang pagiging pari mula sa kanyang kabataan. Nang mag-propose siya kay Elena Iosifovna, sinabi niya: "Tandaan na gusto kong maging pari. Sumasang-ayon ka ba? Kaya matagal na niya itong pinupuntahan. Habang nagtatrabaho pa rin bilang isang accountant sa isang pabrika ng plywood at muwebles, siya ay isang mambabasa ng salmo sa Koplis Church, sa ilalim ni Padre Alexander Kiselev, at pagkatapos ay inordenan bilang isang deacon doon. Nangyari ito noong Pebrero 18, 1940, at noong Disyembre 20, 1942, siya ay naordinahan bilang pari at nagsimulang maglingkod sa Simeon Church. Noong panahon ng digmaan, lahat ng mga pari, kasama na si Fr. Mikhail, nanawagan sila na dalhin ang mga batang naiwan nang walang mga magulang mula sa mga kampo patungo sa kanilang mga pamilya - at marami ang gumawa, parehong mga Ruso at Estonian. Isang batang lalaki ang tumira sa amin, bininyagan siya ni Padre Mikhail, at gayundin ang aming mga kaibigan - ang iba ay kumuha ng dalawa, ang iba ay kumuha ng isa, sila ay kumuha ng marami. Mahal na mahal nila si Padre Mikhail, sinunod sila, at pinuntahan siya ng lahat ng uri ng kalungkutan. Sinabi niya, halimbawa, sa aking ina: dumating ang mga tao, wala silang matitirhan... Siya ay may maliit na espasyo, ngunit mayroon kaming isang malaking apartment. At ang mga tao ay nanirahan sa amin, nabuhay nang walang katapusan, at tinulungan niya sila sa pananalapi. Ang mga refugee mula sa mga kampo ay bumaling sa kanya bilang isang pari - at tinulungan namin sila. Ito ay isang pamilya. Hindi ko na magagawa iyon ngayon - nagbago ang mga panahon... At marami siyang natulungan - at parehong luma na ang kanyang cassock at cassock, tulad ng kay Father Valery Povedsky. Matapos ang pagtatapos ng digmaan, nang ang Katedral ng St. Alexander Nevsky, Fr. Si Mikhail ay isang pari doon nang ilang panahon, ngunit noong 1946 lumipat siya sa Kazan, na naiwan nang walang rektor, at nagsilbi doon hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Ang simbahang ito, bilang pinakamalapit sa sementeryo ni Alexander Nevsky, ay kinuha ang mga tungkulin ng simbahan ng sementeryo, na binomba noong panahon ng digmaan. Ang templong ito ay tinamaan ng mga bombang ibinagsak sa malapit na ospital. Walang bombang tumama sa ospital, at pumunta kaming lahat sa simbahan para lansagin ang mga guho. Ang mga piraso ng marmol mula sa trono ay itinago noon ng aking ina sa mahabang panahon. At binaril ang aking ama noong 1941. Pinanganak niya ang apelyidong Italyano na Ghisetti, ngunit ang Ghisetti, tulad ng mga Ridigers, ay matagal nang Russified. Sa pangkalahatan, ang dalawang pamilyang ito ay napakalapit at malapit na magkamag-anak na sila ay talagang isang malaking pamilya. Hindi ko nagustuhan ang apelyido ko dahil napakaganda nito at lahat ay agad na nagpansin, at ako ay isang napakahiyang babae... Hindi ko alam na nabaril ang aking ama, tinawag lamang nila ang aking ina at sinabi sa akin. Mga akusasyon? Isang puting opisyal, isang kapitan, ang lumahok sa isang pulong ng mga opisyal dito. Napaka-aktibo niya, palaging kailangan niyang lumahok sa isang bagay. Si Padre Mikhail ang naging pangalawang ama ko. Lagi ko siyang pinupuntahan sa lahat ng gawain ko. Ito ay suporta sa lahat ng bagay. Madalas niyang sabihin: "Basta huwag kang mawawala kasama si Alyosha" - para lagi tayong magkasama. Kung tutuusin, halos wala na kaming natitira, wala silang alam tungkol kay Anatoly, wala pa ring alam tungkol sa kanya ngayon, at nasa malayo si Dimitri. Nanatili kami kasama ng Kanyang Kabanalan. “Para hindi ka maligaw...” Mahal na mahal ako ni Padre Mikhail. Namatay si Inay noong 1959, naiwan siyang mag-isa, walang tumulong sa kanya, at madalas akong pumunta sa kanya upang magluto at maglinis ng kung ano-ano. Nang malaman kong ikakasal na ako, labis siyang nag-alala, kinausap ako, sinabi na kailangan naming makilala ang isang tao nang mas maaga, kumain ng isang toneladang asin kasama niya, ngunit nang makita niya ang aking magiging asawa, nahulog siya kaagad. kasama niya, madalas silang magkita at magkausap. Nagtrabaho ako sa isang kindergarten at samakatuwid ay hindi maaaring tumayo sa simpleng paningin sa simbahan, pumunta ako sa sacristy at tumayo doon. Isang araw, pumasok doon si Padre Mikhail at nagsabi: "Dumating na ang Komisyoner!" At pagkatapos ay kung ang isang awtorisadong tao ay dumating - ipagbawal ng Diyos na mayroong mga bata sa simbahan o iba pang bagay na ipinagbabawal, ito ay isang kakila-kilabot na bagay. Tumingin ako - nagsimulang manginig ang mga kamay ni Padre Mikhail. Nagkaroon ng takot na ang simbahan ay sarado. Sinabi niya: "Manalangin - huwag sana, may nakikita siya!" Ilang beses kong napagmasdan ang mga mahihirap at mahihirap na sandali. Sa Padre Valery Povedsky sa looban ng Pyukhtitsa ay nagtatago din sila sa sakristiya. Nagpunta ako sa simbahan nang palihim, palihim na naglibot para hindi ako matanggal sa trabaho. Isinasaalang-alang ko na napakaswerte ko sa buhay na napapaligiran ako ng mga taong maliwanag na may malaking kaluluwa - si Padre Mikhail, ang aking lola na si Aglaida Yulievna... Ang dalawang taong ito ay karaniwang mga modelo ng kabaitan ng tao para sa akin. Isang panloob na liwanag ang nagmula sa kanila. Nang malaman ng lahat na inatake sa puso ang lola ko, maraming tao ang bumisita sa kanya. At sinabi niya sa kanila: “Ikinalulungkot ko na hindi ako makabangon para kausapin ka.” Namatay siya noong 1956, sa edad na 86, at inilibing sa Tallinn, sa Hiiu, sa tabi ng kanyang asawa. Naaalala ko noong nakahiga siya sa isang kabaong sa simbahan ng Kazan, dumating ang isang pares ng mga parokyano, gusto nilang magpakasal - dahan-dahan, tulad ng madalas na nangyari noon... Tahimik na itinuro ni Padre Mikhail ang kabaong, ngunit sinabi nila: "Well , ito ay si Aglaida Yulievna, siya ay para sa atin ay hindi maaaring makagambala..." Si Padre Mikhail mismo ay namatay noong 1962, noong Mayo 9. Ang Pasko ng Pagkabuhay ay sa katapusan ng Abril, nagsilbi siya, at pagkaraan ng ilang araw ay nagkasakit siya, inatake din siya sa puso. Sa huli, nais kong sabihin sa iyo ang isang pangyayari na hindi ko kailanman sinabi sa sinuman. Isang araw, ang nanay ng aking kaibigan ay nagkasakit nang malubha. Nasa ospital siya at sinabi ng mga doktor na mayroon siyang cancer sa tiyan. Nagsagawa sila ng isang operasyon at ginagarantiyahan siya ng isang taon ng buhay - mabuti, marahil ng ilang buwan pa. Umiiyak na tumakbo ang isang kaibigan kay Fr. Michael, nagpunta sila sa simbahan at nagsimulang manalangin sa harap ng Kazan Icon ng Ina ng Diyos. Nagdasal sila ng matagal, para pag-alis niya, gabi na. Pagkaraan ng ilang oras, ang kanyang ina ay pinalabas mula sa tahanan ng ospital - mahalagang namamatay. At ang kanyang ina ay nabuhay ng isa pang 35 taon. Totoo, siya ay mahina at may sakit, ngunit siya ay namatay noong siya ay siyamnapu't lima." * * * Ang monasteryo ng Pukhtitsa, ang pundasyon kung saan inilatag ng mga panalangin ng banal na matuwid na ama na si John ng Kronstadt, ay naging larangan ng Panginoon para sa maraming mga ascetics ng kabanalan sa ating panahon. Sa mga ito, ang pinakatanyag at iginagalang ay si Mother Catherine (Malkova-Panina), para sa kanyang pagluwalhati ay matiyaga at mapagpakumbabang nagdarasal kasama ang mga banal. Ang kakayahan ng probidensya na ipinagkaloob sa ina ay kinumpirma ng maraming mga ulat ng saksi na nakolekta sa aklat na "Blessed Eldresses of the Pukhtitsa Assumption Monastery." Narito ipinakita namin dito ang isang paggunita ng isa sa mga madre ng Pukhtitsa na malapit sa aming paksa: “Isang araw, pumunta kami ni Nanay Catherine mula sa limos patungo sa abbot. Pagkatapos ay si Vladyka Sergius (Golubtsov), ang arsobispo, ay dumating sa amin, at ang aming Vladyka - ang kasalukuyang His Holiness Patriarch Alexy II, noon ay ang Obispo pa rin ng Tallinn at Estonia, kamakailan ay hinirang sa see na ito. Habang naglalakad kami papunta sa mga abbeses, tinanong ako ni Nanay Ekaterina: “Sino ang una naming pupuntahan para sa basbas?” At muli niyang inulit: "Sino ang pupuntahan natin?.. Batay sa ranggo at taon, kailangan muna nating lapitan si Vladyka Sergius, ngunit batay sa seniority, dapat nating lapitan ang atin!" Pagkatapos ay idinagdag niya sa isang pabulong: "Oo, pupunta tayo sa Kanyang Kabanalan, pupunta tayo sa Kanyang Kabanalan!" Inihanda ang materyal Vladimir PETROV Estonia, Tallinn Tala ng editor: mga alaala E.F. Kamisole dinisenyo para sa magazine "Tumatawid" at nai-publish nang may pahintulot niya Ang pamilya Ridiger. Pagkabata at kabataan. Ayon sa impormasyon mula sa Genealogy of the Riedigers, sa panahon ng paghahari ni Empress Catherine II, ang Courland nobleman na si Friedrich Vilgelm von Rudiger ay na-convert sa Orthodoxy at sa pangalang Fedor Ivanovich ay naging tagapagtatag ng isa sa mga linya ng sikat na marangal na pamilyang ito sa Russia, ang isa sa mga kinatawan ay si Count Fedor Vasilyevich Ridiger - heneral ng kabalyerya at adjutant general, isang natitirang kumander at estadista, bayani ng Digmaang Patriotiko noong 1812. Mula sa kasal ni Fyodor Ivanovich kay Daria Fedorovna Erzhemskaya, 7 bata ang ipinanganak, kabilang ang dakilang- lolo sa tuhod ni Patriarch Alexy Georgy (1811-1848). Ang pangalawang anak na lalaki mula sa kasal nina Georgy Fedorovich Ridiger at Margarita Fedorovna Hamburger - Alexander (1842-1877) - ikinasal kay Evgenia Germanovna Ghisetti, ang kanilang pangalawang anak na lalaki na si Alexander (1870 - 1929) - ang lolo ni Patriarch Alexy - ay nagkaroon ng isang malaking pamilya, na kung saan siya pinamamahalaang upang dalhin sa mahirap rebolusyonaryong panahon sa Estonia mula sa riot-ridden Petrograd. Ang ama ni Patriarch Alexy, si Mikhail Alexandrovich Ridiger (Mayo 28, 1902 - Abril 9, 1964), ay ang huli, ikaapat, na anak sa kasal nina Alexander Alexandrovich Ridiger at Aglaida Yulievna Balts (Hulyo 26, 1870 - Marso 17, 1956); ang mga panganay na anak ay sina George (ipinanganak noong Hunyo 19, 1896), Elena (ipinanganak noong Oktubre 27, 1897, kasal kay F. A. Ghisetti) at Alexander (ipinanganak noong Pebrero 4, 1900). Ang magkapatid na Riediger ay nag-aral sa isa sa mga pinaka-pribilehiyo na institusyong pang-edukasyon sa kabisera - ang Imperial School of Law - isang first-class na saradong institusyon, ang mga mag-aaral na kung saan ay maaari lamang maging mga anak ng mga namamana na maharlika. Kasama sa pitong taong pagsasanay ang mga klase na tumutugma sa isang edukasyon sa gymnasium, pagkatapos ay isang espesyal na legal na edukasyon. Si Georgiy lamang ang nakatapos ng pag-aaral; natapos ni Mikhail ang kanyang pag-aaral sa isang gymnasium sa Estonia. Ayon sa alamat ng pamilya, ang pamilya A. A. Ridiger ay mabilis na nandayuhan at sa una ay nanirahan sa Haapsalu, isang maliit na bayan sa Baltic Sea, mga 100 km timog-kanluran ng Tallinn. Matapos makapagtapos ng high school, nagsimulang maghanap ng trabaho si Mikhail. Sa Haapsalu ay walang trabaho para sa mga Ruso maliban sa pinakamahirap at pinakamarumi, at si Mikhail Alexandrovich ay nabubuhay sa pamamagitan ng paghuhukay ng mga kanal. Pagkatapos ay lumipat ang pamilya sa Tallinn, at doon siya pumasok sa pabrika ng Luther plywood, kung saan nagsilbi muna siya bilang isang accountant, pagkatapos ay bilang punong accountant ng departamento. Nagtrabaho si M. A. Ridiger sa pabrika ni Luther hanggang sa siya ay naordinahan (1940). Ang buhay ng simbahan sa post-rebolusyonaryong Estonia ay napakasigla at aktibo, lalo na salamat sa mga aktibidad ng mga klero ng Estonian Orthodox Church. Ayon sa mga memoir ni Patriarch Alexy, "ito ay mga tunay na paring Ruso, na may mataas na pakiramdam ng pastoral na tungkulin, na nangangalaga sa kanilang kawan" (Mga Pakikipag-usap kay Patriarch Alexy II. Mga Archive ng Central Scientific Center). Ang isang pambihirang lugar sa buhay ng Orthodoxy sa Estonia ay inookupahan ng mga monasteryo ng Pskov-Pechersky Dormition ng Ina ng Diyos para sa mga lalaki, ang Pyukhtitsky Dormition ng Ina ng Diyos para sa mga kababaihan, at ang komunidad ng kababaihan ng Iverskaya sa Narva. Maraming klero at layko ng Estonian Church ang bumisita sa mga monasteryo na matatagpuan sa mga diyosesis ng kanlurang bahagi ng dating Imperyo ng Russia: ang Riga Sergius Convent of the Holy Trinity, ang Vilna Monastery of the Holy Spirit at ang Pochaev Dormition Lavra. Ang pinakamalaking pagtitipon ng mga peregrino mula sa Estonia ay ginanap taun-taon noong Hulyo 11 (Hunyo 28, O.S.) sa Valaam Transfiguration Monastery, na matatagpuan noon sa Finland, sa araw ng pag-alaala sa mga tagapagtatag nito, sina Venerables Sergius at Herman. Sa unang bahagi ng 20s. Sa pagpapala ng klero, lumitaw ang mga relihiyosong lupon ng estudyante sa Riga, na naglalagay ng pundasyon ng Russian Student Christian Movement (RSDM) sa Baltic States. Ang magkakaibang mga aktibidad ng RSHD, na ang mga miyembro ay sina Archpriest Sergius Bulgakov, Hieromonk John (Shakhovskoy), N. A. Berdyaev, A. V. Kartashev, V. V. Zenkovsky, G. V. Florovsky, B. P. Vysheslavtsev, S. L Frank, ay umaakit sa mga kabataang Ortodokso na gustong makahanap ng matatag na relihiyon. batayan para sa malayang buhay sa mahihirap na kalagayan ng pangingibang-bansa. Sa pag-alala sa 20s at ang kanyang pakikilahok sa RSHD sa Baltic States, isinulat ni Arsobispo John (Shakhovskoy) ng San Francisco kalaunan na ang di-malilimutang panahon para sa kanya ay ang "relihiyosong tagsibol ng pangingibang-bansa ng Russia," ang pinakamahusay na tugon nito sa lahat ng nangyayari sa noong panahong iyon sa Simbahan sa Russia. Para sa mga tapon na Ruso, ang Simbahan ay tumigil na maging isang bagay na panlabas, na nakapagpapaalaala lamang sa nakaraan. Ang Simbahan ang naging kahulugan at layunin ng lahat, ang sentro ng pag-iral. Parehong si Mikhail Alexandrovich at ang kanyang magiging asawa na si Elena Iosifovna (nee Pisareva; Mayo 12, 1902 - Agosto 19, 1959) ay aktibong kalahok sa simbahang Orthodox at sosyo-relihiyosong buhay ng Tallinn, at lumahok sa RSHD. Si E.I. Ridiger ay ipinanganak sa Reval (modernong Tallinn), ang kanyang ama ay isang koronel ng White Army, na binaril ng mga Bolshevik sa Teriokki (ngayon ay Zelenogorsk, Leningrad region); Ang mga kamag-anak sa panig ng ina ay mga ktitor ng Tallinn Alexander Nevsky Church sa sementeryo. Bago pa man ang kasal, na naganap noong 1926, nalaman na nais ni Mikhail Alexandrovich na maging pari. Ang paraan ng buhay pampamilya ng mga Riediger ay pinatibay “hindi lamang ng mga ugnayan ng pagkakamag-anak, kundi ng mga ugnayan din ng dakilang espirituwal na pagkakaibigan.” Bago ang kapanganakan ni Alexei, isang insidente ang naganap na ang tradisyon ng pamilya ay napanatili bilang isang pagpapakita ng Providence ng Diyos tungkol sa hinaharap na High Hierarch ng Russian Church. Ilang sandali bago ang kapanganakan ng kanyang anak, si Elena Iosifovna ay dapat na gumawa ng mahabang biyahe sa bus, ngunit sa huling sandali, sa kabila ng kanyang mga kahilingan at kahit na mga kahilingan, hindi siya isinakay sa papaalis na bus. Pagdating niya sa susunod na flight, nalaman niyang naaksidente ang dating bus at namatay ang lahat ng pasahero. Sa Binyag, ang bata ay binigyan ng pangalan bilang parangal kay Alexy, ang tao ng Diyos. Si Alyosha ay lumaking mahinahon, masunurin at malalim na relihiyoso. Ito ay pinadali ng kapaligiran sa pamilya Ridiger, na isang halimbawa ng isang "maliit na Simbahan." Mula sa maagang pagkabata, ang mga interes ni Alyosha Ridiger ay konektado sa mga serbisyo sa simbahan at sa templo. Ayon sa mga alaala ng Mataas na Pari, bilang isang 10-taong-gulang na batang lalaki, “alam niya ang paglilingkod at talagang gustung-gusto niyang maglingkod. Mayroon akong simbahan sa isang silid sa kamalig, may mga damit." Sinimulan ni Alyosha ang kanyang pag-aaral sa isang pribadong paaralan, lumipat sa isang pribadong gymnasium, at pagkatapos ay nag-aral sa isang regular na paaralan. Sa pagtatapos ng 30s. Ang mga kursong teolohiko at pastoral sa wikang Ruso ay binuksan sa Tallinn sa ilalim ng pamumuno ni Archpriest John (ang hinaharap na Obispo ng Tallinn Isidore (Epiphany)), sa unang taon ng kanilang trabaho si M. A. Ridiger ay naging isang mag-aaral ng mga kurso. Si Archpriest John, "isang taong may malalim na pananampalataya at napakahusay na espirituwal at karanasan sa buhay," ay isa ring guro ng batas sa paaralan at ang confessor ni Alyosha Ridiger, na kalaunan ay naalaala tungkol sa oras na ito: "Kapuwa sa pamilya at sa aking confessor ay nagturo upang makita ang mabuti sa mga tao, at gayon din sa mga magulang, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap na kailangan nilang pagtagumpayan. Pagmamahal at atensyon sa mga tao ang naging pamantayan na gumabay kay Fr. John, at ang aking ama" (Mga Pakikipag-usap kay Patriarch Alexy II. Mga Archive ng Central Scientific Center). Ang mga miyembro ng pamilyang Ridiger ay mga parokyano ng Alexander Nevsky Cathedral sa Tallinn, at pagkatapos itong ilipat sa Estonian parish noong 1936 - ang Simeon Church. Mula sa edad na 6, naglingkod si Alyosha sa simbahan, kung saan namuno ang kanyang confessor. Tradisyon ng pamilya ang gumawa ng mga pilgrimages sa panahon ng mga pista opisyal sa tag-araw: pumunta kami sa Pyukhtitsa monastery o sa Pskov-Pechersky monastery. Noong 1937, si Mikhail Alexandrovich, bilang bahagi ng isang grupo ng paglalakbay, ay bumisita sa Valaam Monastery. Ang paglalakbay na ito ay gumawa ng napakalakas na impresyon sa kanya na sa sumunod na taon, at pagkaraan ng taon, ang buong pamilya ay nagpunta sa isang paglalakbay sa Valaam. Ang mga paglalakbay na ito ay mayroon ding isang espesyal na dahilan: Ang mga magulang ni Alyosha ay napahiya sa kanyang "laro" ng mga serbisyo sa simbahan, at nais nilang sumangguni sa mga matatandang may karanasan sa espirituwal na buhay. Ang sagot ng mga monghe ng Valaam ay nagbigay ng katiyakan sa mga magulang: nang makita ang kaseryosohan ng bata, ang mga matatanda ay nagbigay ng kanilang pagpapala na huwag makagambala sa kanyang pagnanais para sa paglilingkod sa simbahan. Ang komunikasyon sa mga naninirahan sa Valaam ay naging isa sa mga tiyak na kaganapan sa espirituwal na buhay ni A. Ridiger, na nakakita sa kanila ng mga halimbawa ng gawaing monastik, pag-ibig ng pastoral at malalim na pananampalataya. Pagkaraan ng maraming taon, naalaala ni Patriarch Alexy: "Sa mga naninirahan sa monasteryo, ang mga confessor nito ay lalo na naalala - schema-abbot John at hieroschemamonk Ephraim. Maraming beses kaming nasa monasteryo ng Smolensk, kung saan isinagawa ni Hieroschemamonk Ephraim ang kanyang gawa, nagsasagawa ng Banal na Liturhiya araw-araw at lalo na ang pag-alala sa mga sundalong napatay sa larangan ng digmaan. Minsan, noong 1939, binisita namin ng aking mga magulang ang skete ng St. John the Baptist, na nakikilala sa pagiging mahigpit ng buhay monastikong ito. Dinala kami ni Schema-Hegumen John sa isang bangkang naggaod. Ang buong araw ay ginugol sa pakikipag-usap sa napakagandang matandang ito. Si Schemamonk Nikolai, na nagtrabaho sa monasteryo ng Konevsky at palaging binabati ng isang samovar, kung saan ginanap ang mga pag-uusap na nagliligtas ng kaluluwa, ay nakatatak sa puso. Naaalala ko ang panauhin sa hotel, si schema-abbot Luka, isang mabagsik ngunit tapat na pastol, gayundin ang mapagmahal na hieromonk na si Pamva, na ilang beses na pumunta sa Tallinn. Napanatili ng aking alaala ang nilalaman ng ilang pakikipag-usap sa mga matatanda. Isang espesyal na relasyon ang nabuo sa archivist, monghe na si Iuvian, isang taong may pambihirang pagbabasa at erudition. Ang sulat ay itinatag sa kanya noong 1938-1939. Si Monk Iuvian ay tinatrato ang batang pilgrim nang buong kaseryosohan, sinabi sa kanya ang tungkol sa monasteryo, at ipinaliwanag ang mga pangunahing kaalaman sa buhay monastik. Nang maglaon, naalala ni Alexei na siya ay sinaktan ng libing ng isang monghe, na nakita ng pamilyang Ridiger sa Valaam, at natamaan ng kagalakan ng mga nakikilahok sa libing. "Ipinaliwanag sa akin ni Padre Iuvian na kapag ang isang monghe ay nanunumpa ng monastic, lahat ay umiiyak kasama niya tungkol sa kanyang mga kasalanan at hindi natupad na mga panata, at kapag nakarating na siya sa isang