Inilathala ng RIA Novosti ang materyal ngayon ""Walang gray na sobre." Ang mga pari ay maaaring bigyan ng "mga konsesyon sa paggawa"." nakatuon sa nakasaad na paksa - relasyon sa paggawa sa simbahan.

Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay sa teksto ay ang komento ng punong abogado ng Moscow Patriarchate, Abbess Ksenia (Chernega):

“Ang mga taong hindi empleyado, ibig sabihin, hindi sila pumapasok sa mga kontrata sa pagtatrabaho, ay itinuturing na mga boluntaryo. Kadalasan ay nagsasagawa sila ng ilang mga tungkulin sa simbahan nang walang bayad o para sa ilang simbolikong pagbabayad. Ang kanilang ang pangunahing layunin- upang tumulong sa templo at maglingkod sa Diyos.”

Alam ni Chernega ang batas na "On Charity Activities and Volunteering" at sumasang-ayon na ang isang espesyal na kasunduan ay dapat tapusin sa isang boluntaryo, na tumutukoy sa mga detalye ng kanyang trabaho:

“Ang pamantayang ito,” ang idiniin ng abogado, ay itinatadhana rin ng batas na “On Freedom of Conscience and Religious Associations.”

“Wala kaming gray na sobre. Kapag tumatanggap kami ng mga boluntaryo, nagbabayad kami sa kanila ayon sa iniaatas ng batas. Hindi kami umiiwas sa batas, hindi kami gumagawa ng anumang ilegal na pagbabayad. Dahil ang isang boluntaryo ay isang taong nagtatrabaho para sa kapakinabangan ng isang partikular na organisasyon sa labas ng mga pamantayan batas sa paggawa(iyon ay, hindi niya ibinebenta ang kanyang paggawa), ngunit walang interes.

Ang boluntaryo ay maaaring walang natatanggap o tumatanggap ng ilang simbolikong pagbabayad. Ngunit batay sa kontrata sa pagtatrabaho, at sinasadya ng mga tao na gawin ito, na, sa pamamagitan ng paraan, ay napatunayan sa pamamagitan ng kawalan ng anumang hudisyal na mga pagtatalo sa bagay na ito.”

Nakakahiyang magsinungaling, Ina Ksenia, libu-libong pari, libu-libong manggagawa sa simbahan ang magsasabi sa iyo tungkol dito. Sa lokal, sa mga probinsya (hindi ko alam kung paano ito sa Moscow, sasabihin ng mga tao) halos wala kahit saan (marahil na may napakabihirang mga pagbubukod) walang mga kontrata na natapos sa "mga boluntaryo"; ang karamihan ay nagtatrabaho sa simbahan para lamang sa isang " gray envelope”, dahil kakaunti kung anong uri ng abbot ang gustong magbayad ng buwis para sa mga empleyado at pinaghirapan ang accounting. At mas gugustuhin ng empleyado na makuha ang kanyang maliit na sentimos nang wala mga bawas sa buwis, na walang silbi sa kanya. Higit pa rito, mayroong malawakang kaugalian sa mga klero: kahit na ikaw, isang pari, ay may work book, madalas kang pumirma sa payroll para sa “minimum wage” upang maiwasan ng parokya ang mga hindi kinakailangang bawas, at makuha ang natitira “sa kamay. .” O kahit na ang pari ay naglilingkod nang wala aklat ng trabaho at anumang kontrata. At ito ay hindi isang lihim sa likod ng pitong mga selyo, na nais mong itago, ina - ito ay isang kilalang katotohanan.

At tungkol sa "mga hudisyal na away" - kaya : Ngayon ang iyong oras, mayroon kang isang symphony sa estado, kaya mas gusto ng mga tao na dumura at gumiling. Sa pamamagitan ng pagpapala.

Larawan: Abbess Ksenia (Chernega)

Kung gusto mo ang aming trabaho, suportahan kami:

Sberbank card: 4276 1600 2495 4340

Sa pamamagitan ng paggamit PayPal

O gamit ang form na ito, paglalagay ng anumang halaga:

Si Abbess Ksenia (sa mundo ng Chernega Oksana Aleksandrovna) ay naging isang parokyano ng Church of All Saints noong 1991. Dumating siya sa Krasnoye Selo kasunod ng kanyang confessor, Archpriest Artemy Vladimirov, na inilipat sa Church of All Saints (sa posisyon ng rector) mula sa Church of the Resurrection of the Word sa Bryusov Lane .

Ipinanganak si Matushka sa Moscow noong Mayo 1, 1971. Noong 1993 nagtapos siya sa Moscow State Law Academy (MSAL), at noong 1998 ipinagtanggol niya ang kanyang tesis, naging kandidato ng mga legal na agham at isang senior na guro sa akademya.

Sa panahon mula 1993 hanggang 2003, nagturo si Matushka sa Moscow State Law Academy, at pagkatapos ay sa Academy of Labor and Social Relations, kung saan hawak niya ang posisyon ng propesor ng departamento. Kasabay nito, nagtrabaho siya sa larangan ng simbahan: una bilang isang empleyado ng serbisyong ligal ng Orthodox na nilikha sa Church of All Saints, at pagkatapos ay bilang isang legal na consultant sa Synodal Department of Religious Education and Catechesis. Mula 1999 hanggang sa kasalukuyan, nagtuturo si Ina sa Moscow Theological Academy and Seminary.

Noong 2004, inanyayahan ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus 'sa posisyon ng legal na tagapayo sa Moscow Patriarchate.

Noong Agosto 26, 2009, ang Kanyang Holiness Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus' tonsured Ina sa ryassophore at hinirang siya bilang ang nakatatandang kapatid na babae ng bagong likhang monastic community sa parokya ng Church of All Saints.

Noong 2010, na may kaugnayan sa paglikha ng mga ligal na serbisyo ng Moscow Patriarchate at ng Synodal Department para sa Relasyon sa pagitan ng Simbahan at Lipunan, hinirang ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill si Matushka bilang pinuno ng bagong nilikha na Serbisyong Legal. Sa kasalukuyan, patuloy na isinasagawa ni Inay ang responsableng ministeryong ito.

Sa pamamagitan ng desisyon ng Banal na Sinodo noong Hulyo 16, 2013, si madre Ksenia ay hinirang na abbess ng muling nabuhay na Alekseevsky stauropegial kumbento Moscow. Noong Disyembre 23, 2013, sa bahay ng simbahan ng Patriarchal residence sa Danilov Monastery, ang Kanyang Holiness Patriarch Kirill ay nag-tonsura kay Ina. Noong Marso 30, 2014, ang madre na si Ksenia (Chernega) ay itinaas sa ranggo ng abbess.

Pag-uusap sa mga kapatid na babae tungkol sa kakanyahan ng monasticism, batayan at layunin nito

Mga ligal na tampok at isyu ng mga aktibidad ng Russian Orthodox Church sa modernong legal na larangan

Kahit sa aking kabataan, naunawaan ko ang mga pakinabang ng isang “pang-araw-araw na gawain.” SA mga taon ng paaralan Natuto akong magplano ng aking oras, at bilang isang mag-aaral, nakuha ko ang kasanayan sa paggawa ng lahat ng pagsisikap upang maisakatuparan ang nakaplano para sa araw na iyon.

Ngayon ang kasanayang ito ay nakakatulong nang malaki sa akin, kahit na parami nang parami ang aking konklusyon na, dahil sa pagsunod, hindi na ako "pag-aari ng aking sarili," iyon ay, hindi ko "maayos" ang aking araw sa paraang gusto ko. Ang komunikasyon sa mga tao - espirituwal o negosyo - ay nangangailangan ng dedikasyon, pagsisikap, at, bilang resulta, muling paghubog ng iyong sariling mga plano.

Dahil ang mga pagsunod na aking isinasagawa ay pangunahing nakatuon sa aktibong paglilingkod sa iba, napipilitan akong pangunahing italaga ang aking araw dito. Bilang resulta, dumadalo ako sa panuntunan ng pag-aalaga sa gabi. Sinisikap kong magdasal sa Midnight Office, ngunit hindi ako laging nakakahanap ng lakas para bumangon nang napakaaga. Hindi ako nakakadalo sa Liturhiya araw-araw. Umaasa ako sa awa ng Diyos, gayundin sa mga panalangin ng mga kapatid na babae at ng mga nakaalala sa akin. Sa pamamagitan ng paraan, ang aking mga kapatid na babae at ako ay talagang pinahahalagahan ang mga serbisyo sa gabi, kung saan kami ay nananalangin nang walang paglahok ng mga parokyano. Ang mga serbisyong ito ay nagbibigay ng maraming sa madre, instilling sa kaluluwa sigla, kagalakan at isang espesyal na pakiramdam ng pagkakaisa sa mga taong nagtrabaho sa monasteryo bago sa amin. Sa ganitong mga serbisyo, tila sa akin ang templo ay puno ng hindi nakikitang mga aklat ng panalangin. Ito ay isang kamangha-manghang pakiramdam.

Dapat kong sabihin na pinahahalagahan ko ang aking mapitagang saloobin sa templo at pagsamba. Naiinis ako sa aking sarili sa pamamagitan ng pagtalakay sa mga pang-araw-araw na isyu sa simbahan, pagbabasa ng mga extraneous na teksto, at pag-uusap sa telepono. Aba, parami nang parami ang pakikitungo natin sa mga tao, kasama na ang mga pari, na nalulubog sa makalupang mga gawain sa panahon ng mga banal na serbisyo. Sa ating mabilis na edad, siyempre, gusto nating magawa ang lahat: magdasal at malutas ang mga pang-araw-araw na isyu. Ang ilan ay naniniwala na ang biyaya ng pagsamba ay sumasaklaw sa lahat, at na sa Liturhiya o sa panahon ng monastikong pamumuno ay mas maginhawang lutasin ang maraming pang-araw-araw na mga isyu, dahil ang isip ay naliwanagan at ang mga kinakailangang solusyon ay matatagpuan na hindi naabot sa anumang paraan. ibang oras.

Ngunit sa loob ng maraming taon ay sumunod ako sa ibang tuntunin sa pamamahagi ng aking oras. Kung ang mga kagyat na negosasyon, pagsusuri ng mga dokumento, atbp. ay kinakailangan sa akin, mananatili ako sa huli at, nang naaayon, huli ako para sa serbisyo, upang hindi ito matabunan ng walang kabuluhan, na nag-aalis sa kaluluwa ng isang magalang na saloobin patungo sa templo. Cellphone Sa templo lumayo ako, ganap na pinapatay ang tunog. Kung sa ilang kadahilanan ay kailangan kong kumilos nang iba, pakiramdam ko ay walang laman sa loob. Bilang karagdagan, ang walang kabuluhang pag-uugali ng abbess sa simbahan ay ipinapadala sa mga kapatid na babae at klero.

Sa isa sa iyong mga panayam sinabi mo na nagbasa ka Ang maharlikang pamilya at, kapag kailangan mong ipagtanggol ang mga interes ng Simbahan, nararamdaman mo ang hindi nakikitang tulong ng mga Royal Martyrs. Nakakagulat, sa ating lipunan, ang mga ideya ng isang "mahina na tsar" na ipinataw ng ideolohiya ng Sobyet at ang pangangailangan na baguhin ang pagbuo na lumitaw sa simula ng ika-20 siglo ay nabubuhay pa rin. Maaari mo bang sabihin sa amin ang kaunti pa tungkol sa kung anong uri ng tulong ang iyong natanggap? Sa anong mga kaso eksakto?

