Sa unang taludtod ay hindi tayo magkasundo sa anuman, una, dahil ang mabuting gawa ay hindi dapat ipagmalaki sa karamihan, at ikalawa, dahil ang pagmamalabis sa pangkalahatan ay hindi nararapat na papuri, lalo na sa mabubuting gawa. Kung nagbibigay ka ng mga benepisyo nang hindi ginagabayan ng katwiran, pagkatapos ay hindi na sila magiging ganoon at makakatanggap ng ibang pangalan. (2) Ang ikalawang talata ay nararapat na bigyang pansin, kung saan ang isang mabuting gawa na matagumpay na naisagawa ay itinuturing na gantimpala para sa mga pagkalugi na dulot ng pagkawala ng marami. Ngunit tingnan mo, hinihiling ko sa iyo, kung hindi ito magiging mas malapit sa katotohanan at mas naaayon sa dignidad ng isang banal na tao na payuhan siya na magpakita ng mga benepisyo kahit na sa mga kaso kung saan walang pag-asa na maisagawa ang anumang matagumpay. Ang katotohanan ay ang pagpapalagay na "maraming (mabubuting gawa) ang dapat mawala" ay walang batayan...

Wala ni isang (magandang gawa) ang nawala, dahil ang sinumang matalo ay malinaw na binibilang nang maaga (sa tubo). (3) Ang kahulugan ng mga benepisyo ay simple: ang mga ito ay ibinibigay lamang; kung ang isang bagay ay ibinalik, kung gayon ito ay tubo; kung ito ay hindi ibinalik, walang kawalan. Ang isang benepisyo ay ibinibigay para sa kapakanan ng isang benepisyo. Walang nagsusulat ng mga mabubuting gawa sa aklat ng utang at nagpapaalala sa kanila araw-araw at oras tulad ng isang sakim na nagpapahiram. Ang isang mabuting tao ay hindi kailanman nag-iisip tungkol sa kanila maliban kung ipaalala niya sa kanila ang taong nagbabayad (sa utang). Kung hindi, ang benepisyo ay nasa anyo ng isang pautang. Ang pagtatala ng mabubuting gawa bilang isang gastos ay kahiya-hiyang pagpapatubo. (4) Anuman ang mangyari sa iyong mga unang regalo, patuloy na ibigay ang mga ito; mas mabuti kung ang mga ito ay itinatago ng mga taong walang utang na loob, na sa paglipas ng panahon ay nahihiya, o ilang aksidente, o imitasyon ay maaaring makapagpapasalamat. Huwag umatras: ipagpatuloy ang iyong trabaho at magsikap para sa kapalaran ng isang mabuting asawa. Magbigay ng tulong: sa ilan na may mga pondo, sa iba na may kredito, sa iba na may pagmamahal, sa iba na may payo, sa iba na may kapaki-pakinabang na mga tagubilin. (5) Alam din ng mga hayop ang kanilang mga responsibilidad. Walang kahit isang mabangis na hayop na hindi maaaring paamuin at itali sa sarili sa pamamagitan ng maingat na pangangalaga. Kaya't ang mga tamers ay humipo sa mga bibig ng mga leon nang walang parusa; ang mga ligaw na elepante, sa tulong ng pagkain, ay pinaamo sa isang lawak na sila ay masunurin na pumunta sa trabaho. Kaya, ang patuloy na mga benepisyo ay sumasakop kahit na ang mga nilalang na walang katwiran at ang kakayahang pahalagahan ang mga ito. Tinatrato mo ba ang iyong unang mabuting gawa nang walang pasasalamat? Ang pangalawa ay hindi tratuhin ng ganoon. Nakalimutan ang tungkol sa pareho? Ang ikatlo ay magdadala sa alaala at ang nakalimutan!

(3) Ang ilan, na nilapastangan ang mga asawa ng ibang tao, at hindi lihim, kundi lantaran, ay ibinigay ang kanilang sarili sa iba. Ang sinumang nagbabawal sa kanyang asawa na iparada sa isang palanquin at dalhin sa buong tanawin ng mga manonood, na nakalantad sa lahat ng panig, ay itinuturing na bastos, hindi makatao at malisyoso, at sa mga kababaihan siya ay itinuturing na isang masamang kapareha. (4) Ang sinumang hindi nagpahayag ng kanyang sarili bilang anumang maybahay at hindi nakikipagrelasyon sa asawa ng iba, ang mga babae ay tinatawag siyang bulgar, isang lalaking may mababang hilig at isang manliligaw sa mga dalaga. Bilang resulta nito, ang pangangalunya ay itinuturing na pinaka disenteng uri ng pagsasama-sama ng mag-asawa, at walang sinuman ang pumasok sa pagsasama ng mag-asawa nang hindi inaalis ang asawa ng iba, pagkatapos ng magkasundo na kasunduan sa diborsyo. (5) Sa harap ng isa't isa ay sinisikap nilang sayangin ang pagnanakaw at muling kolektahin ang nilustay ng labis na kasakiman, wala silang sagradong bagay, tinutuya nila ang kahirapan ng ibang tao, ngunit natatakot sila sa kanilang sarili higit sa anumang kasamaan; Nilalabag nila ang mapayapang takbo ng buhay sa pamamagitan ng mga insulto at inaapi ang pinakamahina sa pamamagitan ng karahasan at takot. Hindi kataka-taka na ang mga lalawigan ay ninakawan at ang tiwaling hustisya ay ibinebenta sa auction: kung tutuusin, kahit ang mga barbaro ay itinuturing na legal na ibenta ang kanilang binili.

Kabanata 10

(1) Ngunit nagsusumikap kami nang higit pa, dahil ang nilalaman ng talumpati ay naghihikayat sa amin na sumulong. Samakatuwid, sabihin natin sa konklusyon na ang sisihin ay hindi dapat mahulog sa ating edad. At ang ating mga ninuno ay nagreklamo, at tayo ay nagrereklamo, at ang ating mga kaapu-apuhan ay magrereklamo na ang moral ay nasira, na ang kasamaan ay naghahari, na ang mga tao ay lumalala at lumalabag sa batas. Ngunit ang lahat ng mga bisyong ito ay nananatiling pareho at mananatili, na dumaranas lamang ng kaunting pagbabago, kung paanong ang dagat ay kumakalat nang malayo sa high tide, at sa low tide ay babalik muli sa dalampasigan. (2) Minsan sila ay magpapakasawa nang higit pa sa ibang mga bisyo, at ang mga gapos ng kalinisang-puri ay masisira, kung minsan ang mga nakatutuwang piging at sining sa pagluluto ay uunlad - ang pinakakahiya-hiyang pagkasira para sa yaman (ng ama). Kung minsan, laganap ang labis na pangangalaga sa katawan at pagmamalasakit sa hitsura, na nagtatakip sa espirituwal na kapangitan. Darating ang panahon na ang kalayaang hindi maayos na pinamamahalaan ay mauuwi sa kabastusan at kabastusan. Paminsan-minsan, laganap ang kalupitan sa pribado at pampublikong relasyon at galit na galit na internecine war, kung saan ang lahat ng dakila at banal ay lalapastanganin. Darating ang panahon na ang paglalasing ay magiging isang karangalan at maituturing na isang birtud ang pag-inom ng alak sa maraming dami. (3) Ang mga bisyo ay hindi naghihintay sa isang lugar: sila ay palipat-lipat at iba-iba, sila ay nasa kalituhan, nag-uudyok at nagtataboy sa isa't isa. Gayunpaman, dapat nating palaging ipahayag ang parehong bagay tungkol sa ating sarili: tayo ay masama, tayo ay masama at, atubili kong idaragdag, tayo ay magiging masama. (4) Magkakaroon ng mga mamamatay-tao, mga maniniil, mga magnanakaw, mga mapakiapid, mga magnanakaw, mga sakrilehyo at mga taksil; sa ibaba ng lahat ng mga ito ay ang walang utang na loob, kung hindi natin aaminin na ang lahat ng mga bisyong tinalakay ay nagmumula sa isang walang utang na loob na kaluluwa, kung wala ito halos hindi magkakaroon ng anumang malaking krimen. Mag-ingat sa pagpayag sa iyong sarili na gumawa ng kawalan ng pasasalamat bilang ang pinaka-seryosong pagkakasala, at kalimutan ito bilang pinakamadali kung ito ay pinapayagan (kaugnay sa iyo).

Ang buong insulto ay nakasalalay sa katotohanan na nawalan ka ng isang mabuting gawa. Ngunit ang pinakamagandang bagay na natitira sa kanya ay para sa iyo: (tumpak) nagbigay ka ng limos. (5) At kung gaano karaming pag-iingat ang dapat gawin upang magbigay ng mga benepisyo pangunahin sa mga taong iyon kung saan ang isa ay maaaring umasa para sa pasasalamat, kaya dapat ang isa ay gumawa at magbigay ng ilang (mga benepisyo) kahit na sa mga taong iyon kung saan magkakaroon ng masamang pag-asa, at hindi lamang sa kaso kung kailan nagsisimula pa lamang tayong ipagpalagay na sila ay magiging walang utang na loob, ngunit din kapag alam natin na sila ay gayon. Kaya, halimbawa, kung mayroon akong pagkakataon na ibalik ang mga anak ng isang tao, na naligtas mula sa malaking panganib nang walang anumang panganib mula sa labas, kung gayon hindi ako magdadalawang-isip (higit dito). Ipagtatanggol ko ang isang karapat-dapat na tao kahit na may pagkawala ng aking sariling dugo at ilalagay ko ang aking sarili sa panganib, at kung magkakaroon ako ng pagkakataong iligtas ang isang hindi karapat-dapat na tao mula sa mga magnanakaw sa pamamagitan ng pag-iyak, kung gayon hindi ako magiging tamad na magbigkas ng isang tinig na ililigtas ang taong ito.

Kabanata 11

(1) Dapat sabihin kung anong mga benepisyo ang dapat ibigay at sa paanong paraan. Una sa lahat, magsisimula kaming magbigay ng kinakailangan, pagkatapos ay ang kapaki-pakinabang, pagkatapos ay ang kaaya-aya at, higit sa lahat, ang mga maaaring tumagal ng mahabang panahon. Kailangan mong magsimula sa mga kinakailangan. Sapagkat sa iba't ibang paraan yaong nagpapanatili ng buhay ay umaabot sa kaluluwa at yaong nagpapalamuti o nag-aayos nito. Ang isa naman ay maaaring humahamak sa isang bagay na madali niyang magagawa nang wala at tungkol sa kung saan maaari niyang sabihin: “Bawiin mo ito: Ayaw ko; Masaya ako sa akin." Minsan may pagnanais na hindi lamang ibalik ito, ngunit itapon din ang iyong natanggap.

(2) Sa mga kinakailangan (mabubuting gawa), ang iba ay nangunguna sa lugar, ito ay tiyak na kung wala ay hindi tayo mabubuhay; ang iba - pangalawa, ito ang mga hindi natin dapat (mabuhay); ang iba - pangatlo, ito ang mga hindi natin gustong mabuhay nang wala. (3) Ang unang kategorya ay kinabibilangan ng mga sumusunod na uri ng mga benepisyo: pagliligtas mula sa mga kamay ng mga kaaway, mula sa galit ng isang malupit, mula sa pagbabawal at mula sa iba pang iba't iba at iba't ibang panganib na nagbabanta sa buhay ng tao. Kung mas malaki at mas mabigat ang panganib na ating pinipigilan (sa ating mga mabubuting gawa), mas karapat-dapat tayong magpasalamat. Sapagkat mayroong ideya kung saan nagmula ang mga kasamaan, at ang naunang takot ay nagbibigay halaga sa mabuting gawa. Gayunpaman, upang mabigyan, sa tulong ng takot, ng higit na bigat sa ating mabuting gawa, gayunpaman, hindi tayo dapat mag-ipon nang may kaunting lakas kaysa sa pagkakataong gawin natin. (4) Yaong pinakamalapit sa mga benepisyo ng ganitong uri ay yaong mga benepisyo kung wala ito, bagama't maaari tayong mabuhay, nabubuhay tayo sa paraang mas mabuting mamatay. Ito ay, halimbawa, kalayaan, kalinisang-puri, at sentido komun. (5) Susundan ito ng kung ano ang mahal sa atin dahil sa koneksyon, dugo, paggamit at pangmatagalang ugali, tulad ng: mga anak, asawa, penites, atbp., na kung saan ang ating kaluluwa ay naging kalakip sa isang lawak na magiging mahirap para sa mga ito na makipaghiwalay sa kanila ay tila mas mahirap kaysa sa buhay. Susunod na sundin ang mga kapaki-pakinabang na gawa, na ang nilalaman nito ay iba-iba at malawak. Isasama dito ang pera (tulong), hindi masyadong sagana, ngunit maayos na proporsyon, mga parangal at tulong sa mga taong nagsusumikap para sa mas mataas na posisyon, dahil wala nang mas kapaki-pakinabang kaysa maging kapaki-pakinabang sa sarili. Ang iba pang mga regalo ay nagmumula na sa labis at nagsisilbi sa mga layunin ng karangyaan. Kaugnay ng mga ito, dapat tiyakin na ang mga ito ay napapanahon, hindi bulgar at, higit pa rito, na nagsisilbing bagay ng pag-aari para sa iilan, o para sa iilan sa isang tiyak na oras, o kahit na sila ay mura sa kanilang sarili. , pagkatapos ay upang sila ay mahal sa oras o lugar. (6) Dapat nating isaisip ang kaloob na iyon na magdudulot ng kasiyahan higit sa lahat, na magiging mas madalas sa harap ng may-ari nito, upang ang huli ay makasama natin nang madalas (sa isip) gaya ng makakasama niya. Higit sa lahat, dapat kang mag-ingat na huwag magpadala ng regalo ng isang bagay na ganap na hindi kailangan, tulad ng, halimbawa, isang babae o isang matandang lalaki - isang sandata sa pangangaso, isang magsasaka - mga libro, o isang taong nakatuon sa siyentipikong pag-aaral at panitikan - (mga lambat sa pangingisda. At sa kabaligtaran, dapat kang mag-ingat na huwag mag-alok sa lahat ng isang bagay na maglalantad ng kanilang mga pagkukulang, tulad ng, halimbawa, sa isang lasenggo - alak, sa isang malusog na tao - gamot. Para sa kung ano ang naglalantad sa bisyo ng tatanggap ay nagsisimula na maging isang pagsisi, at hindi isang regalo.

Kabanata 12

(1) Kung ang pagpili ng isang regalo ay nasa ating kapangyarihan, kung gayon, piliin natin pangunahin kung ano ang mapangalagaan, upang ang ating pakinabang ay maaaring hindi gaanong panandalian hangga't maaari. Para sa iilan ang nakakaramdam ng sapat na pasasalamat upang maalala ang kanilang natanggap kapag hindi nila ito nakita. Para sa mga taong walang utang na loob, ang alaala (ng isang mabuting gawa) ay pumapasok sa isip kasama ang mabuting gawa mismo, kapag ang huli ay nasa harap ng kanilang mga mata at hindi pinapayagan silang kalimutan ang tungkol sa kanilang sarili, ngunit dinadala sa isip at itinatak ang salarin nito. At higit pa rito, dapat tayong pumili ng isang bagay na maaaring mapanatili sa mahabang panahon, sa kadahilanang tayo mismo ay hindi dapat magpaalala: hayaang ang gawa mismo ang gumising sa kumukupas na alaala. (2) Ako ay magiging higit na handang magbigay ng pilak na ginawang isang bagay kaysa sa isang barya, Ako ay higit na handang magbigay ng mga rebulto kaysa sa mga damit at tulad na nawasak pagkatapos ng maikling panahon ng paggamit. Iilan ang nagpapanatili ng pasasalamat kapag ang bagay (ng mabuting gawa) ay wala (naroroon); Mayroong higit pang mga tao kung saan ang mga donasyong bagay ay nananatili sa memorya nang hindi mas mahaba kaysa noong ginamit ang mga ito. Samakatuwid, kung ito ay posible, kung gayon ay hindi ko nais na ang aking regalo ay nasasayang. Hayaan siyang manatili, hayaan siyang maging malapit sa aking kaibigan at tumira sa kanya. (3) Walang ganoong hangal na dapat makumbinsi na huwag magpadala ng mga gladiator o manghuli sa isang tao pagkatapos na maibigay na ang palabas, upang hindi siya magpadala ng mga damit ng tag-init sa taglamig, at mga damit na pang-taglamig sa tag-araw. Kapag gumagawa ng kawanggawa, hayaan silang gabayan ng sentido komun at isaalang-alang ang oras, lugar at mga tao, dahil ang ibang mga bagay ay kung minsan ay kaaya-aya o hindi kasiya-siya. Gaano pa kasaya ang tumanggap kung ibibigay natin ang wala sa isang tao kaysa kung ano ang nasa kanya nang sagana; isang bagay na matagal na niyang hinahanap at hindi nakikita, kaysa isang bagay na nakikita niya kahit saan. (4) Hayaang ang mga regalo ay hindi gaanong mahalaga dahil ang mga ito ay bihira, katangi-tangi, at, higit pa rito, upang sila ay makahanap ng isang lugar kahit para sa isang mayamang tao. Kaya, halimbawa, kahit na ang mga simpleng mansanas, na pagkaraan ng ilang araw ay maaaring mapailalim sa paghamak, ay nagbibigay ng kasiyahan kung sila ay lumitaw nang mas maaga. Gayundin, kung ano ang hindi naibigay ng iba (maliban sa amin) sa kanila o kung ano ang hindi namin naibigay sa iba ay hindi pababayaan (sa bahagi ng mga tumatanggap ng mga benepisyo).