tahimik na monasteryo, lahat ay nagagalak kasama niya." Sa nalalabing bahagi ng kanyang buhay, ang hinaharap na Patriarch ay nagpapanatili ng mahal na mga impresyon mula sa mga paglalakbay sa "kahanga-hangang isla" ng Valaam. Noong dekada 70. Si Metropolitan Alexy, na ang archpastor ng Tallinn diocese, ay inanyayahan na bisitahin ang isla, ngunit palagi siyang tumanggi, dahil "nakakita na siya ng mga nawasak na monasteryo sa rehiyon ng Moscow, nang, pagkatapos ng atake sa puso noong 1973, nilibot niya ang mga sikat na monasteryo. : Bagong Jerusalem, Savvo-Storozhevsky. Ipinakita nila sa akin ang isang piraso ng iconostasis sa Savvino-Storozhevsky Monastery o isang piraso ng isang kampanilya - isang regalo mula kay Tsar Alexei Mikhailovich. At hindi ko nais na sirain ang aking mga nakaraang impresyon sa pagkabata tungkol kay Valaam, na nasa aking kaluluwa” (Mga Pakikipag-usap kay Patriarch Alexy II). At noong 1988 lamang, makalipas ang 50 taon, si Bishop Alexy, bilang Metropolitan ng Leningrad at Novgorod, ay dumating sa nawasak at nilapastangan na Valaam upang simulan ang muling pagkabuhay ng sikat na monasteryo. Noong 1940, nang matapos ang mga kursong teolohiko at pastoral, si M. A. Ridiger ay naordinahan bilang isang deacon. Sa parehong taon, ang mga tropang Sobyet ay pumasok sa Estonia. Sa Tallinn, sa mga lokal na populasyon at sa mga emigrante ng Russia, nagsimula ang mga pag-aresto at pagpapatapon sa Siberia at hilagang mga rehiyon ng Russia. Ang ganoong kapalaran ay itinakda para sa pamilyang Ridiger, ngunit iniingatan sila ng Providence ng Diyos. Ganito ang naalaala ni Patriarch Alexy nang maglaon: “Bago ang digmaan, gaya ng espada ni Damocles, pinagbantaan kaming ipatapon sa Siberia. Tanging pagkakataon at isang himala ng Diyos ang nagligtas sa atin. Matapos ang pagdating ng mga tropang Sobyet, ang mga kamag-anak sa panig ng aming ama ay dumating sa amin sa mga suburb ng Tallinn, at ibinigay namin sa kanila ang aming bahay, at kami mismo ay nanirahan sa isang kamalig, kung saan mayroon kaming isang silid kung saan kami nakatira, mayroon kaming dalawang aso ang kasama namin. Sa gabi ay hinanap nila kami, hinanap ang bahay, nilibot ang lugar, ngunit ang mga aso, na kadalasang napaka-sensitibo, ay hindi man lang tumatahol. Hindi nila kami nahanap. Pagkatapos ng insidenteng ito, hanggang sa pananakop ng mga Aleman, hindi na kami nakatira sa bahay.” Noong 1942, naganap ang ordinasyon bilang pari kay M. A. Ridiger sa Kazan Church of Tallinn at nagsimula ang kanyang halos 20-taong landas ng paglilingkod bilang pari. Ang mga residente ng Orthodox Tallinn ay napanatili ang alaala sa kanya bilang isang pastol, na bukas "para sa pagtitiwala sa komunikasyon sa kanya." Noong panahon ng digmaan, espirituwal na inaalagaan ni pari Mikhail Ridiger ang mga Ruso na dinala sa Estonia para magtrabaho sa Germany. Sa mga kampo na matatagpuan sa daungan ng Paldiski, sa mga nayon ng Klooga at Pylküla, libu-libong mga tao, pangunahin mula sa mga gitnang rehiyon ng Russia, ay pinanatili sa napakahirap na mga kondisyon. Ang pakikipag-usap sa mga taong ito, na nakaranas at nagdusa ng husto, ay nagtiis ng pag-uusig sa kanilang sariling bayan at nanatiling tapat sa Orthodoxy, namangha si Fr. Si Mikhail at nang maglaon, noong 1944, ay pinalakas ang kanyang desisyon na manatili sa kanyang tinubuang-bayan. Ang mga operasyong militar ay papalapit sa mga hangganan ng Estonia. Noong gabi ng Mayo 9-10, 1944, ang Tallinn ay sumailalim sa matinding pambobomba, na nasira ang maraming mga gusali, kabilang ang suburb kung saan matatagpuan ang Ridiger house. Namatay ang babae na nasa bahay nila, pero si Fr. Iniligtas ng Panginoon si Mikhail at ang kanyang pamilya - sa kakila-kilabot na gabing ito na wala sila sa bahay. Kinabukasan, libu-libong residente ng Tallinn ang umalis sa lungsod. Nanatili ang mga Ridiger, bagama't lubos nilang naunawaan na sa pagdating ng mga tropang Sobyet ang panganib ng pagpapatapon ay patuloy na nagbabanta sa pamilya. Sa oras na ito na binuo ni Elena Iosifovna ang isang panuntunan sa panalangin: araw-araw basahin ang akathist sa harap ng icon ng Ina ng Diyos na "Kagalakan ng lahat na nagdadalamhati," "dahil marami siyang kalungkutan, dahil dinaan niya sa kanyang puso ang lahat ng bagay na nababahala. kanyang anak at asawa.” Noong 1944, ang 15-taong-gulang na si A. Ridiger ay naging isang senior subdeacon kasama si Arsobispo Pavel ng Narva (Dmitrovsky, mula noong Marso 1945 Arsobispo ng Tallinn at Estonia). Si A. Riediger, bilang isang senior subdeacon at pangalawang tagapagbasa ng salmo, ay ipinagkatiwala ng mga awtoridad sa diyosesis na ihanda ang Alexander Nevsky Cathedral ng Tallinn para sa pagbubukas; noong Mayo 1945, ang mga banal na serbisyo ay nagsimulang idaos muli sa katedral. Si Alexey Ridiger ay isang altar boy at sakristan sa katedral, pagkatapos ay isang mambabasa ng salmo sa mga simbahan ng Simeonovskaya at Kazan ng kabisera ng Estonia. Noong Pebrero 1, 1946, huminto si Arsobispo Paul; noong Hunyo 22, 1947, si Archpriest John of the Epiphany ay naging Obispo ng Tallinn, kinuha ang monasticism na may pangalang Isidore. Noong 1946, matagumpay na naipasa ni Alexei ang mga pagsusulit sa pasukan sa LDS, ngunit hindi tinanggap dahil sa kanyang edad - siya ay 17 taong gulang lamang, at hindi pinapayagan ang pagpasok ng mga menor de edad sa mga teolohikong paaralan. Ang matagumpay na pagpasok ay naganap sa sumunod na taon, at kaagad sa ika-3 baitang. Nang makapagtapos sa seminary na may unang kategorya noong 1949, ang hinaharap na Patriarch ay naging estudyante ng LDA. Ang mga paaralang teolohiko sa Leningrad, na nabuhay muli pagkatapos ng mahabang pahinga, sa oras na iyon ay nakaranas ng moral at espirituwal na pag-angat. Sa klase kung saan nag-aral si A. Ridiger, may mga taong may iba't ibang edad, madalas pagkatapos ng harapan, na nagsusumikap para sa teolohikong kaalaman. Tulad ng naaalala ni Patriarch Alexy, ang mga mag-aaral at guro, na marami sa kanila sa pagtatapos ng kanilang buhay ay nakapagpasa ng kanilang kaalaman at espirituwal na karanasan, ang pagbubukas ng mga paaralang teolohiko ay itinuturing na isang himala. Ang mga Propesor A. I. Sagarda, L. N. Pariysky, S. A. Kupresov at marami pang iba ay may malaking impluwensya kay A. Ridiger. atbp. Ang isang partikular na malalim na impresyon ay ginawa ng lalim ng relihiyosong damdamin ni S. A. Kupresov, isang taong kumplikado at mahirap na kapalaran, na araw-araw pagkatapos ng mga lektura ay nagpunta sa simbahan at nanalangin sa icon ng Ina ng Diyos na "The Sign". Pinili ng mga guro si A. Riediger, na binanggit ang kanyang kaseryosohan, responsibilidad at debosyon sa Simbahan. Si Bishop Isidore ng Tallinn, na patuloy na nakikipag-ugnayan sa mga guro ng LDA, ay nagtanong tungkol sa kanyang mag-aaral at natutuwang makatanggap ng paborableng komento tungkol sa “maliwanag na personalidad” ng estudyante. 18 Dis 1949 Namatay si Bishop Isidore, ang administrasyon ng diyosesis ng Tallinn ay pansamantalang ipinagkatiwala sa Metropolitan ng Leningrad at Novgorod Gregory (Chukov). Iminungkahi niya na si A. Ridiger ay magtapos mula sa akademya bilang isang panlabas na estudyante at, nang naordinahan, simulan ang pastoral na serbisyo sa Estonia. Inalok ni Metropolitan Gregory ang binata ng isang pagpipilian: rectorship sa Epiphany Church sa Jõhvi, nagsisilbing pangalawang pari sa Alexander Nevsky Cathedral, at rectorship sa isang parokya sa Pärnu. Ayon sa mga memoir ni Patriarch Alexy, "Sinabi ni Metropolitan Gregory na hindi niya ako papayuhan na agad na pumunta sa Alexander Nevsky Cathedral. Kilala ka nila doon bilang isang subdeacon, hayaan mo silang masanay sa iyo bilang isang pari, at kung gusto mo, pagkatapos ay sa anim na buwan ay ililipat kita sa katedral. Pagkatapos ay pinili ko ang Jõhvi dahil ito ay nasa pagitan ng Tallinn at Leningrad. Madalas akong pumunta sa Tallinn, dahil ang aking mga magulang ay nakatira sa Tallinn, ang aking ina ay hindi palaging nakakapunta sa akin. At madalas din akong pumunta sa Leningrad, dahil kahit na nag-aral ako sa labas, nagtapos ako kasama ang aking kurso." Ang ministeryo ng mga pari (1950-1961). Noong Abril 15, 1950, si A. Ridiger ay naordinahan bilang deacon, at makalipas ang isang araw - isang pari at hinirang na rektor ng Epiphany Church sa Jõhvi. Sinimulan ng batang pari ang kanyang ministeryo sa ilalim ng impresyon ng talumpati ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy I sa mga mag-aaral ng Leningrad theological school noong Disyembre 6. 1949, kung saan ipininta ng Patriarch ang imahe ng isang pastol ng Russian Orthodox. Napakahirap ng parokya ni pari Alexy Ridiger. Sa unang serbisyo, sinabi ni Fr. Si Alexia, na noong Linggo ng Myrrh-Bearing Women, iilan lamang ang mga babae ang pumunta sa templo. Gayunpaman, ang parokya ay unti-unting nabuhay, nagkaisa, at nagsimulang ayusin ang templo. “Ang kawan doon ay hindi madali,” ang paggunita ng Kanyang Kabanalan na Patriyarka, “pagkatapos ng digmaan ay dumating sila sa bayan ng minahan mula sa iba't ibang rehiyon para sa mga espesyal na atas para sa mabibigat na trabaho sa mga minahan; marami ang namatay: mataas ang bilang ng mga aksidente, kaya bilang pastol kailangan kong harapin ang mahihirap na kapalaran, mga drama ng pamilya, iba't ibang bisyo sa lipunan, at higit sa lahat sa kalasingan at kalupitan na dulot ng paglalasing.” Sa mahabang panahon, si Fr. Si Alexy ay naglingkod sa parokya nang mag-isa, kaya lahat ng pangangailangan ay pinuntahan niya. Naalala ni Patriarch Alexy na hindi nila iniisip ang tungkol sa panganib noong mga taon pagkatapos ng digmaan - malapit man ito o malayo, kailangan naming pumunta sa isang serbisyo sa libing, upang magbinyag. Dahil mahal ang templo mula pagkabata, naglingkod nang husto ang batang pari; Kasunod nito, noong siya ay isa nang obispo, madalas na ginugunita ni Patriarch Alexy ang kanyang paglilingkod sa parokya. Sa mga taon ding ito, si Fr. Ipinagpatuloy ni Alexy ang pag-aaral sa akademya, kung saan noong 1953 nagtapos siya ng unang klase na may kandidato sa degree ng teolohiya para sa kanyang kursong sanaysay na "Metropolitan Philaret (Drozdov) bilang isang dogmatist." Ang pagpili ng paksa ay hindi sinasadya. Bagaman sa oras na iyon ang batang pari ay walang maraming mga libro, 5 volume ng "Mga Salita at Talumpati" ni St. Philaret (Drozdov) ang kanyang mga sangguniang libro. Sa sanaysay ni Fr. Binanggit ni Alexy ang hindi nai-publish na mga materyales sa archival tungkol sa buhay ng Metropolitan Philaret. Ang personalidad ng santo ng Moscow ay palaging para kay Patriarch Alexy ang pamantayan ng hierarchal na paglilingkod, at ang kanyang mga gawa ay pinagmumulan ng espirituwal at karunungan sa buhay. Noong Hulyo 15, 1957, inilipat ang pari na si Alexy Ridiger sa lungsod ng unibersidad ng Tartu at hinirang na rektor ng Assumption Cathedral. Dito ay natagpuan niya ang isang ganap na kakaibang kapaligiran kaysa sa Jõhvi. "Nakita ko," sabi ni Patriarch Alexy, "kapwa sa parokya at sa konseho ng parokya ang lumang Yuryev university intelligentsia. Ang pakikipag-usap sa kanila ay nag-iwan sa akin ng napakatingkad na alaala” (ZhMP. 1990. No. 9. P. 13). Sa paggunita noong dekada 50, sinabi ng Kanyang Kabanalan na Patriarch na siya ay “nagkaroon ng pagkakataon na simulan ang kanyang paglilingkod sa simbahan sa panahong hindi na binaril ang mga tao para sa kanilang pananampalataya, ngunit kung gaano niya kailangang magtiis habang ipinagtatanggol ang mga interes ng Simbahan ay hahatulan. ng Diyos at ng kasaysayan” (Ibid. p. 40). Ang Assumption Cathedral ay nasa malubhang kondisyon, na nangangailangan ng kagyat at malawak na pag-aayos - ang fungus ay kinakalawang ang mga kahoy na bahagi ng gusali, at ang sahig sa kapilya sa pangalan ng St. Nicholas ay gumuho sa panahon ng serbisyo. Walang pondo para sa pagkukumpuni, at pagkatapos ay si Fr. Nagpasya si Alexy na pumunta sa Moscow, sa Patriarchate, at humingi ng tulong pinansyal. Kalihim ng Patriarch Alexy I D. A. Ostapov, na tinanong si Fr. Alexy, ipinakilala siya sa Patriarch at nag-ulat sa kahilingan, ang Kanyang Kabanalan ang Patriyarka ay nag-utos na tulungan ang inisyatiba na pari. Nang humingi ng basbas upang ayusin ang katedral mula sa kanyang namumunong obispo, si Bishop John (Alekseev), natanggap ni Padre Alexy ang inilaang pera. Ito ay kung paano naganap ang unang pagpupulong ni Patriarch Alexy I kasama ang pari na si Alexy Ridiger, na pagkalipas ng ilang taon ay naging tagapamahala ng mga gawain ng Moscow Patriarchate at ang punong katulong sa Patriarch. Agosto 17 1958 o. Si Alexy ay itinaas sa ranggo ng archpriest, at noong Marso 30, 1959, siya ay hinirang na dekano ng distrito ng Tartu-Viljandi ng diyosesis ng Tallinn, na kinabibilangan ng 32 parokya ng Russia at Estonian. Ang Archpriest Alexy ay nagsagawa ng mga serbisyo sa Church Slavonic, sa mga parokya ng Estonian - sa Estonian, na matatas niyang nagsasalita. Ayon sa mga memoir ni Patriarch Alexy, “walang tensyon sa pagitan ng mga parokyang Ruso at Estonian, lalo na sa pagitan ng mga klero.” Sa Estonia, ang mga klero ay napakahirap, ang kanilang mga kita ay makabuluhang mas mababa kaysa sa Russia o Ukraine. Marami sa kanila ay pinilit, bilang karagdagan sa paglilingkod sa parokya, na magtrabaho sa mga sekular na negosyo, kadalasan sa masipag na trabaho, halimbawa, bilang mga stoker, manggagawang bukid ng estado, at mga kartero. At bagama't walang sapat na mga pari, napakahirap na bigyan ang klero ng kahit kaunting materyal na kagalingan. Kasunod nito, na naging hierarch na ng Russian Orthodox Church, natulungan ni Bishop Alexy ang Estonian clergy sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga pensiyon para sa klero sa mas maagang edad kaysa dati. Sa oras na ito, sinimulan ni Archpriest Alexy ang pagkolekta ng materyal para sa kanyang hinaharap na disertasyon ng doktor, "The History of Orthodoxy in Estonia," na gawain na nagpatuloy ng ilang dekada. Agosto 19 1959, sa kapistahan ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon, namatay si E. I. Ridiger sa Tartu, inilibing siya sa Tallinn Kazan Church at inilibing sa Alexander Nevsky Cemetery - ang pahingahang lugar ng ilang henerasyon ng kanyang mga ninuno. Kahit na sa panahon ng buhay ng kanyang ina, naisip ni Archpriest Alexy ang tungkol sa pagkuha ng monastic vows; pagkamatay ni Elena Iosifovna, ang desisyon na ito ay naging pangwakas. Noong Marso 3, 1961, sa Trinity-Sergius Lavra, si Archpriest Alexy ay na-tonsured bilang isang monghe na may pangalan bilang parangal sa St. Alexy, Metropolitan ng Moscow. Ang pangalan ng monastic ay iginuhit sa pamamagitan ng palabunutan mula sa dambana ng St. Sergius ng Radonezh. Sa patuloy na paglilingkod sa Tartu at nananatiling dekano, hindi ipinatalastas ni Padre Alexy ang kanyang pagtanggap sa monasticism at, sa kanyang mga salita, "nagsimula lamang na maglingkod sa itim na kamilavka." Gayunpaman, sa konteksto ng bagong pag-uusig sa Simbahan, ang mga kabataan, masiglang mga obispo ay kailangan upang protektahan at pamahalaan ito. Nakabuo na ng opinyon ang pinakamataas na hierarchy tungkol kay Padre Alexy. Noong 1959, nakilala niya si Metropolitan Nikolai (Yarushevich) ng Krutitsky at Kolomna, sa oras na iyon chairman ng Department for External Church Relations (DECR), at gumawa ng positibong impresyon sa kanya. Nagsimulang anyayahan si Alexy na samahan ang mga dayuhang delegasyon sa kanilang mga paglalakbay sa paligid ng Russia. Ministeryo ng Episcopal (1961-1990). Agosto 14 Noong 1961, sa pamamagitan ng resolusyon ng Holy Synod na pinamumunuan ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy I, si Hieromonk Alexy ay determinado na maging Obispo ng Tallinn at Estonian na may pagtatalaga ng pansamantalang pangangasiwa ng diyosesis ng Riga. Hiniling ng hinaharap na obispo na ang kanyang pagtatalaga ay hindi isagawa sa Moscow, ngunit sa lungsod kung saan kailangan niyang isagawa ang kanyang ministeryo. At pagkatapos ng kanyang pagtaas sa ranggo ng archimandrite, noong Setyembre 3, 1961, sa Alexander Nevsky Cathedral ng Tallinn, naganap ang pagtatalaga kay Archimandrite Alexy bilang Obispo ng Tallinn at Estonia, ang pagtatalaga ay pinangunahan ni Arsobispo Nikodim (Rotov) ng Yaroslavl at Rostov. Sa kanyang talumpati sa kanyang pagtatalaga bilang obispo, binanggit ni Bishop Alexy ang kanyang kamalayan sa kanyang kahinaan at kawalan ng karanasan, sa kanyang kabataan, at sa kanyang pag-asa sa mga paghihirap ng paglilingkod sa loob ng Estonian diocese. Nagsalita siya tungkol sa mga tipan ni Cristo na Tagapagligtas sa mga pastol ng Banal na Simbahan na “ibigay ang kanyang buhay para sa kanyang mga tupa” (Juan 10:11), upang maging halimbawa para sa matatapat “sa salita, buhay, pag-ibig, espiritu, pananampalataya, kadalisayan” (1 Tim. 4:12), “sa katuwiran, kabanalan, pananampalataya, pag-ibig, pagtitiis, kaamuan, upang labanan ang mabuting pakikipaglaban ng pananampalataya” (1 Tim. 6. 11-12), ay nagpatotoo sa kanyang matapang pananampalataya na palalakasin siya ng Panginoon at gagawin siyang karapat-dapat bilang “manggagawa na walang kahihiyan, na matuwid na namamahala sa salita ng katotohanan” (2 Tim. 2.15) upang magbigay ng karapat-dapat na sagot sa paghatol ng Panginoon para sa mga kaluluwa ng kawan na ipinagkatiwala sa pamumuno ng ang bagong obispo. Sa mga unang araw, si Bishop Alexy ay inilagay sa isang napakahirap na sitwasyon: Si J. S. Kanter, komisyoner ng Konseho para sa mga Ugnayan ng Russian Orthodox Church sa Estonia, ay nagpaalam sa kanya na noong tag-araw ng 1961 isang desisyon ang ginawa upang isara ang Pükhtitsa monasteryo at 36 na "hindi kumikita" na mga parokya ("ang hindi kumikita" ng mga simbahan ay isang karaniwang dahilan para sa kanilang pagsasara sa mga taon ng opensiba ni Khrushchev sa Simbahan). Nang maglaon, naalala ni Patriarch Alexy na bago ang kanyang pagtatalaga, noong siya ay rektor ng Assumption Cathedral sa Tartu at dean ng distrito ng Tartu-Viljandi, hindi niya maisip ang laki ng paparating na sakuna. Halos walang oras na natitira, dahil ang pagsasara ng mga simbahan ay dapat na magsimula sa mga darating na araw, at ang oras para sa paglipat ng monasteryo ng Pyukhtitsa sa isang tahanan ng pahinga para sa mga minero ay natukoy din - Oktubre 1. 