Ang aking saloobin sa Royal Family ay nabuo sa aking kabataan. Wala pa akong tatlumpung taong gulang noon. Naaalala ko na noong una kong nalaman ang tungkol sa mga detalye ng pagkamatay ng huling Tsar, nakaranas ako ng matinding pagkabigla, kasabay ng pagkalito at pagkayamot na hindi ko alam noon, dahil hindi naglalaman ang mga aklat-aralin sa kasaysayan ng Sobyet o iba pang magagamit na literatura sa publiko. impormasyon.

Naaalala ko rin na hindi ko mapigilan ang mga luha habang binabasa ang aklat ni N. Sokolov na "Pagpatay Royal family" At pagkatapos ay binasa ko ulit ito ng ilang beses. Pagkatapos ay nagsimula akong bumili at mangolekta ng mga libro tungkol sa Royal Family, maingat na binabasa at muling binabasa ang mga ito. Papasok pa rin libreng oras, na napakabihirang para sa akin, nagbasa ako ng literatura noong panahon pa ng paghahari ng huling Tsar.

Sa totoo lang, ang patuloy na pag-update ng memorya ng mga kaganapan bago ang rebolusyonaryo at ang kasunod na rebolusyon ay tumutulong sa akin, una sa lahat, na mahinahon, nang walang hindi kinakailangang emosyonal na pagsabog, maranasan ang mga kabiguan, problema at kalungkutan sa ating mga araw. Nalalapat ito, sa pamamagitan ng paraan, sa lahat ng mga tukso na nauugnay sa pagsasagawa ng mga legal at abbot na pagsunod. SA modernong buhay Kailangan kong makakita ng maraming negatibong bagay. At kung mas responsable ang pagsunod, mas malinaw na nakikita ng tao (matiyagang pinapasan ang krus na ito) ang mga hadlang na humahadlang sa kabutihan at katotohanan, mas nagiging prominente ang "misteryo ng katampalasanan" para sa kanya. Kinakailangan na makahanap ng isang "panlunas" sa nakapaligid na negatibiti upang hindi "masira", hindi "masunog", upang mapanatili ang kapayapaan sa loob at isang malinis na budhi. Para sa akin, ang gayong "panlaban," bilang karagdagan sa panalangin, ay ang memorya ng tagumpay ng Royal Family, una sa lahat, ang Soberano.

Sa katunayan, sinasabi nila na siya ay isang "mahina na Tsar." Ito ay dahil sa maraming mga alaala ng kanyang mga masamang hangarin. Sa palagay ko, siya ay isang malambot, maselang tao, na halos hindi maituturing na isang kapintasan. Siyanga pala, ito ang dahilan kung bakit malapit sa akin ang Emperador, dahil ako mismo ay likas na magiliw, at ang mga pagsunod na ipinagkatiwala sa akin ay nangangailangan ng katatagan at pagtitiis. Ang mga emosyonal na pagsabog, pagluha, at puso-sa-pusong pag-uusap na tipikal ng babaeng kasarian ay hindi katanggap-tanggap. Alam ko mula sa karanasan na ang labis na prangka sa mga tao (at kung minsan ay talagang gusto mong maging isang taos-puso at madaling makipag-usap) ay maaaring makapinsala sa iyong negosyo at lumikha ng hindi inaasahang mga hadlang sa iyong pagsunod.

At sa tingin ko kung gaano kahirap para sa Emperador - isang maamo, simpleng tao - na pasanin ang napakalaking pasanin sa pamamahala ng estado at mga tao. Ang katotohanan ay ang pamamahala ay nangangailangan ng katatagan, katatagan, pagtitiwala sa katuwiran mga desisyong ginawa, at ang mga malambot na tao ay may posibilidad na baguhin ang kanilang mga desisyon, pagdududa, pag-aalinlangan - kadalasan ay dahil sa awa sa tao at kaselanan. Kaya't ang hindi maiiwasang landas ng pangungutya, bulong, paninirang-puri... Para sa Tsar at sa kanyang Pamilya, ang lahat ng ito ay naging Golgotha.

Hindi isang pagbabago ng "pormasyon" ang naganap sa Russia sa simula ng huling siglo, ngunit ang karumal-dumal na pagpatay sa isang tao na, na may mga indibidwal na katangian na katangian ng anumang personalidad at, marahil, hindi nakakaakit sa isang tao, ay hindi lamang ang pinuno ng bansa at pinunong-komandante, ngunit ang Pinahiran ng Diyos , "Hawak". Sigurado ako na pinarusahan tayo ng Panginoon ng maraming kalungkutan para sa mapanlinlang na pagpatay na ito sa Tsar.

Ang iyong paglilingkod sa Simbahan ay walang kapantay na nauugnay sa iyong mga kwalipikasyon, sa iyong edukasyon. Paulit-ulit kang lumahok sa paghahanda ng mga panukalang batas na tumutulong sa mga mananampalataya ng Orthodox sa ating bansa na protektahan ang kanilang mga karapatan. Sa liberal-minded media madalas nating nababasa at naririnig ang tungkol sa "pagsasama ng Simbahan at estado." Paano, mula sa legal na pananaw, masusuri ng isang tao ang posisyon ng Simbahan at Kristiyanong Ortodokso sa ating lipunan?

Ang pagsasanib ng Simbahan at ng estado ay isang abstract na pagsasaalang-alang para sa akin. Ang Russia ay hindi ang Vatican. Ang pangunahing batas ng bansa, ang Konstitusyon ng Russia, ay nagdedeklara ng paghihiwalay ng mga relihiyosong asosasyon mula sa estado. Samakatuwid, ang batas ng estado ay hindi naglalaman ng anumang mga tuntunin na tumutukoy sa hierarchical na istraktura ng mga confession at nauugnay sa mga patakaran ng pamamahala ng mga relihiyosong organisasyon.

Sa katotohanan na ang estado ay nakakatugon sa Simbahang Ruso sa kalagitnaan at sumusuporta sa ilan sa aming mga inisyatiba, tanging mga walang muwang na tao o tahasang masamang hangarin ang makakakita sa "pagsasama" ng Simbahan sa estado. Ang batas, sa pamamagitan ng paraan, ay nagpapahintulot sa gayong pakikipag-ugnayan. Bukod dito, ang Pederal na Batas "Sa Kalayaan ng Konsensya at Mga Asosasyong Relihiyoso" ay nagbibigay ng posibilidad na magbigay ng buwis at iba pang benepisyo sa mga organisasyong pangrelihiyon, na nagbibigay ng pinansiyal, materyal at iba pang tulong sa mga relihiyosong organisasyon sa pagpapanumbalik, pagpapanatili at proteksyon ng mga gusali at mga bagay na ay mga makasaysayang at kultural na monumento, at gayundin sa pagsasagawa ng mga gawaing pangkawanggawa, tinitiyak ang pagtuturo ng mga pangkalahatang disiplina sa edukasyon sa mga organisasyong pang-edukasyon na nilikha ng mga organisasyong pangrelihiyon alinsunod sa batas Pederasyon ng Russia tungkol sa edukasyon.

Kaya, ang pakikipag-ugnayan ng Simbahan sa mga katawan ng pamahalaan ay isinasagawa sa loob ng umiiral na legal na balangkas at ang Simbahan ay hindi umaako sa anumang tungkulin ng pamahalaan. Kinokontrol ng estado ang lahat ng mga katangian ng "pagsasama" - lalo na, ang pagpaparehistro ng mga kasal, kapanganakan, pagkamatay - sa simula ng huling siglo. Pansinin ko na kasama ng mga tungkuling ito na isinagawa ng Simbahan bago ang rebolusyon, inagaw din ng estado ang mga naililipat at hindi natitinag na ari-arian ng simbahan at, sa kabila ng lahat ng walang kabuluhang pag-uusap tungkol sa "pagsasama" sa Simbahan, hindi ito masyadong handang ibalik sa atin ang mga bagay na ito. . Sa pagmamasid sa proseso ng paglilipat ng ari-arian para sa mga relihiyosong layunin, masasabi kong napakalayo natin sa "pagsasama" sa estado sa lugar na ito.

Ang Simbahang Ruso ay naging at nananatiling nangungunang pag-amin sa Russia, ang pangunahing espirituwal at moral na muog. Siyempre, hindi mo mahahanap ang mga pormulasyon na ito sa batas. Preamble Pederal na Batas Ang "Sa kalayaan ng budhi at mga asosasyon sa relihiyon" ay nagsasalita tungkol sa nangungunang papel ng Orthodoxy sa kasaysayan ng Russia, sa pagbuo at pag-unlad ng espirituwalidad at kultura nito. Gayunpaman, walang mga pamantayan sa batas na ginagarantiya o hindi bababa sa tumutukoy sa nangungunang papel na ito ng Orthodoxy. Sa maraming paraan, ang wastong pagsasama-sama ng naturang nangungunang tungkulin ay nahahadlangan ng prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng mga organisasyong pangrelihiyon sa harap ng batas, gaya ng itinatadhana ng Konstitusyon ng Russia. Bagama't matagal nang nabanggit ng mga legal na iskolar ang kamalian ng literal na interpretasyon ng prinsipyong ito, na katumbas ng pagkakapantay-pantay sa pantay na karapatan. Halimbawa, ginagarantiyahan ng Konstitusyon ang pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan, ngunit, tulad ng nalalaman, ang saklaw ng mga karapatan ng isang partikular na mamamayan ay higit na nakasalalay sa kung ano ang grupong panlipunan nabibilang siya: pensioner man siya, maraming anak, lingkod sibil o sundalo. Samakatuwid, ang "pagkakapantay-pantay" - sa legal na kahulugan ng salita - ay hindi nagpapahiwatig ng pagkakapantay-pantay. Sa totoo lang pinag-uusapan natin sa pagkakapantay-pantay sa harap ng batas, iyon ay, ang obligasyon ng lahat, nang walang pagbubukod, na sumunod sa batas ng estado. Alinsunod dito, ang pagkakapantay-pantay ng mga organisasyong pangrelihiyon sa harap ng batas na idineklara ng Konstitusyon ng Russia ay nangangahulugan ng kanilang obligasyon na sumunod sa mga pamantayan ng batas, na maaari ring magbigay ng isang naiibang diskarte sa pagtukoy ng katayuan ng mga asosasyong pangrelihiyon. Samakatuwid, pana-panahong ipinagpapatuloy ng State Duma ang mga inisyatiba mula sa mga kinatawan upang madagdagan ang batas na may mga pamantayang nag-uuri sa mga organisasyong pangrelihiyon sa "tradisyonal" at "hindi tradisyonal."

Mangyaring sabihin sa amin kung ano ang eksaktong ginagawa mo ngayon? Ano ang partikular na makabuluhang ginawa ng Legal na Serbisyo ng Moscow Patriarchate sa nakaraang taon?