Kabanata 13

(1) Minsan ang mga taga-Corinto, sa pamamagitan ng mga embahador, ay binati si Alexander the Great - nang ang mananakop ng Silangan ay naisip na siya ay higit na mataas sa mga tao - at inalok sa kanya ang kanilang lungsod bilang isang regalo. Matapos tuyain ni Alexander ang ganitong uri ng regalo, sinabi sa kanya ng isa sa mga embahador: "Hindi namin ibinigay ang aming lungsod sa sinuman maliban sa iyo at ni Hercules." (2) Siya (Alexander) pagkatapos ay buong pananabik na tinanggap ang karangalang inialok sa kanya, tinatrato at tinatrato ang mga embahador sa ibang paraan, at hindi inisip ang tungkol sa mga nagdala sa kanya ng lungsod bilang isang regalo, ngunit tungkol sa isa kung kanino nila ito binigyan noon. . At ang lalaki, na dinala ng kaluwalhatian, ang kakanyahan at lawak na hindi niya naiintindihan mismo, - ang taong sumunod sa mga yapak nina Hercules at Bacchus at hindi huminto kahit na kung saan wala ang mga bakas na ito, ay inilipat ang kanyang tingin mula sa mga taong dinala sa kanya ang regalo sa isa na ginawaran ng parehong karangalan , na parang, salamat sa katotohanan na siya ay inihambing kay Hercules, naabot na niya ang langit, na niyakap niya sa kanyang napakawalang laman na mga pag-iisip. (3) Sa katunayan, anong pagkakahawig sa kanya, iyon ay, si Hercules, ang taglay ng napakagandang kabataan, na sa halip na kabutihan (virtus) ay nagkaroon ng masayang kawalang-ingat. Hindi nasakop ni Hercules ang anuman para sa kanyang sarili: dumaan siya sa sansinukob para sa pagpapalaya nito, at hindi upang masiyahan ang kanyang sariling pagnanasa. Ano ang kaaway ng kasamaan, ang tagapagtanggol ng mabuti, at ang pacifier ng lupa at dagat, na nagwagi? At ito (Alexander) ay isang magnanakaw mula pagkabata, isang maninira ng mga tao, isang maninira ng parehong mga kaaway at kaibigan, na itinuturing na pinakamataas na kabutihan upang magdala ng takot sa lahat ng mga tao, na nalilimutan na ang takot ay inspirasyon hindi lamang ng pinakamatapang na hayop, ngunit gayundin ng pinaka hindi gumagalaw, salamat sa kanilang nakakapinsalang lason.

Kabanata 14

(1) Balikan natin ngayon ang ating paksa. Ang benepisyong ibinibigay sa lahat nang walang pinipili ay hindi kaaya-aya sa sinuman. Walang sinuman ang nag-iisip na siya ay tumatanggap ng regalo mula sa may-ari ng isang inn o tavern at isang panauhin ng taong nag-aalok ng pagkain sa kaso kung saan masasabing: "Ano ang ginawa niya sa akin dito?" Hindi ba't kapareho ng taong iyon na halos hindi niya kilala, at maging ang komedyante at pinakakasuklam-suklam na tao? Nakilala ba niya ako bilang karapat-dapat sa kanyang pakikitungo?" Hindi talaga! Siya (lamang) nasiyahan sa kanyang hilig. Kung nais mong gumawa ng isang bagay na kaaya-aya, pagkatapos ay gawin itong bihira, para sa kung sino ang sasang-ayon na kumuha sa kanyang sarili kung ano ang magagamit sa lahat (vulgaria)? (2) Huwag hayaang maunawaan ito ng sinuman sa diwa na hinahadlangan ko ang pag-ibig sa kapwa at inilalagay ang pinakamahigpit na rehas dito; hayaan itong lumawak hangga't gusto nito, ngunit hayaan itong pumunta (tuwid) at huwag gumala. Posibleng magbigay ng kawanggawa sa paraang ang bawat isa, kahit na nakatanggap siya kasama ng marami, gayunpaman ay hindi ituturing ang kanyang sarili sa gitna ng karamihan. (3) Hayaang tumanggap ang bawat isa (para sa kanyang bahagi) ng ilang uri ng pahayag ng kagandahang-loob, salamat sa kung saan siya ay magkakaroon ng pag-asa na siya ay mas malapit kaysa sa iba. Hayaang sabihin niya: “Natanggap ko ang kapareho ng si ganito-at-ganito, ngunit natanggap ko ito salamat sa mabuting kalooban (ng nagbigay); nakatanggap ng parehong bagay tulad ng isa, ngunit sa mas maikling panahon, habang ang huli ay karapat-dapat ito sa mahabang panahon. Ipagpalagay na mayroong mga tao na nakatanggap ng parehong bagay, ngunit ito ay hindi ibinigay sa kanila ng ganoong mga salita at hindi sa ganoong kabaitan ng nagbigay. Natanggap ito ni Si-at-si, ngunit pagkatapos magtanong, at ginawa ko iyon sa oras na nagtanong ako. Tinanggap ito ni So-and-so, ngunit madali niya itong maibabalik; Ang kanyang mga advanced na taon at kalungkutan, na sinamahan ng isang hindi mapagpigil na pamumuhay, ay nagbigay ng malaking pag-asa; Ako ay binigyan ng higit pa - kahit na ang parehong bagay ay ibinigay - higit pa dahil ito ay ibinigay nang walang pag-asa na matanggap ito pabalik." (4) Kung paanong ang isang babae na may madaling birtud ay naghahati sa kanyang sarili sa marami sa paraang ang bawat isa ay tumatanggap mula sa kanya ng ilang tanda ng espirituwal na disposisyon, kaya siya na nagnanais na gawing kaaya-aya ang kanyang mga benepisyo ay dapat mag-isip tungkol sa kung paano gumawa ng isang pabor sa marami, ngunit - kaya, gayunpaman, upang ang bawat isa ay may isang bagay na makapagpapataas sa kanya kaysa sa iba.

Kabanata 15

(1) Sa aking bahagi, hindi ako naglalagay ng mga hadlang sa daan ng mabubuting gawa: habang dumarami at dumarami ang mga ito, lalo silang magdadala ng papuri. Gayunpaman, gayunpaman, ang isa ay dapat na magabayan ng pagsasaalang-alang, dahil walang sinuman ang maaaring maging masaya sa kung ano ang ibinigay nang hindi sinasadya at walang pag-iisip. (2) Samakatuwid, sinuman na nag-iisip na sa pamamagitan ng pagbibigay ng gayong payo ay pinaliit natin ang mga limitasyon ng pagkakawanggawa at nagbubukas ng hindi gaanong malawak na mga hangganan para dito, huwag niyang kunin ang aming payo sa maling kahulugan. Para sa aling birtud ang higit nating pinarangalan, pabor sa aling birtud na binibigyan natin ng higit pang mga argumento? At kanino ang gayong payo na angkop, kung hindi tayo, na nagpapahayag ng sagradong (pagsasama) ng komonwelt (societatem) ng sangkatauhan? (3) Kaya, ano? Dahil walang kahit isang marangal na kakayahan ng kaluluwa, kahit na ito ay natanggap ang pinagmulan nito mula sa isang mabuting hangarin, kung ang katwiran ay hindi nagbibigay dito ng dignidad ng kabutihan, kung gayon ay ipinagbabawal Ko ang paglustay ng kabutihan. Kung gayon ito ay kaaya-aya na makatanggap ng isang benepisyo, at kahit na may bukas na mga bisig, kapag, sa ilalim ng patnubay ng katwiran, ito ay nakadirekta sa mga karapat-dapat na tao, at hindi kung saan ang pagkakataon ay nais at walang ingat na atraksyon ay humahantong dito. Maaaring kanais-nais na ipagmalaki ang gayong mabuting gawa at ipatungkol ito sa sarili bilang salarin. (4) Tinatawag mo ba ang mga mabubuting gawa na iyon, ang salarin na ikinahihiya mong aminin? Ngunit gaano pa kasaya, gaano pa kalalim ang paglubog nila sa kaluluwa, at sa paraang hindi nila ito iniiwan, ay ang mga pakinabang na nagbibigay ng higit na kasiyahan kapag iniisip kung kanino mula kanino, kaysa sa kung ano ang iyong natanggap. (5) Si Crispus Passienus ay nagsabi noon na mula sa ilan ay mas gugustuhin niyang (makatanggap) ng paghatol kaysa sa mabubuting gawa, at mula sa iba - mas mabuting kabutihan kaysa paghatol, at nagbigay ng mga sumusunod na halimbawa: "mula sa banal na Augustus," sabi niya, "Gusto ko sa halip ay nais kong tumanggap ng paghatol, at mula kay Claudius - isang benepisyo." Sa aking bahagi, naniniwala ako na hindi dapat hanapin ng isang tao ang kapakinabangan ng isang taong walang halaga ang paghatol. (6) Kaya, ano? Hindi ba dapat ay kinuha na natin kay Claudius ang kanyang inalok? Ito ay kinakailangan, ngunit parang kinukuha mo mula sa Fortune, na, tulad ng alam mo, ay maaaring agad na maging hindi kanais-nais na may kaugnayan sa iyo. Samakatuwid, bakit dapat nating paghiwalayin ang pinaghalo? Siya ay kulang sa pinakamagandang bahagi - ibig sabihin, kung ano ang ibinigay nang walang pagmuni-muni ay hindi na isang mabuting gawa. Kung hindi, kung minsan ang maraming pera, kung ibibigay lamang ito nang hindi pinag-iisipan at hindi sa mabuting hangarin, ay hindi hihigit. ́ νεμεσναι Ibig sabihin, ang pinakakapaki-pakinabang na benepisyo ay ang tulong kung saan mayroon tayong pagkakataon na makinabang sa ating sarili at humingi ng tulong sa malalakas na tao.

Mga ideyang pilosopiko sa treatise ni Seneca na On Beneficence

Si Lucius Annaeus Seneca (ang Nakababata) ay nabuhay noong panahon ng paghahari ng unang limang Romanong emperador; Augustus (31 BC-14 AD), Tiberius (14-37), Caligula (37-41), Claudius (41-54), Nero (54-68). Ang kanyang ama, si Lucius Annaeus Seneca (ang Elder), ay kabilang sa klase ng mangangabayo at isang sikat na retorika at mananalaysay. Sa simula ng paghahari ni Tiberius, lumipat ang kanyang ama mula sa Cordoba (Espanya) patungong Roma upang bigyan ng edukasyon ang kanyang tatlong anak na lalaki (Gallio, Lucius, Mele) at tulungan sila sa kanilang mga pampublikong karera. Si Lucius ay interesado sa pilosopiya. Noong mga taong iyon, laganap ang mga paaralang pilosopikal sa Roma: Stoicism, Epicureanism, at skepticism. Si Lucius ay malakas na naimpluwensyahan ng Stoics Attalus, Sotion, at Sextius Nigris. Sa ilalim ng kanilang impluwensya, nagsimula siyang mamuhay na halos tulad ng isang asetiko. Sinunod niya ang ilang mahigpit na alituntunin sa buong buhay niya: hindi siya gumagamit ng insenso, hindi naligo ng maiinit, natutulog sa napakatigas na kutson, hindi kumakain ng mga talaba at mushroom, hindi umiinom ng alak, na naniniwala na "ang pagkalasing ay parehong nag-aapoy at naglalantad sa bawat bisyo, nakakasira ng kahihiyan.”

Salamat sa kanyang tiyahin sa ina, na ang asawa ay gobernador ng Ehipto sa loob ng maraming taon, natanggap ni Lucius mula kay Tiberius ang posisyon ng quaestor (superbisor ng pananalapi), at sa lalong madaling panahon ay naging isang senador. Sa ilalim ng impluwensya ng kanyang ama at sa tulong ng pinakamahusay na mga guro, si Lucius ay nag-master ng sining ng oratoryo. Tagumpay ang kanyang mga talumpati sa Senado. Kasabay nito, umusbong ang kanyang talento bilang isang manunulat. Nagsasanay ng mga tula, trahedya, at mga pilosopikal na treatise. Nagiging madalas na kausap ni Tiberius.

Noong 37, pagkatapos ng marahas na pagkamatay ni Tiberius, ang kanyang pamangkin, si Caligula, ay idineklara na emperador. Ito ay, ayon sa paglalarawan ni Seneca, isang halimaw na may sakit sa pag-iisip. Nasiyahan siya sa pangungutya sa lahat ng tao sa paligid niya, binawasan ang Senado sa pagiging masunurin, at nakisama sa kanyang kamangha-manghang magagandang kapatid na babae - sina Drusilla, Agrippina at Livilla. Asawa niya talaga si Drusilla, binigyan siya ng parangal bilang empress. Itinuring ni Caligula ang kanyang sarili bilang pinakamahusay na mananalumpati. Hindi niya pinahintulutan ang mga karibal sa bagay na ito. Matapos ang napakatalino na pagganap ni Seneca sa Senado, iniutos ni Caligula ang kanyang kamatayan. Iniligtas siya ng babae ng emperador.

Iniulat ni Suetonius na ang Seneca sa ilalim ni Caligula ay umabot sa tugatog ng katanyagan. Kung ito nga ang kaso, dapat nating ipagpalagay na noong dekada kwarenta ay kilala na siya bilang may-akda ng maraming treatise at trahedya. Gayunpaman, isang treatise lamang ni Seneca mula sa paghahari ng Caligula ang nakarating sa atin. Ang treatise na ito ay kilala bilang "Consolation to Marcia."

Ang pangunahing pilosopikal na problema ng "Consolation to Marcia" ay ang problema ng tao. Ano ang isang tao? Sa anong kalagayan ang pisikal at espirituwal sa isang tao? Ano ang kahulugan ng buhay? Ano ang kalikasan ng kamatayan at ang kahulugan nito? Ano ang papel ng kapalaran? Ano ang diwa ng imortalidad? Mayroon bang kaparusahan pagkatapos ng kamatayan o ito ba ay imbensyon ng mga tao?

Noong 41 napatay si Caligula. Ang limampung taong gulang na si Claudius ay naging emperador (medyo hindi sinasadya). Iba ang naging reaksyon ng mga senador sa proklamasyon ni Claudius. Nais ng mga tagasuporta ng republika na makakuha ng mga katiyakan mula kay Claudius tungkol sa pagpapanumbalik ng tungkulin ng Senado at mga benepisyo para sa mga senador. Si Seneca, na natuwa sa pagbabago ng sitwasyon, ay nag-alab sa pag-asang maaari na siyang maging malapit na kasama ng emperador o maging ng kanyang unang tagapayo. Sa sitwasyong ito, nagpasya siyang magsulat ng isang treatise na "On Anger," na umaasang sa ganitong paraan ay mapagtagumpayan si Claudius.

Hinawakan ng labing pitong taong gulang na empress ang kanyang matandang asawa sa kanyang mga kamay. Mahal na mahal siya ni Claudius, at halos araw-araw ay kinukulit siya ni Messalina. Siya ay maganda, tuso, mapaghiganti, gutom sa kapangyarihan. Ngunit ang kanyang pangunahing bisyo ay walang pigil na seksuwal na kasamaan. Ginawa niyang tunay na brothel ang palasyo. Hindi ito napansin ni Claudius, na nagpapatunay sa matagal nang katotohanan na ang mga asawang lalaki ang huling nakakaalam (kung alam man nila!) tungkol sa pagtataksil ng kanilang asawa. Naniwala si Claudius sa kanyang asawa, nagtiwala sa kanya ng mga lihim, at kumbinsido na nagmamalasakit siya sa kanyang karangalan at kapakanan. Si Messalina ay nanatiling mapagbantay sa lahat na maaaring makaimpluwensya kay Claudius. Agad siyang kumilos, inalis ang kanyang kalaban at karibal. Nang mapansin na si Claudius ay may pabor kay Livilla at Seneca, si Messalina sa una ay nag-ingat at pagkatapos ay nagpasya na alisin ang mga ito. Ang kanyang desisyon ay tila naiimpluwensyahan ng katotohanan na ang asawa ni Livilla ay lumahok sa isang pagsasabwatan laban kay Caligula at isa sa mga contenders para sa trono. Bakit nangangarap ang mabuting Livilla na maging isang empress, at tinutulungan siya ng tusong Seneca sa bagay na ito, naisip ni Messalina.

Inimbitahan ni Messalina si Suillius sa kanyang lugar. Isa siyang sikat na prosecutor. Sa kanyang mga tagubilin, gumawa siya ng mga singil ng kawalanghiyaan laban kina Seneca at Livilla. Ayon sa batas ng Roma, ipinagbabawal para sa isang kinatawan ng klase ng equestrian na pumasok sa isang pag-iibigan sa isang kinatawan ng reigning house. Ang kaso ay isinaalang-alang sa Senado. Nagpasa ang Senado ng resolusyon sa parusang kamatayan kina Seneca at Livilla dahil sa pangangalunya. Gayunpaman, pinalitan ni Claudius ang pangungusap ng pagkatapon. Si Seneca ay ipinatapon sa Corsica, at si Livilla sa isang maliit na isla, kung saan siya ay namatay sa gutom.