1961 Napagtatanto na imposibleng pahintulutan ang gayong dagok na maibigay sa Orthodoxy sa Estonia, nakiusap si Bishop Alexy sa komisyoner na ipagpaliban sandali ang pagpapatupad ng malupit na desisyon, dahil ang pagsasara ng mga simbahan sa simula pa lamang ng obispo ng batang obispo. ang serbisyo ay makakagawa ng negatibong impresyon sa kawan. Ang Simbahan sa Estonia ay nakatanggap ng isang maikling pahinga, ngunit ang pangunahing bagay ay nasa unahan - ito ay kinakailangan upang protektahan ang monasteryo at mga simbahan mula sa mga encroachment ng mga awtoridad. Noong panahong iyon, ang mga atheistic na awtoridad, sa Estonia man o Russia, ay isinasaalang-alang lamang ang mga argumentong pulitikal at positibong pagbanggit sa isang partikular na monasteryo o templo sa dayuhang pamamahayag. Sa simula ng Mayo 1962, sinasamantala ang kanyang posisyon bilang deputy chairman ng DECR, inayos ni Bishop Alexy ang pagbisita sa monasteryo ng Pukhtitsa ng isang delegasyon ng Evangelical Lutheran Church ng GDR, na hindi lamang bumisita sa monasteryo, ngunit nai-publish din. isang artikulo na may mga larawan ng monasteryo sa pahayagang Neue Zeit. Di-nagtagal, kasama ni Bishop Alexy, isang delegasyon ng Protestante mula sa France, ang mga kinatawan ng Christian Peace Conference (CPC) at ng World Council of Churches (WCC) ay dumating sa Pühtitsa (ngayon ay Kurmäe). Matapos ang isang taon ng aktibong pagbisita sa monasteryo ng mga dayuhang delegasyon, ang tanong ng pagsasara ng monasteryo ay hindi na itinaas. Nang maglaon, si Bishop Alexy ay nagtalaga ng maraming pagsisikap sa tamang organisasyon at pagpapalakas ng monasteryo ng Pyukhtitsa, na naging noong huling bahagi ng 1960s. ang sentro ng espirituwal na buhay ng Estonian diocese at isa sa mga sentro ng monastic life sa bansa. Ang tinatawag na Ang mga seminar sa Pükhtitsa, kung saan si Bishop Alexy, bilang Pangulo ng Conference of European Churches (CEC), ay nag-imbita ng mga kinatawan ng lahat ng mga Simbahan - mga miyembro ng CEC sa USSR: ang Russian Orthodox Church, ang Armenian Apostolic Church, ang Georgian Orthodox Church, ang All-Union Council of Evangelical Christian Baptists, ang Evangelical Lutheran Churches ng Latvia, Lithuania at Estonia at ang Reformed Church of Transcarpathia. Ang lahat ng ito ay walang alinlangan na pinalakas ang posisyon ng Pukhtitsa Monastery. Si Bishop Alexy ay madalas na nagsilbi sa monasteryo; ang Estonian at Russian clergy, hindi lamang mula sa Narva deanery, kundi pati na rin sa buong Estonia, ay palaging nagtitipon para sa mga serbisyo. Ang pagkakaisa ng Estonian at Russian clergy sa karaniwang pagsamba, at pagkatapos ay sa simpleng komunikasyon ng tao, ay nagbigay sa maraming klero, lalo na sa mga nagsagawa ng kanilang pagsunod sa pinakamahirap na materyal at moral na mga kondisyon ng namamatay na mga parokya, isang pakiramdam ng suporta sa isa't isa. Nagawa ni Bishop Alexy na ipagtanggol ang Tallinn Alexander Nevsky Cathedral, na tila napapahamak. Noong Mayo 9, 1962, pumayag si Archpriest Mikhail Ridiger; noong Sabado, Mayo 12, inilibing ni Bishop Alexy ang kanyang ama. Kaagad pagkatapos ng libing, ang komisyoner ng Council for the Affairs ng Russian Orthodox Church ay lumapit sa obispo at iminungkahi na pag-isipan niya kung alin sa mga simbahan ng Tallinn ang dapat maging bagong katedral na may kaugnayan sa desisyon ng kabataan ng lungsod na i-convert ang katedral. sa isang planetarium. Hiniling ni Bishop Alexy sa komisyoner na maghintay ng kaunti sa desisyon - hanggang sa kapistahan ng Holy Trinity, habang siya mismo ay nagsimulang maghanda ng mga materyales sa pagtatanggol sa katedral. Kinailangan kong bumaling sa pag-aaral ng malayo at kamakailang nakaraan at maghanda para sa mga awtoridad ng isang komprehensibong sanggunian sa kasaysayan ng katedral, pag-usapan kung paano sinubukan ng mga pwersang pro-German sa Estonia na isara ang katedral, na nagpapatotoo sa hindi masisirang espirituwal na koneksyon sa pagitan ng Estonia at Russia. Ang pinakaseryosong argumentong pampulitika ay ang katotohanan na kaagad pagkatapos ng pananakop ng Tallinn ng mga tropang Aleman noong 1941, ang katedral ay sarado at nanatiling hindi aktibo sa buong pananakop. Bago umalis, nagpasya ang mga awtoridad ng Aleman na ibagsak ang sikat na mga kampana ng katedral mula sa bell tower, ngunit hindi rin sila nagtagumpay; naalis lamang nila ang dila ng maliit na kampanilya, na, sa kabila ng mga bundok ng sawdust at iba pang pag-iingat, nang nahulog ito, sinira nito ang beranda ng kapilya bilang parangal kay St. Prinsipe Vladimir. “Magagalak ang mga revanchist sa Germany,” sabi ni Obispo Alexy, na iniabot ang kanyang tala, “kung ano ang hindi nila nagawa, nagawa na ng gobyerno ng Sobyet.” At muli, tulad ng sa kaso ng Pukhtitsky Monastery, pagkaraan ng ilang oras, ipinaalam ng komisyoner sa obispo na ang tanong ng pagsasara ng katedral ay hindi na itinaas. Posibleng i-save ang lahat ng 36 na "hindi kumikita" na mga parokya. Sa mga unang taon ng paglilingkod sa obispo ni Bishop Alexy, na naganap sa rurok ng mga pag-uusig kay Khrushchev, halos lahat ng kanyang lakas ay ginugol sa paglaban sa atheistic na pagsalakay at pagliligtas sa mga simbahan at dambana. Ayon sa master plan para sa pagpapaunlad ng Tallinn, ang bagong highway ng lungsod ay dapat na dumaan sa teritoryo kung saan nakatayo ang templo bilang parangal sa Kazan Icon ng Ina ng Diyos. Ang pinakamatandang nabubuhay na istrakturang kahoy sa lungsod, ang Kazan Church, na itinayo noong 1721, ay tila napahamak. Nagawa ni Bishop Alexy na pilitin ang mga awtoridad ng lungsod na baguhin ang inaprubahang pangkalahatang plano sa pagtatayo, kumbinsihin sila na magkaroon ng karagdagang gastos at magdisenyo ng isang liko sa ruta upang makalampas sa templo. Muli ay kinailangan nating umapela sa kasaysayan, sa halaga ng arkitektura ng templo, sa damdamin ng makasaysayang at pambansang hustisya; Ang isang artikulo tungkol sa Kazan Church na inilathala sa magazine na "Arkitektura" ay gumaganap din ng isang papel - bilang isang resulta, nagpasya ang mga awtoridad na pangalagaan ang templo. Noong 1964, nagpasya ang pamunuan ng Jykhvi district executive committee na ihiwalay ang templo bilang parangal kay St. Sergius ng Radonezh at ang dating paninirahan sa tag-araw ni Prince S.V. Shakhovsky sa kadahilanang nasa labas sila ng bakod ng monasteryo (nagtagumpay si Vladyka Alexy na ilakip ang buong teritoryo ng monasteryo ng isang bagong bakod makalipas lamang ang ilang taon). Malinaw na hindi posible na protektahan ang templo at tirahan, na itinuturo ang imposibilidad ng pagsasara ng umiiral na simbahan; dito nila sinagot na may 3 pang simbahan sa monasteryo "upang matugunan ang iyong mga pangangailangan sa relihiyon." At muli ang makasaysayang hustisya ay sumagip, na laging lumalabas na nasa panig ng katotohanan, hindi puwersa. Pinatunayan ni Bishop Alexy na ang pagkawasak o pagbabagong-anyo sa isang institusyon ng estado ng templo kung saan matatagpuan ang libingan ng gobernador ng Estonia, si Prince Shakhovsky, na nagsikap na palakasin ang pagkakaisa ng Estonia at Russia, ay hindi kapaki-pakinabang sa kasaysayan at pulitika. Noong dekada 60 ilang mga simbahan ang isinara, hindi dahil sa panggigipit mula sa mga awtoridad, na sa karamihan ng mga kaso ay na-neutralize, ngunit dahil sa katotohanan na sa mga rural na lugar sa populasyon ng Estonia ang bilang ng mga mananampalataya ay mabilis na bumababa bilang resulta ng pagbabago ng mga henerasyon - ang bagong henerasyon ay pinalaki sa pinakamahusay na walang malasakit sa Simbahan. Ang ilang mga simbahan sa kanayunan ay walang laman at unti-unting nasira. Gayunpaman, kung mayroong kahit isang maliit na bilang ng mga parokyano na naiwan o umaasa sa kanilang hitsura, si Bishop Alexy ay sumuporta sa mga naturang simbahan sa loob ng ilang taon, na nagbabayad ng mga buwis para sa kanila mula sa diyosesis, pangkalahatang simbahan o sa kanyang sariling mga pondo. Ang diyosesis ng Tallinn at Estonian, noong Enero 1, 1965, ay kinabibilangan ng 90 parokya, kabilang ang 57 Estonian, 20 Ruso at 13 halo-halong. Ang mga parokyang ito ay pinangangalagaan ng 50 pari, mayroong 6 na diakono para sa buong diyosesis, at ang diyosesis ay may 42 pensiyonado. Mayroong 88 simbahan ng parokya, 2 dasal. Ang mga parokya ay nahahati sa heograpiya sa 9 na deanery: Tallinn, Tartu, Narva, Harju-Lääne, Viljandi, Pärnu, Võru, Saare-Mukhu at Valga. Bawat taon, simula noong 1965, inilathala ng diyosesis ang “Orthodox Church Calendar” sa Estonian (3 libong kopya), Easter at Christmas messages ng naghaharing obispo sa Estonian at Russian (300 copies), mga leaflet para sa pangkalahatang pag-awit ng simbahan sa wikang Estonian sa ang mga serbisyo ng mga linggo ng Banal at Pasko ng Pagkabuhay, sa kapistahan ng Epipanya, sa mga serbisyo ng ekumenikal na pang-alaala, sa panahon ng mga serbisyo ng libing para sa namatay, atbp. (higit sa 3 libong kopya). Ang mga mensahe at kalendaryo ay ipinadala din sa lahat ng Estonian Orthodox na parokya sa pagkatapon. Mula noong 1969, ang hinaharap na Patriarch ay nag-iingat ng mga tala sa mga serbisyong kanyang ginawa, na kinakailangan para sa tama at napapanahong mga pagbisita sa iba't ibang bahagi ng diyosesis. Kaya, mula 1969 hanggang 1986, nang si Bishop Alexy ay naging Metropolitan ng Leningrad at Novgorod, nagsagawa siya ng average na hanggang 120 serbisyo sa isang taon, na may higit sa 2/3 sa diyosesis ng Tallinn. Ang tanging pagbubukod ay noong 1973, nang noong Pebrero 3, ang Metropolitan Alexy ay dumanas ng myocardial infarction at hindi nagawang magsagawa ng mga banal na serbisyo sa loob ng ilang buwan. Sa ilang taon (1983-1986) ang bilang ng mga banal na serbisyo na ginawa ni Metropolitan Alexy ay umabot sa 150 o higit pa. Ang ilang mga talaan ay nagpapanatili ng mga tala na nagpapakilala sa posisyon ng Orthodoxy sa Estonian diocese, halimbawa, sa panahon ng liturhiya sa Alexander Nevsky Cathedral sa pagdiriwang ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem noong Abril 11, 1971, ang Metropolitan Alexy ay nagbigay ng komunyon sa halos 500 mga tao, halos 600 katao ang lumahok sa pangkalahatang conciliar passion. Siyempre, ang katedral ay nakakaakit ng mas maraming mananamba kaysa sa mga ordinaryong simbahan ng parokya, ngunit ang mga talaan ay nagpapatunay din kung gaano kahusay ang aktibidad ng mga mananampalataya sa lahat ng mga parokya. Ang malaking kahalagahan sa paglilingkod sa archpastoral ni Bishop Alexy ay ang kanyang kaalaman sa wikang Estonian at kakayahang mangaral dito. Ang mga serbisyo ng obispo sa katedral ay ginanap nang may dakilang solemne at karilagan. Ngunit ang tila hindi maiaalis na pag-aari ng pagsamba ng Ortodokso ay kailangan ding ipagtanggol sa paglaban sa kapaligirang ateistiko. Humigit-kumulang isang taon bago ang paghirang kay Bishop Alexy sa Tallinn See, ang mga relihiyosong prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay at mga serbisyo sa gabi ay itinigil dahil sa pag-uugali ng hooligan sa panahon ng serbisyo sa gabi. Sa ikalawang taon ng kanyang paglilingkod sa episcopal, nagpasya si Bishop Alexy na maglingkod sa gabi: maraming tao ang dumating, at sa buong serbisyo ay walang hooliganism o galit na sigaw. Simula noon, nagsimulang idaos ang mga serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay sa gabi. Sa parehong kautusan kung saan si Bishop Alexy ay hinirang sa Tallinn see, ipinagkatiwala sa kanya ang pansamantalang pamamahala ng diyosesis ng Riga. Sa maikling panahon na pinamunuan niya ang diyosesis ng Riga (hanggang Enero 12, 1962), dalawang beses siyang bumisita sa Latvia at nagsagawa ng mga banal na serbisyo sa katedral, ang Riga Sergius Convent at ang Riga Transfiguration Hermitage. Kaugnay ng mga bagong responsibilidad, ang Deputy Chairman ng DECR, Bishop Alexy, sa kanyang sariling kahilingan, ay hinalinhan sa pangangasiwa ng Riga diocese. Sa simula pa lamang ng kanyang paglilingkod sa archpastoral, pinagsama ni Bishop Alexy ang pamumuno ng buhay diocesan na may pakikilahok sa pinakamataas na pangangasiwa ng Russian Orthodox Church: noong Nobyembre 14, 1961, siya ay hinirang na deputy chairman ng DECR - Arsobispo Nikodim (Rotov) ng Yaroslavl at kaagad, bilang bahagi ng delegasyon ng Russian Orthodox Church, ay ipinadala ng Holy Synod sa unang Pan-Orthodox meeting sa isla. Rhodes, pagkatapos ay sa New Delhi upang lumahok sa Third Assembly ng WCC. Naalala ni Patriarch Alexy ang tungkol sa oras na ito: “Madalas kong kailangang bisitahin ang Kanyang Holiness the Patriarch kapwa sa mga pagtanggap ng mga ambassador at sa mga reception ng matataas na delegasyon, at madalas akong nakikipagkita kay Patriarch Alexy I. Palagi akong nakadarama ng matinding paggalang sa Kanyang Holiness Patriarch Alexy. Kinailangan niyang tiisin ang mahirap na 20-30s, at ang pag-uusig ni Khrushchev sa Simbahan, kapag ang mga simbahan ay sarado, at madalas siyang walang kapangyarihan na gumawa ng anuman. Ngunit ang Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy, sa simula pa lamang ng aking aktibidad bilang isang obispo ng diyosesis at representante na tagapangulo ng Departamento para sa Mga Ugnayang Panlabas ng Simbahan, ay tinatrato ako nang may malaking pagtitiwala. Ito ay higit na mahalaga para sa akin dahil para sa akin, sa katunayan, ang aking pagkakatalaga bilang Deputy Chairman ng Departamento ay ganap na hindi inaasahan. Hindi ako nag-effort para dito." Sa III Assembly ng WCC sa New Delhi noong 1961, si Bishop Alexy ay nahalal na miyembro ng Central Committee ng WCC, at pagkatapos ay naging aktibong bahagi siya sa maraming interchurch, ecumenical, at peacemaking forum; madalas na namumuno sa mga delegasyon ng Simbahang Ruso, lumahok sa mga teolohikong kumperensya, panayam, at diyalogo. Noong 1964, si Bishop Alexy ay nahalal na pangulo ng CEC at mula noon ay palaging muling inihalal sa posisyon na ito, noong 1987 siya ay naging tagapangulo ng presidium at advisory committee ng organisasyong ito. Noong Hunyo 23, 1964, sa pamamagitan ng atas ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy I, si Obispo Alexy (Ridiger) ng Tallinn ay itinaas sa ranggo ng arsobispo. 22 Dis Noong 1964, sa pamamagitan ng pagpapasiya ng Kanyang Banal na Patriarch at ng Banal na Sinodo, si Arsobispo Alexy ay hinirang na tagapamahala ng mga gawain ng Moscow Patriarchate at isang permanenteng miyembro ng Synod. Ang paghirang ng isang batang arsobispo sa mahalagang posisyong ito sa pamamahala ng Simbahan ay dahil sa ilang kadahilanan: una, sa panahon ng kagalang-galang na katandaan ni Patriarch Alexy I, kailangan niya ng isang aktibo at ganap na tapat na katulong, tulad ng itinuturing ng Patriarch na si Bishop Alexy, malapit sa kanya sa pinanggalingan, pagpapalaki at pag-iisip ng imahe. Pangalawa, ang appointment na ito ay suportado din ng DECR chairman, Metropolitan Nikodim (Rotov), na nakita sa kanyang representante ang isang aktibo at independiyenteng pag-iisip na obispo na alam kung paano ipagtanggol ang kanyang posisyon kahit na bago ang kanyang mga superyor. Naalala ni Patriarch Alexy: "Nang naging manager ako ng negosyo, palagi kong nakita si Patriarch Alexy I, at, siyempre, may ganap na tiwala at kumpiyansa na kung sumang-ayon ka sa kanya sa isang bagay, makatitiyak ka. Madalas ay kailangan kong pumunta sa Peredelkino upang makita ang Kanyang Kabanalan ang Patriarch at maghanda ng mga resolusyon para sa kanya, na pinirmahan niya nang hindi tinitingnan nang mabuti, ngunit sa pamamagitan lamang ng pagtingin sa kanila. Isang malaking kagalakan para sa akin na makipag-usap sa kanya at magkaroon ng kanyang tiwala sa akin.” Nagtatrabaho sa Moscow at sa mga unang taon nang walang pagpaparehistro sa Moscow, si Vladyka Alexy ay maaari lamang manirahan sa mga hotel; bawat buwan ay lumipat siya mula sa Ukraina Hotel patungo sa Sovetskaya Hotel at pabalik. Ilang beses sa isang buwan, bumiyahe si Bishop Alexy sa Tallinn, kung saan niresolba niya ang mahahalagang isyu sa diyosesis at nagsagawa ng mga serbisyo ng obispo. “Sa mga taong ito, nawala ang pakiramdam ng tahanan,” ang paggunita ni Patriarch Alexy, “naisip ko pa nga na ang ika-34 na tren, na tumatakbo sa pagitan ng Tallinn at Moscow, ay naging aking pangalawang tahanan. Ngunit, inaamin ko, masaya ako na pansamantalang iwanan ang mga gawain sa Moscow at maghintay ng mga oras na ito sa tren, kung kailan ako makakabasa at mapag-isa sa aking sarili. Si Arsobispo Alexy ay palaging nasa gitna ng mga kaganapan sa simbahan; kailangan niyang lutasin ang marami, kung minsan ay tila hindi malulutas, mga isyu sa mga klero at mga obispo. Ayon sa mga alaala ni Patriarch Alexy, nang siya ay dumating sa Patriarchate sa unang pagkakataon, "nakita niya ang isang buong koridor ng mga pari na pinagkaitan ng pagpaparehistro ng mga lokal na komisyoner, mga hieromonk na naiwan na walang lugar pagkatapos na ipagbawal ng mga awtoridad sa Moldova. monghe mula sa paglilingkod sa mga parokya - kaya kinailangan nilang mag-ayos. At walang dumating at nagsabi, magalak sa kung gaano ako kabuti, dumating lamang sila na may mga problema at kalungkutan. Ang bawat isa ay pumunta sa Moscow na may iba't ibang mga problema sa pag-asang makakuha ng ilang uri ng suporta o solusyon sa kanilang problema. At kahit na hindi ako laging tumulong, ginawa ko ang lahat ng aking makakaya." Ang isang tipikal na halimbawa ay ang kaso ng isang parokya sa Siberian village ng Kolyvan, na bumaling kay Bishop Alexy na may kahilingan na protektahan ang templo mula sa pagsasara. Sa oras na iyon, walang magagawa maliban sa pangalagaan ang komunidad, kung saan ang lokal na awtoridad ay naglaan ng isang maliit na kubo kung kaya't ang namatay ay kailangang dalhin sa bintana sa serbisyo ng libing. Makalipas ang maraming taon, bilang Primate ng Russian Church, binisita ni Patriarch Alexy ang nayon na ito at ang templo, na naibalik na sa komunidad. Ang isa sa pinakamahirap na isyu na hinarap ni Bishop Alexy bilang tagapamahala ng mga gawain ng Moscow Patriarchate ay ang tanong ng Bautismo: ang mga lokal na awtoridad ay nag-imbento ng lahat ng uri ng mga trick upang maiwasan ang Pagbibinyag ng mga bata at matatanda. Halimbawa, sa Rostov-on-Don posible na magbinyag bago ang edad na 2, at pagkatapos lamang pagkatapos ng 18 taon. Pagdating sa Kuibyshev noong 1966, natagpuan ni Arsobispo Alexy ang sumusunod na kasanayan doon: Bagaman pinahintulutan ng mga awtoridad ang bautismo nang walang mga paghihigpit sa edad, ang mga mag-aaral ay kailangang magdala ng isang sertipiko na nagsasabi na ang paaralan ay hindi tumututol sa kanilang bautismo. “At may makapal na mga salansan ng mga sertipiko,” paggunita ni Patriarch Alexy, “na ang ganoon at ganoong paaralan ay hindi tumutol sa kanilang estudyante ng ganoon at ganoong klase na mabinyagan. Sinabi ko sa komisyoner: ikaw mismo ay lumalabag sa utos ni Lenin sa paghihiwalay ng Simbahan mula sa estado at sa paaralan mula sa Simbahan. Maliwanag na naunawaan niya at hiniling na huwag iulat ang kanyang inobasyon sa Moscow, na nangangakong ititigil ang pagsasanay na ito sa loob ng isang linggo, at talagang tumigil siya." Ang pinaka-kasuklam-suklam na kasanayan ay sa diyosesis ng Ufa, na iniulat sa Metropolitan Alexy noong 1973 ni Arsobispo Theodosius (Pogorsky), na hinirang sa sekta na ito - sa Binyag, kinakailangan na ang taong binibinyagan ay sumulat ng isang pahayag sa executive body na siya humihiling na mabinyagan sa pananampalatayang Ortodokso, at 2 saksi (na may mga pasaporte) ay kailangang tumestigo sa teksto ng pahayag na walang sinuman ang naglalagay ng presyon sa taong binibinyagan at na siya ay malusog sa pag-iisip. Sa kahilingan ni Bishop Alexy, si Bishop Theodosius ay nagdala ng isang sample ng gawaing ito, kung saan ang tagapamahala ng mga gawain ng Moscow Patriarchate ay nagpunta sa isang pagtanggap sa Konseho para sa Relihiyosong Affairs; pagkatapos ng protesta na idineklara ni Bishop Alexy, ipinagbawal ang gawaing ito. Noong Pebrero 25, 1968, si Arsobispo Alexy ay itinaas sa ranggo ng metropolitan. Sa ilalim ng kahalili ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy I, na namatay noong 1971, His Holiness Patriarch Pimen, ang pagtupad sa pagsunod ng isang business manager ay naging mas mahirap. Si Patriarch Pimen, isang taong may uri ng monastic, isang magalang na gumaganap ng mga banal na serbisyo at isang tao ng panalangin, ay madalas na nabibigatan ng walang katapusang iba't ibang mga tungkulin sa pangangasiwa. Nagdulot ito ng mga komplikasyon sa mga obispo ng diyosesis, na hindi palaging nakatagpo ng epektibong suporta mula sa Primate na inaasahan nila kapag bumaling sa Patriarchate, nag-ambag sa pagpapalakas ng impluwensya ng Council for Religious Affairs, at madalas na nagbunga ng mga negatibong phenomena gaya ng intriga at paboritismo. Gayunpaman, ang Metropolitan Alexy ay kumbinsido na sa bawat panahon ang Panginoon ay nagpapadala ng mga kinakailangang numero; sa panahon ng "stagnation" ito ay tiyak na tulad ng isang Primate bilang Kanyang Kabanalan Patriarch Pimen na kailangan. “Kung tutuusin, kung ibang tao ang nasa pwesto niya, kung gaano kalaki ang problema niya. At ang Kanyang Kabanalan Patriarch Pimen, sa kanyang katangiang pag-iingat, konserbatismo at maging ang takot sa anumang mga pagbabago, ay nagawang mapanatili ang marami sa ating Simbahan.” Mula noong Mayo 7, 1965, ang pangunahing gawain ng Metropolitan Alexy ay dinagdagan ng mga tungkulin ng chairman ng Educational Committee, at mula noong Marso 10, 1970, ang pamunuan ng Pension Committee sa ilalim ng Holy Synod. Bilang karagdagan sa paghawak ng mga permanenteng posisyon sa pinakamataas na administrasyon ng simbahan, si Bishop Alexy ay lumahok sa mga aktibidad ng pansamantalang komisyon ng synodal: sa paghahanda at pagsasagawa ng pagdiriwang ng ika-500 anibersaryo at ika-60 anibersaryo ng pagpapanumbalik ng Patriarchate, ang paghahanda ng Lokal na Konseho ng 1971, sa pagdiriwang ng Millennium of the Baptism of Rus', ay ang tagapangulo ng komisyon sa pagtanggap, pagpapanumbalik at pagtatayo sa St. Daniel's Monastery sa Moscow. Ang pinakamahusay na pagtatasa ng trabaho ni Metropolitan Alexy bilang isang tagapamahala ng mga gawain at ang pagganap ng iba pang mga pagsunod ay ang kanyang pagkahalal bilang Patriarch noong 1990, nang maalala ng mga miyembro ng Lokal na Konseho - mga obispo, klero at layko - ang debosyon ni Bishop Alexy sa Simbahan, ang talento bilang isang organizer, kakayahang tumugon at responsibilidad. Noong kalagitnaan ng dekada 80, sa pagdating sa kapangyarihan ng M. S. Gorbachev sa bansa, binalangkas ang mga pagbabago sa patakaran ng pamumuno, at nagbago ang opinyon ng publiko. Ang prosesong ito ay nagpatuloy nang napakabagal; ang kapangyarihan ng Council for Religious Affairs, bagama't talagang humina, ay naging batayan pa rin ng mga relasyon ng estado-simbahan. Si Metropolitan Alexy, bilang tagapamahala ng mga gawain ng Moscow Patriarchate, ay nadama ang kagyat na pangangailangan para sa mga radikal na pagbabago sa lugar na ito, marahil ay medyo mas matindi kaysa sa iba pang mga obispo. Pagkatapos ay gumawa siya ng isang kilos na naging punto ng pagbabago sa kanyang kapalaran - noong Disyembre 17, 1985, nagpadala si Metropolitan Alexy ng isang liham kay Gorbachev, kung saan una niyang itinaas ang tanong ng muling pagsasaayos ng mga relasyon ng estado-simbahan. Ang kakanyahan ng posisyon ni Bishop Alexy ay binalangkas niya sa aklat na "Orthodoxy in Estonia": "Ang aking posisyon noon at ngayon ay ang Simbahan ay dapat na talagang hiwalay sa estado. Naniniwala ako na noong mga araw ng Konseho ng 1917-1918. Ang klero ay hindi pa handa para sa tunay na paghihiwalay ng Simbahan at estado, na makikita sa mga dokumentong pinagtibay sa Konseho. Ang pangunahing tanong na itinaas sa mga negosasyon sa mga sekular na awtoridad ay ang tanong ng hindi paghiwalayin ang Simbahan mula sa estado, dahil ang mga siglo na malapit na koneksyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado ay lumikha ng isang napakalakas na pagkawalang-kilos. At sa panahon ng Sobyet, ang Simbahan ay hindi rin nahiwalay sa estado, ngunit nadurog nito, at ang interbensyon ng estado sa panloob na buhay ng Simbahan ay kumpleto, kahit na sa mga sagradong lugar tulad ng, sabihin, ang isang tao ay maaaring o hindi maaaring magbinyag. , maaari o hindi makapag-asawa ang isang tao, marahas na mga paghihigpit sa pagsasagawa ng mga Sakramento at mga banal na serbisyo. Ang takot sa buong bansa ay madalas na pinalala ng simpleng pangit, ekstremistang mga kalokohan at pagbabawal ng mga kinatawan ng "lokal na antas". Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng agarang pagbabago. Ngunit napagtanto ko na ang Simbahan at ang estado ay mayroon ding mga karaniwang gawain, dahil sa kasaysayan ang Simbahang Ruso ay palaging kasama ng mga tao nito sa mga kagalakan at pagsubok. Ang mga isyu ng moralidad at moralidad, kalusugan at kultura ng bansa, pamilya at edukasyon ay nangangailangan ng pagkakaisa ng mga pagsisikap ng estado at ng Simbahan, isang pantay na unyon, at hindi ang pagpapailalim ng isa sa isa. At sa bagay na ito, itinaas ko ang pinakamadiin at pangunahing tanong ng pagrerebisa ng hindi napapanahong batas sa mga asosasyong pangrelihiyon” (“Orthodoxy in Estonia,” p. 476). Pagkatapos ay hindi naunawaan ni Gorbachev at hindi tinanggap ang posisyon ng tagapamahala ng mga gawain ng Moscow Patriarchate; Ang liham ni Metropolitan Alexy ay ipinadala sa lahat ng mga miyembro ng Politburo ng Komite Sentral ng CPSU, sa parehong oras ay ipinahiwatig ng Konseho para sa Relihiyosong Affairs na hindi dapat itaas ang mga ganitong isyu. Ang tugon ng mga awtoridad sa liham, alinsunod sa mga lumang tradisyon, ay isang utos na alisin si Bishop Alexy mula sa pangunahing posisyon ng manager ng negosyo sa oras na iyon, na isinagawa ng Synod. Matapos ang pagkamatay ni Metropolitan Anthony (Melnikov) ng Leningrad, sa pamamagitan ng pagpapasiya ng Banal na Sinodo noong Hulyo 29, 1986, si Metropolitan Alexy ay hinirang sa Leningrad at Novgorod See, na iniwan siya sa pamamahala ng diyosesis ng Tallinn. Noong Setyembre 1, 1986, inalis si Bishop Alexy sa pamumuno ng Pension Fund, at noong Oktubre 16, tinanggal ang kanyang mga tungkulin bilang chairman ng Educational Committee. Ang mga unang araw ng pananatili ni Metropolitan Alexy sa Leningrad See ay minarkahan ng panalangin sa kapilya sa libingan ni Blessed Xenia ng St. Petersburg, at makalipas ang isang taon, inaabangan ang opisyal na pagluwalhati kay Blessed Xenia, inilaan ni Bishop Alexy ang kapilya. Nakasalalay sa bagong metropolitan kung posible bang mag-organisa ng normal na buhay simbahan sa lungsod na ito, kung saan ang rehimeng Sobyet ay lalo nang napopoot sa Simbahan, sa panahon ng mga pagbabagong nagsimula sa bansa. “Sa mga unang buwan,” ang paggunita ng Mataas na Hierarch, “naramdaman kong walang sinuman ang nakakilala sa Simbahan, walang nakapansin nito. At ang pangunahing bagay na nagawa ko sa loob ng apat na taon ay upang matiyak na ang Simbahan ay nagsimulang isaalang-alang: ang sitwasyon ay nagbago nang malaki. Nakamit ng Metropolitan Alexy ang pagbabalik sa Simbahan ng bahagi ng dating Ioannovsky Monastery, kung saan nanirahan ang mga kapatid na babae mula sa Pukhtitsa Monastery, na nagsimulang ibalik ang monasteryo. Sa sukat ng hindi lamang Leningrad at rehiyon ng Leningrad, ngunit ang buong hilagang-kanluran ng Russia (ang Novgorod, Tallinn at Olonets dioceses ay nasa ilalim din ng kontrol ng Leningrad Metropolitan), ang mga pagtatangka ay ginawa upang baguhin ang katayuan ng Simbahan sa lipunan, na naging posible sa mga bagong kondisyon. Natatanging karanasan ang naipon, na pagkatapos ay inilapat sa buong simbahan. Sa taong anibersaryo ng 1988, isang radikal na pagbabago ang naganap sa relasyon sa pagitan ng Simbahan at estado, Simbahan at lipunan. Sa kamalayan ng lipunan, ang Simbahan ay naging kung ano talaga ito mula pa noong panahon ni St. Si Prince Vladimir ang tanging espirituwal na suporta ng estado at ang pagkakaroon ng mga mamamayang Ruso. Noong Abril 1988, naganap ang isang pag-uusap sa pagitan ng Kanyang Kabanalan Patriarch Pimen at ng mga permanenteng miyembro ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church kasama si Gorbachev, at si Metropolitan Alexy ng Leningrad ay lumahok din sa pulong. Ang mga hierarch ay nagtaas ng ilang partikular na tanong na may kaugnayan sa pagtiyak sa normal na paggana ng Simbahang Ortodokso. Pagkatapos ng pagpupulong na ito, ang daan ay binuksan sa isang malawak na pambansang pagdiriwang ng ika-1000 anibersaryo ng Bautismo ng Rus', na naging isang tunay na tagumpay ng Simbahan. Nagpatuloy ang pagdiriwang ng anibersaryo mula Hunyo 5 hanggang Hunyo 12, 1988. Noong Hunyo 6, binuksan ang Lokal na Konseho sa Trinity Cathedral ng Trinity-Sergius Lavra. Sa pagpupulong ng gabi ng Konseho noong Hunyo 7, gumawa ng ulat si Metropolitan Alexy tungkol sa mga aktibidad ng peacemaking ng Russian Church. Ang kanyang ulat ay naglalaman ng isang malalim na katwiran para sa ministeryo sa kapayapaan ng Simbahan at ipinakita ang organikong koneksyon sa pagitan ng paggawa ng kapayapaan ng simbahan at ang hindi nagbabagong makabayang posisyon ng Simbahang Ruso. Sa Konseho, 9 na santo ang na-canonized, kabilang sa kanila si Blessed Ksenia, ang kapilya kung saan ang libingan bago ang kanyang pagkaluwalhati ay naibalik at inilaan ni Bishop Alexy. Sa pagtatapos ng 80s, sa isang kapaligiran ng tunay na pagbabago, ang awtoridad ng Metropolitan Alexy ay lumago hindi lamang sa simbahan, kundi pati na rin sa mga pampublikong lupon. Noong 1989, si Bishop Alexy ay nahalal na kinatawan ng mga tao ng USSR mula sa Charity and Health Foundation, kung saan siya ay miyembro ng lupon. Si Metropolitan Alexy ay naging miyembro din ng International Peace Prize Committee. Ang pakikilahok sa buhay panlipunan at pampulitika ay nagdala ng sarili nitong mga karanasan: positibo at negatibo. Madalas na naaalala ni Patriarch Alexy ang parlyamento bilang "isang lugar kung saan ang mga tao ay walang paggalang sa isa't isa." "Ako ay tiyak na laban sa mga klero na inihalal ngayon, dahil naranasan ko mismo kung gaano tayo hindi handa para sa parliamentarism, at sa palagay ko marami pang ibang mga bansa ang hindi pa handa. Naghahari doon ang diwa ng paghaharap at pakikibaka. At pagkatapos ng isang pagpupulong ng Kongreso ng mga Deputies ng Bayan, bumalik ako nang may sakit - ang kapaligirang ito ng hindi pagpaparaan ay naimpluwensyahan ako nang husto nang sila ay humampas at sumigaw sa mga nagsasalita. Ngunit sa palagay ko ay kapaki-pakinabang din ang aking pagka-deputy, dahil miyembro ako ng dalawang komisyon: sa Molotov-Ribbentrop Pact (hiniling sa akin ng mga delegado ng Estonia na lumahok sa komisyong ito) at sa batas sa kalayaan ng budhi. Sa komisyon sa batas sa kalayaan ng budhi ay may mga abogado na isinasaalang-alang ang Mga Regulasyon sa Relihiyosong Asosasyon ng 1929 bilang isang pamantayan at hindi naiintindihan, tumangging maunawaan, na kinakailangang lumihis sa mga pamantayan ng batas na ito. Siyempre, napakahirap, hindi ako isang dalubhasa sa jurisprudence, ngunit sinubukan kong kumbinsihin kahit na ang mga abogadong ito ng Sobyet, at madalas na nagtagumpay," paggunita ni Patriarch Alexy. Halalan ng Patriarch. Noong Mayo 3, 1990, ang Kanyang Kabanalan Patriarch Pimen ay nagpahinga. Ang mga huling taon ng kanyang Primate, nang ang Patriarch ay may malubhang karamdaman, ay mahirap at kung minsan ay mahirap lamang para sa pamamahala sa buong simbahan. Si Metropolitan Alexy, na namuno sa Administrasyon sa loob ng 22 taon, marahil ay mas mahusay kaysa sa inaakala ng marami sa totoong sitwasyon ng Simbahan noong huling bahagi ng dekada 80. Natitiyak niya na ang saklaw ng mga aktibidad ng Simbahan ay makitid at limitado, at nakita niya ito bilang pangunahing pinagmumulan ng kaguluhan. Upang maghalal ng kahalili sa namatay na Patriarch, isang Lokal na Konseho ang ipinatawag, na pinangunahan ng Konseho ng mga Obispo, na ginanap noong Hunyo 6 sa Patriarchal residence sa Danilov Monastery. Ang Konseho ng mga Obispo ay naghalal ng 3 kandidato sa Patriarchal Throne, kung saan ang Metropolitan Alexy ng Leningrad ay nakatanggap ng pinakamalaking bilang ng mga boto (37). Tungkol sa kanyang panloob na estado sa bisperas ng Lokal na Konseho, ang Kanyang Kabanalan na Patriarch ay sumulat: “Nagpunta ako sa Moscow para sa Konseho, na nakita ko ang mga dakilang gawain na sa wakas ay nabuksan para sa mga aktibidad ng archpastoral at simbahan sa pangkalahatan sa St. Hindi ako nagsagawa ng anuman, sa sekular na termino, "kampanya sa halalan". Pagkatapos lamang ng Konseho ng mga Obispo... kung saan nakatanggap ako ng pinakamaraming boto mula sa mga obispo, naramdaman ko na may panganib na baka hindi ako madaanan ng kopang ito. Sinasabi ko ang "panganib" dahil, na naging tagapamahala ng mga gawain ng Moscow Patriarchate sa loob ng dalawampu't dalawang taon sa ilalim ng Kanyang Holiness Patriarchs Alexy I at Pimen, alam na alam ko kung gaano kabigat ang krus ng Patriarchal service. Ngunit umasa ako sa kalooban ng Diyos: kung ang kalooban ng Panginoon ay para sa aking Patriarchate, kung gayon, tila, bibigyan Niya ako ng lakas. Ayon sa mga paggunita, ang Lokal na Konseho ng 1990 ay ang unang Konseho sa panahon pagkatapos ng digmaan na naganap nang walang interbensyon ng Konseho para sa Relihiyosong Ugnayang. Nagsalita si Patriarch Alexy tungkol sa pagboto sa panahon ng halalan ng Primate of the Russian Church, na naganap noong Hunyo 7: "Naramdaman ko ang pagkalito ng marami, nakita ko ang pagkalito sa ilang mga mukha - nasaan ang pagturo ng daliri? Pero wala siya, kailangan naming magdesisyon para sa sarili namin." Noong gabi ng Hunyo 7, ang tagapangulo ng komisyon sa pagbibilang ng Konseho, Metropolitan Anthony ng Sourozh (Bloom), ay inihayag ang mga resulta ng pagboto: 139 boto ang inihagis para sa Metropolitan Alexy ng Leningrad at Novgorod, 107 para sa Metropolitan ng Rostov at Novocherkassk Vladimir (Sabodan) at 66 para sa Metropolitan ng Kyiv at Galicia Philaret (Denisenko ). Sa ikalawang round, 166 miyembro ng Konseho ang bumoto para sa Metropolitan Alexy, at 143 miyembro ng Konseho ang bumoto para sa Metropolitan Vladimir. Matapos ang anunsyo ng mga huling resulta ng pagboto, sinagot ng bagong halal na Patriarch ang tanong na itinuro sa kanya ng Tagapangulo ng Konseho sa mga salitang inireseta ayon sa ranggo: "Tinatanggap ko ang halalan sa akin ng Consecrated Local Council ng Russian Orthodox Church bilang Patriarch of Moscow and All Rus' na may pasasalamat at sa anumang paraan ay salungat sa pandiwa” (JMP. 1990. No. 9. P. 30). Ang isang conciliar act sa pagpili ng Kanyang Holiness the Patriarch at isang conciliar charter ay ginawa, na nilagdaan ng lahat ng mga obispo - mga miyembro ng Lokal na Konseho. Sa pagtatapos ng pulong sa gabi, ang nakatatandang itinalagang archpastor ng Simbahang Ruso, Arsobispo ng Orenburg Leonty (Bondar), ay hinarap ang bagong halal na Patriarch na may pagbati. Sa kanyang tugon, pinasalamatan ni Patriarch Alexy II ang lahat ng miyembro ng Lokal na Konseho para sa kanilang halalan at pagbati at sinabing: “Alam ko ang kahirapan at tagumpay ng paparating na serbisyo. Ang aking buhay, na mula sa aking kabataan ay nakatuon sa paglilingkod sa Simbahan ni Kristo, ay nalalapit na sa gabi, ngunit ang konsagradong Konseho ay ipinagkatiwala sa akin ang tagumpay ng paglilingkod sa Primate. Tinatanggap ko ang halalan na ito, ngunit sa mga unang minuto ay hinihiling ko sa inyong Eminence at Eminence na mga archpastor, ang tapat na klero at ang buong mapagmahal sa Diyos na all-Russian na kawan kasama ang kanilang mga panalangin, ang kanilang tulong na tulungan ako at palakasin ako sa darating na serbisyo. Maraming katanungan ang bumabangon ngayon sa harap ng Simbahan, sa harap ng lipunan at sa harap ng bawat isa sa atin. At ang kanilang solusyon ay nangangailangan ng magkatugmang katwiran, ang magkasanib na desisyon at talakayan tungkol sa mga ito ay kailangan kapwa sa mga Konseho ng mga Obispo at sa mga Lokal na Konseho alinsunod sa Charter na pinagtibay ng ating Simbahan noong 1988. Ang prinsipyo ng pagkakasundo ay dapat umabot sa buhay diyosesis at parokya; saka lamang natin malulutas ang mga isyung kinakaharap ng Simbahan at lipunan. Ang mga aktibidad ng simbahan ngayon ay lumalawak. Mula sa Simbahan, mula sa bawat isa sa mga ministro nito, mula sa bawat pinuno ng simbahan, ang mga gawa ng awa, pagkakawanggawa, at edukasyon ng mga pinaka-magkakaibang pangkat ng edad ng ating mga mananampalataya ay inaasahan. Dapat tayong magsilbi bilang isang puwersang nagkakasundo, isang puwersang nagkakaisa kahit na ang ating buhay ay madalas na hati. Dapat nating gawin ang lahat upang makatulong na palakasin ang pagkakaisa ng banal na Simbahang Ortodokso" (ZhMP. 1990. Blg. 9. P. 28). Noong Hunyo 8, ang pulong ng Konseho ay binuksan ng bagong tagapangulo nito, si Bishop Alexy, na nahalal na Patriarch. Sa araw na ito, ang Konseho, batay sa ulat ng Chairman ng Synodal Commission para sa Canonization of Saints, Metropolitan Juvenaly (Poyarkov) ng Krutitsy at Kolomna, ay naglabas ng isang kilos sa pagluwalhati kay St. Ang matuwid na si John ng Kronstadt, ang makalangit na patron ng lungsod kung saan ang bagong halal na Patriarch ay nagsagawa ng kanyang archpastoral service sa bisperas ng Konseho, isang santo na lalo na nirerespeto ni Patriarch Alexy. Noong Hunyo 10, 1990, sa Epiphany Cathedral sa Moscow, naganap ang pagluklok ng bagong halal na Patriarch, na pinaglingkuran sa Banal na Liturhiya ng Catholicos-Patriarch ng Georgia Ilia II, mga miyembro ng Holy Synod, ang kinatawan ng ang Patriarch ng Antioch, Bishop Niphon, at isang host ng klero. Ang pagluklok sa pinangalanang Patriarch ay isinagawa ng 2 Patriarchal Exarchs. Sa araw ng kanyang pagluklok, ang bagong halal na ika-15 Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II ay naghatid ng salita ng Primate, kung saan binalangkas niya ang programa ng Patriarchal service sa unahan niya: "Nakikita namin ang aming pangunahing gawain, una sa lahat, sa pagpapalakas ng panloob, espirituwal na buhay ng Simbahan... Ang pagkamit ng ating mga layunin ay mag-aambag din sa pamamahala ng buhay simbahan alinsunod sa ating bagong Charter, na nagbibigay ng malaking pansin sa pagbuo ng pagkakasundo. Tayo ay nahaharap sa dakilang gawain ng malawak na muling pagbabangon ng monasticism, na sa lahat ng panahon ay nagkaroon ng napakagandang impluwensya sa espirituwal at moral na kalagayan ng buong lipunan... Ang mga templo ay ibinabalik sa napakaraming bilang, ibinabalik sa Simbahan, at may mga ginagawang bago. Ang masayang prosesong ito para sa atin ay umuunlad pa rin at mangangailangan ng maraming trabaho at materyal na gastos mula sa ating lahat. Sa pag-alala sa ating responsibilidad na ituro ang katotohanan ni Kristo at magbinyag sa Kanyang pangalan, nakikita natin sa ating harapan ang isang malawak na larangan ng aktibidad ng kateketik, kabilang ang paglikha ng isang malawak na network ng mga Sunday school para sa mga bata at matatanda, na nagbibigay sa kawan at sa buong lipunan ng panitikan na kailangan para sa pagtuturo ng Kristiyano at espirituwal na paglago. Sa pasasalamat sa Diyos, napapansin natin na ang mga bagong paraan at paraan ay nagbubukas sa ating harapan para sa pagpapaunlad ng libreng espirituwal na kaliwanagan sa pinaka magkakaibang mga lupon ng ating lipunan... Marami pa ang dapat gawin sa pagtatatag ng hustisya sa interethnic na relasyon. Bilang multinasyonal, ang Russian Orthodox Church, kasama ang iba pang mga Kristiyanong Simbahan at relihiyosong asosasyon ng ating bansa, ay tinatawagan upang pagalingin ang mga sugat na dulot ng pambansang alitan... Gaya ng dati, pauunlarin natin ang ating ugnayang pangkapatiran sa mga lokal na Simbahang Ortodokso at sa gayon ay palalakasin pan-Orthodox na pagkakaisa. Nakikita natin ang ating tungkuling Kristiyano sa pagsaksi ng Orthodoxy, sa pagbuo ng diyalogo at pakikipagtulungan sa mga hindi-Orthodox na pag-amin. Upang maisakatuparan ang mga planong ito para sa ating Simbahan, kailangan ko ang pakikipagtulungan ng mga miyembro ng Banal na Sinodo, ang buong obispo, klero, monastic at layko” (JMP. 1990. No. 9. pp. 21-22). Naunawaan ng bagong halal na Patriyarka: “Walang isinilang na obispo na handa at walang sinumang ipinanganak na handa nang Patriyarka. Pareho ako sa iba, nabuo din ako noong panahon ng Sobyet. Ngunit ngayon ang pangunahing bagay ay hindi magpahinga sa iyong mga tagumpay, hindi ang pakiramdam na tulad ng isang prinsipe ng Simbahan, ngunit ang magtrabaho nang walang pagod” (Mga Pakikipag-usap kay Patriarch Alexy II). Nagkaroon din ng maraming panganib sa kung ano ang gagawin ng bagong Primate ng Russian Church: sa panahon ng Sobyet, ang karanasan ng monastikong buhay ay halos nawala (noong 1988 mayroon lamang 21 monasteryo), ang sistema ng espirituwal na edukasyon ng ang mga layko ay nawala, walang nakakaalam kung paano mangaral sa hukbo, kung paano magsagawa ng trabaho sa mga lugar ng detensyon. Gayunpaman, ang pangangailangan para sa naturang serbisyo ay naging mas at mas malinaw. Ilang sandali bago ang Lokal na Konseho, ang administrasyon ng isa sa mga kolonya ay nakipag-usap kay Metropolitan Alexy ng Leningrad na may isang liham, na nagpapaalam sa kanila na nagpasya silang magtayo ng isang simbahan sa kolonya, na ang proyekto ay handa na at kahit na ang karamihan sa mga pondo ay nakolekta. , at hiniling nilang italaga ang pundasyon ng templo. Naalala ni Patriarch Alexy na nagpunta siya roon, sa takot na hindi niya mahanap ang isang karaniwang wika sa mga bilanggo. Naganap ang pagpupulong at pinalakas ang kanyang kamalayan sa pangangailangang magsagawa ng sistematikong gawain sa mga lugar ng detensyon. Nangako si Metropolitan Alexy na darating upang italaga ang templo kapag ito ay itinayo; makalipas ang isang taon at kalahati, bilang Patriarch na, tinupad ng Kanyang Banal ang kanyang pangako; sa liturhiya pagkatapos ng konsagrasyon, nagbigay siya ng komunyon sa 72 katao. Mahalaga na sa loob ng 2 taon pagkatapos ng kanyang pagtaas sa trono ng Patriarchal, ang Primate of the Russian Church ay nagpatuloy sa pamumuno sa Tallinn diocese, na namamahala dito sa pamamagitan ng Patriarchal Vicar Bishop ng Tallinn Cornelius (Jacobs). Binigyan ni Patriarch Alexy ang bagong obispo ng pagkakataon na magkaroon ng kinakailangang karanasan at sinuportahan siya ng kanyang napakalaking awtoridad sa diyosesis. Noong Agosto 11, 1992, si Bishop Cornelius ang naging namumunong arpastor ng Estonian diocese. Ilang araw pagkatapos ng kanyang pagluklok, noong Hunyo 14, si Patriarch Alexy ay pumunta sa Leningrad upang luwalhatiin si St. Matuwid na Juan ng Kronstadt. Ang pagdiriwang ng pagluwalhati ay naganap sa Ioannovsky Monastery sa Karpovka, kung saan inilibing ang santo ng Diyos. Pagbalik sa Moscow, noong Hunyo 27, nakipagpulong ang Patriarch sa klero ng Moscow sa St. Daniel Monastery. Sa pulong na ito, sinabi niya na ang bagong Charter sa pamamahala ng Russian Orthodox Church ay ginagawang posible upang muling buhayin ang pagkakasundo sa lahat ng antas ng buhay simbahan at na ito ay kinakailangan upang magsimula sa parokya. Ang unang talumpati ng Primate sa klero ng Moscow ay naglalaman ng isang malawak at tiyak na programa ng mga reporma sa buhay simbahan, na naglalayong gawing normal ito sa mga kondisyon ng isang makabuluhang pagpapalawak ng kalayaan ng Simbahan. Noong Hulyo 16-20, 1990, isang pulong ng Banal na Sinodo ang ginanap sa ilalim ng pamumuno ni Patriarch Alexy. Hindi tulad ng mga nakaraang pagpupulong, na pangunahing isinasaalang-alang ang mga isyu na may kaugnayan sa panlabas na mga aktibidad ng simbahan, sa pagkakataong ito ay nakatuon ang pansin sa mga paksang nauugnay sa panloob na buhay ng Simbahan. Sa ilalim ni Patriarch Alexy, ang Banal na Sinodo ay nagsimulang magpulong nang mas madalas kaysa dati: isang beses sa isang buwan o bawat 2 buwan. Tiniyak nito ang pagsunod sa canonical conciliarity sa pangangasiwa ng simbahan. Mga relasyon ng Simbahan-estado sa Patriarchate of Alexy II. Si Patriarch Alexy ay umakyat sa trono ng Primate nang ang krisis ng estado ng Sobyet ay pumasok sa huling yugto nito. Para sa Russian Orthodox Church, sa mabilis na pagbabago ng mga kondisyon, mahalaga na mabawi ang kinakailangang legal na katayuan, na higit na nakasalalay sa inisyatiba ng Patriarch, sa kanyang kakayahang bumuo ng mga relasyon sa mga awtoridad ng gobyerno at mga pulitiko sa paraang mapagtibay ang dignidad ng Simbahan bilang pinakamataas na dambana at espirituwal na gabay ng mga tao. Mula sa mga unang hakbang ng patriarchal ministry, si Alexy II, sa pakikipag-ugnayan sa mga awtoridad, ay alam kung paano protektahan at bigyang-diin ang dignidad ng Simbahan, na kanyang pinamumunuan. Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang pagluklok, ang Kanyang Kabanalan na Patriarch ay nagdala sa atensyon ng Pangulo ng USSR ang kritikal na saloobin ng Lokal na Konseho sa draft ng bagong batas na "Sa Kalayaan ng Konsensya at Relihiyosong Organisasyon"; isang kasunduan ang naabot sa pakikilahok ng mga kinatawan. ng Russian Orthodox Church at iba pang mga relihiyosong komunidad sa karagdagang gawain sa panukalang batas. Nagkaroon ito ng magandang epekto sa nilalaman ng batas na pinagtibay noong Oktubre 1, 1990, na nag-apruba sa mga karapatan ng isang legal na entity para sa mga indibidwal na parokya at institusyon ng simbahan, kabilang ang Patriarchate. Isang buwan pagkatapos ng paglalathala ng batas ng unyon, ang batas ng Russia na "Sa Kalayaan ng Relihiyon" ay pinagtibay. Hindi na nito itinatadhana ang pagkakaroon ng isang institusyon ng gobyerno na katulad ng Council for Religious Affairs; sa halip, isang Commission on Freedom of Conscience and Religion ang nabuo sa Supreme Council. Ang probisyon sa paghihiwalay ng paaralan mula sa Simbahan ay binuo sa isang anyo na nagpapahintulot sa pagtuturo ng doktrina ng relihiyon sa mga sekondaryang paaralan sa isang opsyonal na batayan. Sa bagong sitwasyong sosyo-politikal, hindi maaaring pigilin ng Simbahan, tulad ng mga nakaraang taon, na gumawa ng mga paghuhusga tungkol sa mga landas ng pag-unlad ng bansa; ang gayong katahimikan ay hindi makakatagpo ng pag-unawa sa lipunan. Noong Nobyembre 5, 1990, sa unang pagkakataon mula noong mensahe ni St. Tikhon noong 1918 sa anibersaryo ng Rebolusyong Oktubre, ang Kanyang Kabanalan na Patriarch, sa isang talumpati sa kanyang mga kapwa mamamayan, ay nagbigay ng makabuluhang pagtatasa sa dramatikong pangyayaring ito: “ Pitumpu't tatlong taon na ang nakalilipas, isang kaganapan ang naganap na tumutukoy sa landas ng Russia noong ikadalawampu siglo. Ang landas na ito ay naging malungkot at mahirap... At hayaan ang lahat ng mga nakaraang taon, isa-isa, tumayo sa aming budhi at magmakaawa sa amin na huwag magbayad kasama ng mga tadhana ng tao para sa mga eksperimento at prinsipyo ng mga pulitiko” (ZhMP. 1990. Hindi 12. P. 2). Sa kahilingan ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch, idineklara ng mga awtoridad ng Russia ang Nativity of Christ na isang araw ng pahinga, at noong 1991, sa unang pagkakataon mula noong 20s, ang mga mamamayang Ruso ay hindi pinilit na magtrabaho sa holiday na ito. Ang mga trahedya na kaganapan ay naganap sa bansa noong Agosto 19-22, 1991. Ang ilang mga pinuno ng estado, na hindi nasisiyahan sa patakaran ng mga reporma, ay nagtangkang ibagsak ang Pangulo ng USSR na si M.S. Gorbachev sa pamamagitan ng pagbuo ng State Committee for a State of Emergency (GKChP). Nauwi sa kabiguan ang pagtatangkang ito, na nagresulta sa pagbabawal sa CPSU at pagbagsak ng rehimeng komunista. "Sa mga araw na ating naranasan, ang Providence ng Diyos ay nagtapos sa panahon ng ating kasaysayan na nagsimula noong 1917," isinulat ng Kanyang Holiness the Patriarch noong Agosto 23 sa kanyang Mensahe sa mga archpastor, pastol, monastics at lahat ng tapat na anak ng ang Russian Orthodox Church.“Mula ngayon, Hindi na maibabalik ang panahon kung kailan kontrolado ng isang ideolohiya ang estado at sinubukang ipilit ang sarili sa lipunan, sa lahat ng tao. Ang ideolohiyang komunista, gaya ng aming kumbinsido, ay hindi na muling magiging ideolohiya ng estado sa Russia... Sinimulan ng Russia ang gawain at tagumpay ng pagpapagaling!” (ZhMP. 1991. No. 10. P. 3). Ang mga talumpati ng Mataas na Hierarch tungkol sa pinakamabigat na problema ng pampublikong buhay mula sa matataas na posisyong Kristiyano ay ginawa siyang espirituwal na pinuno ng Russia sa isipan ng ating mga tao. Sa pagtatapos ng Setyembre at simula ng Oktubre 1993, ang estado ng Russia ay nakaranas ng isa sa mga pinaka-trahedya na krisis pampulitika sa modernong kasaysayan nito: isang paghaharap sa pagitan ng ehekutibo at lehislatibong kapangyarihan, bilang isang resulta kung saan ang Kataas-taasang Konseho ay tumigil sa pag-iral, isang bagong Ang Konstitusyon ay pinagtibay, ang mga halalan ay ginanap sa V State Duma at sa Council Federation. Nang malaman ang tungkol sa mga kaganapan sa Moscow, ang Kanyang Holiness the Patriarch, na noon ay nasa pagdiriwang ng ika-200 anibersaryo ng Orthodoxy sa Amerika, ay agarang pinutol ang kanyang pagbisita at bumalik sa kanyang tinubuang-bayan. Sa Danilov Monastery, sa pamamagitan ng pamamagitan ng Hierarchy ng Russian Church, ang mga negosasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng mga naglalabanang partido ay naganap, na, gayunpaman, ay hindi humantong sa isang kasunduan. Dugo ay dumanak, ngunit ang pinakamasama ay hindi nangyari - isang ganap na digmaang sibil. Ang pinakamahalagang dokumento na kumokontrol sa buhay ng mga relihiyosong organisasyon sa Russia ay pinagtibay noong Setyembre 26. 1997 bagong batas "Sa kalayaan ng budhi at relihiyosong mga asosasyon." Ang Russian Orthodox Church, ang hierarchy nito at Primate ay nahaharap sa isang maayos na komprontasyon sa pagitan ng iba't ibang pampublikong organisasyon at media, na, nagtatago sa likod ng mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay at kalayaan, sinubukang ipagtanggol ang karapatan ng mga totalitarian na sekta at di-relihiyosong mga kulto na ituloy ang agresibo mga patakaran sa kanonikal na teritoryo ng Russian Orthodox Church. Ang Kanyang Banal na Patriarch ay higit sa isang beses na umapela sa pinakamataas na katawan ng kapangyarihan ng estado, na tinitiyak na sa bagong edisyon nito ang batas, habang ginagarantiyahan ang kalayaan ng mga mamamayan sa buhay na relihiyon, sa parehong oras ay isinasaalang-alang ang espesyal na papel ng Orthodoxy sa kasaysayan ng ang bansa. Bilang resulta, sa huling bersyon nito, kinilala ng batas ang makasaysayang papel ng Simbahang Ortodokso sa kapalaran ng Russia, kaya, nang hindi nilalabag ang mga karapatan ng ibang mga relihiyon, pinoprotektahan nito ang mga Ruso mula sa pseudo-spiritual na pagsalakay. Noong Pebrero 1999, ipinagdiwang ng Simbahang Ruso at ng publikong Ruso ang ika-70 anibersaryo ng Patriarch Alexy. Ang mga pagdiriwang ng anibersaryo ay naging isang pangunahing kaganapan sa buhay ng bansa; ang mga archpastor at pastor ng Simbahang Ruso, mga kilalang estadista at mga pampulitikang figure ng iba't ibang direksyon at partido, mga natatanging siyentipiko, manunulat, artista, at aktor ay dumating sa Bolshoi Theater, kung saan ang ang anibersaryo ay ipinagdiwang, upang batiin ang Mataas na Hierarch. Sa maliwanag na araw ng Pasko ng Pagkabuhay noong 2000, kasabay ng pagdiriwang ng ika-55 anibersaryo ng Tagumpay sa Dakilang Digmaang Patriotiko, si Alexy, kasama ang Pangulo ng Russia na si V.V. Putin, ang Pangulo ng Ukrainian na si L.D. Kuchma at ang Pangulo ng Belarus na si A.G. Lukashenko ay bumisita sa Prokhorovo Field sa diyosesis ng Belgorod. Pagkatapos ng Banal na Liturhiya sa simbahang pang-alaala sa pangalan ni St. Sina Apostol Peter at Paul sa Prokhorov Field at mga panalangin para sa lahat na nag-alay ng kanilang buhay para sa Fatherland, itinalaga ng Patriarch ang Bell of Unity ng 3 fraternal Slavic people. Noong Hunyo 10, 2000, taimtim na ipinagdiwang ng Simbahang Ruso ang ikasampung anibersaryo ng pagkakaluklok ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy. Sa panahon ng liturhiya sa muling nabuhay na Cathedral of Christ the Savior, si Patriarch Alexy ay co-served ng 70 obispo ng Russian Orthodox Church, mga kinatawan ng fraternal Local Orthodox Churches, gayundin ng mga 400 klero mula sa Moscow at sa rehiyon ng Moscow. Sa pakikipag-usap sa Patriarch sa pamamagitan ng isang malugod na pananalita, ang Pangulo ng Russia na si V.V. Putin ay nagbigay-diin: “Ang Simbahang Ortodokso ng Russia ay may malaking papel sa espirituwal na pagtitipon ng mga lupain ng Russia pagkatapos ng maraming taon ng kawalan ng pananampalataya, pagkasira ng moral at ateismo. Hindi lamang ang pagpapanumbalik ng mga nasirang templo ang nagaganap. Ang tradisyunal na misyon ng Simbahan ay ibinabalik bilang isang mahalagang kadahilanan sa katatagan ng lipunan at ang pag-iisa ng mga Ruso sa mga karaniwang priyoridad sa moral - katarungan at pagkamakabayan, kapayapaan at kawanggawa, malikhaing gawain at mga halaga ng pamilya. Sa kabila ng katotohanan na nagkaroon ka ng pagkakataong mag-navigate sa barko ng simbahan sa mahirap at kontrobersyal na mga panahon, ang nakalipas na dekada ay naging isang natatanging panahon ng isang tunay na pagbabagong-buhay ng mga moral na pundasyon ng lipunan. Sa napakahalagang sandali na ito sa kasaysayan ng ating bansa, milyun-milyon sa ating mga kababayan ang nakikinig nang may malalim na paggalang sa inyong matatag at napanalo sa puso na salita bilang isang pastol. Ang mga Ruso ay nagpapasalamat sa iyo para sa iyong mga panalangin, sa iyong pangangalaga para sa pagpapalakas ng kapayapaang sibil sa bansa, para sa pagkakasundo ng interethnic at interreligious na relasyon” (Orthodox Moscow. 2000. No. 12 (222). P. 2). Sa kanyang ulat sa anibersaryo ng Konseho ng mga Obispo noong 2000, inilarawan ni Patriarch Alexy ang kasalukuyang estado ng ugnayan ng simbahan-estado tulad ng sumusunod: "Ang Patriarchal Throne ay nagpapanatili ng patuloy na pakikipag-ugnayan sa pinakamataas na awtoridad ng estado ng Russian Federation, iba pang mga bansa ng Commonwealth of Independent Mga Estado at Baltics, mga parlyamentaryo, at mga pinuno ng rehiyon. Sa mga pakikipag-usap sa mga pinuno ng estado, pamahalaan, mga kinatawan, at mga pinuno ng iba't ibang mga departamento, palagi kong sinisikap na itaas ang mga mabibigat na problema ng buhay simbahan, pati na rin ang pag-uusap tungkol sa mga kaguluhan at pangangailangan ng mga tao, tungkol sa pangangailangan na lumikha ng kapayapaan at pagkakaisa sa lipunan. Bilang isang tuntunin, nakita ko ang pag-unawa at pagkatapos ay nakikita ko ang mabubuting bunga ng pagpapanatili ng ugnayan ng simbahan-estado sa pinakamataas na antas. Regular akong nakikipagpulong sa mga pinuno ng mga dayuhang bansa, ang kanilang mga ambassador na kinikilala sa Moscow, ang mga pinuno ng mga dayuhang simbahan at relihiyosong organisasyon, at ang pamunuan ng mga intergovernmental na istruktura. Hindi ako natatakot na sabihin na ang mga kontak na ito ay lubos na nakakatulong sa pagpapalakas ng awtoridad ng ating Simbahan sa mundo, sa pakikilahok nito sa mga pandaigdigang proseso ng lipunan, at sa organisasyon ng buhay ng Russian Orthodox diaspora.” Si Patriarch Alexy ay nagpapanatili ng hindi nagbabago sa kanyang ideya ng relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado, na nakikita ang mga ito hindi bilang isang pagsasama o subordination, ngunit bilang pakikipagtulungan sa paglutas ng maraming mga makabuluhang problema sa lipunan. Buhay sa loob ng simbahan sa Patriarchate of Alexy II. Sa mga taon ng Primateship ni Patriarch Alexy, 6 na Konseho ng mga Obispo ang ginanap, kung saan pinagtibay ang pinakamahalagang desisyon para sa buhay ng Russian Orthodox Church. 25-27 Okt. Noong 1990, nagpulong ang unang Konseho ng mga Obispo sa Danilov Monastery, na pinamumunuan ng His Holiness Patriarch Alexy. Nakatuon ang Konseho sa 3 isyu: ang sitwasyon ng simbahan sa Ukraine, ang schism na pinasimulan ng Synod ng Russian Orthodox Church Abroad (ROCOR), pati na rin ang legal na katayuan ng ROC, na itinakda ng 2 bagong batas sa kalayaan ng budhi at relihiyon . Sa inisyatiba ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch, ang Konseho ng mga Obispo, sa apela nito sa mga archpastors, pastor at lahat ng tapat na mga anak ng Russian Orthodox Church, ay nagpahayag ng posisyon ng Hierarchy ng Russian Church sa mga isyung iyon na nakatanggap ng maling interpretasyon sa ang polemikong mga talumpati ng mga kinatawan ng Russian Orthodox Church Abroad: “Sa pagbibigay pugay sa malalim na paggalang sa alaala ni Patriarch Sergius at pag-alala sa kanya nang may pasasalamat na pakikibaka para sa kaligtasan ng ating Simbahan sa mahihirap na taon ng pag-uusig para dito, gayunpaman ay hindi namin ginagawa itinuring ng lahat ang ating sarili na nakatali sa kanyang Deklarasyon ng 1927, na nagpapanatili para sa atin ng kahalagahan ng isang monumento sa kalunos-lunos na panahon na iyon sa kasaysayan ng ating Amang Bayan... Kami ay inakusahan ng "pagtatapakan sa alaala ng mga banal na bagong martir at mga confessor ". .. Sa ating Simbahan, ang madasalin na paggunita sa mga nagdusa para kay Kristo, na ang mga kahalili ng ating obispo at kaparian ay nagkaroon ng pagkakataong maging, ay hindi kailanman nagambala. Ngayon, habang ang buong mundo ay nasasaksihan, tayo ay sumasailalim sa isang proseso ng kanilang pagluwalhati sa simbahan, na, alinsunod sa sinaunang tradisyon ng simbahan, ay dapat na palayain mula sa walang kabuluhang pamumulitika, ilagay sa paglilingkod sa nagbabagong mood ng panahon” (JMP 1991. Blg. 2. P. 7-8). Ang Konseho ng mga Obispo ay nagpasya na bigyan ang Ukrainian Orthodox Church ng kalayaan at awtonomiya sa pamamahala habang pinapanatili ang hurisdiksyon na relasyon sa Moscow Patriarchate. Noong Marso 31, 1992, binuksan ang Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church sa Danilov Monastery, na ang mga pagpupulong ay nagpatuloy hanggang Abril 5. Sa kanyang pambungad na talumpati, nirepaso ng Kanyang Holiness the Patriarch ang programa ng Konseho: ang canonization ng mga bagong martir ng Russia at ang mga banal na magulang ng St. Sergius ng Radonezh; ang tanong ng katayuan ng Ukrainian Church at buhay simbahan sa Ukraine, ang relasyon sa pagitan ng Simbahan at lipunan. Ang Konseho ng mga Obispo ay nagpasya na gawing santo ang Kagalang-galang na Schema-monghe na sina Kirill at Schema-nun Maria, mga magulang ng Kagalang-galang. Sergius ng Radonezh, pati na rin ang canonization ng mga bagong martir Metropolitan ng Kiev at Galicia Vladimir (Epiphany), Metropolitan ng St. Petersburg at Ladoga Veniamin (Kazan) at ang mga katulad niya na pinaslang sina Archimandrite Sergius (Shein), Yuri Novitsky at John Kovsharov, pinangunahan. Prinsesa Elizabeth at madre Varvara. Ang akto ng kanonisasyon ay nagsasaad na ito ay simula lamang ng pagluwalhati ng simbahan sa mga bagong martir at kumpesor na nagdusa noong mga taon ng rebolusyonaryong kaguluhan at post-revolutionary terror. Tinalakay ng Konseho ng mga Obispo ang petisyon ng mga obispo ng Ukrainian na bigyan ang katayuang autocephalous ng Simbahang Ukrainian. Sa kanyang ulat sa Konseho, Metropolitan. Nabigyang-katwiran ni Filaret (Denisenko) ang pangangailangang bigyan ang Ukrainian Church autocephaly sa pamamagitan ng mga pampulitikang kaganapan: ang pagbagsak ng USSR at ang pagbuo ng isang independiyenteng estado ng Ukrainian. Nagsimula ang isang talakayan, kung saan nakilahok ang karamihan sa mga obispo; sa panahon ng talakayan, ang Kanyang Kabanalan na Patriyarka ay humarap sa sahig. Karamihan sa mga nagsasalita ay tinanggihan ang ideya ng autocephaly; Ang Metropolitan Philaret ay pinangalanan bilang salarin ng krisis sa simbahan sa Ukraine, na ipinahayag sa paglitaw ng isang autocephalist schism at pagbagsak ng karamihan sa mga parokya sa unyon. Hiniling ng mga archpastor ang kanyang pagbibitiw sa kanyang posisyon. Nangako si Metropolitan Philaret na sa kanyang pagbabalik sa Kyiv ay magpupulong siya ng isang Konseho at magbibitiw sa kanyang mga tungkulin bilang Metropolitan ng Kyiv at Galicia. Gayunpaman, sa pagbabalik sa Kyiv, sinabi ng Metropolitan Filaret na hindi niya balak umalis sa kanyang post. Sa sitwasyong ito, ang Kanyang Kabanalan na Patriyarka ay gumawa ng mga hakbang upang mailigtas ang kanonikal na pagkakaisa ng Simbahang Ruso - sa kanyang inisyatiba, inutusan ng Banal na Sinodo ang pinakalumang ordinadong archpastor ng Ukrainian Church, Metropolitan Nikodim (Rusnak) ng Kharkov, na magpulong ng isang Konseho ng Obispo ng Ukrainian Church upang tanggapin ang pagbibitiw ng Metropolitan Philaret at pumili ng isang bagong primate ng Ukrainian Church Churches. Noong Mayo 26, ang Primate of the Cyriarchal Church, ang Kanyang Holiness Patriarch Alexy, ay nagpadala ng isang telegrama sa Metropolitan Philaret, kung saan, umaapela sa kanyang archpastoral at Christian conscience, hiniling niya, sa pangalan ng kabutihan ng simbahan, na magpasakop sa ang canonical Hierarchy. Sa parehong araw, tinipon ng Metropolitan Philaret ang kanyang mga tagasuporta sa Kyiv para sa isang kumperensya na tinanggihan ang resolusyon ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church. Ang Konseho ng mga Obispo, na nagtipon sa Kharkov noong Mayo 27 ng Metropolitan Nikodim, ay nagpahayag ng walang tiwala sa Metropolitan Philaret at pinaalis siya mula sa Kyiv See. Ang Metropolitan Vladimir (Sabodan) ay nahalal na pinuno ng Simbahang Ukrainian. Ang Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church sa pagpupulong nito noong Mayo 28 ay nagpahayag ng pagsang-ayon sa desisyon ng Konseho ng mga Obispo ng Simbahang Ukrainian. Patriarch Alexy alinsunod sa kahulugan na "Sa Ukrainian Orthodox Church" na pinagtibay ng Konseho ng mga Obispo noong Oktubre. 