Hindi ko alam kung magiging interesado ang mambabasa sa isang ulat sa gawain ng US MP. Kami ay kasangkot sa maraming iba't ibang mga lugar: gawaing pambatasan, mga negosasyon sa mga katawan ng gobyerno sa pagbuo at pag-amyenda ng parehong mga batas at regulasyon, pagpaparehistro ng estado ng mga relihiyosong organisasyon, pati na rin ang mga transaksyon sa pag-aari sa Moscow, pagpapanatili ng isang panloob na rehistro ng simbahan ng pag-aari ng simbahan sa lungsod ng Moscow, pakikilahok sa proseso ng paglipat ng relihiyosong ari-arian sa mga organisasyong pangrelihiyon, pagsasagawa ng paglilitis. Ang daloy ng dokumento ng US MP ay medyo malaki, ngunit magagawa para sa amin.

Bilang karagdagan sa pagtupad sa mga tagubilin ng Kanyang Banal na Patriarch, na pormal sa anyo ng kanyang mga resolusyon, pinapanatili namin ang mga relasyon sa mga diyosesis, mga departamento ng synodal, mga parokya at monasteryo, na nagbibigay ng payo sa iba't ibang mga legal na isyu. Ngayong taon, sa pamamagitan ng pagpapala Kanyang Banal na Patriarch, magsasagawa ang US MP ng mga on-site na legal na seminar sa lahat ng metropolises. Pinalawak din ng Kanyang Kabanalan ang koponan ng US MP upang isama ang mga abogado mula sa Moscow vicariates, na mayroon na ngayong isang full-time na araw ng trabaho sa US MP.

Naniniwala ako na ang aming pangunahing layunin ay tumulong sa paglutas ng mga kumplikadong legal na isyu. Ito ay para sa layunin ng pagtulong sa mga istruktura ng simbahan na nilikha ang Legal na Serbisyo ng Patriarchate. Sinusubukan naming bigyang-katwiran ang layuning ito.

Ang mga interesado ay maaaring maging pamilyar sa mga resulta ng gawaing pambatasan sa nakaraang taon sa pamamagitan ng pagbabasa ng kalakip na Sertipiko.

Noong huling bahagi ng Setyembre 2015, ang International Theological Scientific and Practical Conference na "Monasticism of Holy Rus': from Origins to the Present" ay ginanap sa Intercession Monastery sa Moscow. Ang ulat ni Arsobispo Mark ng Berlin at Alemanya ay nakatuon sa paksa ng relasyon makabagong teknolohiya at pagtalikod sa mundo sa mga kondisyon ng isang monasteryo. Nagsalita si Bishop Mark nang ilang detalye tungkol sa kung paano ipinagkatiwala ng mga kapatid ng monasteryo sa Kanyang Eminence, habang tinutupad ang mga kinakailangang pagsunod, subukang huwag mawala ang kanilang madasalin na saloobin. Sa mga talumpati sa iba pang monastic forums, paulit-ulit kong narinig ang mga sumusunod na salita: kung mas maraming bagay ang kailangan nating gawin, mas kailangan nating magdasal. Totoo ito, ngunit may mga layuning limitasyon sa pisikal na kakayahan ng isang tao at ang bilang ng mga oras sa isang araw. Paano pamahalaan ang lahat at hindi mawala ang iyong monastikong espiritu, "hindi masunog," gaya ng sinasabi nila ngayon?

Oo, kailangan mong "magsunog, ngunit hindi masunog." Upang gawin ito, dapat kang sumunod sa "ginintuang kahulugan" sa lahat, kahit na sa maliliit na bagay, at huwag kumuha ng anumang bagay na malinaw na lumampas sa iyong lakas, dahil ang mga kahihinatnan ng labis na pagpapahalaga sa iyong mga kakayahan ay maaaring maging sakuna. Dapat nating iwasan ang estado ng "sugat" at, kapag nangyari ito, magretiro para sa pahinga at panalangin.

Sa pangkalahatan, kailangan mong kontrolin ang iyong panloob na estado. Hindi ito tungkol sa bilang ng mga gawa at panalangin, ngunit kung paano ito nakakaapekto sa iyong panloob na buhay. Ang bawat isa ay may sariling sukat. Sa tingin ko, dapat tandaan ito ng lahat ng nakalagay sa posisyon ng pamumuno. Sa personal, ako ay laban sa limang taong plano at shock work, dahil tayo ay mahina at madalas na mabibigat na kargada ay nagreresulta sa mga pagkasira. "Kung mas tahimik ka, mas malayo ang mararating mo". Naniniwala ako, halimbawa, na ang mga madre ay dapat magkaroon ng isang araw sa isang linggo para sa kamag-anak na "reclusion" at detatsment mula sa mga ordinaryong gawain. Ang aming monasteryo, na matatagpuan, sa pamamagitan ng paraan, sa isang maingay at hindi kanais-nais na lugar sa kapaligiran (malapit sa ikatlong singsing, sa agarang paligid ng Auchan), ay may isang pinagpalang "outlet" - isang monasteryo sa isang liblib na sulok ng Sokolniki Park, kung saan ang mga karagdagang cell para sa mga kapatid na babae ay may kagamitan. Sinisikap naming pumunta doon bawat linggo, dalawa sa isang pagkakataon - hindi bababa sa kalahating araw, para sa paglalakad sa bukas na hangin, espirituwal na pagbabasa at nag-iisang panalangin.

Ang isang katulad na tuntunin sa pagbibigay ng mga empleyado kinakailangang pahinga Ako ay ginagabayan din sa Serbisyong Legal, sa takot na "magmaneho" ng mga tao at sa gayon ay mapahina ang kanilang panlasa sa trabaho.

Ina, pakisabi sa amin ang tungkol sa iyong monasteryo at kung paano ka naging madre. Pagkatapos ng lahat, alam mo na kailangan mong patuloy na makisali sa mga legal na aktibidad at sa pagkasaserdote, gayunpaman, tinanggap mo ang monasticism.

Ang Alekseevsky Monastery ay ang pinakalumang monasteryo sa kabisera, na itinatag noong ika-14 na siglo sa inisyatiba ng mga kapatid na babae ng St. Alexis, Metropolitan ng Moscow - ang Venerables Juliania at Eupraxia, na, ayon sa mga mananaliksik, ay nagtrabaho sa aming monasteryo. Sa una, ang monasteryo ay matatagpuan sa Ostozhenka, sa mismong lugar kung saan matatagpuan ang Conception Monastery.

Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, pagkatapos ng isang nagwawasak na sunog, ang Alekseevsky Monastery ay inilipat palapit sa Kremlin, sa Chertlye. Kasabay nito, ang ilan sa mga kapatid na babae ay nanatili sa apoy at binuo ang Conception Convent.

Noong 1832, ang lugar na inookupahan ng monasteryo ng Alekseevsky ay pinili ng Sovereign Emperor Nicholas I upang paglagyan ang Cathedral of Christ the Savior. Ang Saint Philaret, Metropolitan ng Moscow, ay naghahanap ng bagong lokasyon para sa sinaunang monasteryo. Para sa mga layuning ito, ipinadala niya si Archimandrite Gabriel ng Danilov Monastery "sa Tikhvin Church, upang siyasatin ang lugar, kung ito ay maginhawa para sa isang kumbento." Nasa isip ng Metropolitan ang Tikhvin Church sa Sushchev, at iminungkahi ng archimandrite na ipadala siya ng Obispo sa Church of the Exaltation of the Cross, sa Krasnoye Selo, na kilala bilang Tikhvin Church dahil sa mahimalang imaheng matatagpuan dito. Nagtungo si Padre Archimandrite sa Krasnoe Selo at, pagkatapos suriin ang lugar na malapit sa simbahan, napagpasyahan na ito ay angkop para sa isang kumbento. Sa pag-ulat sa Metropolitan sa mga resulta ng inspeksyon, idinagdag ni Archimandrite Gabriel na magagamit ng mga madre ang "mga buhol" ng kalapit na kakahuyan upang sunugin ang mga kalan ng monasteryo. Ang pagbanggit sa kakahuyan ay ikinagulat ng obispo. Pagkatapos ay lumabas na sinuri ng archimandrite ang isang ganap na naiibang lugar kaysa sa nasa isip ng metropolitan. Gayunpaman, nangatuwiran si Saint Philaret na "gusto ng Reyna ng Langit na ilipat ang monasteryo sa simbahang ito." Kaya't napagpasyahan na ilipat ang aming monasteryo sa Krasnoe Selo, sa Church of the Exaltation of the Cross, kung saan matatagpuan ang mahimalang imahe ng Tikhvin ng Birheng Maria. Ang hangarin na ito ay natupad noong 1837.

Mahirap para sa mga kapatid na babae ng monasteryo na humiwalay sa kanilang katutubong mga pader. Mayroong isang alamat na si Abbess Claudia, ang abbess ng monasteryo ng Alekseevsky sa mahirap na oras para sa monasteryo, ay hinulaang ang pagkamatay ng hinaharap na templo, na nangyari na sa panahon ng Sobyet. Ngayon ang Katedral ni Kristo na Tagapagligtas ay naibalik na. Sa basement ng gusali ng templo, sa mismong angkop na lugar kung saan ang Moscow swimming pool ay dating matatagpuan, ito ay itinatag, sa inisyatiba ng yumaong Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy, lower Transfiguration Church na may kapilya ni St. Alexy, ang tao ng Diyos. Ang nasabing templo ay itinatag sa memorya ng Transfiguration Church ng Alekseevsky Monastery, na dating nakatayo sa site na ito.

Kaya, noong Oktubre 1837, ang mga kapatid na babae ng monasteryo prusisyon, kung saan lumahok din ang mga peregrino, lumipat sa isang bagong lugar, sa Krasnoye Selo, na sa oras na iyon ay halos walang tirahan at desyerto. Dinala nila ang mga dambana ng monasteryo - sa partikular, mga sinaunang icon Ina ng Diyos"Georgian" at "Healer". Matapos ang rebolusyon, ang mga icon na ito ay inilipat sa Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa Sokolniki, kung saan nananatili sila hanggang ngayon.

Naabot ng monasteryo ang kasaganaan nito noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo sa ilalim ni Abbess Anthony (Troilina), na nagsimula sa kanyang monastikong karera sa Borodino Convent, kung saan ang hinaharap na Abbess ay ang cell attendant ng tagapagtatag ng monasteryo, Abbess Maria (Tuchkova) . Ito ay si Abbess Antonia, na hinirang na abbess ng aming monasteryo sa edad na limampu, na nagpakilala sa simula ng isang hostel sa monasteryo, nagtayo ng isang refectory building, naglatag ng isang bagong gusali para sa monasteryo almshouse at ospital na may isang bahay na simbahan sa pangalan. ng Arkanghel ng Diyos na si Michael. Siya ay naglihi at nagsagawa ng pagtatayo ng Church of All Saints, kasama ang pagpapanumbalik kung saan noong 1991 nagsimula ang muling pagbabangon. buhay simbahan sa lugar na ito.