Pinatay ni Claudius ang kanyang asawa dahil sa laganap na pangangalunya. Ang ikaapat na asawa ng animnapung taong gulang na si Claudius ay ang kanyang pamangkin, ang kapatid ni Caligula, si Agrippina, na 32 taong gulang. Ang pagiging empress, una sa lahat ay nagpasya siyang maghanap ng isang matalino at makapangyarihang guro para sa kanyang anak. Naaalala si Seneca, ibinalik niya ito mula sa pagkatapon (49). Pagbalik sa Roma, pinakasalan ni Seneca si Paulina at kasama niya ang nais na umalis magpakailanman para sa Athens upang ganap na makisali sa pagkamalikhain. Gayunpaman, ipinagkatiwala sa kanya ni Agrippina ang pagpapalaki sa kanyang anak na si Nero - kailangan niyang sumang-ayon sa empress. Sa loob ng limang taon ay pinalaki niya si Nero. Nagpasya ang taksil na si Agrippina na gawing emperador ang kanyang anak. Pinakasalan niya si Nero sa anak ni Claudius na si Octavia, pagkatapos ay nilason ang kanyang asawa at, sa tulong ng Praetorian Guard, ipinroklama niya si Nero na emperador (54). Si Seneca ay naging tagapayo ng batang emperador. Isinulat niya para sa kanya ang lahat ng mga talumpati na ginawa ni Nero sa Senado at mga sundalo. Sa mga unang araw ng paghahari ni Nero, sumulat si Seneca ng isang satire kay Claudius, kung saan sinisiraan niya ang kanyang pangalan sa lahat ng posibleng paraan at pinupuri ang batang Nero. Pagkatapos ay sumulat siya ng isang treatise na "On Mercy", kung saan, sa pagsunod sa halimbawa ni Plato, binabalangkas niya ang mga prinsipyo ng perpektong pamahalaan sa pag-asa na susundin ni Nero ang mga payong ito. Ang huwarang pinuno, naniniwala si Seneca, ay maawain, mapagbigay, mapagbigay, makapangyarihan sa kabutihan, patron ng kawalang-kasalanan, matapat, hindi mapaghiganti, mapagparaya sa insulto, matalino, kumikilos alinsunod sa kalikasan, alam ang kanyang sarili bilang pinakadakila at kasabay nito. pagiging magaling sa lahat. Kung ang pinuno ay may ganitong mga katangiang moral, kung gayon ang mabuting moral ay maitatag sa lipunan:

moral na kadalisayan, katarungan, kalinisang-puri, kaligtasan, dangal. Makakatulong ito sa kaunlaran ng lipunan at ang paglitaw ng saganang kalakal sa lipunan. Ang awa ng namumuno ay magpapatibay sa lipunan. May mga taong guilty

humatol hindi ayon sa letra ng batas, kundi “sa batayan ng tama at mabuti.” Ang isang mapagkakatiwalaang relasyon ay maitatag sa pagitan ng mga nasasakupan at ng namumuno. Ang pagmamahal sa mga mamamayan ang magiging batayan ng seguridad ng mismong pinuno. Sinusubukang pasayahin si Nero, inayos ni Seneca ang pag-iibigan ng emperador sa batang heterosexual na si Acte. Dahil natakpan ang relasyon sa isang kathang-isip na kasal sa pagitan ng isang hetaera at ng kanyang batang kaibigan na si Seren, mahusay na ginagamit ni Seneca si Acte sa mga intriga sa palasyo.

Noong 62, nagsulat si Seneca ng isang treatise na "On the Constancy of the Sage." Ang karunungan, sa pang-unawa ni Seneca, ay kaalaman tungkol sa mga pundasyon ng sansinukob, tungkol sa kakanyahan ng mundo at ng tao. Ang karunungan ay isang pag-unawa sa kahulugan ng buhay batay sa paglalahad ng misteryo ng tao, ang misteryo ng kapalaran ng isang tao. At sa ganitong diwa, ang karunungan ay ang pinakamataas na katalinuhan. Ang karunungan ay isang uri ng sining. Ang karunungan ay ang sining ng tama, matuwid, moral na buhay. Ito ang sining ng gayong pag-uugali, kapag ang lahat ng mga aksyon, na nakatali sa pagkakawanggawa, ay nasa ilalim ng kontrol ng katwiran. Ang karunungan, samakatuwid, ay moralidad, ay mabuti, ay beneficence. Pinagsasama ng Seneca ang lahat ng ito at iba pang katangian ng karunungan sa konsepto ng mabuti.

Nagsimula ang pakikibaka para sa impluwensya kay Nero sa pagitan ni Seneca at Agrippina. Si Seneca ay suportado ng pinuno ng Praetorian Guard, si Afranius Burrus. Matapos ang pagpatay kay Agrippina (59). Si Seneca, sa alyansa kay Burr, ay aktwal na namamahala sa panloob at panlabas na patakaran ng imperyo, nagsasagawa ng isang bilang ng mga reporma, nagpapalakas sa posisyon ng Senado, nagpapabuti sa mga pinansiyal na gawain ng estado, hindi nakakalimutan na makakuha ng isang malaking personal na kapalaran sa pamamagitan ng mga suhol. , mga imperyal na reward at usurious na transaksyon. Si Seneca, sa ngalan ng emperador, ay nag-aayos ng mga panoorin sa masa at malikhaing mga kumpetisyon, kung saan si Nero mismo ay aktibong gumaganap kasama ang kanyang patula at musikal na mga gawa. Kinuha ni Nero sa kompetisyon ang namumukod-tanging batang makata na si Lucan, ang pamangkin ni Seneca. Sa mga taong ito, isinulat ni Seneca ang kanyang treatise na “On the Happy Life.”

Sa pag-unawa sa kaligayahan, si Seneca, siyempre, ay nakatayo sa posisyon ng cosmic rigorism.

Ang tungkulin sa kalikasan, sa Logos, sa Cosmos ay ang panimulang posisyon ng Stoicism. At dahil ang isip ng tao ay isang piraso ng Logos, isang partikular na pagpapakita ng Logos, ito ay sumusunod na ang isip ng tao ay dapat magsagawa ng patuloy na pakikibaka sa mga epekto. Ang paglaban sa mga nakakaapekto ay isang partikular na pagpapakita ng pakikibaka ng Logos sa Chaos. Ang pinagmumulan ng kabutihan ay ang makatuwirang kaluluwa. Ang pinagmumulan ng bisyo ay hilig, nakakaapekto. Sa madaling salita: ang pinagmumulan ng kabutihan ay ang kaluluwa, ang pinagmumulan ng bisyo ay ang katawan. Ang pagpapakasawa sa mga pangangailangan ng katawan ay humahantong sa isang paglabag sa panloob na pagkakaisa ng isang tao.

Noong unang bahagi ng ikaanimnapung taon, si Nero ay umibig nang husto sa marangal at masinop na kagandahang may asawa na si Poppaea Sabina, na humiling na hiwalayan ni Nero si Octavia. Nagprotesta si Burr at biglang namatay. Si Zephanius Tigellinus ay hinirang bilang kapalit niya. Nagsalita din si Seneca laban sa diborsyo, na ikinagalit ni Poppea. Noong 62, hiniwalayan ni Nero si Octavia at pinakasalan si Poppea, na nahulog sa ilalim ng kanyang impluwensya. Sa paghahanap ng kanyang sarili sa isang sitwasyon ng isang pagalit na kapaligiran, si Seneca ay humiling ng pagbibitiw. Ipinagkaloob ni Nero ang kahilingan, pinapanatili ang napakalaking kapalaran ni Seneca.

Kalmadong kinuha ni Seneca ang pagbibitiw. Ang paglipat mula sa mabagyo na buhay pampulitika tungo sa pribadong buhay ay nasiyahan pa sa kanya. Ngayon ay maaari ka na talagang maging malikhain. At, sa katunayan, sa kanyang pagbagsak ng mga taon (siya ay animnapu't anim na taong gulang), ang inspirasyon ay nagngangalit sa walang uliran na puwersa, malayo sa ingay ng hindi mapakali na kabisera. Sa isang maikling panahon, sumulat siya ng apat na treatise - "On Leisure", "On Providence", "On Benefits", "Questions of Nature", isang malaking epistolary work na naging klasiko - "Moral Letters to Lucilius" at ang makasaysayang drama. "Octavia".

Ang paglilibang, sa pang-unawa ni Seneca, ay hindi idle rest, hindi withdrawal mula sa civil affairs. Ang paglilibang ay ang pinaka-makatuwirang paggamit ng libreng oras para sa pag-aaral ng agham, pilosopiya, tula, at drama. Ang paglilibang ay malikhaing aktibidad na sinamahan ng magandang pahinga. "Ang paglilibang nang hindi nag-aaral ng agham ay nangangahulugan ng kamatayan at paglilibing nang buhay."

Ang paglilibang, tulad ng lahat ng buhay, ay nasusukat sa kung ano ang nilikha ng isang tao sa mga taon pagkatapos ng kanyang pagreretiro mula sa serbisyo sa gobyerno. Muli, tulad ng sa treatise na "On the Brevity of Life," si Seneca ay bumuo ng mga ideya tungkol sa density ng oras, tungkol sa halaga ng oras para sa isang tao.

Ang "Moral Letters to Lucilius" ay ang pangwakas na gawain kung saan ang buong pilosopiya ng Seneca ay puro. Sa mga tuntunin ng panlabas na komposisyon nito, ito ay isang kuwento tungkol sa pagpapalaki ng batang kaibigan ni Seneca na si Lucilius sa diwa ng pilosopiya ng Stoicism. Si Lucilius ay sumunod sa Epicureanism. Itinakda ni Seneca ang gawain: upang muling turuan ang Epicurean sa isang Stoic. Sa layuning ito, nagsasagawa siya ng isang kumpidensyal na pakikipag-usap kay Lucilius, na nagpapatunay sa kanya ng kalamangan ng pilosopiyang Stoic. Sa huli, si Lucilius ay naging isang Stoic sa kanyang pananaw sa mundo. Ang layunin ay nakamit. Nasiyahan si Seneca at nagpapasalamat si Lucilius.

Sa likod ng panlabas na komposisyon ng "Mga Sulat" ay namamalagi ang isang multi-layered ideological na konsepto. Dapat tandaan na ang "Mga Sulat" ay isinulat ng isang taong matalinong pilosopo, isang sopistikadong politiko, isang nababaluktot na diplomat, isang makaranasang tagapagturo, isang banayad na eksperto sa kaluluwa ng tao, at ang may-akda ng maraming mga gawa sa larangan ng pilosopiya at dula.

Bilang isang pilosopo, nagbibigay si Seneca ng malalim na interpretasyon ng etikal na pilosopiya ng Stoicism. Bilang isang guro, siya ay bumuo ng isang buong programa para sa edukasyon at self-education ng indibidwal. Bilang isang mamamayan at politiko, inihambing niya ang kalupitan at kawalang-interes sa mga ideya ng pagkakawanggawa, ang ideya ng humanismo. Bilang isang pantas, siya ay bumubuo ng isang bagong pangitain ng kagandahan ng tao - kagandahan hindi bilang pagkakasundo sa katawan, ngunit bilang espirituwal na pagkakaisa, na ipinahayag sa kadakilaan ng layunin at pagkilos sa pangalan ng komunidad ng mundo at ng Diyos.

Noong 64, isang sunog ang sumiklab sa Roma. Nawasak ng apoy ang higit sa dalawang-katlo ng lungsod, isang malaking bilang ng mga sinaunang manuskrito at mga gawa ng sining. Maraming tao ang namatay. Ang patuloy na alingawngaw ay kumalat na ang Roma ay nasunog sa utos ni Nero. Pagkatapos ay sinisi ng mga awtoridad ang trahedya sa mga Kristiyano, na ang mga turo ay mabilis na nakakuha ng mga tagasuporta sa buong imperyo. Nagsimula ang mass brutal executions. Nadagdagan nito ang lumalagong kawalang-kasiyahan kay Nero at sa kanyang bilog. Sina Seneca at Burra at ang kanilang matalinong pamumuno sa imperyo ay naalala nang may pasasalamat. Sa sitwasyong ito, ang pagsasabwatan ng Piso (65) ay lumago, na ang mga kalahok ay pangunahing mga tagasuporta ng Stoicism. Ang ilang mga nagsasabwatan ay pinangarap na makita si Seneca sa trono, na, na nagretiro mula sa politika, ay nasa isang estado ng malikhaing inspirasyon. Sa paghahayag ng pagsasabwatan, nagsimula ang bilog na sayaw ng kamatayan. Ang manunulat na si Petronius (may-akda ng Satyricon), ang makata na si Lucan, ang magkapatid na Seneca na sina Gallion at Mela, at maraming tagasuporta ng pilosopiyang Stoic ay sinentensiyahan ng bitay. Nagpasya si Nero

paalisin mo na rin ang guro mo. Inutusan niya itong mamatay. Kalmadong ibinuka ni Seneca ang kanyang mga ugat.
2. Ang oras ng paglikha ng treatise na "On Benefits"

Tulad ng nabanggit na, nagtrabaho si Seneca sa treatise na "On Benefits" humigit-kumulang sa 63-64, i.e. sa huling panahon ng kanyang trabaho, nang siya ay nasa kahihiyan. Umalis si Seneca sa buhay pampulitika. Ngayon ay dumating na ang oras para sa isang malalim na pag-unawa sa mga problemang moral ng pag-iral ng tao. Sinisikap ni Seneca na maunawaan at bumalangkas ng mga moral na prinsipyo ng buhay. Siya ay kumikilos hindi lamang bilang isang teorista, kundi bilang isang guro ng buhay, bilang isang tagapayo sa sangkatauhan. "Hindi ako nag-aaksaya ng isang araw sa katamaran, kahit na iniuukol ko ang bahagi ng gabi sa pag-aaral. Hindi ako natutulog, pinalaya: hindi, dinaig ako ng tulog, at ako ay nakaupo, nakatitig sa aking trabaho na may mga mata na pagod sa pagiging gising. Hindi lang ako umiwas sa mga tao , kundi pati na rin sa mga gawain, una sa lahat, sa sarili ko, at kinuha ang mga gawain ng aking mga inapo. Para sa kanila, isinulat ko kung ano ang makakatulong sa kanila... Ipinakikita ko sa iba ang moral na landas na ako mismo ay natagpuan nang huli, pagod sa pagala-gala" (Liham 8, 12). Ang nilalaman, katangian, at pilosopikal na batayan ng treatise ay naiimpluwensyahan ng maraming mga pangyayari. Pansinin natin ang ilan sa kanila.

Una, ito ay isang panahon ng mabilis na paglaganap ng pananampalatayang Kristiyano. Tiyak na pamilyar si Seneca sa mga pangunahing prinsipyo ng moralidad na ito. Muli nating bigyang-diin na ang dakilang moral na pilosopo, isang napakatalino na propagandista ng kanyang mga turo at isang namumukod-tanging propagandista ng Kristiyanismo sa katauhan ni Apostol Pablo ay hindi maiwasang maimpluwensyahan ang isa't isa. Marami sa mga probisyon ng treatise na “On Good Deeds” ang umaalingawngaw sa mga probisyong binalangkas sa mga liham ni Apostol Pablo. Ang treatise ni Seneca ay nagpapakita ng diwa ng Kristiyanismo. Sa kabilang banda, dapat bigyang-diin na ang moralidad ng Kristiyano ay kinuha ang baton ng moralidad ng Senecan. At kung ang Stoicism, bilang isang pilosopikal na kilusan, ay nakalimutan, kung gayon marami sa mga etikal na posisyon nito, ang pagtuturo tungkol sa panloob na mundo ng tao, tungkol sa pagnanais ng tao na tumaas sa kanyang espirituwal na pag-unlad sa antas ng Diyos, ay nakakuha ng kanilang imortalidad salamat sa Kristiyanismo.

Pangalawa, hindi natin dapat kalimutan ang partikular na sitwasyon kung saan natagpuan ni Seneca ang kanyang sarili. Ang unang maharlika ng imperyo, ang makapangyarihang politiko, kung saan ang lahat ay yumukod (maliban sa Emperador Nero), ang dakilang pantas na iniidolo ng Roma, ang mapagmalasakit na tagapagturo ni Nero, na hayagang nagpakita ng pasasalamat sa kanyang guro, ay nasa kahihiyan na ngayon. Ipinikit ni Seneca ang sarili. Marami ang tumalikod sa kanya, sa takot na makipag-ugnayan sa disgrasyadong politiko-pilosopo. Tanging malalapit na kaibigan lang ang natitira, na bumibisita sa kanya paminsan-minsan. Mula sa isang nagpapasalamat na patron, si Nero ay naging isang lalaking gustong maalis si Seneca sa lalong madaling panahon. Tinangka ni Nero na lasunin si Seneca. Si Sepek, na pinag-aralan ang mga mapanlinlang na pamamaraan ng naghaharing sambahayan, ay nakita ang isang katulad na hakbang ng malupit. Pinoprotektahan niya ang kanyang katawan mula sa lason. sa pamamagitan ng pag-habituating nito sa pamamagitan ng pagkuha ng ilang mga dosis sa loob ng mahabang panahon. Bilang isang psychologist. Alam ni Seneca na ang mga walang utang na loob na mga tao ay madalas na nagtatago ng ideya na sirain ang isang tao na nagpakita sa kanya ng isang benepisyo sa isang pagkakataon. Sa bandang huli sa "Mga Liham" siya ay nagsasalita nang napakatalim: "ang mabubuting gawa ay nagbubunga ng masasamang gawa, at sa halip na pag-ibig ay lumalago ang poot... Walang poot... higit na mapanira kaysa doon... na ipinanganak ng kahihiyan para sa isang hindi nabayarang mabuting gawa” (4. 81, 5... 32). Ang pagliko ni Nero ay muling nagpaisip sa nag-iisip tungkol sa likas na katangian ng mabuti at masama, tungkol sa kakanyahan ng kabutihan at bisyo, tungkol sa mga dahilan para sa pagpapakita ng kawalan ng pasasalamat sa isang benefactor. Ang pagsusuri ng makatotohanang materyal at pilosopikal na paglalahat ay naiimpluwensyahan ng mga personal na karanasan ni Seneca.