1990, binasbasan ang bagong halal na Metropolitan ng Kyiv para sa kanyang paglilingkod bilang Primate ng Ukrainian Church. Noong Hunyo 11, 1992, isang Konseho ng mga Obispo ang ginanap sa Danilov Monastery sa ilalim ng pamumuno ng Kanyang Holiness the Patriarch, na espesyal na tinipon upang isaalang-alang ang kaso ng dating Metropolitan Philaret na inakusahan ng mga aktibidad na kontra-simbahan. Ang pagkakaroon ng pagsasaalang-alang sa lahat ng mga pangyayari ng kaso sa mga paratang ng mabigat na mga krimen sa simbahan laban sa dating Metropolitan ng Kyiv Philaret (Denisenko) at Bishop Jacob (Panchuk) ng Pochaev, nagpasya ang Konseho na patalsikin ang Metropolitan Philaret at Bishop Jacob. Noong Nobyembre 29, 1994, ang susunod na Konseho ng mga Obispo ay nagbukas sa Danilov Monastery, ang mga aktibidad na nagpatuloy hanggang Disyembre 2. Sa unang araw ng mga pagpupulong ng konseho, binasa ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch ang isang ulat, na sumasalamin sa pinakamahahalagang kaganapan sa buhay simbahan sa loob ng 2.5 taon na lumipas mula noong nakaraang Konseho ng mga Obispo: ang pagpapatuloy ng mga regular na serbisyo sa mga simbahan ng Kremlin at St. Basil's Cathedral, ang pagtatalaga ng naibalik na Kazan Cathedral sa Red Square , ang simula ng pagpapanumbalik ng Cathedral of Christ the Savior, ang pambansang pagdiriwang ng ika-600 anibersaryo ng pagkamatay ni St. Sergius ng Radonezh. Binanggit ng Patriarch sa kanyang ulat ang malawakang muling pagkabuhay ng buhay monastik. Noong Pebrero 18, 1997, nagbukas ang susunod na Konseho ng mga Obispo sa pamamagitan ng maikling talumpati ng Kanyang Kabanalan na Patriyarka. Ang unang araw ng mga pulong ng konseho ay nakatuon sa ulat ng Mataas na Hierarch. Iniulat ni Patriarch Alexy ang mga gawa ng Primate of the Russian Church at ang Holy Synod, sa sitwasyon ng mga diyosesis, monasteryo at parokya. Tungkol sa missionary service ng Simbahan, partikular na binanggit ng tagapagsalita ang gawain sa pag-oorganisa ng mga misyon sa mga kabataan. Sa seksyon ng ulat na nakatuon sa kawanggawa ng simbahan, ipinakita ang mga opisyal na istatistika na nagpapakita na sa Russia mula 1/4 hanggang 1/3 ng populasyon ay nabubuhay sa ilalim ng linya ng kahirapan. Kaugnay nito, sinabi ng Mataas na Hierarch na ang Russian Orthodox Church ay dapat maging isang ganap na paksa ng patakarang panlipunan na maaaring magbago sa dramatikong sitwasyong ito. Sa bahagi ng ulat na nakatuon sa mga inter-Orthodox na relasyon, ang Kanyang Holiness the Patriarch ay partikular na nakatuon sa paglalarawan ng kumplikadong relasyon sa Patriarchate of Constantinople, na bunga ng interbensyon ng Constantinople sa buhay simbahan ng Estonia: ang pag-agaw ng ilang Mga parokya ng Estonia at ang pagpapalawig ng hurisdiksyon nito sa Estonia. Sa pagsasalita tungkol sa sitwasyon sa Ukraine, sinabi ng Kanyang Kabanalan na Patriarch na, sa kabila ng lahat ng pagsisikap ng mga schismatics, na suportado sa ilang mga lugar ng mga awtoridad at press, tinanggihan ng kawan ng Ukrainiano ang bagong tukso ng schism, na hindi naging kapansin-pansing laganap. Ang ulat ng Mataas na Hierarch ay nagpahayag ng reaksyon ng mga klero at mga taong simbahan sa mapanirang-puri na mga publikasyon ng isang bilang ng mga pahayagan na nakatuon sa buhay simbahan: “Walang silbi na makipagtalo sa kanila... Hindi natin nalilimutan ang panawagan ni Apostol Pablo. sa bawat Kristiyano: Iwasan ang mga hangal at mangmang na mga kumpetisyon, sa pagkaalam na sila ay nagdudulot ng mga pag-aaway; Ang alipin ng Panginoon ay hindi dapat makipag-away, ngunit maging palakaibigan sa lahat, madaling turuan, maamo, at turuan ang mga kalaban nang may kaamuan (2 Tim. 2. 23-25)” (JMP. 1997. No. 3. P. 77). Ang Konseho ng mga Obispo noong 1997 ay katibayan ng pagkakaisa ng mga obispo ng Russian Orthodox Church, na naglilingkod sa iba't ibang estado at rehiyon, sa paligid ng Mataas na Hierarch; sa likod ng pagkakaisa ng mga archpastor ay ang pagkakaisa ng mga taong simbahan sa isang lipunang napunit. sa pamamagitan ng mga kontradiksyon at poot. Noong Pebrero 20, ang mga kalahok ng Konseho ng mga Obispo ay naglakbay sa mga dambana ng Moscow at binisita ang mga katedral ng Kremlin. Isang makabuluhang kaganapan ang naganap sa Assumption Cathedral ng Kremlin - ang Primate ng Russian Orthodox Church ay umakyat sa Patriarchal seat sa unang pagkakataon mula noong Patriarch Adrian. Ang Jubilee Council of Bishops, na ginanap sa taon ng pagdiriwang ng ika-2000 anibersaryo ng Kapanganakan ni Kristo, ay binuksan sa bulwagan ng mga Konseho ng Simbahan ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas noong Agosto 13. Sa unang araw ng Konseho, si Patriarch Alexy ay naghatid ng isang detalyadong ulat kung saan malalim at makatotohanang sinuri niya ang lahat ng aspeto ng modernong buhay at mga aktibidad ng Russian Orthodox Church. Inilarawan ni Patriarch Alexy ang estado ng buhay diyosesis at parokya sa Simbahang Ruso bilang karaniwang kasiya-siya. Ang pangunahing resulta ng Konseho, kung saan 144 na mga obispo ang nakibahagi, ay ang desisyon na gawing santo ang 1154 na mga santo. mga santo, kabilang ang 867 bagong martir at confessors ng Russia, kabilang sa kanila ay St. passion-bearers - ang huling Russian Emperor Nicholas II at ang kanyang pamilya. Itinatag ng konseho ang pagsamba sa buong simbahan para sa 230 na dati nang niluwalhati at lokal na pinarangalan na nagdurusa para sa pananampalataya. Ang katedral ay nag-canonize ng 57 deboto ng kabanalan mula ika-16 hanggang ika-20 siglo. Ang isang bagong edisyon ng Charter ng Russian Orthodox Church ay naaprubahan, na, ayon kay Patriarch Alexy, "ay dapat na maging batayan at programa para sa karagdagang pagpapabuti" ng buhay simbahan. "Napakahalaga," sabi ng Patriarch, "na ang mga pamantayan ng Charter ay hindi lamang inaprubahan ng konseho, ngunit aktwal ding ipinatupad sa buhay ng ating Simbahan. Mukhang lalong mahalaga na palakasin ang koneksyon sa pagitan ng bawat parokya at ng administrasyong diyosesis nito, at ng mga diyosesis na may sentro at sa kanilang mga sarili.” Ang isang mahalagang kaganapan ay ang pagpapatibay ng "Mga Pundamental ng Panlipunang Konsepto ng Simbahan," na "nagbalangkas ng mga tugon ng Simbahan sa mga hamon ng pagpasok ng siglo." Ang Konseho ng mga Obispo ay nagpatibay ng mga espesyal na kahulugan na may kaugnayan sa sitwasyon ng Orthodoxy sa Ukraine at Estonia. Sa pagtatapos ng Konseho, naganap ang solemneng pagtatalaga ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas at ang kanonisasyon ng mga bagong niluwalhati na mga santo, kung saan nakibahagi ang Primates ng Lokal na mga Simbahang Ortodokso: Patriarch at Catholicos ng All Georgia Ilia II, Patriarch Pavel ng Serbia, Patriarch Maxim ng Bulgaria, Arsobispo Chrysostomos ng Cyprus, Arsobispo ng Tirana at All Albania Anastasios, Metropolitan Nicholas ng Czech Lands at Slovakia, pati na rin ang mga kinatawan ng Lokal na Simbahan - Arsobispo Demetrius ng Amerika (Patriarchate of Constantinople), Metropolitan Irenaeus ng Pilusia (Patriarchate of Alexandria), Bishop Niphon ng Philippopolis (Patriarchate of Antioch), Arsobispo Benedict ng Gaza (Patriarchate of Jerusalem), Metropolitan ng Kalavrite at Aegialia Ambrose (Greek Church), Arsobispo Jeremiah ng Wroclaw at Szczecin (Polish Church ), Arsobispo Herman ng Philadelphia at Eastern Pennsylvania (American Church), na namuno sa mga delegasyon ng kanilang mga Simbahan. Ang panauhin ng pagdiriwang ay ang Supreme Patriarch at Catholicos ng All Armenians Karekin II. Ang pinakamalapit na katuwang ng Patriarch sa pagpapatupad ng pinakamataas na pamahalaan ng simbahan ay ang mga permanenteng miyembro ng Banal na Sinodo. Mula Marso 1997 hanggang Agosto 2000, 23 pagpupulong ng Banal na Sinodo ang ginanap, kung saan, bilang karagdagan sa mga permanenteng miyembro, 42 obispo ng diyosesis ang nakibahagi. Ang pagpapalawak ng saklaw ng aktibidad ng Russian Orthodox Church ay nangangailangan ng paglikha ng mga bagong kagawaran at institusyon ng synodal: noong 1991, ang mga departamento para sa edukasyon sa relihiyon at katekesis at para sa kawanggawa ng simbahan at serbisyong panlipunan ay itinatag, noong 1995 - isang departamento para sa pakikipag-ugnayan sa mga Armed Forces at mga ahensyang nagpapatupad ng batas at isang Missionary Department, noong 1996 - Church and Scientific Center ng Russian Orthodox Church "Orthodox Encyclopedia". Ang mga bagong komisyon ay nabuo: Biblical (1990), Theological (1993), Monastic Affairs (1995), Economic and Humanitarian Issues (1997), Historical and Legal (2000). Noong 1990, nilikha ang All-Church Orthodox Youth Movement. Noong 1989-2000 ang bilang ng mga dioceses ng Russian Orthodox Church ay tumaas mula 67 hanggang 130, ang bilang ng mga monasteryo - mula 21 hanggang 545, ang bilang ng mga parokya ay tumaas ng halos 3 beses at lumapit sa 20 libo, ang bilang ng mga klero ay nagbago din nang malaki - mula 6893 hanggang 19417 Sa mga taon ng kanyang paglilingkod sa obispo, si Patriarch Alexy He headed 70 episcopal consacrations: 13 bilang Metropolitan ng Leningrad at Novgorod at 57 bilang Patriarch ng Moscow at All Rus'. Noong 2000, ang Russian Orthodox Church ay umabot sa 80 milyong tao. Isang katangian ng Primate ministry ng Patriarch Alexy ang maraming pagbisita sa mga diyosesis, na nagsimula sa isang paglalakbay sa hilagang kabisera kaagad pagkatapos ng kanyang pagluklok; Sa unang taon ng kanyang Patriarchate, binisita ng Kanyang Kabanalan ang 15 diyosesis, habang nagsasagawa ng mga banal na serbisyo hindi lamang sa mga katedral, kundi pati na rin sa mga parokyang malayo sa sentro ng diyosesis, sa pagbubukas ng mga monasteryo, nakipagpulong sa lokal na pamumuno, kasama ang publiko, binisita ang mas mataas at sekondarya. mga paaralan, mga yunit ng militar, mga nursing home, mga bilangguan, na nagdudulot ng kagalakan at kaaliwan sa mga tao. At sa mga sumunod na taon, hindi pinabayaan ng High Hierarch ang mga diyosesis ng Russian Orthodox Church sa kanyang pansin. Halimbawa, sa nakalipas na 5 taon lamang, binisita ni Patriarch Alexy ang mahigit 40 diyosesis sa mga pastoral na pagbisita: noong 1997, ang Elista, Murmansk, Vilna, Yaroslavl, Kazan, Odessa, Vienna at Vladimir dioceses, gayundin ang Holy Land, kung saan siya pinangunahan ang mga pagdiriwang sa okasyon ng pagdiriwang ng ika-150 anibersaryo ng Russian Ecclesiastical Mission sa Jerusalem; noong 1998 - Tambov, St. Petersburg, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Kaluga at Voronezh; noong 1999 - Krasnodar, Tula, Kaluga, St. Petersburg na may pagbisita sa Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, Syktyvkar, Arkhangelsk, Rostov, Penza, Samara at Krasnoyarsk; noong 2000 - Belgorod, St. Petersburg, Petrozavodsk, Saransk, Nizhny Novgorod, Chelyabinsk, Yekaterinburg, Tokyo, Kyoto, Sendai, Vladivostok, Khabarovsk dioceses, pati na rin ang monasteryo ng Diveyevo at monasteryo ng Valaam; noong 2001 - Baku, Brest, Pinsk, Turov, Gomel, Cheboksary, Tobolsk, St. Petersburg, Kaluga, Tula, Petrozavodsk, pati na rin ang Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Monastery. Mula Hunyo 1990 hanggang Disyembre 2001, binisita ni Patriarch Alexy ang 88 dioceses ng Russian Orthodox Church at nagtalaga ng 168 na simbahan. Noong Marso 23, 1990, sa unang pagkakataon pagkatapos ng maraming dekada ng pagbabawal sa mga relihiyosong prusisyon sa labas ng bakod ng simbahan, isang relihiyosong prusisyon na pinamunuan ng Kanyang Kabanalan ang Patriyarka ang naganap sa kahabaan ng mga kalye ng Moscow mula sa mga dingding ng Kremlin hanggang sa Simbahan ng Simbahan. "Mahusay" Pag-akyat. Sa pagtatapos ng 1990, ang St. relics ng St. Seraphim ng Sarov. Noong Enero 11, 1991, dumating ang Kanyang Holiness the Patriarch sa St. Petersburg at pagkatapos ng isang panalangin sa kapilya ng Blessed Xenia at sa Ioannovsky Monastery sa Karpovka, pumunta siya sa Kazan Cathedral. Ang mga labi ng St. Inilipat si Seraphim mula sa Kazan Cathedral patungo sa Trinity Cathedral ng Alexander Nevsky Lavra at nanatili roon hanggang Pebrero 6, kung saan libu-libong residente ng Orthodox St. Petersburg ang dumating upang igalang ang St. santo ng Diyos. Mula sa St. Petersburg, ang mga banal na labi, na sinamahan ng Mataas na Hierarch, ay inihatid sa Moscow at inilipat sa isang prusisyon sa Epiphany Cathedral. Nanatili sila sa Moscow ng 5.5 buwan, at araw-araw ay may mahabang pila ng mga taong gustong humalik sa kanila. Hulyo 23-30, 1991 St. ang mga labi ay inilipat sa isang relihiyosong prusisyon, na sinamahan ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch, sa monasteryo ng Diveyevo, na nabuhay muli sa ilang sandali bago ang ikalawang pagtuklas ng mga labi ng banal na tagapagtatag ng monasteryo na ito. Ang iba pang mahahalagang kaganapan ay naganap din: ang pangalawang pagtuklas ng mga labi ni St. Joasaph ng Belgorod (Pebrero 28, 1991), ang mahimalang pagtuklas ng hindi nasisira na mga labi ng St. Patriarch Tikhon (Pebrero 22, 1992). Sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin, habang pinapanatili ang rehimeng museo nito, ang mga banal na serbisyo ay nagsimulang isagawa nang regular, at ang sinaunang templong ito ay muling naging Patriarchal Cathedral ng Russian Orthodox Church. Isang simbolo ng muling pagkabuhay ng Simbahang Ruso noong dekada 90. XX siglo ay ang pagpapanumbalik ng Cathedral of Christ the Savior, barbarically winasak noong 1931. Ang Kanyang Holiness the Patriarch at ang Alkalde ng Moscow Yu. M. Luzhkov ang nanguna sa tunay na pambansang gawaing ito. Noong Easter 1995, si Patriarch Alexy, na pinaglilingkuran ng isang host ng mga archpastor at pastol, ay nagsagawa ng unang serbisyo sa naibalik na simbahan - Easter Vespers. Noong Disyembre 31, 1999, ang Kanyang Kabanalan na Patriarch ay nagsagawa ng isang menor de edad na pagtatalaga sa itaas na Simbahan ng Kapanganakan ni Kristo, at noong Agosto 19, 2000, ang solemne na pagtatalaga ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas ay naganap. Libu-libong klero at layko ng Ortodokso ang lumakad sa mga relihiyosong prusisyon mula sa buong Moscow sa umaga patungo sa muling likhang dambana. Ang Patriarch ng Moscow at All Rus' ay co-served ng Primates ng Local Orthodox Churches, gayundin ng 147 na obispo ng Moscow Patriarchate. Sa pagtugon sa kawan, binigyang-diin ng Patriarch: “Nakaloob na ang pagtatalaga ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas ay naganap sa kapistahan ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon. Sapagkat ang buhay ng ating Ama ay binabago, ang mga kaluluwa ng mga tao ay nababago na nakahanap ng daan patungo sa Diyos at sa templo ng Diyos. Ang araw na ito ay mananatili sa kasaysayan ng ating Simbahan bilang tagumpay ng Orthodoxy” (Orthodox Moscow. 2000. No. 17 (227). P. 1). Sa kanyang mga talumpati sa mga Konseho ng mga Obispo at sa mga pagpupulong ng diyosesis sa Moscow, ang Kanyang Kabanalan na Patriarch ay patuloy na tinutugunan ang mga isyu ng pastoral na paglilingkod at ang moral na katangian ng klero, naaalala ang mga paghihirap at pagkukulang ng modernong buhay parokya, ang mga gawain ng mga klero, na parehong hindi nagbabago. at walang hanggan, independiyente sa mga pangyayari sa panahon, at idinidikta ang paksa ng araw. Sa kanyang talumpati sa pulong ng diyosesis noong Disyembre 1995, si Patriarch Alexy ay nagsalita nang may partikular na pag-aalala na ang ilang mga klero ay hindi pinahahalagahan ang mga tradisyon ng simbahan: "Ito ay humahantong sa boluntaryo o hindi boluntaryong mga pagbaluktot sa buong buhay ng simbahan... Ang ilan ay kamakailan-lamang na aktibong sinusubukang ipakilala relihiyosong demokratikong pluralismo... Ito ay lehitimo at patas na pag-usapan ang tungkol sa relihiyosong pluralismo sa estado, ngunit hindi sa loob ng Simbahan... Sa Simbahan ay walang demokratikong pluralismo, ngunit puno ng grasyang pagkakasundo at kalayaan ng mga anak ng Diyos sa loob ang balangkas ng batas at mga banal na canon, na hindi humahadlang sa mabuting kadalisayan ng kalayaan, ngunit naglalagay ng hadlang sa kasalanan at mga elementong dayuhan sa Simbahan" (Address of His Holiness Patriarch Alexy II of Moscow and All Rus' to the clergy and mga konseho ng parokya ng mga simbahan sa Moscow sa pulong ng diyosesis noong Disyembre 21, 1995. M., 1996. P. 15). "Ang isang hindi pagkakaunawaan sa kahulugan ng hierarchy ng simbahan, na may Banal na pagtatatag, kung minsan ay humahantong sa isang klerigo o monastic sa isang mapanganib na pagkakaiba sa batas ng canon, sa isang estado na nakapipinsala para sa kaluluwa" (mula sa isang ulat sa Konseho ng mga Obispo Noong 2000). Si Patriarch Alexy ay matulungin sa espirituwal na mga mithiin ng kanyang kawan: kapwa ang mga taong papasok pa lamang sa pananampalataya, at yaong mga napalakas na sa kanilang paglilingkod sa Diyos. "Sa lugar ng pag-aayos ng buhay sa parokya, ang pinakamahalagang pansin ay dapat ibigay sa pagtiyak na ang mga tao na kamakailan lamang ay nakahanap ng kanilang paraan sa simbahan ay hindi umalis dito dahil sa kawalan ng pakiramdam at kawalang-galang sa bahagi ng mga opisyal ng simbahan, na, sa kasamaang-palad, ay sinusunod sa ating mga parokya. Dapat matagpuan ng bawat isa na pumupunta sa templo ang kanilang sarili sa isang matulungin na kapaligiran at madama ang pagmamahal at pangangalaga ng mga mananampalataya. Ang mga tao ay itinataboy palayo sa Simbahan ng pabaya ng klero sa mga tungkuling pastoral at kawalang-interes” (mula sa isang ulat sa Konseho ng mga Obispo noong 2000). Ang mga kahilingan ni Patriarch Alexy na isagawa ang sakramento ng Binyag alinsunod sa mga tuntunin ng simbahan at tradisyon ng Simbahang Ruso, na unahan ang Binyag na may katekesis, at ang panawagan na talikuran ang pagsasagawa ng pangkalahatang kumpisal - lahat ng ito ay nagpapatotoo sa pagnanais na palakasin ang kanonikal at espirituwal na buhay ng parokya. Sa pangkalahatan, positibong tinatasa ang mga gawa ng modernong klero ng parokya, binibigyang pansin ng Unang Hierarch ang hindi sapat na edukasyong teolohiko at kakulangan ng kinakailangang buhay at espirituwal na karanasan sa maraming pari, na siyang dahilan ng pagkakaroon ng “kabataang edad,” na, ayon kay Patriarch Alexy, ay iniuugnay “hindi sa edad ng klerigo, kundi sa kawalan niya ng matino at matalinong paraan sa espirituwal na pagsasanay.” Sa pagprotekta sa kanyang kawan mula sa espirituwal na mga tukso, ang Primate ay higit sa isang beses na nagpahayag ng seryosong pag-aalala tungkol sa "paggamit ng ilang mga klero ng iba't ibang mga pagbabago na sumasalungat sa itinatag na tradisyon ng simbahang Ortodokso. Sa pagpapakita ng labis na kasigasigan, ang gayong mga pastor ay madalas na nagsusumikap na ayusin ang buhay parokya ayon sa modelo ng sinaunang pamayanang Kristiyano, na nakalilito sa budhi ng mga mananampalataya at madalas na humahantong sa pagkakabaha-bahagi sa parokya o sa sadyang paghihiwalay nito. Ang pagpapanatili ng tradisyon ng simbahan ay dapat na mahigpit na naaayon sa makasaysayang realidad, dahil ang artipisyal na pagpapanumbalik ng mga lumang anyo ng buhay parokya ay maaaring seryosong masira ang espirituwal na istruktura ng komunidad at magdulot ng kalituhan.” Nanawagan si Patriarch Alexy sa mga klero na huwag limitahan ang buhay ng komunidad sa mga banal na serbisyo, ngunit ayusin ang gawaing kawanggawa, misyonero, at kateketikal sa parokya. “Hanggang kamakailan lamang, ang bilog ng aktibidad ng isang pari ay limitado sa mga dingding ng templo, at ang Simbahan ay artipisyal na naputol sa buhay ng mga tao. Ngayon ang sitwasyon ay nagbago nang malaki. Ang pari ay naging isang pampublikong pigura, inanyayahan siya sa radyo at telebisyon, sa mga bilangguan at mga yunit ng militar, nagsasalita siya sa media, nakikipagpulong sa mga taong may iba't ibang propesyon at iba't ibang antas ng intelektwal. Sa ngayon, bilang karagdagan sa mataas na moralidad, walang kamali-mali na katapatan at tunay na espiritwalidad ng Ortodokso, ang isang pastor ay kinakailangan ding makapagsalita ng wika ng isang modernong tao, upang tumulong sa paglutas ng pinakamahihirap na problema na idinudulot ng modernong katotohanan sa mga mananampalataya.” Ang pag-activate ng buhay ng parokya ay ipinapalagay, sa opinyon ni Patriarch Alexy, ang pinakaaktibong partisipasyon ng mga parokyano, "ang pag-init ng mga prinsipyo ng katedral sa buhay ng parokya... Dapat madama ng mga ordinaryong miyembro ng parokya ang kanilang pakikilahok sa karaniwang layunin at kanilang responsibilidad para sa kinabukasan ng komunidad ng simbahan.” Naniniwala si