Kapansin-pansin na si Abbess Antonia ay isang espirituwal na kaibigan ng sikat na publicist na si M. Katkov, na kinasusuklaman ng liberal na publiko noong panahong iyon para sa kanyang mga makabayang pananaw. Isang matibay na makabayan ng kanyang Ama, si Inay ay nagsagawa ng malawak na mga gawaing pangkawanggawa sa pamamagitan ng paglilipat ng mga pondo sa mga proyektong panlipunan. At ito sa kabila ng katotohanan na ang monasteryo mismo ay may malaking pasanin sa lipunan. Halimbawa, sa monasteryo mayroong isang paaralan para sa mga batang babae ng South Slavic upang sanayin ang mga katutubong guro para sa mga lupain ng Slavic. Bilang karagdagan sa nabanggit na paaralan, isang paaralan ang nilikha sa monasteryo para sa mga batang babae mula sa mahihirap na pamilya ng mga klero, kung saan nakatira at nag-aral ang mga mag-aaral. Si Inay ay isang honorary member ng Ladies' Branch ng Slavic Charitable Committee. Si Abbess Antonia ay isang malakas at kawili-wiling tao. Sa 2017, ipagdiriwang natin ang ika-120 anibersaryo ng pagkamatay ni Inay at naghahanda ng maikling aklat tungkol sa kanyang buhay.

Noong 30s ng huling siglo, ang monasteryo ay sarado; karamihan sa mga kapatid na babae ay ipinatapon sa Kazakhstan at sa Hilaga. Ang Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church ay niluwalhati bilang mga santo ang mga baguhan ng Alekseevsky monastery na sina Anna at Matrona (Makandin), na binaril noong Marso 14, 1937 sa Butovo training ground, pati na rin ang baguhan na si Euphrosyne (Timofeeva), na namatay sa kustodiya noong Nobyembre 5, 1942. Ang baguhan na si Anna (Makandina) ay inilalarawan sa icon ng Butovo New Martyrs.

Alam ng Panginoon kung bakit ako naging madre, at sa tingin ko sapat na iyon. Masasabi ko lang na ginabayan ako ng pag-ibig kay Kristo, at hindi ng panlabas na mga pangyayari sa buhay. Noong 2008, humingi ako ng basbas sa yumaong Patriarch Alexy para sa tonsure, at ipinahayag niya ang kanyang intensyon na mag-tonsure sa sarili sa panahon ng Nativity Fast ng parehong taon. Noong panahong iyon, apat na taon na akong nagtatrabaho para sa Patriarchate bilang isang legal na tagapayo. Sa simula ng Kuwaresma, namatay ang Kanyang Kabanalan Alexy at hindi nagkaroon ng oras upang tonsure ako. Kasabay nito, sa kanyang pagpapala, ang mga damit ng monastik ay handa na.

Sa pamamagitan ng Providence ng Diyos, ang aking monastic, at kasunod na monastic, tonsure ay isinagawa ng Kanyang Holiness Patriarch Kirill. Naaalala ko na ang Kanyang Kabanalan ay nagulat sa hangarin ng abogado ng Patriarchal na maging isang madre at agad na binalaan ako na ang tonsure ay hindi magpapalaya sa akin mula sa pagsunod na kinakailangan. Gayunpaman, sa babalang ito ng Patriarch ay wala akong nakitang hadlang sa katuparan ng matagal ko nang hangarin.

Sa pangkalahatan, itinuturing kong isang malaking pagkukulang sa isang mananampalataya ang mangarap tungkol sa sarili at maiwasan ang nais na tagumpay na may kaugnayan sa mga pangyayari sa buhay, kabilang ang propesyon. Ito ay lalong nakakalungkot para sa mga walang asawa, na hindi nabibigatan sa mga responsibilidad sa pamilya, na, na may pagnanais o pagpapala na pakasalan si Kristo, ay hindi mag-aasawa, at hindi nagmamadaling pumasok sa monasteryo, na nalulugod sa kanilang sarili sa pag-iisip: " kung hindi lang nangyari ang mga ito o ang mga pangyayaring iyon, at ako, siyempre, nasa monasteryo na ako.” Samantala, lumilipas ang oras, at kasama nito ang lakas na maaari mong gugulin sa isang banal na gawain ay nawawala, at ang katatagan ng intensyon na italaga ang iyong sarili kay Kristo ay nawawala. "Anak, ibigay mo sa Akin ang iyong puso..." - at hindi mahalaga kung ikaw ay isang abogado, isang inhinyero o isang dentista. Ang Panginoon ang magpapasiya kung anong uri ng pagsunod ang iyong dadalhin pagkatapos ng tonsure. Ngunit dapat nating tandaan na ang monasticism ay isang espesyal na pagtawag.

Siyempre, ang Simbahan, tulad ng anumang komunidad, ay palaging nangangailangan ng mga dalubhasang may mataas na kwalipikadong kakayahan. Gayunpaman, kapag ang isang tao ay pumasok sa isang monasteryo, kadalasan ang kanyang landas bilang isang manggagawa, baguhan, o monghe ay nagsisimula sa simpleng trabaho na hindi nangangailangan ng espesyal na edukasyon o espesyal na kasanayan. At kahit na sa mundo ang isang tao ay isang mataas na kwalipikadong espesyalista sa kanyang larangan, sa monasteryo ay hindi niya palaging ginagawa kung ano ang inilaan sa kanyang nakaraang buhay. Sinabi pa ni Bishop Mark sa kanyang talumpati sa kumperensya na kung ang gawain ng isang tao sa mundo ay konektado sa mga teknolohiyang IT, kung gayon sa monasteryo ay mas mahusay na palayain siya nang lubusan mula sa computer. Ano ang iyong palagay tungkol sa mga ito?

Inaamin ko na hindi ako malapit sa ganoong pangangatwiran. Kung ang madre ay isang abogado o accountant, kung gayon bakit hindi siya akitin na magtrabaho sa monasteryo sa kanyang espesyalidad, dahil kung hindi, ang monasteryo ay kailangang umarkila ng isang manggagawa para sa pera, at sa kumpletong kawalan ng mga garantiya ng kanyang integridad at responsibilidad. Ang aming monasteryo ay hindi mayaman o marami. Samakatuwid, hindi ko mapapayagan ang aking sarili na magtalaga ng isang kapatid na babae na may kinakailangang espesyalidad sa mundo sa pagsunod na hindi nauugnay sa kanyang propesyon.

Bigyan kita ng isang halimbawa. Sa monasteryo, ang isa sa mga baguhan ay isang propesyonal na lutuin, na sa isang pagkakataon ay namamahala sa silid-kainan. Sa panahon ngayon napakahirap na makahanap ng magaling na magluto para sa isang makatwirang suweldo. Malinaw na iniwan ko ang aking kapatid na babae sa pagsunod sa refectory, na kusang-loob niyang ginagawa, lalo na't kailangan kong pakainin hindi lamang ang mga kapatid na babae, kundi pati na rin ang mga matatandang madre ng almshouse, mga manggagawa at mga bata. sekondaryang paaralan sa monasteryo.

Sa palagay ko, kapag namamahagi ng mga pagsunod sa kapatid, dapat isaalang-alang ang mga pangyayari kung saan inilalagay ang monasteryo. Kasabay nito, siyempre, mahalagang huwag "ipitin" ang kapatid na babae kung, sabihin nating, tumanggi siyang sumunod na naaayon sa kanyang makamundong propesyon o mga kuwalipikasyon. Sa pamamagitan ng "pagdiin" sa isang tao at pagkuha ng iyong paraan, maaari mong makamit ang ganap na kabaligtaran na resulta - isang lihim o bukas na protesta mula sa kapatid na babae sa anyo ng walang malasakit na pagiging pasibo o, sa kabaligtaran, bumulung-bulong. Mas malala kapag ang isang kapatid na babae ay nagkasakit dahil sa mental o pisikal na stress. Ang lahat ng ito, bilang isang patakaran, ay sinusundan ng paghiwalay ng kapatid na babae mula sa ina at takot sa kanya, na puno ng malubhang hindi pagkakaunawaan, dahil dapat makita ng mga kapatid na babae ang abbess bilang isang ina, at hindi bilang isang kumander ng isang yunit ng militar. Gayunpaman, kailangan din ng mahusay na pananaw upang hindi mapakinabangan ng mga pabaya na kaluluwa ang iyong pagpapakumbaba at kabaitan.

Ang aming site ay binabasa hindi lamang ng mga monastics, kundi pati na rin ng mga layko. Marami sa kanila ang naniniwala na mahirap para sa isang Kristiyano ang maging abogado. Ganoon ba? Kilala ko ang mga magulang na tutol sa kanilang mga anak na tumanggap ng legal na edukasyon, dahil naniniwala sila na ang mga abogado ay kadalasang kailangang magpanggap, magsinungaling, at iba pa.

Ang isang tunay na Kristiyano ay hindi kailangang matakot sa mga kahirapan. Sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng mga hadlang, nabubuo ang napakahalagang espirituwal na mga katangian - lakas ng loob, pagkamaingat, pasensya, kakayahang hindi masiraan ng loob at huwag mawalan ng pag-asa kahit na sa pinakamahirap na kalagayan. At samakatuwid, hindi ako nagsisisi sa lahat na nakatanggap ako ng legal na edukasyon at patuloy na nakikibahagi sa mga propesyonal na aktibidad na may kinalaman sa pagprotekta sa mga karapatan ng mga mananampalataya, at samakatuwid ang gawain at mga karanasang nauugnay dito. Ang lahat ng ito ay nagpapabagal at nagpapatalino sa kaluluwa. Nakikita ko ang aking ministeryo bilang ibinigay sa akin ng Diyos. Kalooban Niya na ipagpatuloy ang ministeryong ito.

Kung tungkol sa tuso at tuso ng mga hurado, hayaan mong sabihin ko sa iyo ang tungkol sa isang pakikipag-usap sa isang klerigo, maputi ang buhok. Nakausap ko siya noong bata pa ako, ngunit naaalala ko ito sa natitirang bahagi ng aking buhay. "Abogado ka ba?" - tanong sa akin ng kausap. “Oo,” sagot ko. "Huwag kang magsinungaling," sinabi sa akin, "ngunit huwag mo ring sabihin ang totoo." Sa katunayan, ang pagiging maingat at pag-iingat sa mga salita at kilos ay napakahalaga para sa isang abogado. Ang pagkakaroon ng kaalaman sa anumang mga pangyayari na may kaugnayan sa propesyonal na aktibidad, mahalagang huwag hatulan ang inosente, ibig sabihin, huwag magsinungaling, huwag manirang-puri. Sa kabilang banda, hindi mo dapat "puputol ang katotohanan" sa isang lipunan kung saan ang katotohanang ito ay hindi pa rin paniniwalaan. At ang isa pang "katotohanan" ay maaaring malubhang makapinsala sa isang tao. Ang paghahanap ng "ginintuang kahulugan" ay, siyempre, isang sining na natutunan ng isang tao sa buong buhay ng isang tao...

Kinapanayam ni Ekaterina Orlova

Impormasyon sa mga pangunahing pagbabago sa batas ng Russian Federation para sa 2015.

Noong nakaraang taon ang mga sumusunod na pagbabago ay naganap sa batas.