Pangatlo, kinakailangan na buod ng mga nakaraang pag-aaral. Ang buong kurso ng kanyang pagkamalikhain ay humantong sa Seneca sa pagguhit ng isang natatanging code ng kawanggawa, na nagmula sa batas moral na kanyang binuo, na batay sa prinsipyo ng pagkakawanggawa. Sa ilang mga nakaraang treatise, binuo ni Seneca ang doktrina ng sage, ng mga landas sa pag-akyat sa karunungan bilang ang pinakamataas na yugto ng moral na pagiging perpekto sa sarili. Sa bagong treatise, hindi siya nagsasalita tungkol sa mga pantas, ngunit tungkol sa mga tao sa pangkalahatan. Sinusubukan niyang patunayan ang napakasimple at praktikal na kinakailangang mga patakaran ng pang-araw-araw na pag-uugali para sa bawat tao sa pamamagitan ng prisma ng batas ng kabutihan. Muli at

Muling kinukumbinsi ni Seneca ang mambabasa na nang hindi sinusunod ang mga batas ng kabutihan, ang lipunan ay hindi makakaahon sa kailaliman ng imoralidad, kung saan ang hindi mabilang na mapanlinlang na bisyo ay kinaladkad ang mga tao. Ang eksaktong petsa ng pagsulat ng treatise ay hindi alam. Mayroong iba't ibang mga pagpapalagay. Ang iskolar ng Poland na si Leon Joachhimowicz, na malalim na nag-aral ng gawain ni Seneca, ay naniniwala na ang treatise ay natapos noong 64 sa panahon ng malupit na paniniil ni Nero (42, p. 78). Sa treatise, itinuturo ng may-akda, si Seneca ay bumuo ng isang pilosopiya ng kabaitan at pakikiramay, na nagpatuloy sa linyang sinimulan sa Greece. "Ang kaisipang Griyego," patuloy niya, "ay nagtrabaho sa isyung ito, unti-unting umuunlad, sa kabuuan ng buong siglo. Ang mga elemento nito ay matatagpuan na sa Homer, Hesiod at sa mga liriko na makata, sa mga sistemang pilosopikal ni Pythagoras, Democritus, Plato, Aristotle, mga makata ng klasikal na panahon, sa Epicurus. Chrysippus. sa mga paaralan ng mga rhetorician. Bilang karagdagan sa mga nabanggit, ang pangunahing pinagkunan ni Seneca sa pagbuo ng paksa ay ang Stoic Hekaton mula sa Rhodes, ang may-akda ng isang treatise sa mga tungkulin, at sa isang maliit na lawak, tulad ng ipinapakita ng pagsusuri, ang kanyang guro na si Panaetius mula sa Rhodes, ang may-akda din ng isang treatise tungkol sa mga tungkulin. Mula sa mga nilalaman ng mga liham kay Lucilius, mahihinuha na binasa ni Seneca ang Hecato, na gumagawa ng mga extract mula sa kanya. Ang kanyang mga prinsipyo, sinipi ni Seneca sa kanyang mga liham, ay ang ginintuang sinulid na kung saan sila ay konektado sa isang solong kabuuan. Ang ilang mga kaisipan ay hiniram mula kay Chrysippus, Cleanthes, mga pilosopo -Cynics - higit sa lahat si Demetrius. Bion, Borysthenitus. Marami tayong makikitang ito sa mga gawa ng Cicero sa pagkakaibigan at mga tungkulin. Si Seneca ay hindi, gayunpaman, isang mapang-alipin na tagagaya, ngunit nanatiling isang indibidwal at malayang nag-iisip" (42, pp. 80-81).

Ang treatise ay binubuo ng pitong aklat. Sa bawat aklat, ang may-akda, na isinasaalang-alang ang ilang mga aspeto ng batas ng beneficence, ay bumubuo ng isang buong serye ng mga patakaran, na sinamahan ng mga halimbawa. Kadalasan ay ginulo si Seneca mula sa mga tagubilin at nagsimulang makipag-usap sa mambabasa (pagtugon, siyempre, ang kanyang kaibigan na si Ebutius Liberalis) sa ibang isyu. Ang lohika ng pangunahing ideya kung minsan ay nawawala sa mga sangay na ito, na nagiging sanhi ng ilang mga paghihirap para sa mambabasa. Kailangan nating bumalik muli sa ating nabasa upang maibalik ang lohika na ito. Gayunpaman, kapag

Kung master mo ang lahat ng trabaho, makakaranas ka ng tunay na kasiyahan mula sa kagandahang moral ng pilosopikong labirint na ito. Bukod dito, ang isang mahaba at mahirap na paglalakbay sa pamamagitan ng mga labirint ng pangangatwiran ng Senecan ay nagbubunga ng mga pagdalisay sa moral dito, marahil, ang pangunahing bentahe ng treatise, na ginagawang mahalaga ito kahit ngayon.

Sa unang libro, itinakda ni Seneca ang kanyang pananaw sa kakanyahan ng kabutihan at inihayag ang iba't ibang mga pagpapakita nito. Sa pangalawang libro, nagbibigay ng payo si Seneca sa mambabasa kung paano magbigay ng mga benepisyo sa mga tao. Sa ikatlong aklat, tinalakay ng pilosopo ang tanong na: "Paano dapat ibalik ang mga benepisyo?" Dito binabanggit ni Seneca ang kawalan ng utang na loob bilang isang bisyo. Sa ikaapat na aklat, batay sa matingkad na mga halimbawa, si Seneca ay nag-polemicize sa Epicureanism. Sa ikalimang aklat, muling binalikan ni Seneca ang problema ng kawalan ng utang na loob, sinusuri ito batay sa mga makasaysayang katotohanan. Sa ikaanim na libro, si Seneca ay naninirahan sa tanong kung ito ay nagkakahalaga ng pagtanggap ng isang benepisyo at kung "oo," kung gayon kung paano ito tatanggapin. Sa huling aklat, si Seneca, na nagsusuri sa etika ng kanyang guro na si Demetrius, ay nakumbinsi ang mambabasa na ang beneficence ay isang banayad na sining at ang sining na ito ay dapat matutunan.
3. Beneficence bilang batas moral
Paano binabalangkas ni Seneca ang batas ng beneficence? “Ang batas ng beneficence na nag-uugnay sa dalawang tao ay ang mga sumusunod: dapat kalimutan agad ng isa ang benepisyong ibinigay, hindi dapat kalimutan ng isa ang benepisyong natanggap” (II, 10). Mula sa pormulasyon na ito ay sumusunod na ang batas ng beneficence ay moral precepts, moral na mga obligasyon na ipinataw sa parehong partido: ang benefactor at ang tumatanggap ng beneficence.

Ang batas ay nag-oobliga sa bawat partido sa isang interpersonal na relasyon na kumilos nang naaayon. Ang paglabag sa mga obligasyon ng isa sa mga partido ay humahantong sa paglihis sa batas ng kabutihan, sinisira ang moral na pundasyon ng lipunan, na hindi maiiwasang humahantong sa pagtaas ng kasamaan sa lipunan. Ang mabuti at masama ay hindi magkasundo. May pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama sa tao. Upang sugpuin ang kasamaan, ang isa ay dapat sumunod sa batas ng kabutihan; upang sumunod sa batas ng kabutihan, dapat itong malaman. Marami ang sumusunod sa batas ng beneficence, nang hindi nalalaman ito, isang panloob na boses ang nagsasabi sa kanila. Sa katunayan, ito ang Socratic na prinsipyo: "Kilalanin ang iyong sarili!" Gaano karaming mga problema ang mapapalaya ng sangkatauhan kung alam ng mga tao ang kanilang sarili, alam ang batas ng kabutihan. Ang kamangmangan ay ang pinagmulan ng mga maling akala at masasamang aksyon. "Sa marami at iba't ibang mga pagkakamali ng mga taong namumuhay nang walang ingat at walang pag-iisip, para sa akin, kagalang-galang na Liberalius," sabi ni Seneca sa kanyang kaibigan, "halos wala nang mas mapanganib kaysa sa katotohanan na hindi natin alam kung paano magbigay o tumanggap. Mga benepisyo. Ang ibinibigay nang hindi maganda ay kadalasang tinatanggap nang hindi maganda, at kung hindi ibinalik sa atin, huli na ang lahat para magreklamo: nawala natin sila sa mismong sandali nang ibinigay natin. At hindi nakakagulat kung, kabilang sa karamihan karaniwan at pinakamalubhang mga bisyo, ang kawalan ng utang na loob ay madalas na matatagpuan" (I, 1). Sinusubukang mas malinaw na ihayag ang kakanyahan ng mga obligasyong moral sa ilalim ng batas ng kabutihan. Ginawa ni Seneca ang mga larawan ng tatlong grasya, na naglalarawan ng kanilang mga obligasyong moral. Ang paggamit ni Seneca ng mga mitolohiyang larawan dito ay lubhang matagumpay. "Ngayon," isinulat ni Seneca, "bumaling ako sa pagsasaalang-alang sa kakanyahan at mga katangian ng mabubuting gawa, kung papayagan mo muna akong banggitin sa madaling sabi ang isang bagay na hindi direktang nauugnay sa bagay. Bakit may tatlong Grasya? Bakit may magkapatid sila, bakit magkahawak ang kanilang mga kamay, bakit sila ngumingiti, bakit sila (pinakita) na mga birhen at nakasuot ng maluwag at transparent na damit?

Ang ilan ay nangangatwiran na ang isa sa kanila ay naglalarawan ng pagbibigay ng benepisyo, ang isa - ang pagtanggap, at ang ikatlong pagbabalik. Nakikita ng iba sa kanila ang personipikasyon ng tatlong uri ng mga benepisyo: mga regalo, pagbabalik, at ang regalo ng pagbabalik nang magkasama. Ngunit tinatanggap mo ba ito o ang paliwanag na iyon bilang totoo - anong pakinabang ang makukuha natin mula sa kaalamang ito? Ano ang ibig sabihin ng pabilog na sayaw ng mga grasya, ang kanilang mga kamay ay magkasalikop at ang kanilang mga mukha ay nakaharap sa isa't isa? yun. na ang mga benepisyo, na dumadaan sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod mula sa kamay hanggang sa kamay, gayunpaman, sa huli, bumalik muli sa nagbigay. Ang pagkakasunud-sunod na ito ay ganap na nawasak, tulad ng maraming beses na ito ay nasira, at, sa kabaligtaran, ito ay tumatagal sa isang napakagandang anyo, sa sandaling ang (pagkakapare-pareho) na katumbasan ay napanatili at napanatili dito. The graces smile: Ito ay sa kadahilanang ang mga mukha ng mga nagbibigay at tumatanggap ng mga benepisyo ay karaniwang masaya. Bata pa sila, dahil hindi dapat tumanda ang alaala ng isang mabuting gawa. Sila ay mga birhen, sapagkat sila (ang mabubuting gawa) ay malinis, dalisay at banal sa lahat. Sa mabubuting gawa ay dapat walang anumang bagay na hindi sinasadya, nakagapos o napipilitan - kaya't ang mga biyaya ay nakasuot ng maluwang na tunika, at malinaw, dahil ang mabubuting gawa ay nangangailangan na makita" (I, 3).

Anong mga moral na obligasyon ang ipinapataw ni Seneca sa unang partido, iyon ay, sa benefactor?

Kabilang sa marami, ang mga sumusunod ay maaaring i-highlight:

1). Ang isang mabuting gawa ay ginagawa kaagad, kusang-loob, sa sariling kahilingan;

2). Sa isang mabuting gawa, ang pangunahing bagay ay hindi kung gaano kalaki ang iyong ibinigay, ngunit kung paano ka nagbigay, sa kung anong balangkas ng pag-iisip. Kailangan mong magbigay nang may pagnanais na tumulong, at hindi sa pag-asang makakuha ng kapalit. Ang beneficence ay para sa kapakanan ng benepisyo;

3. Ang isang mabuting tao ay hindi kailanman nag-iisip na magtala ng mabubuting gawa sa isang aklat ng utang, kung hindi man ang mabuting gawa ay nasa anyo ng isang pautang "upang itala ang mabubuting gawa bilang isang gastos ay kahiya-hiyang pagpapatubo" (I. 2). "Ang isang mabuting gawa ay hindi maaaring hawakan ng kamay: ito ay nasa kaluluwa" (I, 5);

4). Dapat mong ibigay kung ano ang wala sa kumukuha, kung ano ang kailangan niya:

5). Kinakailangang magbigay ng benepisyo sa paraang nais ng mga tatanggap mismo: kusa, mabilis at walang pag-aalinlangan.

Tila sa akin ay naipahiwatig ko ang pinaka maginhawang landas. Magbigay tayo ng benepisyo sa paraang gusto nating matanggap ito mismo: una sa lahat, kusa, mabilis at walang pag-aalinlangan. Kapag, sa pagbibigay ng regalo, hawak nila ito sa kanilang mga kamay sa loob ng mahabang panahon at, tila, nahihirapang humiwalay dito, ngunit ibigay ito na parang inaalis nila ito sa kanilang sarili, ang mabuting gawa ay maaaring hindi kasiya-siya. Samakatuwid, kahit na kailangan nating magdahan-dahan sa ilang kadahilanan, gagamitin natin ang lahat ng posibleng paraan upang maiwasan ang pagpapakita sa paraang maaaring isipin nila na tayo ay nag-aalangan. Ang mag-alinlangan ay halos kapareho ng pagtanggi, at ang nagbibigay nang may pag-aatubili ay hindi karapat-dapat sa anumang pasasalamat. Sapagkat kung paanong sa isang mabuting gawa ang pagnanais ng nagbibigay ay pinaka-kaaya-aya, kung gayon ang isa na, sa pamamagitan ng napakabagal, nagpahayag ng kanyang pag-aatubili na magbigay, ay talagang hindi nagbigay, ngunit nagpakita lamang ng mahinang pagtutol sa kabaligtaran na atraksyon. At marami ang nagiging mapagbigay dahil sa kahinaan ng pagkatao. Ang pinaka-kaaya-aya ay ang mga benepisyong ibinibigay nang may kahandaan, pananabik, pagsasaalang-alang at walang anumang pagkaantala, maliban sa dulot ng kahinhinan ng tumatanggap. Ang pinakamagandang bagay ay pigilan ang pagnanais ng lahat, ngunit halos kasing gandang sundin ito, bagama't mas mabuti pa rin na pigilan ang isang kahilingan, at narito kung bakit: ang mga labi ng isang tapat na tao ay nagsasara at ang kulay ay kumakalat sa kanyang mukha kapag kailangan niyang magtanong. ; samakatuwid, ang nagligtas sa kanya mula sa pagpapahirap na ito ay nagpaparami ng kanyang kaloob. Ito ay hindi para sa wala na ang isa na tumatanggap nito pagkatapos ng isang kahilingan ay tumatanggap ng isang benepisyo, dahil, sa opinyon ng mga pinaka-karapat-dapat na tao, ang aming mga ninuno, walang bagay na mas mahalaga kaysa sa na binili sa presyo ng mga kahilingan. Ang mga tao ay mas madalas na magpadala ng mga petisyon kung kailangan itong ipadala sa publiko, kaya kahit na sa mga diyos na aming sinasamba nang may pinakadakilang karangalan, mas gusto naming mag-alay ng mga panalangin sa katahimikan at sa loob ng aming sarili. “Ang mag-alinlangan ay halos kapareho ng pagtanggi, at ang nagbibigay nang may pag-aalinlangan ay hindi karapat-dapat sa anumang pasasalamat (II. I);

6). Ang pinakamagandang bagay ay kapag hindi sila nahuhuli sa isang mabuting gawa. Ang isang taong humihingi ng tulong ay nakakaranas ng isang mapang-aping estado ng kahihiyan. "Dapat tayong magmadali: ang nagpakita nito sa mga nagtanong ay huli sa pagpapakita ng benepisyo" (II, 2):

7). Mas mainam na magdagdag ng mabubuting salita sa mabubuting gawa at samahan ang mabuting gawa ng isang mabait, pinagpalang pakikipag-usap sa nagsusumamo;

8) Hindi mo dapat ipaalala ang iyong mabuting gawa. Ang mga madalas na paalala ng mga serbisyo ay nagpapahirap at nagpapahirap sa kaluluwa. Sa ganitong mga kaso, nais ng isang tao na ibulalas kung ano ang ibinulalas ng isang tao, na iniligtas ng isa sa mga kaibigan ni Caesar mula sa pagbabawal ng mga triumvir, nang hindi niya kayang tiisin ang mapagmataas na pagtrato sa kanyang tagapagligtas. "Ibigay mo ako kay Caesar. Hanggang kailan mo sasabihin: “Iniligtas kita, inalis kita sa kamatayan”? Kung naaalala ko sa aking sarili ang pagpapalaya na ito, kung gayon para sa akin ay parang buhay, ngunit kung pukawin mo ang alaala na ito sa akin, tila kamatayan! Wala akong utang sa iyo kung iniligtas mo ako para sa layunin na magkaroon ng isang taong ituturo. Hanggang kailan mo ako ipapakita, hanggang kailan mo ako hindi hahayaang kalimutan ang aking kapalaran? Pagkatapos ng lahat, dahil pinangunahan na ako sa isang prusisyon ng tagumpay!" Hindi natin dapat pag-usapan kung ano ang ibinigay natin: ang sinumang nagpapaalala sa atin ay humihingi nito pabalik. Hindi mo dapat ulitin ang parehong mga bagay, hindi mo dapat pukawin ang mga alaala, maliban kung sa kaso kapag, sa pamamagitan ng pagbibigay ng bagong regalo, sa gayon ay ipaalala mo sa iyo ang nauna. Hindi natin dapat sabihin sa mga estranghero. Sinuman ang nagpakita ng kapakinabangan, hayaan siyang manahimik, at sinuman ang nakatanggap nito, hayaan siyang magsalita (tungkol dito). (II, 11);

9). Kailangang iwasan ang anumang uri ng pagmamataas kapag nagbibigay ng benepisyo sa humihingi. Kung nais mong tratuhin nang may pasasalamat ang mga taong ginawan mo ng pabor, dapat hindi ka lamang magpakita ng mga benepisyo, kundi pati na rin ang pagmamahal. Higit sa lahat, gaya ng sinabi ko, ililibre natin ang pagdinig. Ang paalaala ay nagdudulot ng kalungkutan, at ang kadustaan ​​ay nagdudulot ng pagkapoot.