Alexy na ang pinakamahalagang bahagi ng aktibidad ng parokya ay ang kawanggawa, pagtulong sa mga mahihirap, maysakit, at mga refugee. "Ang Russian Orthodox Church ay dapat gumawa ng lahat ng pagsisikap upang ang ministeryo ng awa ay maging isa sa mga priyoridad na lugar ng mga aktibidad nito" (mula sa ulat sa Konseho ng mga Obispo noong 2000). Itinuturing ng Patriarch ang pangangalaga sa mga taong nasa bilangguan bilang isang lugar ng espesyal na responsibilidad sa pastoral. Ang Mataas na Hierarch ay kumbinsido na ang pastoral na serbisyo sa mga bilangguan at mga kolonya - pangangasiwa ng mga Sakramento, pagbibigay ng makataong tulong sa mga bilanggo - ay maaari at dapat na mag-ambag sa pagwawasto ng mga taong minsang lumabag sa batas, at pinakamahusay na mag-ambag sa kanilang pagbabalik sa isang ganap na buhay. Sa mga taon ng Primate of Patriarch Alexy, higit sa 160 Orthodox churches at 670 prayer room ang nilikha sa mga lugar ng detensyon at mga bilangguan sa Russian Federation lamang. Sa kanyang ulat sa Konseho ng mga Obispo noong 2000, binigyang-diin ng Patriarch: "Ang impluwensya ng monasticism sa mundo at ang kabaligtaran na impluwensya ng mundo sa monasticism sa iba't ibang panahon ng kasaysayan sa Rus' ay nakakuha ng isang nakamamatay, minsan trahedya na karakter, na nauugnay sa ang pag-usbong o pagdarahop ng ascetic ideal sa kaluluwa ng mga tao. Ngayon, ang modernong monasticism ay may espesyal na pastoral at misyonero na responsibilidad, dahil dahil sa urbanisasyon ng buhay, ang aming mga monasteryo ay malapit na nakikipag-ugnayan sa mundo. Ang mundo ay pumupunta sa mga pader ng mga monasteryo, sinusubukan na makahanap ng espirituwal na suporta doon, at ang aming mga monasteryo, kasama ang kanilang mga panalangin at mabubuting gawa, ay lumilikha at nagpapagaling sa kaluluwa ng mga tao, muling nagtuturo sa kanila ng kabanalan. Ang pagtaas sa bilang ng mga monasteryo sa Russian Orthodox Church sa nakalipas na dekada ng higit sa 25 beses ay sinamahan ng maraming mga paghihirap at problema, dahil ito ay kinakailangan upang ibalik ang tila halos ganap na nawala - ang mga tradisyon at pundasyon ng monastic feat. . At ngayon, ayon kay Patriarch Alexy, "marami pa ring mga paghihirap sa buhay ng mga monasteryo. Ang kakulangan ng mga bihasang confessor ay nananatiling isang malaking problema, na kung minsan ay negatibong nakakaapekto sa parehong istraktura ng buhay monastic at ang pastoral na pangangalaga ng mga tao ng Diyos. Dahil ang nagkukumpisal ay hindi lamang tumatanggap ng pagsisisi, ngunit may pananagutan din sa harap ng Diyos para sa pagpapayo na kanyang ginagawa, kailangan niyang gumawa ng maraming pagsisikap upang matamo ang kaloob ng mahabagin na pag-ibig, karunungan, pasensya at kababaang-loob. Para lamang sa sariling espirituwal na karanasan, ang tunay na kaalaman sa pakikibaka laban sa kasalanan, ay maaaring maprotektahan ang nagkukumpisal mula sa mga pagkakamali, gawin ang kanyang mga salita na maunawaan at kapani-paniwala para sa kanyang kawan" (mula sa isang ulat sa Konseho ng mga Obispo noong 2000). Ang hierarchy ng Russian Orthodox Church, na pinamumunuan ni Patriarch Alexy, ay nagpasya na palakasin ang monastic dispensation sa pamamagitan ng pagtatakda ng pinakamababang edad para sa tonsure sa mantle nang hindi mas maaga kaysa sa 30 taon, maliban sa mga mag-aaral ng mga teolohikong paaralan at balo na klero. Ginagawa ito upang ang mga tumatahak sa landas ng aktibidad ng monastik ay maingat na isaalang-alang ang hakbang na kanilang ginagawa at, sa ilalim ng patnubay ng isang abbot at isang bihasang kompesor, ay sumailalim sa sapat na karanasan ng novitiate. Panlabas na relasyon ng Russian Orthodox Church sa Patriarchate of Alexy II. Sa larangan ng panlabas na relasyon sa simbahan, patuloy na itinataguyod ni Patriarch Alexy ang isang independiyente, malinaw at makatotohanang patakaran batay sa walang pasubali na katapatan sa Orthodoxy, mahigpit na pagsunod sa mga kanonikal na institusyon, at ang Kristiyanong pag-unawa sa pag-ibig at katarungan. Patuloy na nag-aalala tungkol sa pagpapalakas ng mga ugnayang pangkapatiran sa pagitan ng mga Lokal na Simbahang Ortodokso. Mga Simbahan, si Patriarch Alexy ay may espesyal na simpatiya para sa Serbian Church at nagbibigay ito ng suporta sa mga taon ng pagdurusa ng mga Serbiano mula sa panlabas na pagsalakay. Ang Patriarch ng Moscow ay hindi lamang paulit-ulit na nagprotesta laban sa mga parusang aksyong militar na isinagawa ng internasyonal na alyansa sa teritoryo ng independiyenteng Yugoslavia, ngunit dalawang beses sa mga mahihirap na taon na ito (1994 at 1999) binisita niya ang mahabang pagtitiis na lupain ng Serbia, malinaw na ipinahayag ang posisyon. ng multi-milyong kawan ng Simbahang Ruso. Noong tagsibol ng 1999, sa kasagsagan ng paglakas ng pagsalakay ng militar ng NATO laban sa Yugoslavia, ang Patriarch ng Moscow at All Rus' ay lumipad patungong Belgrade, na binomba, upang suportahan ang mga magkakapatid na may magkasanib na panalangin. Noong Abril 20, pagkatapos ng Banal na Liturhiya sa Belgrade, sinabi ni Patriarch Alexy: "Nasaksihan natin ang tahasang kawalan ng batas: maraming malalakas at mayayamang bansa, na buong tapang na isinasaalang-alang ang kanilang sarili bilang pandaigdigang sukatan ng mabuti at masama, ay yumuyurak sa kalooban ng mga taong gustong iba ang pamumuhay. Ang mga bomba at missile ay umuulan sa mundong ito hindi dahil may pinoprotektahan sila. Ang mga aksyong militar ng NATO ay may ibang layunin - upang sirain ang pagkakasunud-sunod ng mundo pagkatapos ng digmaan, na binayaran ng malaking dugo, at upang magpataw sa mga tao ng isang order na dayuhan sa kanila, batay sa mga dikta ng malupit na puwersa. Ngunit ang kawalan ng katarungan at pagkukunwari ay hindi magwawagi. Pagkatapos ng lahat, ayon sa sinaunang kasabihan: Ang Diyos ay wala sa kapangyarihan, ngunit sa katotohanan. Hayaang lumampas ang kapangyarihan ng kaaway sa iyo - ngunit sa iyong panig, mga mahal ko, tulong ng Diyos. Ito ang kahulugan ng lahat ng mga araling pangkasaysayan” (ZhMP. 1999. No. 5. P. 35-36). Sinubukan ni Patriarch Alexy na pigilan ang mga pag-atake ng bomba. Kaagad, habang nalaman ang tungkol sa "hindi lehitimo at hindi patas" na desisyon ng pamunuan ng NATO, ang Patriarch sa kanyang pahayag ay sumuporta sa Hierarchy ng Serbian Church, na ang mga hierarch ay itinuturing na ang interbensyong militar ng NATO sa labanan sa Yugoslav ay hindi katanggap-tanggap. Sa ngalan ng Simbahang Ruso, hinarap ni Patriarch Alexy ang mga pinuno ng mga bansang miyembro ng NATO at ang mga pinuno ng North Atlantic bloc na may kahilingan na pigilan ang paggamit ng puwersang militar laban sa soberanong Republika ng Yugoslavia, dahil ito ay maaaring magdulot ng “hindi maiiwasang paglaki ng mga aksyong militar sa pinakasentro ng Europa.” Gayunpaman, ang tinig ng katwiran ay hindi narinig, at ang Patriarch ng Moscow ay muling naglabas ng isang pahayag, na nagpapahayag ng protesta ng multi-milyong kawan ng Russian Church: "Kahapon ng gabi at ngayong gabi ang Yugoslavia ay sumailalim sa maraming air strike mula sa NATO.. Sinabihan tayo na ang armadong aksyon ay naglalayong makamit ang kapayapaan. Hindi ba ito pagkukunwari? Kung "para sa kapakanan ng kapayapaan" sila ay pumatay ng mga tao at yurakan ang karapatan ng isang buong tao na magpasya ng kanilang sariling kapalaran, kung gayon hindi ba't may ganap na magkakaibang mga layunin sa likod ng mga panawagan para sa kapayapaan? Ang isang grupo ng mga estado, nang hindi nakatanggap ng anumang lehitimo mula sa pamayanan ng mundo, ay ipinagmamalaki sa kanilang sarili ang karapatang hatulan kung ano ang mabuti at kung ano ang masama, kung sino ang papatayin at kung sino ang patatawarin. Sinisikap nilang sanayin tayo sa ideya na ang lakas ay ang sukatan ng katotohanan at moralidad. Ang malupit na pang-ekonomiya at pampulitika na panggigipit na ginagawa ng mga Kanluraning estado sa mga nagdaang taon upang pagsilbihan ang kanilang mga interes ay nagbigay daan sa tahasang karahasan... Ang ginagawa ay isang kasalanan sa harap ng Diyos at isang krimen mula sa pananaw ng internasyonal na batas. Maraming mga paglabag sa batas ang ginawa diumano sa ngalan ng kapayapaan, para sa kapakanan ng pagpapakilala ng "kalayaan at sibilisasyon." Ngunit ang kasaysayan ay nagtuturo sa atin na hindi natin maaaring ipagkait sa isang soberanong bansa ang kasaysayan nito, ang mga dambana nito, ang karapatan nito sa orihinal na buhay. At kung hindi ito mauunawaan ng mga tao sa Kanluran, ang paghatol ng kasaysayan ay hindi maiiwasan, dahil ang kalupitan ay nakakapinsala hindi lamang sa biktima, kundi pati na rin sa aggressor” (ZhMP. 1999. No. 4. P. 25). Sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch, nakolekta ang mga pondo sa mga simbahan sa Moscow at sa iba pang mga diyosesis ng Russian Orthodox Church upang matulungan ang mga refugee mula sa Kosovo. Patriarch ng Serbian Church Paul lubos na pinahahalagahan ang walang pag-iimbot na tulong ng Russian First Hierarch. Ang matatag na posisyon ng Russian Church at ang mapagpasyang suporta ni Patriarch Alexy para sa canonical Hierarchy ng Bulgarian Church, ang Primate Patriarch Maxim nito, ay nakatulong upang madaig ang schism sa isa sa mga sinaunang Orthodox Churches. Si Patriarch Alexy ay naging isa sa mga nagpasimula ng pulong sa Sofia of the Primates at mga hierarch ng Local Churches (Setyembre 30 - Oktubre 1, 1998) para sa isang pan-Orthodox na talakayan at pagpapagaling ng schism ng simbahan sa Bulgaria. Noong dekada 90 XX siglo Nagkaroon ng matinding krisis sa relasyon ng Russian at Constantinople Churches, sanhi ng sitwasyon sa Estonia. Noong unang bahagi ng 90s. Ang nasyonalistang bahagi ng klerong Estonian ay nagpahayag ng pagpapasakop nito sa hindi kanonikal na dayuhang "synod", pagkatapos nito, sa paghihikayat ng mga awtoridad, sinimulan ng mga schismatics na agawin ang mga parokya ng kanonikal na Estonian Church, na idineklara ng Estonian. pamahalaan upang maging isang "occupying Church". Sa kabila nito, ang napakaraming klero at layko sa Estonia ay nanatiling tapat sa Simbahang Ruso. Noong Oktubre 1994, bumaling ang mga awtoridad ng Estonia kay Patriarch Bartholomew ng Constantinople na may kahilingang tanggapin ang mga schismatics na nauugnay sa "synod" ng Stockholm sa kanyang hurisdiksyon. Si Patriarch Bartholomew ay nagbigay ng positibong sagot at, iniiwasan ang mga negosasyon sa Moscow Patriarchate, nanawagan sa Estonian clergy na sumailalim sa kanyang omophorion. Noong Pebrero 20, nagpasya ang Synod of the Patriarchate of Constantinople, na binanggit ang "kagyat na kahilingan ng gobyerno ng Estonia," na ibalik ang tomos ni Patriarch Meletios IV ng 1923 at magtatag ng isang autonomous na Orthodox Estonian Metropolis sa teritoryo ng Estonia bilang bahagi ng Patriarchate ng Constantinople. Si Patriarch Alexy, na nag-ukol ng 25 taon sa pangangalaga ng archpastoral ng Simbahang Ortodokso sa Estonia, ay napakasensitibo sa schism sa Estonian clergy. Ang tugon ng Hierarchy of the Russian Church sa schism sa Estonia ay isang pansamantalang pagtigil ng canonical communion sa Patriarchate of Constantinople. Ang hakbang na ito ay suportado ng ilang autocephalous Orthodox Churches. Bilang resulta ng mga negosasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng Russian at Constantinople Churches sa isang pagpupulong noong 1996 sa Zurich, isang kasunduan ang naabot na sa Estonia ay magkakaroon ng sabay-sabay na mga diyosesis sa ilalim ng hurisdiksyon ng 2 Patriarchates, klero at mga taong simbahan ay maaaring kusang pumili ng kanilang nasasakupan. . Isinasaalang-alang din nito ang pagtutulungan ng dalawang Patriarchate sa paglalahad ng kanilang posisyon sa gobyerno ng Estonia na may layuning ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso sa Estonia ay makatanggap ng parehong mga karapatan, kabilang ang karapatan sa makasaysayang pag-aari ng simbahan. Gayunpaman, ang Constantinople ay naglagay ng higit pa at higit pang mga bagong kondisyon, hanggang sa kahilingan na kilalanin ang diyosesis sa ilalim ng hurisdiksyon ng Patriarchate of Constantinople bilang ang nag-iisang autonomous na Orthodox Church sa Estonia. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga Simbahang Ruso at Constantinople ay kumplikado rin dahil sa hindi lubos na malinaw na posisyon ni Patriarch Bartholomew sa isyu ng schism ng simbahan sa Ukraine. Mula sa schismatic na tinatawag na panig. Ang Ukrainian Autocephalous Orthodox Church (UAOC) ay gumagawa ng aktibong pagtatangka upang makahanap ng suporta mula sa Patriarch ng Constantinople. Upang maiwasan ang komprontasyon sa pagitan ng dalawang Patriarchate sa problema ng simbahang Ukrainiano, ibinigay ni Patriarch Alexy ang kanyang basbas na pumasok sa negosasyon sa Patriarchate of Constantinople sa pag-asang sa pamamagitan ng pakikipagtulungan ng dalawang Simbahan at sa suporta ng buong Orthodox Plenity, ang tamang solusyon ay matatagpuan na makakatulong sa pagtagumpayan schisms at magkaisa Ukrainian Orthodoxy. Bigyang-pansin ni Patriarch Alexy ang hindi pa rin nalutas na problema ng mga relasyon sa Romanian Orthodox Church, na sanhi ng paglikha ng Romanian Church sa canonical na teritoryo ng Russian Orthodox Church ng isang istraktura na tinatawag na "Bessarabian Metropolis". Isinasaalang-alang ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch ang tanging kanonikal na katanggap-tanggap na posibilidad para sa pagkakaroon ng Romanian Patriarchate sa teritoryo ng Russian Orthodox Church na ang istruktura ng mga parokya na nagkakaisa sa representasyon ng Romanian Church sa Moldova. Ang taon ng ika-2000 anibersaryo ng Kapanganakan ni Kristo ay naging isang mahalagang milestone sa pagpapalakas ng inter-Orthodox na relasyon: noong Enero 7, 2000, sa kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo, sa Bethlehem Basilica, ang concelebration ng Primates of ang mga Lokal na Simbahang Ortodokso ay muling nasaksihan sa mundo ang pagkakaisa ng Banal na Simbahang Katoliko at Apostoliko. Sa panahon ng kanyang Unang Hierarchal na paglilingkod, paulit-ulit na binisita ni Patriarch Alexy ang mga lokal na Simbahang pangkapatiran, ang mga panauhin ng Patriarch ng Moscow at All Rus' ay sina Patriarch Bartholomew ng Constantinople, Patriarch Peter ng Alexandria, Patriarch-Catholicos ng Georgia Ilia II, Patriarch Maxim ng Bulgaria, Patriarch ng Romania Theoctistus, Arsobispo ng Tirana at lahat ng Albania Anastasius , Metropolitan ng Warsaw at All Poland Savva, Primates of the Church, Metropolitans ng Czech Lands at Slovakia Dorotheos at Nicholas, Metropolitan of All America at Canada Theodosius. Ngayon, pinamumunuan ni Patriarch Alexy, ang Russian Orthodox Church ay ang pinakamarami sa komposisyon nito, bilang ng mga diyosesis at parokya sa pamilya ng mga lokal na Simbahang Ortodokso ng mga kapatid. Ang katotohanang ito ay nagpapataw ng malaking responsibilidad sa Primate ng Russian Church para sa pag-unlad ng buhay ng Orthodox sa buong mundo, lalo na sa mga bansang iyon kung saan posible at kinakailangan ang serbisyong misyonero ng Orthodox at kung saan umiiral ang diaspora ng Russia. Ang posisyon ni Patriarch Alexy sa kanyang pakikipag-ugnayan sa mga di-Orthodox na Simbahan, relihiyon at ekumenikal na organisasyon ay batay sa 2 prinsipyo. Una, naniniwala siya na ang pagsaksi sa katotohanan ng pananampalatayang Ortodokso sa isang nahahati na mundong Kristiyano ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng panlabas na aktibidad ng simbahan, na tumutugon sa tawag ng Panginoong Hesukristo upang madaig ang mga mediastinum na naghahati sa mga naniniwala sa Kanya ( Juan 17:21-22), humadlang sa puspos ng biyaya ng pagkakaisa ng mga tao sa pag-ibig ng Diyos, na nauna nang itinatag ng Banal na ekonomiya. Pangalawa, ang batayan ng anumang patotoo sa anumang antas ng inter-Christian contact ay maaari lamang maging isang malinaw na eklesiolohikal na kamalayan sa sarili ng Simbahang Ortodokso bilang Isa, Banal, Katoliko at Apostolikong Simbahan. "Sa lahat ng oras," ang Patriarch ay nagbigay-diin sa kanyang ulat sa Konseho ng mga Obispo noong 2000, "ang ating Simbahan ay nanatiling tapat sa utos ng paninindigan sa sagradong Tradisyon, na itinuro sa kanya ng apostolikong "salita o sulat" (2 Thess. 2.15), pagsunod sa utos ng Tagapagligtas na mangaral sa lahat ng bansa, “na tinuturuan silang ganapin ang lahat ng bagay” na Kanyang iniutos (Mateo 28:20).” Ang Simbahang Ruso ay nagpapanatili ng mga pakikipag-ugnayan sa mga Silangan (pre-Chalcedonian) na mga Simbahan sa loob ng balangkas ng pan-Orthodox na dialogue at nang nakapag-iisa. Sa mga relasyong bilateral, ang pinakamahalagang direksyon ay ang pagsasagawa ng isang masalimuot at responsableng teolohikong diyalogo sa mga isyung Christological. Ang Kanyang Kabanalan ang Patriarch at ang Banal na Sinodo, sa kahulugan ng Sinodo noong Marso 30, 1999, ay nagbigay-diin sa pangangailangan na paigtingin ang magkaparehong pag-aaral ng mga tradisyong teolohiko ng mga Simbahang Ruso at Silangan, upang makagawa ng mga resulta ng magkasanib na gawain ng mga teologo mas malinaw para sa malawak na hanay ng mga mananampalataya. Mahalaga na ang Supreme Patriarch at Catholicos of All Armenians Karekin II, na sinamahan ng mga obispo at klero ng Armenian Apostolic Church, ay naging panauhin ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II at ng Russian Orthodox Church nang dalawang beses sa anibersaryo ng taong 2000. Sa mga pag-uusap sa pagitan ni Patriarch Alexy at ng Primate of the Armenian Church, ang mga desisyon ay ginawa sa isang pangunahing pagpapalawak ng kooperasyon sa mga larangan ng teolohikong edukasyon at serbisyong panlipunan. Sa pakikipag-ugnayan sa Simbahang Romano Katoliko noong dekada 90. XX siglo Ang sitwasyon sa Galicia, kung saan ang Orthodox Church ay naging biktima ng Uniate expansion, ay nagkaroon ng negatibong epekto. Ang diplomasya ng Vatican ay naglalayong palawakin ang saklaw ng impluwensya ng Simbahang Romano Katoliko sa Russia at iba pang mga bansa na matatagpuan sa canonical na teritoryo ng Russian Orthodox Church. Binalangkas ni Patriarch Alexy ang posisyon ng Russian Orthodox Church hinggil sa proselytism ng Simbahang Katoliko sa Konseho ng mga Obispo noong 1994: “Ang pagpapanumbalik ng mga istrukturang Katoliko sa ating kanonikal na teritoryo ay dapat tumutugma sa mga tunay na pangangailangang pastoral at mag-ambag sa pagpapanumbalik ng relihiyon, kultural at lingguwistika na pagkakakilanlan ng mga taong may tradisyonal na pinagmulang Katoliko.” Ang paglapit sa Russia bilang isang ganap na relihiyosong disyerto, binibigyang-diin ng Patriarch, ay nagpapatotoo sa likas na proselytika ng mga paraan at pamamaraan ng "bagong ebanghelisasyon" na isinagawa ng Simbahang Romano Katoliko sa Russia at ng mga bansang CIS. Sa isang ulat sa Moscow diocesan meeting noong 1995, si Patriarch Alexy ay nagsalita tungkol sa Uniate factor na nagpapalubha ng mga relasyon sa Roman Catholic Church. Ang muling pagkabuhay ng unyon ay nagdudulot ng panganib para sa Simbahan at sa mga tao. “Higit sa 120 Katolikong pari ang nagtatrabaho sa Belarus ngayon,” ang sabi ng Kanyang Kabanalan na Patriyarka. At hindi ka makakatingin dito ng mahinahon." Sa kanyang ulat sa Konseho ng mga Obispo noong 2000, ikinalulungkot ni Patriarch Alexy ang kawalan ng pag-unlad sa pakikipag-ugnayan sa Vatican, ang mga dahilan nito ay ang patuloy na diskriminasyon laban sa mga Kristiyanong Ortodokso ng mga komunidad ng Katolikong Griyego sa Kanlurang Ukraine at proselitismo ng Katoliko sa teritoryong kanonikal. ng Russian Orthodox Church. Ang Vatican, ayon sa Patriarch, ay tinatanggihan ang lahat ng pagsisikap ng Simbahang Ruso na gawing normal ang sitwasyon at itaguyod ang isang patas na dibisyon ng mga simbahan sa pagitan ng mga Katolikong Ortodokso at Griyego, marahil sa pag-asa na ang Simbahang Ruso ay magkakasundo sa umiiral na sitwasyon. Gayunpaman, matatag ang paninindigan ni Patriarch Alexy sa isyung ito: “Patuloy naming iginigiit ang pagpapanumbalik ng pantay na karapatan para sa lahat ng mananampalataya sa Kanlurang Ukraine, sa pagbibigay sa mga Kristiyanong Ortodokso ng mga lugar para sa pagsamba kung saan pinagkaitan sila ng pagkakataong ito, at sa pagbubukod ng mga kaso ng diskriminasyon laban sa kanila. Ang sakit at luha ng mga taong Ortodokso sa Kanlurang Ukraine, na ngayon ay napipilitang magbayad para sa mga kawalang-katarungang ginawa laban sa mga Katolikong Griego ng isang di-makadiyos na pamahalaan, ay dapat pawiin at pagalingin.” Kasabay nito, si Patriarch Alexy ay hindi nakakiling na tanggihan ang posibilidad ng pakikipagtulungan sa Simbahang Romano Katoliko sa mga larangang panlipunan, siyentipiko, at kapayapaan. Sa panahon ng Primate ministry ni Patriarch Alexy, naganap ang magkaparehong pagbisita ng mga pinuno at kinatawan ng mga Simbahang Kristiyano, at nagpatuloy ang mga bilateral na diyalogo kasama ang Evangelical Church sa Germany, ang Evangelical Lutheran Church of Finland, at ang Episcopal Church sa USA. Noong dekada 90 XX siglo Ang Simbahang Ruso ay nahaharap sa gawaing pang-proselytizing ng ilang mga denominasyong Protestante, na kadalasang ginagamit ang makataong tulong na ibinigay ng Russian Federation para sa kanilang sariling mga layunin. Ang ganitong uri ng aktibidad, gayundin ang karagdagang liberalisasyon ng mga simbahang Protestante, ay nagpapahina sa tiwala ng Ortodoksong kawan ng Russia sa ekumenikal na pakikipag-ugnayan sa mga Protestanteng Simbahan, at nagdulot ng mga pagdududa tungkol sa pagiging angkop ng paglahok ng Simbahang Ruso sa WCC, kung saan ang nangingibabaw ang impluwensya ng mga Simbahang Protestante. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang Hierarchy ng Russian Orthodox Church, na may suporta ng mga lokal na Simbahang pangkapatid, ay nagpasimula ng isang proseso ng radikal na reporma ng WCC, upang ang inter-Christian dialogue ay maisagawa nang mas epektibo, nang hindi nagpapakilala ng mga bagong problema at pagkakabaha-bahagi ng simbahan. sa loob ng mga Simbahang Ortodokso. Sa isang pulong ng mga kinatawan ng lahat ng Lokal na Simbahang Ortodokso sa Thessaloniki noong Abril-Mayo 1998, na ginanap sa inisyatiba ng Russian Orthodox Church at ng Serbian Patriarchate, isang desisyon ang ginawa sa mga pangunahing pagbabago sa umiiral na istraktura ng WCC, na magpapahintulot sa ang mga Simbahang Ortodokso upang maisakatuparan ang kanilang patotoo sa di-Orthodox na mundo, pag-iwas sa mga eklesiolohikal at kanonikal na banggaan, na lubhang masakit na pinaghihinalaang ng isang makabuluhang bahagi ng mga klero at mananampalataya ng Ortodokso. Pinahahalagahan ni Patriarch Alexy ang pakikilahok ng Simbahan sa mga aktibidad sa paggawa ng kapayapaan. Sa kanyang ulat sa Konseho ng mga Obispo noong 1994, ang Kanyang Kabanalan na Patriarch ay nagbigay ng positibong pagtatasa sa pakikilahok ng Simbahang Ruso sa mga aktibidad ng CEC, lalo na sa pagpuna sa mga dakilang pagsisikap na ginawa ng CEC upang magkasundo ang mga naglalabanang partido sa dating Yugoslavia, nagtataguyod ng pagkakasundo at nag-aalis ng mga mapaminsalang bunga ng poot, mga salungatan at mga sakuna sa Armenia, Azerbaijan , Georgia, Moldova, Ukraine, mga bansang Baltic. Noong Mayo 1999, nilikha ang isang impormal na inter-Christian peacekeeping group, na nag-ambag sa pagtatapos ng pambobomba sa Yugoslavia at pag-unlad ng isang patas na saloobin ng mga Kristiyanong Simbahan at organisasyon sa problema ng Kosovo. Sa kanyang ulat sa Konseho ng mga Obispo noong 2000, si Patriarch Alexy, na binanggit na kamakailan ay paulit-ulit siyang nakatagpo ng hindi pagkakaunawaan sa kakanyahan ng mga pakikipag-ugnayan sa mga di-Orthodox na Simbahan at mga inter-Kristiyanong organisasyon, ay nagsabi: “Mula sa aking personal na karanasan masasabi ko na ang mga naturang contact ay mahalaga hindi lamang para sa kanila , kundi pati na rin para sa amin Orthodox. Sa modernong mundo, imposibleng umiral nang lubusan: ang malawak na pagtutulungan ng mga Kristiyano ay kinakailangan sa teolohiko, pang-edukasyon, panlipunan, kultura, kapayapaan, diaconal at iba pang larangan ng buhay simbahan. Hindi sapat na ipahayag lamang na ang Simbahang Ortodokso ay ang imbakan ng kapunuan ng Pahayag. Kinakailangan din na patunayan ito sa pamamagitan ng mga gawa, na nagbibigay ng isang halimbawa kung paano ang pananampalatayang apostoliko, na pinanatili ng Simbahang Ortodokso, ay nagbabago sa isip at puso ng mga tao, binabago ang mundo sa paligid natin para sa mas mahusay. Kung tayo ay tunay, at hindi mali, ay nagdadalamhati para sa mga magkakapatid na nagkakabaha-bahagi, kung gayon mayroon tayong moral na tungkulin na makipagkita sa kanila at humingi ng pagkakaunawaan sa isa't isa. Hindi ang mga pagpupulong na ito ang nakakapinsala para sa Orthodox. Ang kawalang-interes at pagiging maligamgam, na hinahatulan ng Banal na Kasulatan, ay mapanira sa espirituwal na buhay (Apoc. 3:15).” Ang pangalan ng Patriarch Alexy II ay sumasakop sa isang malakas na lugar sa agham ng simbahan. Bago umakyat sa Holy See, naglathala siya ng 150 na gawa sa mga paksang teolohikal at pangkasaysayang simbahan. Sa kabuuan, mga 500 gawa ng High Hierarch ang nai-publish sa simbahan at sekular na press sa Russia at sa ibang bansa. Noong 1984, ipinakita ni Patriarch Alexy sa Academic Council ng LDA ang isang tatlong-volume na akdang "Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng Orthodoxy sa Estonia" para sa antas ng Master of Theology. Nagpasya ang Academic Council na igawad ang dissertation candidate ng degree ng Doctor of Church History, dahil "ang disertasyon, sa lalim ng pananaliksik at dami ng materyal, ay higit na lumampas sa tradisyonal na pamantayan para sa master's thesis" at "sa bisperas ng ika-1000 anibersaryo ng Baptism of Rus', ang gawaing ito ay maaaring bumuo ng isang espesyal na kabanata sa pag-aaral ng kasaysayan ng Russian Orthodox Church "(Alexy II. Ang Simbahan at ang espirituwal na muling pagbabangon ng Russia. P. 14). Ang gawaing ito ay nagbibigay-kaalaman at lubhang nauugnay sa pagtatapos ng ika-20 siglo, nang ang Orthodoxy sa Estonia ay natagpuan ang sarili sa isang mahirap na sitwasyon. Ang monograp ay naglalaman ng matibay na ebidensya sa kasaysayan na ang Orthodoxy sa Estonia ay may mga sinaunang ugat at pinangalagaan ng Simbahang Ruso, nang walang anumang espesyal na pagtangkilik mula sa gobyerno ng Russia, at madalas na may direktang pagsalungat sa paggalaw ng mga tao patungo sa Simbahang Ortodokso sa bahagi ng lokal. opisyal at kanilang maimpluwensyang mga patron Sa Petersburg. Si Patriarch Alexy ay isa ring Doctor of Theology (honoris causa) ng Theological Academy sa Debrecen (Hungary), Faculty of Theology. John Comenius sa Prague, Tbilisi DA, Theological Faculty ng Serbian Orthodox Church at ilang iba pang theological educational institutions, honorary professor ng maraming unibersidad, kabilang ang Moscow at St. Petersburg, honorary member ng St. Petersburg DA at MDA, Minsk DA, Cretan Orthodox Academy, mula noong 1992 - buong miyembro ng Academy of Education ng Russian Federation, at mula noong 1999 - honorary professor ng Russian Academy of Sciences. Ang kanyang Holiness the Patriarch ay iginawad sa pinakamataas na orden ng Russian Orthodox Church, kabilang ang Order of St. Si Apostol Andrew ang Unang Tinawag, St. Katumbas ng mga Apostol na si Prinsipe Vladimir (1st at 2nd degrees), Rev. Sergius ng Radonezh (1st degree), St. Pinagpalang Prinsipe Daniel ng Moscow (1st degree) at St. Innocent (1st degree), mga order ng iba pang Orthodox Churches, pati na rin ang matataas na parangal ng estado, kabilang ang Order of the Red Banner of Labor, Friendship of Peoples (dalawang beses), “For Mga Serbisyo sa Fatherland "(2nd degree) at St. Andrew the First-Called. Si Patriarch Alexy ay ginawaran din ng mga parangal ng estado mula sa Greece, Lebanon, Belarus, Lithuania at ilang iba pang mga bansa. Si Patriarch Alexy ay isang honorary citizen ng St. Petersburg, Novgorod, Sergiev Posad, Republic of Kalmykia, at Republic of Mordovia. 6 Set. 2000 Ang Primate ay nahalal na isang honorary citizen ng Moscow. Mga materyales sa archive:
Mga sanaysay:
Panitikan:
Ang pinaka hamak
Matapos makapagtapos mula sa walong klase ng ika-6 na sekondaryang paaralan sa Tallinn noong Hunyo 1945, ang 17-taong-gulang na si Alexey Ridiger ay nakakuha ng trabaho bilang isang sakristan at altar boy sa Alexander Nevsky Cathedral ng Tallinn at kahit papaano ay mahimalang naiwasan na ma-draft sa hukbo. Noong Oktubre 1946, naging mambabasa siya ng salmo sa Simeonovsky, at sa tagsibol, sa mga simbahan ng Nativity of the Virgin Mary Orthodox. Noong Setyembre 1947, sa kabila ng batas na nagsasaad na ang mga hindi nagsilbi sa hukbo ay hindi dapat tanggapin sa mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon, si Ridiger ay nakatala sa Leningrad Theological Seminary. Noong Abril 1950, na nakapagtapos na sa seminaryo, si Alexei Ridiger ay naordinahan bilang isang pari at hinirang na rektor ng Jyhvi Epiphany Church, kung saan nagsimula ang kanyang tunay na karera bilang isang security officer sa isang cassock. Totoo, habang isa-isang inilista ang kanyang mga ordinasyon at appointment, tahimik niyang ipinapasa ang isang napakahalagang pahina ng kanyang talambuhay. Ibig sabihin, ang pagpapakasal sa anak na babae ng rektor ng Tallinn Orthodox Church of the Nativity of the Virgin Mary bago kumuha ng priesthood. Ang katotohanan ay, ayon sa tradisyon na nabuo sa Russian Orthodoxy, ang mga lalaking may asawa na lamang ang inorden na mga pari. Noong Agosto 22, 1958, isang 29-taong-gulang na ordinaryong pari, si Pari Alexy, ay naging isang archpriest, na sa kanyang sarili sa oras na iyon ay hindi pangkaraniwang maaga para sa elevation sa pinakamataas na ranggo ng pari. Ngunit marahil ang sumusunod na sipi mula sa mga dokumento ng archive ay magpapaliwanag ng isang bagay: "Agent "Drozdov", ipinanganak noong 1929, pari ng Simbahang Ortodokso, na may mas mataas na edukasyon, kandidato ng teolohiya, matatas sa Russian, Estonian at mahinang Aleman. Kinuha noong Pebrero 28, 1958, dahil sa damdaming makabayan, upang makilala at bumuo ng isang anti-Sobyet na elemento mula sa mga klero ng Ortodokso, kung saan mayroon siyang mga koneksyon na may interes sa operasyon sa KGB." Mayroong iba't ibang mga opinyon tungkol sa mga detalye ng gawain ng mga klero na nakipagtulungan sa mga ahensya ng seguridad ng Bolshevik. Itinuturing ng ilan na halos mga sundalo sila ng di-nakikitang harapan, na nagbabantay sa mapayapang kaligayahan ng mga mamamayang Sobyet. Ang ilan ay kumbinsido na ang mga pari ay naakit sa gayong pakikipagtulungan dahil sa ilan sa kanilang pambihirang kaalaman at katangian. Gayunpaman, ang katotohanan, gaya ng nakasanayan, sa panlabas ay lumalabas na mas prosaic kaysa sa mga produkto ng popular na haka-haka. At kahit na mula sa sinipi na dokumento ay mabilis na nagiging malinaw na pinag-uusapan natin ang tungkol sa banal na impormasyon - sa mga naniniwalang parokyano, sa mga kaswal na kakilala, sa sariling mga kapatid. Sa partikular, ito ay ipinakita ng ating bayani, na ang mga merito ay maingat na sinusuri. “Handa siyang gampanan ang aming mga gawain at nakapagpakita na ng ilang kapansin-pansing materyales na nagdodokumento sa mga kriminal na gawain ni Gurkin, isang miyembro ng lupon ng Jõhvi Orthodox Church, at ng kanyang asawa, na inabuso ang kanilang opisyal na posisyon kapag nag-aayos ng mga pensiyon para sa ilang mga mamamayan (nakuha ng suhol). Ang kaganapang ito ay magbibigay ng pagkakataon "upang pagsamahin ang "Drozdov" sa praktikal na gawain kasama ang KGB. Bilang karagdagan, ang "Drozdov" ay nagpakita rin ng mahahalagang materyales sa taong binuo sa kaso - ang anyo ng pari POVEDSKY." Ang huling nabanggit na detalye mula sa "track record" ay lalong kapansin-pansin. Ang Archpriest Valery Povedsky, na binuo ng KGB sa tulong ng ahente na "Drozdov", ay isang kilalang personalidad sa mga bilog ng simbahan. Nang sa panahon ng digmaan ang pari ay sumailalim sa hindi kapani-paniwalang mga paghihirap, natagpuan niya ang kanyang sarili sa trabaho, kung saan nagawa niyang mag-ambag sa paglaban sa mga Nazi, at sa ilalim ng mga kalunos-lunos na kalagayan ay nawala ang kanyang anak na lalaki at babae. At pagkatapos ay natagpuan ang kanyang sarili kasama ang kanyang asawa at tatlong nabubuhay na mga anak sa isang kampo para sa mga lumikas na tao malapit sa Tallinn, halos napahamak siya sa mga dekada ng mga kampo. Ngunit, kapansin-pansin na walang iba kundi si Archpriest Mikhail Ridiger, ang ama ng magiging “curator” na si Fr., ang nakapagligtas sa kanya mula sa kampo. Valery mula sa panig ng KGB, ahente na "Drozdov". Sa pagbabasa ng mga dokumento, hindi mahirap hulaan na ang “kaunlaran” ni Fr. Si Valeria Povedsky ay na-kredito na may espesyal na merito sa pari na "Drozdov". Ang matagumpay na gawain ng energetic na Orthodox na pari-agent sa KGB ay napansin ng matataas na awtoridad, na ginagarantiyahan sa kanya ang pag-promote sa pamamagitan ng mga ranggo. Ang ulat ng opisyal na responsable para sa ahente ay muling nagpapatotoo kung paano at kung kanino nabuo ang taliba ng "Simbahan ng Sobyet", na ngayon ay idineklara ang pagiging eksklusibo ng doktrina nito at ang pagkakaroon ng espesyal na biyaya. "Pagkatapos masiguro ang ahente sa praktikal na trabaho kasama ang mga ahensya ng seguridad ng estado sa mga partikular na aktibidad ng paniktik, plano rin naming gamitin siya sa aming mga interes sa pamamagitan ng pagpapadala sa kanya sa mga kapitalistang estado bilang bahagi ng mga delegasyon ng simbahan." Gayunpaman, ang yugtong ito ay naipasa sa paglipas ng panahon, na naging isang pambuwelo para sa higit pang nakahihilo na karera ng hinaharap na High Hierarch. "Kapag nagre-recruit, isinasaalang-alang namin sa hinaharap (pagkatapos makakuha ng isang posisyon sa praktikal na trabaho) ang kanyang nominasyon sa pamamagitan ng magagamit na mga pagkakataon para sa posisyon ng Obispo ng Tallinn at Estonia. Sa panahon ng pakikipagtulungan sa KGB, "Drozdov" ay napatunayan ang kanyang sarili sa positibong panig, siya ay maayos sa hitsura, masigla at palakaibigan. Siya ay bihasa sa mga teoretikal na isyu ng teolohiya at sa internasyonal na sitwasyon." Dapat pansinin na ang "puti" (iyon ay, kasal) na pagkasaserdote sa Russian Orthodox Church, hindi katulad ng "itim" (monasticism), ay walang anumang mga espesyal na prospect ng administratibo para sa isang karera. At, bilang dean na ng Tartu-Viljandi deanery ng Tartu diocese, iniwan ni Archpriest Alexy ang kanyang asawa at nanumpa ng monastic noong Marso 3, 1961, kaya naging ganap na katanggap-tanggap na kandidato para sa mga awtoridad ng KGB para sa promosyon alinsunod sa nakaplanong plano. . Noong Agosto ng parehong taon, si Hieromonk Alexy ay hinirang na Obispo ng Tallinn at Estonia, pansamantalang namamahala sa diyosesis ng Riga, kahit na siya ay itatalaga lamang (itinaas sa ranggo ng obispo) noong Setyembre 3, 1961. Mula noong Nobyembre 1961, nakuha ni Bishop Alexy ang isang ganap na propesyonal na paaralan ng isang mas mataas na antas ng pakikipagtulungan sa mga awtoridad, na nagtatrabaho bilang deputy chairman ng Department for External Church Relations (DECR). Siyempre, ang gawain ng isang ordinaryong ahente sa paligid at ang kanyang aktibidad sa katayuan ng isang "prinsipe ng simbahan" ay marahil ang parehong mga bagay sa esensya, ngunit hindi matutumbasan sa antas. At ang mga bagay ng pagmamasid at paghatol ng isa sa mga nangungunang obispo ng Russian Orthodox Church ngayon ay hindi ilang mga pari sa kanayunan at mga parishioner, ngunit ang mga tao, tulad ng sinasabi nila, sa isang pambansang sukat. "Ang panukalang inilapat kay A. Solzhenitsyn ng Presidium ng Kataas-taasang Sobyet ng USSR upang alisin sa kanya ang pagkamamamayan ng USSR," ang isinulat ni Metropolitan Alexy ng Tallinn at Estonia noong Pebrero 17, 1974 sa kanyang buod, "ay ganap na tama at maging makatao at natutugunan ang kalooban ng lahat ng ating mga tao, na pinatunayan ng reaksyon ng mga taong Sobyet sa desisyon ng Presidium ng Kataas-taasang Konseho. Lubos na sinasang-ayunan ng mga tao ng Simbahan ang desisyong ito at naniniwala na ang mga salita ni Apostol John theologian ay nalalapat kay A. Solzhenitsyn at ang iba ay tulad niya: “Sila ay umalis sa atin, ngunit sila ay hindi atin” (1 Juan 2, 19). Ang kanyang pangalan at kung ano ang kanyang isinulat ay ginagamit, lalo na ng ating mga kaaway sa pulitika at simbahan, upang pukawin ang poot at poot laban sa ating Inang Bayan at sa Simbahan, upang maiwasan ang pagpapagaan ng pandaigdigang tensyon at ang pagbuo ng mabuting ugnayan sa pagitan ng mga estado ng Silangan at Kanluran." Bilang karagdagan sa "anti-Sobyetismo," ang hinaharap na Patriarch (ngayon ay isa sa mga masigasig na tagahanga ni Solzhenitsyn) ay nakahanap ng isa pang kapintasan sa mga aktibidad ng manunulat: "Walang karapatan si A. Solzhenitsyn na gumawa ng isang pagtatasa ng mga aktibidad ng Russian Orthodox Church, dahil, una sa lahat, dapat itong pansinin ang kamangha-manghang kamangmangan sa mga bagay sa relihiyon ng isang tao na nagpasya na tuligsain at turuan ang hierarchy ng simbahan." Hindi lihim na ginamit ng mga Bolshevik ang awtoridad ng Russian Orthodox Church upang makamit ang kanilang sariling mga layunin. Habang lumilikha ng impresyon ng aktibong pakikilahok ng mga relihiyosong tao sa pampublikong buhay ng bansa, itinago nila, gayunpaman, ang kontrol na nanatiling pangunahing batayan para sa "aktibidad" na ito. Siyempre, ito ay magiging imposible nang walang isang uri ng pakikiramay para sa mga awtoridad sa bahagi mismo ng Patriarchate. Ngunit, sa simula ay isang istraktura ng MGBash, ang Simbahan ay halos hindi maaaring umiral nang walang malapit na pakikipag-ugnayan sa mga "controller" nito: ang anumang pagsuway ay nagbabanta, sa pinakamababa, ng mahusay na blackmail. Ngunit ang gayong mga kaisipan, tila, ay hindi nangyari sa alinman sa mga hierarch... Salamat sa halos mahimalang napreserbang mga dokumento, ngayon posible, hindi na ginagabayan ng mga stereotyped na impression ng kinatawan, na makita sa isang bagong paraan ang medyo dramatikong personalidad ng Russian Orthodox Patriarch. Sa isang lugar upang makiramay sa kanya, sa isang lugar upang makahanap ng mga bagong argumento para sa isang matino na saloobin sa mga prosesong nagaganap sa bansa, sa isang lugar upang makahanap ng paliwanag para sa ilang mga precedent na naganap sa kamakailang nakaraan. Matapos ang pagbagsak ng rehimeng Bolshevik sa Russia, sa pagbubukas ng maraming mga archive, itinatag na halos lahat ng anumang makabuluhang kinatawan ng Russian Orthodox Church ay nakipagtulungan sa mga ahensya ng seguridad at katalinuhan ng estado, hindi sa banggitin ang mga hierarchs - metropolitans, arsobispo at obispo. .. -- |
Ang aking lola ay may dalawang pinsan at isang kapatid na lalaki na nakatira sa Haapsalu; sila ay mga Aleman. At naroon na, sa Haapsalu, si Fr. Nagtapos si Mikhail sa high school, at nang maglaon sa Tallinn - mga kurso sa accounting. Pumunta siya sa amin - at lagi kong naaalala na kung dumating si tito Misha, siguradong may chocolate bar siya sa kanyang bulsa. Hindi ako dumating nang walang tsokolate. Palagi siyang masayahin, mahilig sa biro, pinagtatawanan kami nang may kagandahang-loob... Namana ng Kanyang Kabanalan Patriyarka ang katangiang ito sa kanyang ama. Siya ay may kahanga-hangang ngiti at mga mata. Nanatili sa aking alaala ang mga matang ito - mabait, laging nagniningning.
Bago
- Mga yunit ng pagsukat ng mga pisikal na dami International System of Units SI
- Ang kakanyahan at pangunahing mga prinsipyo ng daloy ng organisasyon ng produksyon ng konstruksiyon
- Mga panitikan at makasaysayang tala ng batang technician na si Lodygin na siyentipiko
- Paglutas ng mga problema sa electrical engineering (TOE)
- Pinangalanan ng mga mamamahayag ng Amerikano ang mga pangunahing problema ng modernong media - Mga Problema sa Rossiyskaya Gazeta sa media
- Kaya't mayroon bang pamatok ng Tatar-Mongol sa Rus'?
- Ang bawat bansa ay nararapat sa sarili nitong pamahalaan
- Niraranggo ng Angelic ang makalangit na hierarchy 9 na ranggo ng mga anghel
- Opisyal ng hukbo ng Russia noong Unang Digmaang Pandaigdig
- Konstantin MuravyovMga saradong mundo