Ang Pederal na Batas Blg. 80-FZ ng Abril 6, 2015 ay ipinakilala mahahalagang pagbabago sa Civil Code ng Russian Federation upang alisin ang mga relihiyosong organisasyon mula sa saklaw ng isang bilang ng mga artikulo ng nasabing code na hindi tumutugma sa mga panloob na regulasyon ng nangungunang mga confession ng Russia. Kasabay nito, ang mga pagbabago ay ginawa sa Pederal na Batas "Sa Kalayaan ng Konsensya at Relihiyosong Asosasyon", ayon sa kung aling mga isyu ng pakikilahok ng mga tagapagtatag at iba pang ligal o mga indibidwal sa mga aktibidad ng mga relihiyosong organisasyon ay tinutukoy ng charter at (o) mga panloob na regulasyon ng mga organisasyong pangrelihiyon.

Ang Pederal na Batas No. 103-FZ ng Abril 20, 2015 ay nagpasimula ng mga susog sa batas ng penal na naglalayong legal na pagsamahin ang mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga katawan ng FSIN at nangungunang mga denominasyong Ruso, pag-regulate ng katayuan ng mga bahay simbahan sa bilangguan at iba pang mga institusyon ng FSIN, na tinitiyak ang pag-access para sa mga klero sa mga bilanggo upang maisagawa ang kinakailangan mga sakramento ng simbahan, pati na rin ang regulasyon ng mga isyu ng paglilipat ng mga bagay na panrelihiyon na matatagpuan sa teritoryo ng mga institusyon ng FSIN sa mga relihiyosong organisasyon.

Ang Batas na may petsang Hulyo 13, 2015 No. 261-FZ ay nag-amyendahan sa Pederal na Batas "Sa Kalayaan ng Konsensya at Relihiyosong Asosasyon", ayon sa kung saan ang pagtuturo ng relihiyon at relihiyosong edukasyon ay hindi mga aktibidad na pang-edukasyon at samakatuwid ay hindi napapailalim sa paglilisensya. Sa pagpapatibay ng susog na ito, hindi na mangangailangan ang mga tagausig at iba pang mga katawan ng pamahalaan Mga Sunday school pagkuha ng mga lisensya upang magsagawa ng mga aktibidad na pang-edukasyon.

Gayundin, ang Pederal na Batas Blg. 314-FZ ng Nobyembre 23, 2015 ay nagpasimula ng mga pagbabago sa batas sa pagkontra sa mga aktibidad ng ekstremista, na nagtatag ng pagbabawal sa pag-uuri ng Bibliya bilang mga materyal na ekstremista.

Sa wakas, ang Pederal na Batas Blg. 341-FZ na may petsang Nobyembre 28, 2015 ay pinagtibay, na naglilibre sa mga relihiyosong organisasyon mula sa ilang mga probisyon ng Pederal na Batas "On Non-Profit Organizations" na namamahala sa mga isyu ng kontrol sa mga aktibidad ng mga NPO at ang kanilang pag-uulat. Kaugnay nito, ang Pederal na Batas "Sa Kalayaan ng Konsensya at Mga Asosasyong Relihiyoso" ay dinagdagan ng mga probisyon ayon sa kung saan ang mga relihiyosong organisasyon lamang na pinondohan mula sa mga dayuhang mapagkukunan ang magsusumite ng mga ulat sa mga awtoridad ng hustisya. Ang natitirang mga relihiyosong organisasyon ay magpapadala ng isang pahayag sa mga awtoridad ng hustisya na nagpapahiwatig ng kakulangan ng mga dayuhang mapagkukunan ng pondo. Bukod sa, bagong batas makabuluhang nililimitahan ang kakayahan ng mga awtoridad ng hudisyal na siyasatin ang mga aktibidad sa pananalapi at pang-ekonomiya ng mga relihiyosong organisasyon. Ang nasabing inspeksyon ay isasagawa lamang kung ang relihiyosong organisasyon ay pinondohan mula sa mga dayuhang pinagmumulan at (o) kung mayroong impormasyon tungkol sa relihiyosong organisasyon na lumalabag sa batas ng Russian Federation.

Sa konklusyon, nais kong tandaan ang Batas ng Moscow na may petsang Hunyo 24, 2015 Blg. 29, na nagbibigay ng pagbubukod sa mga relihiyosong organisasyon mula sa pagbabayad buwis sa kalakalan kaugnay ng pangangalakal na isinasagawa sa mga relihiyosong gusali at istruktura at sa mga lupang kaugnay nito.

Simbahang Orthodox— ang istraktura ay hierarchical at konserbatibo. Ang mga tungkulin ng pamamahala dito ay palaging pag-aari ng mga lalaki - pangunahin sa obispo at klero. Gayunpaman, sa buhay ng Russian Orthodox Church, ang mga kababaihan ay gumanap at patuloy na gumaganap ng isang tiyak na papel.

. Teksto: "Araw ni Tatiana"

Noong bisperas ng Marso 8, sinubukan naming mag-compile ng isang bagay tulad ng isang listahan ng mga kababaihan na, kung hindi sila nakikibahagi sa proseso ng paggawa ng desisyon sa Russian Church, pagkatapos ay gumanap ng ilang mga function ng pangangasiwa.

Ang materyal na ito ay pinagsama-sama batay sa data mula sa mga bukas na mapagkukunan at hindi isinasaalang-alang ang ilang mga kadahilanan na nakakaapekto sa antas ng impluwensya ng isang partikular na kandidato. Hindi namin sinasadyang gamitin ang salitang "rating" bilang isang termino na sumasalungat sa pagkaunawa ng simbahan sa mga ideya ng hierarchy at serbisyo, na batay sa mga salita ni Apostol Pablo: "Ang bawat tao'y nananatili sa ranggo kung saan sila tinawag"(1 Cor. 7:20).

Bilang karagdagan, sadyang iniiwasan nating suriin ang impluwensya ng kababaihan sa mga bilog ng simbahan - ang mga asawa ng mga kilalang opisyal ng gobyerno na tumatanggap Aktibong pakikilahok sa gawain ng iba't-ibang mga organisasyong pangkawanggawa, nagbibigay ng suporta para sa mga proyektong panlipunan ng simbahan, atbp. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng gayong impluwensya ay, halimbawa, ang asawa ng pinuno ng gobyerno ng Russia, si Svetlana Medvedeva.

Maaalis din sa ating atensyon ang mga kababaihan na walang alinlangan na nakakaimpluwensya sa agenda sa komunidad ng simbahan, ngunit hindi kabilang sa mga opisyal na istruktura ng simbahan. Kabilang sa mga naturang tao, halimbawa, ang mga sikat na mamamahayag na sina Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) at Olga Lipich (RIA Novosti), na dalubhasa sa mga paksang pangrelihiyon, editor-in-chief ng website na "Orthodoxy and Peace" na si Anna Danilova, dating editor-in- pinuno ng "Araw ni Tatiana", mamamahayag na si Ksenia Luchenko, pati na rin si Olesya Nikolaeva - makata, manunulat, nagwagi ng Patriarchal Literary Prize.

Maaaring kabilang din dito ang mga pinuno ng “Union Mga babaeng Orthodox» — pampublikong organisasyon, itinatag noong 2010: Nina Zhukova at Galina Ananyeva, mga miyembro din ng Bureau of the World Russian People's Council, pati na rin si Marina Belogubova, pinuno ng Department of the Office of the Plenipotentiary Representative ng Pangulo ng Russian Federation sa Central Pederal na Distrito.

Sadyang lilimitahan natin ang ating sarili sa mga opisyal na namumunong katawan ng simbahan at isaalang-alang ang mga kandidatura ng mga kababaihang miyembro ng mga katawan na ito.

Sa pangkalahatan, ang antas ng impluwensya ng isang partikular na babae sa mga istruktura ng pamamahala ng simbahan ay maaaring masuri mula sa dalawang punto ng view. Una, mula sa isang mahigpit na hierarchical na posisyon. Para sa isang babaeng madre, ang pinakamataas na tagumpay sa karera ay ang pagiging abbess sa isang stauropegic (direktang subordinate sa Patriarch) na monasteryo. Samakatuwid, awtomatikong lahat ng abbess ng stauropegic monasteries ay kasama sa aming listahan. Pangalawa (at ang diskarte na ito ay tila mas tama), ang pagtatasa na ito ay maaaring gawin mula sa isang purong functional na posisyon, iyon ay, mula sa punto ng view ng paglahok ng isang babae sa mga aktwal na aktibidad ng administratibo o advisory na istruktura ng Russian Orthodox Church. At ito ay para sa kadahilanang ito na ang listahan ay hindi limitado sa abbess ng malalaking monasteryo.

Ang pagkakataong personal na sumangguni sa Patriarch sa isang partikular na isyu ay isang pribilehiyong tinatamasa lamang ng mga pinaka-makapangyarihang kababaihan sa Simbahan. Larawan Patriarchia.ru.

Sa huling kaso, ang pangunahing tagapagpahiwatig ay ang pakikilahok ng kababaihan sa gawain ng Inter-Council Presence - “isang lupong tagapayo na tumutulong sa pinakamataas na awtoridad ng simbahan ng Russian Orthodox Church sa paghahanda ng mga desisyon hinggil sa pinakamahalagang isyu ng panloob na buhay at panlabas na aktibidad Russian Orthodox Church"(tingnan ang Mga Regulasyon).

Alinsunod sa mga Regulasyon, “Tinatawag ang inter-council presence para pag-usapan kasalukuyang isyu buhay simbahan, lalo na ang mga may kaugnayan sa saklaw ng teolohiya, pangangasiwa ng simbahan, batas ng simbahan, pagsamba, pastor, misyon, espirituwal na edukasyon, edukasyon sa relihiyon, diakonia, relasyon sa pagitan ng Simbahan at lipunan, ng Simbahan at ng estado, ng Simbahan at iba pang mga pagtatapat at relihiyon.” Iyon ay, ang hanay ng mga isyu na tinalakay ay kinabibilangan ng halos lahat ng aspeto ng buhay ng Russian Orthodox Church.

Sa liwanag ng mga hakbang upang muling ayusin ang sistema ng pamahalaan ng simbahan na pinasimulan mga nakaraang taon Patriarch Kirill, ito ay pakikilahok sa tunay na proseso ng pagtalakay sa mga paksang isyu ng buhay simbahan (na, ayon sa plano ng Patriarch, ay dapat maganap sa loob ng balangkas ng mga aktibidad ng Inter-Council Presence) ay maaaring maging tagapagpahiwatig ng aktwal na impluwensya ng ito o ang taong iyon.

Tandaan nating muli na ang mga resulta ng sampling para sa dalawang parameter na ito ay hindi palaging nagtutugma, i.e. ang abbess ng pinakamalaking stauropegial monasteries ay hindi kinakailangang mga miyembro ng Inter-Council Presence. Sa 11 kababaihan na kasalukuyang kasama sa katawan na ito, lima ang abbess ng mga monasteryo (at tatlo lamang sa kanila ang nagpapatakbo ng stauropegial monasteries), isang madre at limang laywomen.