Wala nang dapat pang iwasan kapag gumagawa ng kabutihan kundi ang mapagmataas na pagtrato. Bakit mayabang na itsura, bakit ganito ang bonggang speeches? Ang gawain mismo ay nagpapalaki sa iyo. Dapat nating alisin ang walang laman na pagmamayabang: hayaan ang mga aksyon na magsalita, at tayo ay mananatiling tahimik. Ang isang pakinabang na ibinigay na may pagmamataas ay hindi lamang hindi kasiya-siya, ngunit din poot. (II. 11);

10) Dapat mong bigyang pansin hindi lamang ang simula, kundi pati na rin ang kinalabasan ng iyong mabubuting gawa at ibigay ang nagbibigay ng kasiyahan hindi lamang sa mismong sandali ng pagtanggap, kundi pati na rin pagkatapos nito. “Ang pagsuko sa mga pakiusap ng mga humihingi ng kanilang sariling pagkawasak ay isang mapanirang kabaitan” (II. 14):

11) Hindi tayo dapat gumawa ng anumang bagay na maaaring humantong sa ating kahihiyan;

12). Hindi na kailangang maging walang ingat. Dapat nating makita ang mga kahihinatnan para sa taong nagtatanong at para sa ating sarili. "Magbibigay ako sa nangangailangan, ngunit sa paraang hindi ko ito kailangan sa aking sarili; tutulong ako sa isang taong nasa panganib, ngunit sa paraang hindi ako mapahamak, maliban sa kaso kapag ang pagnanais ay dumating sa akin na isakripisyo ang aking sarili para sa isang dakilang tao, o dakilang bagay" (II, 15);
13). Kinakailangang bigyang pansin ang iyong mga kakayahan at lakas;

14), Dapat nating isaalang-alang ang taong binibigyan natin, ang oras kung kailan tayo nagbibigay, ang sitwasyon kung saan tayo nagbibigay ng benepisyo.

Siyempre, ang lahat ng mga tip na ito ay sumasalamin sa mga nakakalat sa mga gawa nina Hekaton at Chrysippus. Cicero. Isinasaalang-alang din nila ang mga utos ng Kristiyanismo, gaya ng tatalakayin sa ibaba.

Ang batas ng beneficence, sabi ni Seneca, ay nagpapataw ng ilang moral na pangangailangan sa taong tumatanggap ng beneficence. Pagbibigay-kahulugan sa bahaging ito ng batas. Ang Seneca ay nagpapakita ng mas matinding kalubhaan. Naniniwala siya na ang pinakamalaking bisyo ay ang kawalan ng utang na loob. Kung ang isa na nagpakita ng isang benepisyo ay dapat na mabilis na kalimutan ang tungkol sa kanyang kawanggawa, kung gayon ang isa na tumanggap ng benepisyo ay obligadong alalahanin ang tagapagbigay. Ito ang kanyang moral na tungkulin. Sa lahat ng mga tao, binibigyang-diin ni Seneca, ang kawalan ng utang na loob ay kinondena. Obligadong magbigay ng mga benepisyo at magpakita ng espirituwal na pasasalamat bilang kapalit - ito na. kung ano ang nagbubuklod sa mga tao sa isang malusog na komunidad.

Gayunpaman, maraming tao ang nagdurusa sa bisyo ng kawalan ng utang na loob. "Maraming mga kategorya ng mga taong walang utang na loob, tulad ng mga magnanakaw at mga mamamatay-tao; ang kanilang (walang utang na loob) pagkakasala sa pangkalahatan ay pareho, gayunpaman, sa mga partikular na bagay ay may malaking pagkakaiba. siya ay walang utang na loob at ang nagtatago, ang hindi bumabalik ay walang utang na loob; ang nakakalimot ay ang pinaka walang utang na loob sa lahat" (6. III. 1). Lahat ng tao, naniniwala si Seneca, ay maaaring hatiin sa dalawang uri. Ang unang uri ay ang mga nagpapakita ng kawalan ng pasasalamat, ngunit hindi pa ganap na nawawala ang kahihiyan at konsensya. Balang araw gagana ang mekanismong ito para sa kanila. Ang pangalawang uri ay ang mga ganap na nakalimot sa lahat ng mabubuting gawa na kanilang natanggap. Hindi nila naaalala ang mga ito, at ang kanilang budhi ay hindi ngangagat sa kanila. At ito ay lumipad sa kanilang alaala hindi dahil sa pagkalimot, hindi dahil sa mga kakaibang alaala, kundi dahil sa kawalan ng mismong pakiramdam ng katumbas na pasasalamat, kawalan ng konsensya.

Ang kawalan ng utang na loob ay isang moral at sikolohikal na pag-aari ng isang tao. Ang kawalan ng utang na loob ay ang pinakadakilang bisyo ng mga tao. Ang kawalan ng utang na loob ay humahati sa mga tao, sumisira sa pundasyon ng lipunan, at humantong sa isang komunidad ng mga tao sa pagkawasak. Ang lipunan ay pinatibay ng pasasalamat. Ang ating seguridad ay nakasalalay sa pagpapalitan ng mga benepisyo (III, 18). Ang isang tao ay hindi mabubuhay mag-isa. Ang kalungkutan ay ang pagkamatay ng isang tao at lipunan. Ang lakas ng lipunan ay nakasalalay sa pagkakaisa nito, at ang pagkakaisa ay nakabatay sa paggalang sa isa't isa, kabutihan, at pagpapalitan ng mga benepisyo. Hindi masama, ngunit mabuti ang batayan ng lipunan. Hindi bisyo, kundi birtud ang nagpapalamuti at nagpapatibay sa lipunan. Ang lakas ng lipunan ay hindi nakasalalay sa kawalan ng pagkakaisa, ngunit sa pagkakaisa. Paghiwalayin mo kami - ano kaya tayo? Ang biktima at sakripisyo ng mga hayop, dugo, walang halaga at napakadaling mabuhos. Habang ang ibang mga hayop ay may sapat na lakas upang protektahan ang kanilang mga sarili at ang lahat ng mga ipinanganak upang gumala at mamuhay sa isang nakahiwalay na buhay ay armado, ang tao ay napapaligiran ng kahinaan: ni ang lakas ng kanyang mga kuko o ang lakas ng kanyang mga ngipin ay hindi nagpapahirap sa kanya para sa iba; walang armas at walang kapangyarihan, pinoprotektahan siya ng lipunan. (Kalikasan) ay nagbigay ng dalawang puwersa na nagpalakas sa isang mahinang tao - ang katwiran at lipunan; salamat sa kanila, ang isa na, kinuha nang paisa-isa, ay hindi maaaring maging katumbas ng sinuman, ay may kapayapaan. Binigyan siya ng lipunan ng kapangyarihan sa lahat ng mga hayop; siya, isinilang sa lupa, ay dinala sa pagkakaroon ng ibang kalikasan at binigyan siya ng kapangyarihang dominahin ang lahat ng kalikasan. Pinipigilan nito ang mga pag-atake ng karamdaman, naghahanda ng suporta para sa pagtanda, at nagbibigay ng aliw sa mga kalungkutan; ito ay nagpapalakas sa atin dahil ito ay nagpapahintulot sa atin na tumawag (sa ating mga sarili upang tumulong) laban sa kapalaran. Wasakin ang lipunan at sirain mo ang pagkakaisa ng sangkatauhan - ang pagkakaisa kung saan ang buhay ay sinusuportahan; at ito ay masisira kung ikaw ay mangatuwiran na ang isang tao ay dapat na umiwas sa kawalan ng pasasalamat hindi para sa sarili nitong kapakanan, ngunit para sa kapakanan ng katotohanan na kailangan niyang matakot sa ibang bagay. Sapagkat (sa katunayan) ilan ang maaaring maging walang utang na loob? Sa wakas, tinatawag Ko ang sinumang walang utang na loob na nagpapasalamat dahil sa takot (III, 18).

Paano haharapin ang mga taong nagpapakita ng kawalan ng pasasalamat? Dapat bang parusahan ang mga tao sa bisyong iyon na hinahatulan ng lahat? Ang sagot ni Seneca ay muling naglalapit sa kanya sa moralidad ng Kristiyano. Dakila ang taong gumagawa ng mabuti, sabi ni Seneca. Nararapat din sa kanya ang lahat ng paggalang. na naaalala sa kanyang kaluluwa ang pakinabang na ipinakita sa kanya. Gayunpaman, ang unang tao ay mas matangkad kaysa sa pangalawa. Ang una ay katumbas ng mga diyos. Ngunit kung ang isa na nagpakita ng isang benepisyo ay nagsimulang hilingin ang kanyang benepisyo o humiling na kahit papaano ay mabayaran ito, pagkatapos ay agad niyang nawala ang banal na katangiang ito at lumiliko mula sa isang tagapagbigay tungo sa isang kasuklam-suklam na nagpapahiram-nagpapautang. "Sinuman ang gumawa ng mabubuting gawa," ang mababasa natin mula sa Seneca, "ay ginagaya ang mga diyos, at sinuman ang humiling sa kanila pabalik - ang mga usurero. Bakit, sa pagsisikap na protektahan ang una (i. mga tao (i.e. mga nagpapautang)?" (6.111.15).

Kinakailangan na maging pare-pareho sa iyong mabubuting gawa. Huwag iganti ng masama ang kasamaan. Ang kasamaan ay maaari lamang talunin ng kabutihan. Ang kabutihan ay may kapangyarihang mapanakop ang lahat. Anumang mga bisyo ay maaaring talunin ng kabutihan. Dapat tayong matutong magparaya sa mga walang utang na loob. Ang iyong pasensya, ang iyong pagkakapare-pareho sa mabubuting gawa ay muling magtuturo sa isang taong walang utang na loob at maglalagay sa kanya sa landas ng kabutihan. At ito ang pinakadakilang gawain at ang pinakadakilang gawa ng isang marangal na tao, marangal hindi sa pinagmulan, ngunit sa pamamagitan ng mga aksyon. At ang isang alipin ay maaaring tumaas sa taas ng isang marangal na asawa. Para sa lahat ay may isang pamantayan - pagkakawanggawa at kabutihan. "Ang gawain ng isang karapat-dapat at mapagbigay na asawa ay ang pagtiisan ang hindi nagpapasalamat hanggang sa gawin mo siyang mapagpasalamat. At ang pagkalkula na ito ay hindi malilinlang sa iyo. Ang mga bisyo ay nagpapasakop sa kabutihan, kung hindi ka magmadali, tratuhin sila nang may pagkapoot" (6. V. 1).

Ang pagtalakay sa kabutihan, ang papel nito sa buhay ng tao at lipunan, si Seneca sa huling aklat, na tumutukoy sa mga pahayag ni Demetrius, ay binibigyang-diin na ang kabutihan ay dapat matutunan. Ang kabutihan ay ang sining ng kaluluwa at pagkilos. Kailangan mong mahalin ang isang tao, tumulong na magbigay ng benepisyo sa paraang hindi masaktan o mapahiya ang taong binibigyan mo ng benepisyo. Ang beneficence ay dapat na ibukod ang pagnanais na sakupin ang isang tao. Kailangan nating magbigay ng tulong sa paraang tinatanggap ito ng tao nang may kagalakan at walang obligasyon. Gayunpaman, ang isa na tumatanggap ng benepisyo ay dapat matutong magpasalamat. Una, dapat niyang hawakan ang moral na damdaming ito sa iba upang makapagbigay ng tulong kung kinakailangan. Pangalawa, huwag magpakita ng kawalan ng pasasalamat para sa isang benepisyo.
4. Ang magkakapatong sa pagitan ng mga ideya ng treatise at ng "Mga Liham Moral kay Lucilius"

Kasabay ng treatise na "On Beneficence," isinulat ni Seneca ang "Moral Letters to Lucilius," kung saan sinusuri niya ang problema ng beneficence mula sa iba't ibang posisyon. Ang mapag-isang ideya ay ang paninindigan na ang mabubuting gawa ay tiyak na magbubunga ng mga positibong resulta. Kung gusto mong sirain ang kasamaan, gumawa ka ng mabuti. Huwag magreklamo kung nakatagpo ka ng isang taong walang utang na loob. Lupigin siya nang may pagmamahal at kabaitan. "Nagrereklamo ka," lumingon si Seneca kay Lucilius, "na sinalakay mo ang isang walang utang na loob na tao. Kung ito ang unang pagkakataon, salamat sa kapalaran, o sa iyong sariling paghuhusga. Gayunpaman, kung ang pag-iingat dito ay maaaring gumawa ng anuman, maaari kang maging masama: pagkatapos lahat, sa pagnanais na umiwas sa ganoong panganib , tatanggihan mo ang mga benepisyo sa lahat, at mawawala ang mga ito dahil sa iyong kasalanan, dahil sa iyong takot, baka mawala sila sa iba. Ngunit mas mabuting hindi makakita ng kapalit na benepisyo kaysa tumanggi sa lahat. Pagkatapos lahat, kahit na matapos ang isang masamang ani, kailangan mong maghasik, at madalas kung ano ang napahamak mula sa patuloy na baog ng masamang lupa ay binabayaran ng kasaganaan ng isang taon. Upang makahanap ng isang nagpapasalamat, sulit na subukan ang iyong swerte sa mga hindi nagpapasalamat. hindi maaaring magkaroon ng tapat na kamay ang tagapag-alaga na hindi niya kailanman pinalampas: ngunit hayaang lumipad ang mga palaso - kung minsan lamang tumama sa puntirya. At pagkatapos ng pagkawasak ng barko ay tumungo sila sa dagat: ang nagpapautang ng salapi ay hindi itinataboy ng manlilinlang sa palengke. sa lalong madaling panahon maging manhid sa walang ginagawang kapayapaan kung kailangan nating isuko ang lahat ng hindi natin gusto. At hayaan ang mga kabiguan na maging mas tumutugon sa iyo: pagkatapos ng lahat, ang isang kaso na ang kahihinatnan ay hindi malinaw ay dapat na harapin nang mas madalas upang balang araw ay gagana ito labas" (4. 81, 1-2).

Tinitingnan ni Seneca ang batas moral bilang isang regulator ng moral na relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang batas ay nangangailangan ng isang tao na igalang ang dignidad ng tao sa ibang tao. Ang tao ay isang sagradong nilalang! Ang bawat isa ay obligadong linangin ang isang mahusay na pakiramdam ng pagkakawanggawa. “Pag-ibig sa sangkatauhan,” giit ni Seneca, “ipinagbabawal ang pagiging maramot; ito ay kapwa sa salita at

sa mga gawa at sa damdamin ay nagpapakita siya ng kahinahunan at pagmamahal sa lahat, hindi isinasaalang-alang ang kasawian ng sinuman bilang iba, minamahal ang kanyang sariling kabutihan higit sa lahat kapag ito ay nagsisilbi sa kapakinabangan ng iba” (4. 88, 30).

Ang mga tao ay pantay-pantay sa dignidad. Ngunit hindi sila pantay sa katayuan sa lipunan. Dito lumitaw ang mga polaridad. Sa isang poste ay ang mayayaman, sa isa naman ay ang mahirap. Ang beneficence at philanthropy ay hindi sarado sa sinuman. Upang maipakita ang pagkakawanggawa, dapat kang maging maawain. Ang mga tao ay pinagsama-sama ng isang pakiramdam ng moral na responsibilidad sa bawat isa. Kung ang mga tao ay nagmamahal sa isa't isa, kung gayon ang pakiramdam ng responsibilidad ng isang tao sa mga tao ay tataas: dahil ang pag-ibig sa kanyang sarili ay, una sa lahat, pagmamalasakit sa isa't isa. Ang pag-aalala na ito ay hindi makasarili. Igalang ang sangkatauhan sa isang tao. Mahalin ang tao kung sino sila at alagaan sila upang maging mas mahusay. Ibigay sa kanya ang iyong init, ang iyong mabait na puso, nang hindi humihingi ng anumang gantimpala mula sa kanya. Ang pagmamahal mo ang magpapasaya sayo. Patuloy kang pipilitin ng Philanthropy na gumawa ng mabubuting gawa. Napagtanto ng iyong kaluluwa na ito ang iyong sagradong tungkulin sa mga tao at sa Diyos.

Ngunit ang tao ay kasabay nito ay isang mahinang nilalang. Siya ay sumusuko sa tukso na nagmumula sa mga hilig. Ang mga hilig ay maaaring itulak ang isang tao sa sinapupunan ng mga kasiyahan, at kung minsan kahit na mga baluktot. Dapat nating kontrolin ang mga hilig sa tulong ng katwiran. Ngunit ang katwiran ay maaaring humina sa ilalim ng impluwensya ng pilosopiya ng kasiyahan, iyon ay, ang pilosopiya ng Epicureanism. Kaya naman kailangan nating maging mapanuri sa nakakahawang pilosopiyang ito. At ipinakita sa atin ni Seneca kung paano matalinong basahin ang mga gawa ni Epicurus at ng kanyang mga tagasunod. Nagtalaga siya ng ilang pahina sa problemang ito sa kanyang treatise.

Bakit nagkakaroon ng mga depekto ang isang tao? Marami, naniniwala si Seneca, ay likas sa atin mula sa kapanganakan. Ngunit ang edukasyon at lalo na ang pag-aaral sa sarili ay may mahalagang papel. Para sa bawat tao, ang isang pantas ay dapat magsilbi bilang isang ideal. Ang landas tungo sa karunungan ay pasikut-sikot at matinik. Ang pagtaas sa taas ng karunungan, ang isang tao ay sabay na tumataas sa moral na pagiging perpekto. Dahil ang isang pantas ay bihirang lumitaw sa buhay (minsan sa bawat limang siglo), ang mga diyos ay nagsisilbing gabay para sa atin sa pagpapabuti ng moral.

Ginagamit ni Seneca ang salitang "diyos" sa isahan at sa maramihan. Hindi nakapagtataka. Dapat tandaan na noong unang siglo ng New Era ay naghari ang pluralismo ng relihiyon sa Roma. Ang internasyonal na lungsod ay binaha ng mga tao na, sa kanilang sariling paraan, ay nagbigay ng kagustuhan sa isa o ibang diyos o isang buong hukbo ng mga diyos: Greek, Roman, Egyptian, Germanic at iba pa..

Nang hindi nagsasaad ng mga detalye ngayon, kung ano ang kahulugang inilagay ni Seneca sa "diyos," mapapansin natin na ang pilosopo ay madalas na nauunawaan ng Diyos ang World Mind, ang Logos, Providence, ang Demiurge, Fate, at Kalikasan mismo. Sa treatise na "On Good Deeds," isa pang mahalagang semantic load ng konseptong "diyos" ang lumabas: Ang Diyos ay moral na pagiging perpekto, ang hindi nakikitang halimbawa ng moralidad na dapat pagsikapan ng isang tao. Pagpapakita ng pagmamalasakit para sa moral na pagpapabuti ng sarili, nagsusumikap na tumaas sa pinakamataas na antas, i.e. sa harap ng Diyos, hindi pa rin nagiging Diyos ang tao. Ang mga diyos ay walang kamatayan, ang tao ay mortal. Ang Diyos ay multifunctional sa kanyang pagiging perpekto. Ang isang tao ay maaaring maging katulad ng Diyos sa kanyang pagmamahal sa mga tao, sa kanyang kabaitan, sa kanyang kabutihan. Pagkatapos ng lahat, nilikha ng mga diyos ang lahat, kabilang ang mga tao. Hinati nila ang lahat ng nilikha sa mga kategorya. Inilagay ng mga diyos ang mga tao kaysa sa iba. “Gaano pa kabuti kung tayo ay bumaling sa pagmumuni-muni ng napakarami at dakilang mga pagpapala at magpapasalamat sa mga diyos para sa katotohanan na sila ay nagnanais na ilagay tayo sa magandang tirahan na ito sa pangalawang lugar pagkatapos ng kanilang sarili at itinaas tayo sa lahat ng bagay sa lupa (6 . II, 29) Para sa atin, mga tao, ang Diyos ay gumaganap bilang pangunahing guro ng moralidad (6. 4, 6) Hindi ba natin matatagpuan ang mga katulad na ideya sa Bagong Tipan?

Isinasaalang-alang ang Diyos sa diwa ng isang mithiin sa moral, na kinukumbinsi ang mga tao na dapat silang magsikap sa moral na edukasyon sa sarili, na nakatuon sa mithiin ng Panginoon sa Langit, ipinaalala ni Seneca sa mga mambabasa ang mga tungkulin ng tao sa Diyos. Ang tagapagsalin ng treatise na pinag-uusapan, ang pilosopong Ruso na si P. Krasnov, ay nakakuha ng pansin sa panig na ito: "Ang mga aklat na "On Benevolence" ay nakakapukaw ng interes sa ibang pagkakataon)", na pagkatapos ng mga liham kay Lucilius, higit sa lahat ay naglalaman ng mga kaisipan na ilapit ang turo ni Seneca sa Kristiyanismo. Sa bagay na ito, dapat bigyan ng espesyal na pansin ng isa ang mga lugar na iyon sa isinalin na gawain na nagsasalita tungkol sa V mga tungkulin ng tao sa Banal, na dapat ay binubuo ng paggalang, pag-ibig, pasasalamat at isang banal na buhay - ang pagnanais na lumapit sa Kanyang walang katapusang mga kasakdalan: kung saan pinapayuhan na talunin ang kasamaan ng mabuti, walang pag-iimbot na tumulong sa iba; kung saan ang doktrina ng walang katapusang pag-ibig ng Banal para sa sangkatauhan ay inihayag" - (6, p. 417).

Bilang isang ama sa isang anak na lalaki, bilang isang guro sa isang mag-aaral, tinuturuan ni Seneca ang mambabasa tungkol sa kawanggawa. Sa treatise, ang mga ideyang pilosopikal at moral ay inilalarawan na may matingkad na mga halimbawa. Gusto talaga ni Seneca na paniwalaan, upang ang kanyang mga ideya ay maging pananaw sa mundo ng mambabasa, upang ang mambabasa ay tumayo nang matatag sa marangal na landas ng kawanggawa. Ang pagdami ng mga taong tatanggap sa kaniyang mga turo ay magkakaroon ng kapaki-pakinabang na epekto sa lipunan ng tao, na nalubog sa imoralidad. Kung nililinis ng lahat ang kanilang kaluluwa, kung ang lahat ay nagsisikap na tumulong sa iba, kung gayon ang lipunan ay magiging mas malinis, mas mabait, mas komportable. Naniniwala si Seneca dito. Ngunit kung minsan ang ibang mga tala ay dumaan sa kanya. Bilang isang pilosopo at politiko, bilang isang nag-iisip na artista, nakikita niya ang paglago ng kakulangan ng espirituwalidad. Ang kanyang pagbabala ay nagiging disappointing at kung minsan ay pessimistic. Sinimulan ni Seneca na sabihin na ang kasamaan ay hindi maaalis. Ang parehong mga kontemporaryo at mga nakaraang henerasyon ng mga tao ay nagkasala nito. Sa bawat bagong panahon, ang mga bisyo ng mga tao, habang nananatiling pare-pareho, ay nagkakaroon lamang ng mga bagong anyo. Ang mga puwersa ng kabutihan ay tila lumalaki. Ngunit sa parehong oras, ang mga puwersa ng kasamaan ay dumarami. Ang sagupaan sa pagitan ng mga puwersa ng mabuti at kasamaan ay nagkakaroon ng higit na titanic na karakter. Kaya tila pinabayaan ng mga diyos ang mga tao sa kanilang kapalaran. Ganito inilarawan ni Seneca ang tendensiyang ito sa lipunan: "Samakatuwid, tapusin natin sa konklusyon na ang pagkakasala ay hindi dapat mahulog sa ating edad. At ang ating mga ninuno ay nagreklamo, at tayo ay nagrereklamo, at ang ating mga inapo ay magrereklamo na ang moral ay masama, na ang kasamaan ay naghahari, na ang mga tao ay lumalala at lalong lumalabag sa batas. Ngunit ang lahat ng mga bisyong ito ay nananatili, at mananatili, na dumaranas lamang ng kaunting pagbabago, kung paanong ang dagat ay kumakalat nang malayo sa pagtaas ng tubig, at kapag low tide ay bumabalik sa mga dalampasigan. Minsan sila ay magpapakasawa nang higit pa kaysa sa iba pang mga bisyo, at ang kalinisang-puri ay masisira ang mga ugnayan, kung minsan ang mga nakatutuwang kapistahan at sining sa pagluluto ay uunlad - ang pinaka-kahiya-hiyang pagkasira ng yaman (ng ama). magsimulang kumalat, kung saan ang lahat ng dakila at banal ay nilapastangan. Darating ang panahon na ang paglalasing ay magiging isang karangalan at maituturing na isang birtud ang pag-inom ng alak sa maraming dami. Ang mga bisyo ay hindi naghihintay sa isang lugar, sila ay palipat-lipat at iba-iba; sila ay nasa kaguluhan, nag-uudyok at nagtataboy sa isa't isa. Gayunpaman, dapat nating palaging ipahayag ang parehong bagay tungkol sa ating sarili: tayo ay masama, tayo ay masama at, atubili kong idaragdag, tayo ay magiging masama. Magkakaroon ng mga mamamatay-tao, maniniil, magnanakaw, makikiapid. mga magnanakaw, sacrileges at traydor; ang walang utang na loob ang pinakamababa sa kanilang lahat, kung hindi natin aaminin na ang lahat ng mga bisyo na tinalakay ay nagmula sa isang hindi nagpapasalamat na kaluluwa, kung wala ito ay halos walang malaking krimen na lumitaw" (I, 10).

Buong buhay niya, si Seneca ay masakit na naghahanap ng paraan. Naniniwala siya na darating ang mas magandang panahon. Pero kailan? Paano ito makakamit? Isang bagay ang malinaw sa kanya: imposibleng lumikha ng isang makataong lipunan sa alinmang estado. Kinakailangang i-renew ang sangkatauhan sa kabuuan. Kinakailangang isagawa ang moral na paglilinis ng kaluluwa ng bawat tao at ng buong sansinukob.

Sumasang-ayon ang lahat ng mga mananaliksik na ang treatise na "On Benevolence," na isinulat sa mga huling taon ng kanyang buhay, ay naiiba sa lahat ng mga nauna dahil dito makikita ng isang tao ang pagkakapareho ng marami sa mga ideya ng may-akda sa diwa ng Kristiyanong etika. Noong dekada 30 ng huling siglo, ang Aleman na mananaliksik na si Ferdinand Christian Baer ay sumulat tungkol sa Seneca: “Walang isa mang manunulat ng sinaunang panahon na nagmula sa mga akda na maiisip ng isang tao ang napakaraming mga sipi na katulad ng pag-iisip sa ilang mga talata ng Banal na Kasulatan, hindi isa na sa karakter ay nagpakita ng napakaraming Kristiyano sa kanyang paraan ng pag-iisip.” Ano ang ipinahihiwatig ng gayong mga pagkakataon? Mayroong dalawang pananaw sa bagay na ito. Una: Si Seneca sa mga huling taon ng kanyang buhay ay naimpluwensyahan ng Kristiyanismo. Wala ni katiting na papel ang ginampanan dito ng apostol. Paul, na maaaring kilala niya. Pangalawa: ang mga pigura ng sinaunang Kristiyanismo, si Apostol Pablo at ang mga may-akda ng mga Ebanghelyo, na nakaranas ng impluwensya ng mga ideya ng Senecan, ay humiram ng ilang mga probisyon mula sa mga gawa ng Seneca, na sinipi ang mga ito halos verbatim. Siyempre, ang mga ito ay sukdulan. Malamang, nagkaroon ng impluwensya sa isa't isa, tulad ng karaniwang nangyayari sa pag-unlad ng espirituwal na kultura.

Hindi mabilang na mga gawa ang naisulat sa kasaysayan ng Kristiyanismo. Ang lahat ng mga detalye ng pagbuo ng Kristiyanismo ay sinusuri mula sa isang malawak na iba't ibang mga metodolohikal na posisyon. Hindi natin gawain ang kritikal na suriin ang panitikang ito.

Dito nararapat lamang na bigyang-diin ang mga bagong bagay na dinala ng Kristiyanismo sa pag-unawa sa tao at sa kanyang kaugnayan sa iba't ibang projection ng mundo.

Una, tiningnan ng kaisipang Greco-Romano ang mundo, ang kosmos, bilang pagkakatulad sa tao. Ang kosmos ay may parehong katawan at kaluluwa. Ang kaluluwa ng kosmos ay tinawag sa iba't ibang mga pangalan, ngunit ito ay katulad pa rin ng kaluluwa ng tao kasama ang lahat ng magkakaibang mga pag-andar nito. Sinimulan ng Kristiyanismo na isaalang-alang ang tao bilang isang nilikha ng Diyos, bilang pagkakahawig ng Diyos, bilang isang nakahihigit na nilalang na may kaugnayan sa lahat ng nabubuhay na bagay. Para sa Kristiyanismo, ang mundo ay nilikha ng Diyos. Ngunit ito ay isang mundo na pinamumunuan ng Diyos. Ang Diyos ay hindi lamang isang demiurge. Isa siyang manager.

Pangalawa, sa mga sinaunang pilosopo, ang relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo ay itinayo sa mga prinsipyo ng lohikal na pagkakaisa ng pag-iisip ng tao at pag-iisip ng mundo (Logos), sa ideya ng katalusan ng mundo ng tao, katalusan. ng kakanyahan ng mundo sa isang makatwirang paraan. Sa Kristiyanismo, ang prinsipyo ng imperative, ang prinsipyo ng reseta ng banal na kalooban, ay nauuna. Higit pa rito, itinuturing ng isang tao ang utos bilang isang boluntaryong pagnanais na gawin kung ano ang ipinag-uutos ng Diyos. Ang isang tunay na mananampalataya ay hindi dapat magkaroon ng pagkakaiba sa pagitan ng kalooban ng Diyos at pagnanais ng tao. Sa pamamagitan ng pananampalataya, ang isang tao ay dapat, obligado, at kayang baguhin ang moral na mga tuntunin ng Diyos sa kanyang sariling moral na mga prinsipyo ng buhay. At ito ang tungkulin ng tao. Kaya, mayroong pagbabago sa kalikasan ng relasyon sa pagitan ng tao at ng Logos. Sa sinaunang pananaw sa mundo, ang isang tao ay maaaring tumaas sa taas ng kaalaman, sa antas ng isang pantas, at sa Kristiyanong pananaw sa mundo, sa antas ng isang moral na ideal na nakapaloob kay Kristo at sa kanyang mga kautusang moral.

Pangatlo, nabuo ng Kristiyanismo ang kahulugan ng buhay ng tao sa isang bagong paraan. Ito ay ipinahayag sa isang maikling pormula: "Pananampalataya, Pag-asa, Pag-ibig." Mula ngayon, ang pag-ibig sa Diyos ay nasa harapan. Sa pamamagitan ng pag-ibig na ito ang isang tao ay makakaasa ng kaligtasan. Kung walang pananampalataya sa Diyos, sa kaligtasan, walang pananampalataya sa ikalawang pagdating ni Kristo, walang pananampalataya sa muling pagkabuhay, ang kahulugan ng buhay ay nawala. Ang pormula na "Pananampalataya, Pag-asa, Pag-ibig" ay nakasuot ng Kristiyanismo sa mga moral na postulate ng Sermon sa Bundok:

"Mapapalad ang mga dukha sa espiritu, sapagkat kanila ang kaharian ng langit. Mapapalad ang mga nagdadalamhati, sapagkat sila'y aaliwin. Mapapalad ang maamo, sapagkat mamanahin nila ang lupa. Mapapalad ang mga nagugutom at nauuhaw sa katuwiran, sapagka't sila'y mapupuspos. Mapapalad ang mga mahabagin, sapagka't sila'y tatanggap ng awa. Mapapalad ang may malinis na puso, sapagkat makikita nila ang Diyos. Mapapalad ang mga mapagpayapa, sapagkat sila'y tatawaging mga anak ng Diyos. Mapapalad ang mga pinag-uusig dahil sa katuwiran, sapagka't kanila ang kaharian ng langit. Mapapalad kayo kung kayo'y kanilang inaalimura at pinag-uusig at sinisiraan kayo sa lahat ng paraan ng kalikuan dahil sa Akin. Magalak kayo at magalak, sapagkat malaki ang inyong gantimpala sa langit: Gayon sila inuusig ang mga propeta na nauna sa inyo."

2. L.A. Seneca Moral na mga liham kay Lucilius. Kemerovo, 1977.

3. Diyalogo kay Seneca. Taganrog, TRTU, 1995.

4. Pilosopikal na pamana ng unang panahon. Taganrog, TRTU, 1999.

5. V.A. Ivliev. Maliit na treatises ng Seneca. Taganrog, TRTU, 1997.

Ang mga talata ay binibilang sa mga square bracket ayon sa orihinal na Latin.

Ang font na ginamit ay Greek.

UNANG AKLAT

Kabanata 1

Sa marami at iba't ibang pagkakamali ng mga taong namumuhay nang walang ingat at walang pag-iisip, tila sa akin, kagalang-galang na Liberalius, halos wala nang mas mapanganib kaysa sa katotohanang hindi natin alam kung paano magbigay o tumanggap ng mga benepisyo. Ang mga benepisyong ibinibigay nang hindi maganda ay kadalasang hindi maganda ang natatanggap, at kung hindi ibinalik sa amin, huli na ang lahat para magreklamo: nawala ang mga ito sa mismong sandali nang ibinigay namin ang mga ito. At hindi kataka-taka kung kabilang sa mga pinaka-karaniwan at pinaka-seryosong bisyo, ang kawalan ng utang na loob ay madalas na matatagpuan. Ito ay malinaw na nakasalalay sa maraming mga kadahilanan, at, una, sa katotohanan na hindi kami pipili ng mga tao na magiging karapat-dapat sa benepisyo, ngunit, sa pag-iisip na kumuha ng mga may utang, maingat kaming nangongolekta ng impormasyon tungkol sa kanilang mga ari-arian ng pamilya at mga palipat-lipat na ari-arian. Hindi tayo nagtatapon ng mga buto sa maubos at tigang na lupa, bagkus ay walang habas na nagkakalat ng mga pagpapala kaysa magbigay. At hindi madaling sabihin kung alin ang mas masahol pa: hindi kilalanin ang benepisyo o hilingin ito pabalik, dahil ang benepisyo ay isang utang ng ganoong uri na dapat isauli ng isang tao mula rito kung ano ang kusang ibinalik; napakahiyang mabigatan sila sa kadahilanang para bigyang-katwiran ang pagtitiwala (sa kasong ito) hindi materyal na paraan ang kailangan, kundi ang kaluluwa. Ang benepisyo ay ibinalik ng isa na kusang kumikilala dito. Ngunit kung ang pagkakasala ay nasa mga taong, kahit sa kanilang kamalayan, ay hindi nagpapasalamat, kung gayon hindi rin tayo inosente. Marami tayong nakikilalang mga taong walang utang na loob, ngunit tayo mismo ay nagiging higit pa. Sa isang kaso tayo ay mahigpit na hinihingi at mapagpanggap, sa isa pa tayo ay walang kabuluhan at sa lalong madaling panahon ay nagsisisi tayo sa ating mga mabubuting gawa, sa pangatlo tayo ay masungit at nagrereklamo kapag pinalampas natin ang kaunting pagkakataon na bayaran tayo. Kaya, nilalason namin ang lahat ng pasasalamat hindi lamang pagkatapos naming magbigay ng isang benepisyo, kundi pati na rin sa mismong sandali kapag ibinigay namin ito. Kung tutuusin, sino sa atin ang nasiyahan kapag tinanong ng hindi sapat na mahirap o isang beses lang? Sino, na napansin na nais nilang humiling sa kanya, ay hindi kumunot ang kanyang mga kilay, hindi nag-iwas ng kanyang mukha, hindi nagkunwaring abala at may mahabang talumpati, sadyang walang katapusan, hindi tinanggihan ang pagkakataon para sa isang kahilingan, ginawa. hindi maiwasan, sa tulong ng iba't ibang mga trick, mga tao na resorted sa kanya sa iyong mga pangangailangan? Nahuli sa isang walang pag-asa na sitwasyon, na hindi sinubukan na antalahin ang oras, nagbibigay ng isang maingat na pagtanggi, o, bagaman siya ay nangako, ngunit sa pamamagitan ng puwersa, nakasimangot ang kanyang mga kilay, galit at bahagya na binibigkas ang mga salita? Ngunit walang kusang umamin na siya ay may utang sa isang kaso kung saan hindi niya natanggap, ngunit pinilit. Maaari bang magpasalamat ang sinuman sa taong iyon na buong pagmamalaking tinalikuran ang isang mabuting gawa, itinapon ito sa galit, o ibinigay ito pagkatapos niyang mapagod, para lamang maiwasan ang pagkabagot? Siya ay nagkakamali na umaasa ng pasasalamat mula sa isang taong kanyang napagod sa mga pagkaantala, pinahirapan sa paghihintay... Isang benepisyo ang natatanggap na may parehong damdamin kung saan ito ay natanggap; kung kaya't hindi ito dapat bigyan ng paghamak.