Kapansin-pansin na bilang karagdagan sa Inter-Council Presence, isang istraktura na nilikha hindi pa katagal, ang Russian Church ay kasalukuyang nagpapanatili ng isang sistema ng mga departamento ng synodal. Sa pamamagitan ng pagkakatulad, na malinaw sa sekular na mambabasa, ang mga kagawaran ng synodal, mga komite at komisyon ay karaniwang itinutumbas sa mga "sibil" na ministeryo. Kasama rin sa mga istruktura ng mga departamentong ito ang mga kababaihan—karamihan ay abbess ng mga monasteryo. Ang kasanayan na nabuo sa mga nakaraang taon - kapag ang mga komisyon ng Inter-Council Presence at mga departamento ng synodal ay humaharap sa parehong mga isyu ng buhay simbahan, at kung minsan ay tinatawag na halos magkapareho - nagpapakilala ng isang maliit na kalituhan sa pag-aaral na ito. Halimbawa, ilang babaeng abbesses ng mga monasteryo ang miyembro ng "profile" na komisyon ng Inter-Council Presence, na tinatawag na "Commission on the Organization of the Life of Monasteries and Monasticism"; at kahanay, halos lahat sa kanila, kasama ang ilan pang mga abbesses, ay mga miyembro ng Collegium ng Synodal Department for Monasteries and Monasticism.

Ngunit kahit na ang isang mababaw na sulyap sa komposisyon ng parehong mga istraktura ay nagpapahiwatig na ang pakikilahok ng mga kababaihan sa gawain ng Inter-Council Presence ay walang alinlangan na mas kinatawan at aktibo kaysa sa kanilang gawain sa "mga ministeryo" ng simbahan. Samakatuwid, bubuo tayo lalo na sa tagapagpahiwatig na ito.

Sa mga tuntunin ng pormal na katayuan sa loob ng balangkas ng mga aktibidad ng Inter-Council Presence, ang pinakamalaking timbang ay Abbess Juliania (Kaleda), abbess ng Moscow Conception Monastery: siya ang nag-iisang madre na miyembro ng Presidium ng Inter-Council Presence. Bilang karagdagan, siya ay gumaganap bilang kalihim ng Komisyon sa Organisasyon ng Buhay ng mga Monasteryo at Monastisismo, at isa ring miyembro ng Collegium ng Synodal Department para sa mga Monasteryo at Monastisismo.

Abbess Juliania (Kaleda)

Sa mundo - Kaleda Maria Glebovna. Ipinanganak noong 1961 sa pamilya ng geologist na si Gleb Kaleda, kalaunan ay isang pari, at Lydia Kaleda (nee Ambartsumova), anak na babae ng banal na martir na si Vladimir (Ambartsumov). Siya ay kabilang sa isang sikat na pamilya ng mga pari, dalawa sa kanyang mga kapatid na lalaki ay pari.

Sa pamamagitan ng desisyon ng Banal na Sinodo noong Mayo 5, 1995, siya ay hinirang na abbess ng Conception Convent sa Moscow.

Isinasaalang-alang ang mga opisyal na pag-andar na itinalaga dito, isang espesyal na lugar ang inookupahan ng Margarita Nelyubova- Kalihim ng Komisyon ng Inter-Council Presence sa organisasyon ng mga aktibidad sa lipunan ng simbahan at kawanggawa at isang miyembro ng apat na Komisyon nang sabay-sabay: sa mga isyu ng espirituwal na edukasyon at relihiyosong kaliwanagan, sa mga isyu ng pag-oorganisa ng misyon ng simbahan, sa mga isyu ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Simbahan, estado at lipunan, sa mga isyu ng saloobin sa heterodoxy at iba pang mga relihiyon .

Si Margarita Nelyubova ay isang empleyado ng Department for External Church Relations at pinuno ng Round Table on Religious Education and Diakonia program sa loob ng maraming taon. serbisyong panlipunan) Russian Orthodox Church". Sa katunayan, siya ay isang nangungunang dalubhasa sa simbahan sa larangan ng panlipunang disenyo, at pamilyar na pamilyar siya sa dayuhang karanasan sa pag-oorganisa ng panlipunang ministeryo ng simbahan.

Margarita Nelyubova

Ipinanganak noong 1962 sa Moscow. Noong 1984 nagtapos siya sa Moscow State Pedagogical Institute. Mula noong 1992, pinamunuan niya ang programang "Round table sa relihiyosong edukasyon at diakonia (serbisyong panlipunan) sa Russian Orthodox Church." Mula noong 2001, siya ay nag-coordinate ng programa ng pakikilahok ng Russian Orthodox Church sa pag-iwas at paglaban sa pagkalat ng HIV/AIDS.

Miyembro rin siya ng apat na komisyon ng Inter-Council Presence Abbess Seraphima (Sevchik), abbess ng Odessa Holy Archangel Michael Monastery. Ito ay nagkakahalaga ng pagpuna: Abbess Seraphim ay walang alinlangan na isang maliwanag at maraming nalalaman na personalidad. Siya ang tanging babae sa Moscow Patriarchate na namumuno sa departamento ng synodal. Totoo, ito ang departamento ng synodal ng Simbahang Ortodokso ng Ukrainian - "Simbahan at Kultura", ngunit sa anumang kaso, ito ang tanging alinsunod sa ganitong uri. Bilang karagdagan, si Abbess Seraphima ay isang representante ng Konseho ng Lungsod ng Odessa.

Tandaan na ang pangkalahatang tinatanggap na pagbabawal para sa Russian Church para sa mga klero na lumahok sa gawain mga ahensya ng gobyerno At partidong pampulitika sa kasong ito ay hindi mahalaga, dahil ang abbess ay hindi isang banal na orden, ngunit isang posisyon na hawak ng isang madre.

Si Abbess Seraphima ay miyembro ng Commissions of the Inter-Council Presence sa mga isyu ng pagsamba at sining ng simbahan, sa mga isyu ng pag-aayos ng buhay ng mga monasteryo at monasticism, sa mga isyu ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Simbahan, estado at lipunan, sa mga isyu ng mga aktibidad sa impormasyon ng Simbahan at pakikipag-ugnayan sa media. Kasabay nito, ang monasteryo ng Odessa ay hindi stauropegial, at sa pormal na talahanayan at mga ranggo, ang abbot ng monasteryo na ito ay hindi masyadong makikilala ang abbess doon mula sa isang bilang ng iba pa, kung hindi para sa patas na trabaho sa mga administratibong katawan ng simbahan.

Abbess Serafima (Sevchik)

Ipinanganak noong Marso 25, 1963 sa rehiyon ng Cherkasy. Dumating si Seraphima sa monasteryo sa edad na 17. Mula noong 1995 - abbess ng Holy Archangel Michael Convent.

Deputy ng Odessa City Council, humahawak ng posisyon ng deputy chairman ng komisyon sa espirituwalidad at kultura.

Noong 2007, iginawad ang abbess ng parangal na "Babae ng Ikatlong Milenyo". Isang taon bago nito, “Best Christian Journalist of 2006.” May-akda ng 15 mga libro (pangunahin sa kasaysayan ng Orthodoxy at espirituwal na kultura ng Ukraine). Isinasaalang-alang ang pag-aaral ng kasaysayan bilang kanyang pangunahing gawain Kiev-Pechersk Lavra. Kasabay nito, tulad ng inamin niya mismo, wala siyang mas mataas na edukasyon.

Si Abbess Seraphima ay isa sa mga tagapagtatag ng all-Ukrainian public organization na "The Path of the Orthodox na pinangalanang St. Prinsipe Kapantay ng mga Apostol Vladimir." Itinatag niya ang nag-iisang museo sa Ukraine - "Christian Odessa".

Nakatayo sa aming listahan madre Ksenia (Chernega). Hindi siya miyembro ng Inter-Council Presence at hindi nakikilahok sa gawain ng mga institusyong synodal, ngunit sa bisa ng kanyang posisyon - siya ang pinuno ng Legal na Serbisyo ng Moscow Patriarchate at sa parehong oras ang pinuno ng Serbisyong Legal ng Kagawaran ng Synodal para sa Mga Relasyon sa pagitan ng Simbahan at Lipunan - siya ay may malaking timbang sa mga istruktura ng pamamahala ah simbahan. Bilang karagdagan, siya ay miyembro ng Audit Commission ng Diocesan Council of Moscow.

Madre Ksenia (Chernega)

Bago pa man kumuha ng monastic vows, si K. Chernega, na kumikilos na legal na tagapayo ng Moscow Patriarchate, ay nakibahagi sa pagbuo ng maraming mga dokumento kung saan kumilos ang Simbahan sa pakikipag-usap sa mga awtoridad ng estado. May mga isyu sa ari-arian at mga problemang nauugnay sa legal na regulasyon ang katayuan ng mga relihiyosong organisasyon sa Russia, tungkol sa sistema ng edukasyon sa simbahan, mga isyu ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Simbahan at mga museo, pati na rin ang marami pang iba.

Kasama sa dalawang komisyon ang nag-iisang madre sa labing-isang babaeng miyembro ng Inter-Council Presence na hindi abbess ng monasteryo: madre Photinia (Bratchenko). Si Mother Photinia ay miyembro ng Commission on issues of organizing the life of monasteries and monasticism, pati na rin ang Commission on issues of church governance and mechanisms for implementing conciliarity in the Church. Sa mga unang taon ng patriarchate ng Patriarch Kirill, ang madre Photinia ay humawak ng posisyon ng pinuno ng serbisyo sa pamamahala ng opisina, bilang personal na katulong ng Patriarch (order ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus 'na may petsang Abril 1, 2009) .

Apat pang abbess ang mga miyembro ng "profile" Commission sa organisasyon ng buhay ng mga monasteryo at monasticism: Abbess Sergia (Konkova), abbess ng Seraphim-Diveevo convent, Abbess Elisaveta (Zhegalova), abbess ng Stefano-Makhrishchi monastery ( Vladimir region), Abbess Moses ( Bubnova), abbess ng Holy Ascension Monastery of Olives sa Jerusalem, at abbess Theophila (Lepeshinskaya), abbess ng Mother of God Nativity Hermitage sa nayon ng Baryatino, Kaluga Region.

Kasabay nito, tanging si Abbess Elisabeth ang namumuno sa stauropegic monastery.

Abbess Sergia (Konkova), ang abbess ng Seraphim-Diveevo convent ay walang alinlangan na isang maimpluwensyang at makapangyarihang pigura. Ang monasteryo ng Diveyevo ay kasalukuyang isa sa mga hindi opisyal na "forges of personnel" para sa mga kumbento sa Russia. Si Abbess Sergia ang nagpapatakbo ng pinakamalaking kumbento ng Simbahang Ruso ngayon: may mga 500 madre sa monasteryo.

Si Abbess Sergia ay miyembro din ng Collegium ng Synodal Department for Monasteries and Monasticism.

Abbess Sergia (Konkova)

Sa mundo - Alexandra Georgievna Konkova. Ipinanganak noong Mayo 26, 1946. Nagtapos siya sa Dental Institute at nagtrabaho bilang pinuno ng departamento ng ngipin ng isang ospital. Noong 1981, pumasok siya sa Riga Trinity-Sergius Monastery, makalipas ang isang taon ay na-tonsured siya sa ryassophore, at noong 1984 sa mantle na may pangalang Sergius bilang parangal kay St. Sergius ng Radonezh. Di-nagtagal, inilipat siya sa pagsunod sa dean sa skete ng Riga monastery - Spaso-Preobrazhenskaya hermitage. Noong Nobyembre 17, 1991, siya ay na-install bilang abbess ng muling nabuhay na monasteryo ng Diveyevo.