Pagkatapos ng lahat, lahat ay may utang lamang sa kanyang sarili kung ano ang kanyang natanggap mula sa iba (parang) nang hindi niya nalalaman. Hindi ka rin dapat maging mabagal, dahil ang sinumang gumawa nito nang dahan-dahan ay malinaw na walang pagnanais na gawin ito sa loob ng mahabang panahon, at sa anumang gawain ang pangangaso ay lubos na pinahahalagahan. Sa partikular, ang beneficence ay hindi dapat nakakasakit. Sa katunayan, kung inayos ito ng kalikasan sa paraang ang mga insulto ay nag-iiwan ng mas malalim na marka kaysa sa mga benepisyo, at ang huli ay mawawala sa memorya, habang ang una ay nananatili sa loob ng mahabang panahon, kung gayon ano ang aasahan kung sino, habang nagbibigay ng isang benepisyo, nagdudulot ng pagkakasala? Ang gayong tao ay binibigyan ng nararapat na pasasalamat ng nakalimot sa kanyang mabuting gawa. Ang karamihan ng mga taong walang utang na loob ay hindi dapat magpapahina sa ating kasigasigan para sa pagkakawanggawa. Para, una, tayo mismo, gaya ng sabi ko, dagdagan ito. Pangalawa, ang mga imortal na diyos mismo ay hindi nasusuklam sa kanilang mapagbigay na kawanggawa, sa kabila ng pagkakaroon ng mga lapastangan at mga taong humahamak sa kanila. Patuloy silang kumikilos alinsunod sa kanilang kalikasan at nagbibigay ng kanilang tulong sa lahat, kasama na ang mismong mga taong hindi nakakaunawa sa kanilang mga benepisyo. Tularan natin ang kanilang halimbawa, hangga't pinahihintulutan ng kahinaan ng tao; Magbigay tayo ng mga pagpapala, at huwag magbigay ng interes. Siya na, habang nagbibigay, nag-iisip tungkol sa pagbabayad, ay ganap na karapat-dapat na malinlang.

"Ang benepisyo ay hindi maganda ang natanggap." Ngunit pagkatapos ng lahat, ang mga anak at asawa ay nilinlang ang aming mga pag-asa, gayunpaman, kami ay bumulaki, at nagpakasal, at sumalungat sa karanasan hanggang sa isang lawak na, sa sandaling nakaranas ng pagkatalo, muli kaming nakipagdigma, sa sandaling nawasak ang barko, muli kaming naglalakbay upang dagat. Gaano pa karangal ang maging palagian sa mabubuting gawa! Siya na hindi nagbibigay ng mga benepisyo sa kadahilanang hindi niya ito natatanggap pabalik, malinaw na nagbibigay sa kanila ng layuning ibalik ang mga ito; sa pamamagitan nito ay nagbibigay siya ng isang makatwirang dahilan para sa mga walang utang na loob. Gayunpaman, nakakahiya na tanggihan ang mga benepisyo sa mga huling taong ito, bagama't karapat-dapat sila nito. Gaano karaming mga hindi karapat-dapat sa liwanag - ngunit ang araw ay dumating, gaano karami ang nagreklamo na sila ay ipinanganak, ngunit ang kalikasan ay gumagawa ng mga bagong henerasyon at pinahihintulutan ang pagkakaroon ng mga taong mas gugustuhin nilang hindi mabuhay! Karaniwan para sa isang mataas at mabait na kaluluwa na hindi maghanap ng mga bunga ng mabubuting gawa, ngunit ang mabubuting gawa mismo, at makahanap ng mabuti sa mga masasamang tao. Ano kaya ang kadakilaan sa pakikinabang ng marami kung walang mandaya? Ang birtud sa kasong ito ay binubuo ng pagbibigay ng mga benepisyo nang hindi inaasahan ang kanilang pagbabalik. Ang mga bunga ng mabubuting gawa ay inaani kaagad ng isang marangal na tao. Ang kawalan ng utang na loob ay hindi dapat malito sa atin at magtanim ng kawalang-interes sa gayong kahanga-hangang layunin, kaya kahit na ang pag-asa na makahanap ng isang taong nagpapasalamat ay ganap na inalis sa akin, kung gayon kahit na sa kasong ito ay mas gugustuhin kong hindi tumanggap ng mga benepisyo kaysa hindi ibigay ang mga ito. Sapagkat ang sinumang hindi gumagawa ng mabubuting gawa ay inaasahan ang pagsalangsang ng isang taong walang utang na loob. Ipahahayag ko ang aking iniisip: sinumang hindi nagbabalik ng pakinabang ay higit na nagkakasala; sinumang hindi nagbibigay nito ay mas malamang na 1
"Qui beneficium non redelit, magis peccat, qui non datcitius"– Ang mga unang kasalanan sa kadahilanang, na nasa utang na, hindi na siya bumabalik, at ang huli - sa kadahilanang hindi siya nagpapautang. Kaya, ang una ay nakagawa ng isang mas malubhang pagkakasala, at ang huli ay mas maaga sa panahon at, gaya ng sinasabi: "inaasahan ang pagkakasala ng mga walang utang na loob."

Kabanata 2

"Kapag sinimulan mong ipagmalaki ang mabubuting gawa sa karamihan, kailangan mong mawala ang marami sa kanila upang balang araw ay maibalik ito nang maayos." 2
Iniuugnay ng ilang komentarista ang talatang ito kay Actius, ang sikat na trahedya ng Roma, ang iba naman ay sa isang Sir, isang manunulat ng mga komedya.

Sa unang taludtod ay hindi tayo magkasundo sa anuman, una, dahil ang mabuting gawa ay hindi dapat ipagmalaki sa karamihan, at ikalawa, dahil ang pagmamalabis sa pangkalahatan ay hindi nararapat na papuri, lalo na sa mabubuting gawa. Kung nagbibigay ka ng mga benepisyo nang hindi ginagabayan ng katwiran, pagkatapos ay hindi na sila magiging ganoon at makakatanggap ng ibang pangalan. Ang ikalawang taludtod ay nararapat na bigyang pansin, kung saan ang isang mabuting gawa na matagumpay na naisagawa ay itinuturing na isang gantimpala para sa mga pagkalugi na dulot ng pagkawala ng marami. Ngunit tingnan mo, hinihiling ko sa iyo, kung hindi ito magiging mas malapit sa katotohanan at mas naaayon sa dignidad ng isang banal na tao na payuhan siya na magpakita ng mga benepisyo kahit na sa mga kaso kung saan walang pag-asa na maisagawa ang anumang matagumpay. Ang katotohanan ay ang pagpapalagay na "maraming (mabubuting gawa) ang dapat mawala" ay walang batayan...

Wala ni isang (magandang gawa) ang nawala, dahil ang sinumang matalo ay malinaw na binibilang nang maaga (sa tubo). Ang kahulugan ng mga benepisyo ay simple: ang mga ito ay ibinibigay lamang; kung ang isang bagay ay ibinalik, kung gayon ito ay isang tubo; kung ito ay hindi ibinalik, walang pagkawala. Ang isang benepisyo ay ibinibigay para sa kapakanan ng isang benepisyo. Walang nagsusulat ng mabubuting gawa sa aklat ng utang 3
Sa kalendaryo. Ito ang pangalan ng house book, kung saan binayaran ang buwanang pagbabayad ng interes.

At hindi ka niya ipinapaalala sa iyo araw-araw at oras tulad ng isang sakim na nagpapahiram. Ang isang mabuting tao ay hindi kailanman nag-iisip tungkol sa kanila maliban kung ipaalala niya sa kanila ang taong nagbabayad (sa utang). Kung hindi, ang benepisyo ay nasa anyo ng isang pautang. Ang pagtatala ng mabubuting gawa bilang isang gastos ay kahiya-hiyang pagpapatubo. Anuman ang mangyari sa iyong mga unang regalo, patuloy na ibigay ang mga ito; mas mabuti kung ang mga ito ay itinatago ng mga taong walang utang na loob, na sa paglipas ng panahon ay nahihiya, o ilang aksidente, o imitasyon ay maaaring makapagpapasalamat. Huwag umatras: ipagpatuloy ang iyong trabaho at magsikap para sa kapalaran ng isang mabuting asawa. Magbigay ng tulong: sa ilan na may mga pondo, sa iba na may kredito, sa iba na may pagmamahal, sa iba na may payo, sa iba na may kapaki-pakinabang na mga tagubilin. Alam din ng mga hayop ang kanilang mga responsibilidad. Walang kahit isang mabangis na hayop na hindi maaaring paamuin at itali sa sarili sa pamamagitan ng maingat na pangangalaga. Kaya't ang mga tamers ay humipo sa mga bibig ng mga leon nang walang parusa; ang mga ligaw na elepante, sa tulong ng pagkain, ay pinaamo sa isang lawak na sila ay masunurin na pumunta sa trabaho. 4
Ang mga nahuli na elepante ay kadalasang pinaaamo ng gutom at nakakabit sa mga naghahain sa kanila ng pagkain. (Pliny).

Kaya, ang patuloy na mga benepisyo ay sumasakop kahit na ang mga nilalang na walang katwiran at ang kakayahang pahalagahan ang mga ito. Tinatrato mo ba ang iyong unang mabuting gawa nang walang pasasalamat? Ang pangalawa ay hindi tratuhin ng ganoon. Nakalimutan ang tungkol sa pareho? Ang ikatlo ay magdadala sa alaala at ang nakalimutan!

Kabanata 3

Ang mga benepisyo ay nawala sa pamamagitan ng mga na sa lalong madaling panahon dumating sa konklusyon na sila ay nawala. 5
Miy: Plin. epp. III, 4: “Isinaayos ito ng kalikasan sa paraang malilimutan ang mga naunang kapakinabangan kung hindi ito ipaalala sa kanila ng mga bago. Ang mga taong malaki ang utang sa amin, kung minsang tinanggihan mo sila, tandaan mo lang kung ano ang ipinagkait sa kanila."

Ngunit ang sinumang nagpapanatili ng katatagan at nagpaparami ng mga dating pagpapala sa mga bago ay nakakakuha ng pasasalamat kahit na mula sa isang matigas at walang utang na loob na puso. Ang isang walang utang na loob na tao ay hindi maglalakas-loob na itaas ang kanyang mga mata. Saan man siya lumiko, tumatakas sa kanyang konsensya, hayaan siyang makita ka sa lahat ng dako. Itali mo siya sa mga gapos ng iyong mabubuting gawa!

Ngayon ay bumaling ako sa isang pagsasaalang-alang ng kakanyahan at mga katangian ng mga benepisyo, kung papayagan mo ako, una, na maikling banggitin ang isang bagay na hindi direktang nauugnay sa bagay na ito. Bakit may tatlong grasya, bakit magkapatid sila, bakit magkahawak ang kanilang mga kamay, bakit sila nakangiti, bakit sila (pinakita) na mga dalaga at nakasuot ng maluwag at transparent na damit? 6
Ang mga pintor at eskultor ay kadalasang naglalarawan ng mga grasya sa anyong ito.

Ang ilan ay nangangatuwiran na ang isa sa kanila ay naglalarawan ng pagbibigay ng benepisyo, ang isa ay tumatanggap, at ang pangatlo ay bumabalik. Nakikita ng iba sa kanila ang personipikasyon ng tatlong uri ng mga benepisyo: pagbibigay, pagbabalik, pagbibigay at pagbabalik nang sama-sama. Ngunit tinatanggap mo ba ito o ang paliwanag na iyon bilang tama - anong benepisyo ang makukuha natin mula sa kaalamang ito? Ano ang ibig sabihin ng pabilog na sayaw ng mga grasya, ang kanilang mga kamay ay magkasalikop at ang kanilang mga mukha ay nakaharap sa isa't isa? Ang katotohanan na ang mga benepisyo, na dumadaan sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod mula sa kamay hanggang sa kamay, gayunpaman sa huli ay bumalik muli sa nagbigay. Ang utos na ito ay ganap na nawasak sa sandaling ito ay nilabag, at, sa kabaligtaran, ay magkakaroon ng isang napakagandang anyo, sa sandaling ang (pagkakatugma) na katumbasan ay napanatili at napanatili dito. The graces smile: ito ay sa kadahilanang ang mga mukha ng mga nagbibigay o tumatanggap ng mga benepisyo ay karaniwang masaya. Bata pa sila, dahil hindi dapat tumanda ang alaala ng mabubuting gawa. Sila ay mga birhen, sapagkat (ang mabubuting gawa) ay malinis, dalisay at banal sa lahat. Sa mabubuting gawa ay dapat walang hindi sinasadya, nakagapos o napipilitan - kaya't ang mga grasya ay nakasuot ng maluwag na tunika, at malinaw, dahil ang mabubuting gawa ay nangangailangan na makita.

Ipagpalagay natin na ang isang tao ay dinala ng mga Griyego sa isang lawak na itinuturing niyang kinakailangan na pag-usapan ito, ngunit walang sinuman ang magtuturing na may kaugnayan na pag-usapan ang tungkol sa mga pangalan na ibinigay ni Hesiod sa mga grasya. Pinangalanan niya ang panganay na Aglaya, ang gitnang isa ay Euphrosyne, at ang pinakabatang Thalia. Binago ng bawat isa ang mga pangalang ito sa kanyang sariling pagpapasya at sinisikap na makahanap ng ilang paliwanag para sa kanila, samantalang sa katunayan ay ibinigay ni Hesiod ang mga pangalan sa kanyang mga birhen sa kanyang sariling pagpapasya. Sa parehong paraan, binago ni Homer ang pangalan ng isang grasya, tinawag siyang Pasithea, at ibinigay siya sa kasal, upang malaman nila na hindi sila Vestal Virgins. 7
Si Pasithea ay ikinasal kay Song, at si Charita ay ikinasal kay Hephaestus.

Makakahanap din ako ng isa pang makata na ang mga grasya ay binigkisan at nakadamit ng Frigiano 8
Hinabi mula sa Phrygian wool at pinalamutian ng burda, na unang ipinakilala ng mga Phrygian, gaya ng paniniwala ni Pliny.

Mga damit. Ang mga ito ay inilalarawan sa katulad na paraan kasama ng Mercury, hindi dahil ang mabubuting gawa ay pinupuri ng katwiran o mahusay na pagsasalita, ngunit dahil ito ay nakalulugod sa artista. Gayundin, si Chrysippus, na may matalinong talino at tumagos sa kaibuturan ng katotohanan mismo, na nagsasalita lamang para sa kapakanan ng pagkilos at gumagamit ng mga salita nang hindi hihigit sa kinakailangan, ay pinunan ang kanyang buong aklat ng katulad na kalokohan, upang siya ay Tinatalakay ang napakakaunting (tungkol sa mismong) paraan ng pagbibigay, pagtanggap at pagbabalik ng mga benepisyo, at upang hindi niya ilagay ang mga pabula bilang isang apendiks sa mga pangangatwiran na ito, ngunit ang pangangatwiran mismo bilang isang apendiks sa mga pabula. Kaya't si Chrysippus, bilang karagdagan sa isinulat ni Hekaton, ay nag-uulat na ang tatlong grasya ay dinadala sa mga anak na babae na sina Jupiter at Juno, na sila ay mas bata kaysa kay Horus sa mga taon, ngunit mas maganda sa mukha at sa kadahilanang ito ay ibinigay sila bilang mga kasama ni Venus. Itinuturing din niyang may kaugnayan ang pangalan ng kanilang ina: Eurynoma 9
Mula sa Griyego ???? – malawak At???????? – ipamahagi.

Sa kanyang palagay, ito ay pinangalanan dahil ang pamamahagi ng mga benepisyo ay katangian ng mga taong mayamang kayamanan - na para bang may kaugalian na bigyan ang isang ina ng pangalan pagkatapos ng kanyang mga anak na babae, o parang ang mga makata ay nagpapasa ng tunay na pangalan. Kung paanong ang isang nomenclator, sa halip na memorya, ay ginagabayan ng lakas ng loob at nagbibigay ng mga pangalan sa lahat na hindi niya kilala, kaya ang mga makata ay hindi itinuturing na kinakailangan na magsalita ng katotohanan, ngunit, na pinipilit ng pangangailangan o naakit ng kagandahan, lahat ay napipilitan. na tawagin sa isang pangalan na magiging kaaya-aya para sa tula. At para sa kanila ay walang panlilinlang kapag sila ay nagpasok ng isang bagay sa kanilang talaan: dahil ang pinakamalapit (sa panahon) na makata ay pinipilit sila (i.e., ang mga Grasya) na taglayin ang kanilang (imbentong) pangalan. Narito ang patunay nito: Si Thalia, kapag siya ang pangunahing pinag-uusapan, ay tinawag na Charitha ni Hesiod, at Muse ni Homer.