— abbess Holy Trinity Stefano-Makhrishchi Convent. Sa monasteryo - kasama ang mga unang araw ng muling pagbabangon noong 1993. Siya ay itinaas sa ranggo ng abbess noong 1997. Noong 2004, ang monasteryo ay binigyan ng katayuan ng stauropegy. Si Abbess Elisaveta ay miyembro din ng Collegium ng Synodal Department for Monasteries and Monasticism.

Abbess Elisaveta (Zhegalova)

Ipinanganak sa Dmitrov, rehiyon ng Moscow. Pukhtitsky Assumption Convent. Noong Nobyembre 25, 1997, itinaas siya ni Patriarch Alexy II sa ranggo ng abbess. Holy Trinity Stefano-Makhrishchi Convent.

Abbess Moses (Bubnova)- Abbess ng Ascension of Olives Monastery sa Jerusalem. Ang monasteryo ay naglalaman ng Spiritual Mission ng Russian Orthodox Church sa Labas ng Russia.

Abbess Moses (Bubnova)

Ipinanganak sa Germany noong World War II, lumaki siya sa Belgium. Siya ay pinalaki sa ilalim ng impluwensya ni Arsobispo John (Maksimovich), mula sa edad na siyam ay kumanta siya at nagbasa sa koro. Mula noong 1975, bilang pagsunod sa Gethsemane Monastery sa Jerusalem. Noong 1977 siya ay na-tonsured sa monasticism, at noong 1992 sa mantle. Mula noong 1997, abbess ng Ascension of Olives Monastery sa Jerusalem.

Kilala sa kanyang mga talento sa panitikan, siya ang may-akda mga sikat na libro"Lakasan mo ang iyong loob, anak!", "Ang sigaw ng ikatlong ibon," at "Rhymes na may kagalakan."

Abbess Theophila (Lepeshinskaya)

Kasama rin sa Inter-Council Presence ang isang kilalang publicist at socio-political figure, Presidente ng Foundation for the Study of Historical Perspectives Natalia Narochnitskaya at Presidente ng All-Russian Association of Public Organizations "National Anti-Drug Union" na si Yulia Pavlyuchenkova .

Natalia Narochnitskaya, gaya ng nakasaad sa opisyal na website nito, ay isang “Orthodox ideologist.” Gayunpaman, para sa mga istruktura ng pamamahala ng simbahan siya ay isang "panlabas" na tao, isang independiyenteng eksperto na hindi kabilang sa mga synodal o patriarchal circle. Bagaman, siyempre, ang kanyang tinig sa Inter-Council Presence ay hindi maaaring pakinggan: kakaunti sa mga miyembro ng Presence ang maihahambing kay Natalia Narochnitskaya, Doctor of Historical Sciences, may-akda ng maraming seryosong gawaing pang-agham, sa mga tuntunin ng intelektwal na bagahe at siyentipikong batayan.

Natalia Narochnitskaya

SA. Narochnitskaya ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa paglikha at mga aktibidad ng makabuluhang pang-agham at sosyo-politikal na mga kilusan, na inayos na may direktang pakikilahok ng Russian Orthodox Church at may malaking epekto sa buhay panlipunan, - World Russian Council, Imperial Orthodox Palestine Society, Unity Fund Mga taong Orthodox, Russkiy Mir Foundation.

Yulia Pavlyuchenkova Nagtapos mula sa Moscow Humanitarian University (dating Higher School of Art). Kandidato ng Political Sciences. Pangulo ng All-Russian Association of Public Organizations "National Anti-Drug Union", Tagapangulo ng Lupon Charitable Foundation suporta ng mga inisyatiba ng Orthodox, mga programa at proyekto ng kabataan. Ina ng anim na anak.

Yulia Pavlyuchenkova

Ekaterina Orlova- ang pangalawa, kasama si Abbess Juliania (Kaleda), isang babae - isang miyembro ng Presidium ng Inter-Council Presence. Siya ay miyembro ng tatlong komisyon: sa mga isyu ng pag-oorganisa ng misyon ng simbahan, sa mga isyu ng mga aktibidad sa impormasyon ng Simbahan at mga relasyon sa media, at sa mga isyu ng kontraaksyon. pagkakawatak-watak ng simbahan at pagtagumpayan sila. Sa kabila ng katotohanan na si Ekaterina Orlova ay sumali sa Presidium ng Inter-Council Presence, tila, ang kanyang pakikilahok sa gawain ng katawan na ito ay medyo pormal: ang editor ng Danilovsky Evangelist publishing house ng Moscow Danilov Monastery ay hindi gaanong kilala. figure sa buong Simbahan.

Ekaterina Orlova

5.

Karamihan sa mga babaeng madre na ipinakita sa listahan ay makikita sa mga pangunahing pista opisyal sa patriarchal services sa Cathedral of Christ the Savior. Kung ang lugar sa kanang bahagi ng talampakan ay nakalaan para sa sekular na V.I.P. mga tao, pagkatapos ay ang kaliwang bahagi sa naturang mga serbisyo ay tradisyonal na inookupahan ng mga may hawak ng mga krus ng abbot.

Sa isang serbisyo sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas. Larawan Patriarchia.ru.

Abbess Georgiy (Shchukina), abbess ng Gornensky monastery sa Ein Karem (malapit sa Jerusalem). Tinatangkilik niya ang dakilang espirituwal na awtoridad at pinamamahalaan niya ang monasteryo ng Gornensky nang higit sa 20 taon.

Abbess Georgiy (Shchukina)

Ipinanganak noong Nobyembre 14, 1931 sa Leningrad. Sa Dakila Digmaang Makabayan nakaligtas sa blockade at pagkawala ng kanyang mga magulang. Noong 1949 ay pumasok siya sa Holy Dormition Pyukhtitsa Monastery, kung saan siya ay nagsilbi bilang treasurer at choir director.

Noong 1955-1968. - madre ng Vilna Monastery sa Lithuania. Nangako siya ng monastic vows noong Abril 7, 1968 sa Pyukhtitsy, kung saan siya nagtrabaho hanggang 1989. Noong 1989 nakatanggap siya ng appointment upang maibalik ang monasteryo ng St. matuwid na Juan Kronstadtsky sa Karpovka sa St. Petersburg.

Noong Marso 24, 1991, itinaas siya sa ranggo ng abbess. Noong 1992, ipinadala siya sa abbot na pagsunod sa Jerusalem Gornensky Monastery.

Abbess Raphaila (Khilchuk), abbess ng Holy Trinity Koretsky Monastery (Rivne diocese of the UOC) - miyembro ng Collegium ng Synodal Department for Monasteries and Monasticism. Ito ang pangalawang kinatawan ng Ukrainian Orthodox Church sa aming listahan. Sinusubaybayan ng Koretsky Monastery ang kasaysayan nito noong ika-16 na siglo. Nakatanggap ang monasteryo ng stauropegic status noong 1984, pabalik sa mga araw ng ateismo ng estado.

Abbess Raphaila (Khilchuk)

Sa mundo - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Ipinanganak noong Mayo 1953 sa nayon. Kogilno, distrito ng Vladimir-Volynsky, rehiyon ng Volyn. Sa edad na 22, noong 1975, pumasok siya sa Koretsky Monastery bilang isang baguhan. Noong 1978 siya ay na-tonsured sa ryassophore, at noong 1983 nagtapos siya sa departamento ng regency sa Leningrad Theological Seminary. Noong 1991 siya ay na-tonsured. Siya ay itinaas sa ranggo ng abbess noong Hulyo 26, 2006.

Abbess Philareta (Kalacheva), abbess ng stauropegial Holy Dormition Pyukhtitsa Monastery (Estonian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate). Siya ay bahagi ng Collegium ng Synodal Department for Monasteries and Monasticism.

Abbess Philareta (Kalacheva)

Ang yumaong Patriarch Alexy II ay may isang espesyal na lugar sa Pyukhtitsy; ang mga alaala ng kanyang kabataan ay nauugnay sa monasteryo ng Patriarch. SA panahon ng Sobyet Ang Pyukhtitsy, isa sa ilang mga kumbentong hindi nagsara, ay nagtustos ng mga abbesses para sa mga kumbento para sa buong Russian Orthodox Church.

Isang nagtapos sa Samara University, si Abbess Philareta ay isa ring babae ng magkakaibang talento: halimbawa, noong Setyembre isang eksibisyon ng kanyang mga larawan na "Monastery" ay ginanap sa Tallinn.

Abbess Seraphima (Voloshina), abbess ng stauropegial Ioannovsky Monastery (St. Petersburg). Ang monasteryo sa Karpovka ay ang tanging stauropegial convent sa St. Petersburg. Bukod dito, ang monasteryo ay nakatanggap ng stauropegy halos ang una sa iba pang mga monasteryo ng kababaihan na nagbukas o muling nagbukas sa mga panahon ng post-Soviet - noong Disyembre 1991.

Abbess Seraphima (Voloshina)

Ipinanganak noong 1956, sinimulan niya ang kanyang monastikong buhay sa Pyukhtitsy. Mula noong Abril 29, 1992 - abbess Ioannovsky stauropegic convent.

Abbess Feofania (Miskina), abbess ng stauropegial Pokrovsky convent (Moscow). Nang walang anumang pagmamalabis, ang Intercession Monastery ay maaaring tawaging ang pinaka-binisita na monasteryo sa kabisera: ang mga labi ng Banal na Mapalad na Matrona ng Moscow, na tinatangkilik ang mahusay na pagsamba sa mga tao, ay pinananatili dito.

Abbess Feofania (Miskina)

Sa mundo Miskina Olga Dmitrievna. Mag-aaral ng Holy Trinity Diveyevo Monastery. Siya ay hinirang na abbess ng Intercession Monastery, na na-renew noong 1994, noong Pebrero 22, 1995. Siya ay itinaas sa ranggo ng abbess noong Abril 4, 1998.

Abbess Afanasia (Grosheva), abbess ng stauropegial St. John the Baptist Convent (Moscow).

Abbess Afanasia (Grosheva)

Ipinanganak noong Hulyo 28, 1939 sa lungsod ng Shcherbinka, rehiyon ng Moscow, noong 1973 ay pumasok siya sa Holy Dormition Pukhtitsa Convent, mula noong 1998 ang dean ng Holy Dormition Pukhtitsa Convent, mula noong 2001 ang abbess ng St. John the Baptist Monastery.

Noong Setyembre 11, 2007, itinaas ni Patriarch Alexy II ang madre na si Afanasia (Grosheva) sa ranggo ng abbess.

Abbess ng stauropegial Mother of God Nativity Monastery, isa sa mga pinakalumang kumbento sa Moscow (itinatag noong ika-14 na siglo).

Abbess Victorina (Perminova)

Sa mundo Elena Pavlovna Perminova. Ipinanganak noong 1954

Abbess ng stauropegial Holy Cross Monastery of Jerusalem (Moscow).

Abbess Ekaterina (Chainikova)

Sa mundo - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Ipinanganak sa Krasnoyarsk Territory, s. Tashtyp. Noong 1976, lumipat ang pamilya sa rehiyon ng Pskov, sa lungsod ng Pechory. Noong 1986, pumasok siya sa Pyukhtitsa Holy Dormition Convent bilang isang baguhan.

Noong 1990, kasama ang iba pang mga kapatid na babae, siya ay ipinadala sa Moscow upang isagawa ang pagsunod sa patriarchal residence sa Chisty Lane. Itinalaga sa post ng commandant ng Moscow Patriarchate. Pinangasiwaan niya ang pagpapanumbalik at pagtatayo sa tirahan ng patriyarkal.

Noong 1991 kumuha siya ng monastic vows. Noong 2001, naging monghe siya na may pangalang Catherine.

Mula noong 2001, siya ay hinirang na abbess ng Holy Cross Exaltation ng Jerusalem Stavropegic Convent.

Mula noong 2006, bilang karagdagan sa kanyang pagsunod, siya ay hinirang na abbess ng Compound sa Church of the Jerusalem Icon ng Ina ng Diyos sa likod ng Intercession Gate sa Moscow, na may responsibilidad para sa mabilis na muling pagtatayo ng nawasak na templo.

Abbess ng stauropegial Khotkov Intercession Monastery (rehiyon ng Moscow).

Abbess Olympiada (Baranova)

Sa mundo - Natalia Vladimirovna Baranova.

Abbess Faina (Kuleshova), abbess stauropegic monasteryo Trinity-Odigitria Zosimova Hermitage (Moscow).

Abbess Faina (Kuleshova)

Sa mundo - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Ipinanganak noong Abril 1, 1968 sa nayon ng Mebelny, distrito ng Sterlitamak, Bashkir Autonomous Soviet Socialist Republic. Noong 1995, pumasok siya sa Holy Trinity Belopesotsky Convent bilang isang baguhan sa lungsod ng Stupino, rehiyon ng Moscow.

Noong Abril 8, 2008 siya ay na-tonsured bilang isang monghe. Noong Hunyo 8, 2011, siya ay hinirang na acting abbess ng Trinity-Odigitrievskaya Zosimova Monastery ng Kuznetsovo settlement, Naro-Fominsk district, Moscow region.

Sa pamamagitan ng resolusyon ng Holy Synod noong Oktubre 5-6, 2011, siya ay hinirang na abbess ng Trinity-Odigitrievskaya Zosima Monastery. Noong Oktubre 16, 2011, itinaas siya sa ranggo ng abbess.

Abbess ng stauropegial Boriso-Gleb Anosin Monastery (rehiyon ng Moscow).

Abbess Maria (Solodovnikova)

Abbess Antonia (Korneeva), abbess ng stauropegial Nikolo-Vyazhishchi Monastery (Novgorod).

Mag-aaral sa monasteryo ng Pukhtitsa. Mula noong Hunyo 30, 1990, abbess ng Nikolo-Vyazhishchi Monastery. Natanggap ng monasteryo ang status ng stauropegia noong Oktubre 1995. Maliit ang monasteryo, ngayon ay mayroon itong isang dosenang madre.

Noong Marso 2012, sa pamamagitan ng desisyon ng Synod, isang kolehiyo ang itinatag sa ilalim ng Synodal Department for Monasteries and Monasticism, na kinabibilangan ng ilan pang abbesses ng mga monasteryo ng kababaihan.

Abbess Varvara (Tretyak), abbess ng Vvedensky Tolgsky convent.

Abbess Varvara (Tretyak)

Abbess Evdokia (Levshuk), abbess ng Polotsk Spaso-Ephrosyne Convent (Belarusian Exarchate).

Abbess Evdokia (Levshuk)

Abbess ng Ina ng Diyos ng Smolensk Novodevichy Convent sa Moscow. Ang monasteryo ay hindi stauropegial; ito ay nagtataglay ng tirahan ng Patriarchal Vicar ng Moscow Diocese, Metropolitan Juvenaly ng Krutitsy at Kolomna.

Abbess Margarita (Feoktistova)

Abbess Paraskeva (Kazaku), abbess ng Paraskevi Khinkovsky convent, kinatawan ng Moldova.

Abbess Sofia (Silina), abbess ng Resurrection Novodevichy Convent sa St. Petersburg.

Abbess Sofia (Silina)

Hindi kasama sa listahan ang abbess ng stauropegial monastery ng Kazan Ambrosievskaya Women's Hermitage, dahil pagkatapos ng pagkamatay ni Abbess Nikona (Peretyagina) noong 2012, ang monasteryo ay mayroon pa ring acting abbess.

6.

Marami pang tao sa aming listahan.

Abbess Nicholas (Ilyina), abbess ng Nikolsky Chernoostrovsky convent. Ang monasteryo sa Maloyaroslavets ay kilala sa trabaho nito sa mga bata: mula noong 1993, ang monasteryo ay nagpatakbo ng shelter-boarding house na "Otrada" para sa mga batang babae mula sa mga pamilyang may droga at pagkagumon sa alak. Naglalaman ito ng 58 mag-aaral. Ang Otrada shelter ay naging isang uri ng huwarang proyektong panlipunan na ipinatupad ng monasteryo sa ilalim suporta ng estado at ang aktibong partisipasyon ng mga pangunahing pilantropo.

Isang bihirang kaso para sa monasteryo ng diyosesis: binisita siya hindi lamang ng parehong huling Primates ng Russian Church - Patriarch Alexy II (dalawang beses: noong Hulyo 1999 at noong Agosto 2005) at Patriarch Kirill (noong Oktubre 2012), ngunit kahit na ni Patriarch Maxim ng Bulgaria - noong 1998 .

Abbess Nicholas (Ilyina)

Sa mundo - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. Noong Mayo 2012, sa pamamagitan ng utos ng Pangulo ng Russian Federation para sa kanyang malaking kontribusyon sa kawanggawa at mga gawaing panlipunan ay ang una sa bansa na ginawaran ng bagong tatag na Order of the Holy Great Martyr Catherine.

Ayon sa batas ng kautusan, ito ay "iginagawad sa mga mamamayan ng Russian Federation at mga mamamayan ng mga dayuhang bansa na kilala sa kanilang mataas na espirituwal at moral na posisyon at awa para sa kanilang natitirang kontribusyon sa peacekeeping, humanitarian at charitable na mga aktibidad, at ang pangangalaga ng kultura. pamana.”

Madre Olga (Gobzeva) . Sa nakaraan sikat na artista Ang sinehan ng Sobyet ay kasalukuyang tagapangulo ng coordinating council ng mga organisasyong pangkawanggawa ng kababaihan sa ilalim ng departamento para sa kawanggawa ng simbahan at serbisyong panlipunan ng Moscow Patriarchate.

Madre Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul - Tagapayo sa Tagapangulo ng Kagawaran ng Impormasyon ng Synodal, Pinuno ng Kagawaran ng Pamamahayag at PR ng Russian Unibersidad ng Ortodokso Si Apostol Juan na Teologo. Isang propesyonal na mamamahayag, si E. Zhosul ay isang kasulatan para sa Interfax news agency sa mahabang panahon, na dalubhasa sa mga paksang panrelihiyon. Ang paglipat upang magtrabaho sa mga istruktura ng simbahan, aktibong nakikilahok siya sa pagbuo ng patakaran sa impormasyon ng Russian Orthodox Church, at pinamamahalaan ang programa ng mga rehiyonal na seminar sa pagsasanay para sa mga empleyado ng mga serbisyo ng diocesan press.

Elena Zhosul

Sa mga nakalipas na taon, ang mga aktibidad ng Synodal Department para sa Church Charity and Social Service ay lalong tumindi. Samakatuwid, kasama sa aming listahan ang ilan sa kanyang mga empleyado na nasa mahahalagang posisyon at, sa isang paraan o iba pa, nakikipag-ugnayan sosyal na aktibidad sa sukat ng Russian Orthodox Church.

Marina Vasilyeva— deputy chairman ng departamento, coordinator at isa sa mga organizer Serbisyong Orthodox Mga boluntaryong "Mercy".

Marina Vasilyeva

Si Yulia Danilova ay ang pinuno ng Publishing and Information Sector sa departamento ng Bishop Panteleimon (Shatov) at ang editor-in-chief ng website na "Mercy".

Yulia Danilova

Si Polina Yufereva ang pinuno ng organisasyon ng tulong sa mga emergency na sitwasyon ng Synodal Department para sa Charity ng Simbahan at Serbisyong Panlipunan, coordinator ng serbisyong "Awa". Matapos ang mga kaganapan sa Krymsk, kung saan ang Simbahan ay aktibong bahagi sa pagbibigay ng tulong sa mga biktima, si Polina Yufereva ay iginawad sa medalya ng Russian Ministry of Emergency Situations "Para sa Commonwealth sa Pangalan ng Kaligtasan" - "para sa kontribusyon ng mga kapatid na babae ng awa sa pagbibigay ng makataong tulong sa populasyon na nahuli mga emergency, gayundin ang pagpapasikat sa propesyon ng mga rescuer at bumbero.”

Polina Yufereva

Evgenia Zhukovskaya- espesyalista serbisyong kontrol at pagsusuri Pamamahala ng Moscow Patriarchate. Nagtapos mula sa departamento ng journalism ng simbahan ng Russian Orthodox University. John the Theologian, kasalukuyang nagtapos na estudyante sa MGIMO. Siya ay nagtatrabaho sa Administrative Department mula pa noong 2009, na nag-coordinate ng isang buong hanay ng mga isyu na may kaugnayan sa pakikipag-ugnayan sa mga diyosesis ng Russian Orthodox Church, kasama na, sa pakikipagtulungan sa Synodal Information Department, mga isyu ng mga aktibidad ng impormasyon ng mga diyosesis. Miyembro ng Union of Journalists of Russia.

Evgenia Zhukovskaya

7.

Upang ibuod ang aming pananaliksik, inuulit namin: hindi ito komprehensibo at medyo pormal. Halimbawa, hindi isinaalang-alang ang naturang kadahilanan bilang katayuan sa media ng isang tao. Sa aming kaso, ang parameter na ito sa karamihan ng mga kaso ay may posibilidad na maging zero, dahil ang nangingibabaw na mga madre at abbess ng mga monasteryo sa listahan ay hindi naghahanap ng PR, huwag subukang pumasok muli sa frame, na nauuna lamang kapag kailangan. Gayunpaman, ang parehong ay maaaring ganap na mailapat sa mga layko na pinangalanan sa listahan.

Oo, ang mga kababaihan sa Simbahan ay nasa pangalawang tungkulin. Ngunit ginagampanan nila ang mga tungkuling ito nang may dignidad. Ito ay nananatiling hilingin sa kanila na mapanatili at madagdagan ang kayamanan ng karanasan, kaalaman at mga talento na nagbigay-daan sa kanila na kumuha ng lugar kung saan ang bawat isa sa kanila ay gumaganap ng kanilang ministeryo.