Kabanata 4

Upang hindi magawa ang aking kinokondena, aalisin ko ang lahat ng bagay na walang kaugnayan at talagang walang kinalaman sa paksa ng talumpati. Ikaw lamang ang nagpoprotekta sa amin, sa sandaling may magsimulang sisihin kami sa pagpilit kay Chrysippus, isang tunay na dakilang tao, ngunit gayunpaman ay isang Griyego, na ang talino ay masyadong pino at madalas na lumalaban sa kanyang sarili, upang tumayo kasama ng iba. Kahit mukhang may ginagawa siya (seryoso), tumutusok siya at hindi tumutusok.

Anong uri ng mahusay na pagsasalita ang kailangan sa kasong ito? Dito dapat nating pag-usapan ang tungkol sa kabutihan at sistematikong talakayin ang pagkilos na iyon na nagsisilbing pangunahing link para sa lipunan ng tao. Kinakailangang magbigay ng pamantayan ng pamumuhay, upang sa ilalim ng pagkukunwari ng pagkabukas-palad ay hindi tayo mabihag ng walang pag-iisip na kahalayan at upang (sa kabilang banda) ang mismong talakayang ito, sa pamamagitan ng pagmo-moderate, ay hindi huminto sa pag-ibig sa kapwa, na hindi dapat maging ganap. wala o nahulog sa labis. Dapat turuan ng isang tao ang (mga tao) na maging handang tumanggap, maging handang bumalik, at itakda para sa kanilang sarili ang mahalagang gawain na hindi lamang maging pantay sa mga gawa at espirituwal na disposisyon sa mga taong pinagkakautangan nila, kundi upang malampasan sila, sapagka't ang sinumang may obligasyon na magbigay ng pasasalamat, ay hindi kailanman makakaganti (sa kanyang tagapag-ampon) maliban kung siya ay nahihigitan. Ang ilan ay dapat ituro na dapat silang maging alien sa anumang mga kalkulasyon, ang iba na dapat nilang isaalang-alang ang kanilang sarili na may mas maraming utang.

Tinatawag tayo ni Chrysippus sa pinakamarangal na kumpetisyon na ito, na binubuo sa pagtagumpayan ng mabubuting gawa gamit ang mabubuting gawa, sa tulong ng gayong pangangatwiran. Ayon sa kanya, dapat maging maingat na huwag masaktan ang dambana na may kaunting ganting pasasalamat, sapagkat ang mga Charites ay mga anak ni Jupiter, at huwag masaktan ang gayong magagandang dalaga. Itinuro mo sa akin ang isa sa mga tagubiling ito, salamat sa kung saan ako ay magiging mas mabait at mas nagpapasalamat kaugnay sa mga nagpapakita ng mga benepisyo sa akin - salamat sa kung aling mga benefactor at mga nakinabang ay papasok sa espirituwal na kompetisyon sa isa't isa - upang ang mga nagpapakita ng benepisyo ) ay nakalimutan, ngunit ang mga may utang ay pinanatili ang isang buhay na alaala. Gayunpaman, hayaan ang mga imbensyon na nabanggit sa itaas na manatili sa pulutong ng mga makata, na ang layunin ay upang matuwa ang tainga at maghabi ng mga kagiliw-giliw na pabula. Sa kabaligtaran, yaong mga gustong pagalingin ang isipan, panatilihin ang tiwala sa mga relasyon ng mga tao at magtatag ng isang pakiramdam ng tungkulin sa kanilang mga kaluluwa, hayaan silang magsalita sa isang seryosong wika at tanggapin ang bagay na may malaking lakas, maliban kung iisipin nilang posible na ihinto ang gayong mga bagay sa tulong ng walang laman at walang katotohanan na mga pananalita at mga argumentong pambabae.ang pinaka-mapanganib na kasamaan, tulad ng ganap na pagkalimot sa mabubuting gawa (beneficiorum novas tabulas).

Kabanata 5

Kung paanong kailangang iwasan ang lahat ng kalabisan, kailangan ding patunayan na kailangan muna nating suriin kung ano ang ating tungkulin sa pagtanggap ng benepisyo. Para sa isang iginiit na ang kanyang tungkulin ay binubuo sa pera na kanyang natanggap, isa pa na (ang kanyang tungkulin) ay binubuo sa konseho, isang ikatlo sa katungkulan, isang ikaapat sa pamamahala ng isang lalawigan. Ngunit ang lahat ng ito ay mga palatandaan lamang ng mabubuting gawa, at hindi ang mabubuting gawa mismo. Ang mabubuting gawa ay hindi maaaring hawakan ng kamay: sila ay naninirahan sa kaluluwa. Malaki ang pagkakaiba sa pagitan ng usapin ng isang mabuting gawa at ang mabuting gawa mismo. Samakatuwid, ang pakinabang ay hindi nakasalalay sa ginto, hindi sa pilak, o sa anumang iba pang bagay na itinuturing na napakahalaga, ngunit sa mismong disposisyon ng nagbigay. Ang mga taong walang karanasan ay nagbibigay-pansin lamang sa kung ano ang nakakaakit ng mata, kung ano ang ibinibigay at nagiging isang bagay ng pag-aari, at, sa kabaligtaran, wala silang gaanong pagpapahalaga sa kung ano ang talagang mahal at mahalaga. Ang lahat ng ating pag-aari, na ating nakikita at kung saan ang ating pagnanasa ay kumakapit ay (marupok) na panandalian; Maaaring alisin ito sa atin ng kapalaran o kasinungalingan: ang benepisyo ay patuloy na umiiral kahit na matapos ang pagkawala ng bagay kung saan ito ibinigay. At ang hindi kayang alisin ng kapangyarihan ay nagawa nang maayos. Tinubos ko ang aking kaibigan mula sa mga pirata - nahuli siya ng isa pang kaaway at ikinulong: hindi niya (sa kasong ito) ang sumisira sa mabuting gawa, ngunit ang pakinabang na bunga ng aking mabuting gawa. Ibinalik ko sa isang tao ang mga bata na naligtas sa panahon ng pagkawasak o sunog, ngunit sila ay inalis ng sakit o ilang random na kasawian: at sa kanilang pagkawala, kung ano ang ibinigay sa pamamagitan nila ay patuloy na nananatili. Kaya, ang lahat ng maling ipinapalagay ang pangalan ng beneficence ay nagsisilbi lamang bilang pantulong na paraan kung saan ipinakikita ang magiliw na disposisyon. Ang parehong bagay ay nangyayari sa ibang mga kaso kung saan ang hitsura at ang pinakadiwa ng bagay ay naiiba. Ginagantimpalaan ng emperador ang isang tao ng mga kuwintas at korona, na ibinibigay para sa pagpasok sa pader ng isang kaaway na lungsod (corona murali) o para sa pagliligtas sa buhay ng isang mamamayan (corona civica). Ano ang napakahalaga: isang korona, isang burda na toga (praetexta), isang bundle ng lictor, isang tribunal o isang karwahe? Hindi sila naglalaman ng karangalan mismo, ngunit tanging panlabas na mga palatandaan ng karangalan. Sa parehong paraan, ang nakikita sa ating mga mata ay hindi ang mabuting gawa mismo, kundi isang bakas at tanda lamang ng mabuting gawa.

Kabanata 6

Kaya, ano ang beneficence (sa sarili nito)? Isang mapagbigay na aksyon na nagbibigay ng kagalakan (sa iba) at, sa pamamagitan ng pagbibigay, natatanggap ito, isang aksyon na ginawa nang kusa, kusang loob at ng sariling mabuting kalooban.

Para sa kadahilanang ito, ang mahalaga ay hindi kung ano ang kanilang ginagawa o kung ano ang kanilang ibinibigay, ngunit ang disposisyon kung saan nila ito ginagawa, sapagkat nasa ganitong disposisyon ng taong nagbibigay o gumagawa na ang mabuting gawa mismo ay binubuo, at hindi sa kung ano ang kanilang ginagawa. bigyan o gawin. Ang malaking pagkakaiba sa pagitan ng isa sa isa ay makikita mula sa katotohanan na ang isang mabuting gawa ay palaging nananatiling mabuti, habang ang ginawa o ibinigay ay hindi mabuti o masama. Itinataas ng Espiritu ang maliit, dinadalisay ang marumi at inaalis ang halaga ng dakila at pinaniniwalaang mahalaga; sa kanyang sarili, kung ano ang isang nagsusumikap para sa ay walang kalikasan: ni mabuti o masama; Ang mahalaga ay ang direksyon na ibinigay sa kanya ng nagpasimula ng aksyon, kung saan nakasalalay ang layunin ng mga bagay. Ang mabuting gawa mismo ay hindi binubuo sa kung ano ang paksa ng pagkalkula at pamamahagi, tulad ng pagsamba sa mga diyos ay hindi binubuo sa mga sakripisyo mismo, kahit na sila ay mataba at kumikinang ng ginto, ngunit sa mga banal at malinis (disposisyon ) mood ng espiritu ng mga nagdarasal. Kaya, ang mga banal na tao ay maka-diyos kahit na ang kanilang handog ay binubuo lamang ng mga butil at nilaga, habang ang masasamang tao, sa kabaligtaran, ay hindi umaalis sa kasamaan, kahit na sila ay magwiwisik ng dugo nang sagana sa mga altar.

Kabanata 7

Kung ang mga benepisyo ay binubuo sa mga bagay, at hindi sa mismong disposisyon ng kaluluwa ng taong nagbibigay sa kanila, kung gayon sila ay magiging (para sa atin) na mas mahalaga at mas mahalaga kung ano ang ating natatanggap. Ngunit ito ay hindi totoo: palagi tayong pinapaboran ng isa na nagbigay ng kaunti sa isang kahanga-hangang paraan, na sa kaluluwa ay katumbas ng kayamanan ng mga hari, na nagbigay ng kaunti, ngunit kusang-loob, na, nang makita ang aking kahirapan, nakalimutan ang tungkol sa kanyang sarili. , na hindi lamang kusang-loob, ngunit (kahit) at isang marubdob na pagnanais na tulungan ako, na itinuturing ang kanilang mga sarili na nakinabang kapag sila ay nagbigay ng isang benepisyo, na nagbigay na parang hindi nila naisip na bumalik at, na natanggap ito pabalik, na parang hindi sila nagbigay, na nakahanap at naghanap ng pagkakataong tumulong.

Sa kabaligtaran, tinatrato nila nang walang pasasalamat ang, tulad ng sinabi ko, ay sapilitang kinukulit o hindi sinasadyang ibinigay ng nagbigay, kahit na ito ay tila mahusay sa nilalaman at hitsura. Tinatanggap nila nang may higit na malaking pasasalamat kung ano ang ibinibigay nang magiliw kaysa sa ibinigay ng buong kamay. Ang isa ay nagbigay sa akin ng kaunti, ngunit wala na siyang magagawa pa! At ang isa ay nagbigay ng marami, ngunit siya ay nag-alinlangan, nag-atubiling, nagbigay, nagbuntong-hininga, nagbigay nang may pagmamalaki, ipinakita ito at nais na bigyang-kasiyahan (sa lahat) hindi ang sinumang binigyan niya: nagbigay siya para sa (kanyang) ambisyon, at hindi para sa akin.

Pitong aklat kay Ebutius Liberalia

Ang mga talata ay binibilang sa mga square bracket ayon sa orihinal na Latin.

Ang font na ginamit ay Greek.

UNANG AKLAT

Kabanata 1

Sa marami at iba't ibang pagkakamali ng mga taong namumuhay nang walang ingat at walang pag-iisip, tila sa akin, kagalang-galang na Liberalius, halos wala nang mas mapanganib kaysa sa katotohanang hindi natin alam kung paano magbigay o tumanggap ng mga benepisyo. Ang mga benepisyong ibinibigay nang hindi maganda ay kadalasang hindi maganda ang natatanggap, at kung hindi ibinalik sa amin, huli na ang lahat para magreklamo: nawala ang mga ito sa mismong sandali nang ibinigay namin ang mga ito. At hindi kataka-taka kung kabilang sa mga pinaka-karaniwan at pinaka-seryosong bisyo, ang kawalan ng utang na loob ay madalas na matatagpuan. Ito ay malinaw na nakasalalay sa maraming mga kadahilanan, at, una, sa katotohanan na hindi kami pipili ng mga tao na magiging karapat-dapat sa benepisyo, ngunit, sa pag-iisip na kumuha ng mga may utang, maingat kaming nangongolekta ng impormasyon tungkol sa kanilang mga ari-arian ng pamilya at mga palipat-lipat na ari-arian. Hindi tayo nagtatapon ng mga buto sa maubos at tigang na lupa, bagkus ay walang habas na nagkakalat ng mga pagpapala kaysa magbigay. At hindi madaling sabihin kung alin ang mas masahol pa: hindi kilalanin ang benepisyo o hilingin ito pabalik, dahil ang benepisyo ay isang utang ng ganoong uri na dapat isauli ng isang tao mula rito kung ano ang kusang ibinalik; napakahiyang mabigatan sila sa kadahilanang para bigyang-katwiran ang pagtitiwala (sa kasong ito) hindi materyal na paraan ang kailangan, kundi ang kaluluwa. Ang benepisyo ay ibinalik ng isa na kusang kumikilala dito. Ngunit kung ang pagkakasala ay nasa mga taong, kahit sa kanilang kamalayan, ay hindi nagpapasalamat, kung gayon hindi rin tayo inosente. Marami tayong nakikilalang mga taong walang utang na loob, ngunit tayo mismo ay nagiging higit pa. Sa isang kaso tayo ay mahigpit na hinihingi at mapagpanggap, sa isa pa tayo ay walang kabuluhan at sa lalong madaling panahon ay nagsisisi tayo sa ating mga mabubuting gawa, sa pangatlo tayo ay masungit at nagrereklamo kapag pinalampas natin ang kaunting pagkakataon na bayaran tayo. Kaya, nilalason namin ang lahat ng pasasalamat hindi lamang pagkatapos naming magbigay ng isang benepisyo, kundi pati na rin sa mismong sandali kapag ibinigay namin ito. Sa katunayan, sino sa atin ang nasiyahan kapag tinanong ng hindi sapat na mahirap o isang beses lamang? Sino, na napansin na nais nilang humiling sa kanya, ay hindi kumunot ang kanyang mga kilay, hindi nag-iwas ng kanyang mukha, hindi nagkunwaring abala at may mahabang talumpati, sadyang walang katapusan, hindi tinanggihan ang pagkakataon para sa isang kahilingan, ginawa. hindi maiwasan, sa tulong ng iba't ibang mga trick, mga tao na resorted sa kanya sa iyong mga pangangailangan? Nahuli sa isang walang pag-asa na sitwasyon, na hindi sinubukan na antalahin ang oras, nagbibigay ng isang maingat na pagtanggi, o, bagaman siya ay nangako, ngunit sa pamamagitan ng puwersa, nakasimangot ang kanyang mga kilay, galit at bahagya na binibigkas ang mga salita? Ngunit walang kusang umamin na siya ay may utang sa isang kaso kung saan hindi niya natanggap, ngunit pinilit. Maaari bang magpasalamat ang sinuman sa taong iyon na buong pagmamalaking tinalikuran ang isang mabuting gawa, itinapon ito sa galit, o ibinigay ito pagkatapos niyang mapagod, para lamang maiwasan ang pagkabagot? Siya ay nagkakamali na umaasa ng pasasalamat mula sa isang taong kanyang napagod sa mga pagkaantala, pinahirapan sa paghihintay... Isang benepisyo ang natatanggap na may parehong damdamin kung saan ito ay natanggap; kung kaya't hindi ito dapat bigyan ng paghamak. Pagkatapos ng lahat, lahat ay may utang lamang sa kanyang sarili kung ano ang kanyang natanggap mula sa iba (parang) nang hindi niya nalalaman. Hindi ka rin dapat maging mabagal, dahil ang sinumang gumawa nito nang dahan-dahan ay malinaw na walang pagnanais na gawin ito sa loob ng mahabang panahon, at sa anumang gawain ang pangangaso ay lubos na pinahahalagahan. Sa partikular, ang beneficence ay hindi dapat nakakasakit. Sa katunayan, kung inayos ito ng kalikasan sa paraang ang mga insulto ay nag-iiwan ng mas malalim na marka kaysa sa mga benepisyo, at ang huli ay mawawala sa memorya, habang ang una ay nananatili sa loob ng mahabang panahon, kung gayon ano ang aasahan kung sino, habang nagbibigay ng isang benepisyo, nagdudulot ng pagkakasala? Ang gayong tao ay binibigyan ng nararapat na pasasalamat ng nakalimot sa kanyang mabuting gawa. Ang karamihan ng mga taong walang utang na loob ay hindi dapat magpapahina sa ating kasigasigan para sa pagkakawanggawa. Para, una, tayo mismo, gaya ng sabi ko, dagdagan ito. Pangalawa, ang mga imortal na diyos mismo ay hindi nasusuklam sa kanilang mapagbigay na kawanggawa, sa kabila ng pagkakaroon ng mga lapastangan at mga taong humahamak sa kanila. Patuloy silang kumikilos alinsunod sa kanilang kalikasan at nagbibigay ng kanilang tulong sa lahat, kasama na ang mismong mga taong hindi nakakaunawa sa kanilang mga benepisyo. Tularan natin ang kanilang halimbawa, hangga't pinahihintulutan ng kahinaan ng tao; Magbigay tayo ng mga pagpapala, at huwag magbigay ng interes. Siya na, habang nagbibigay, nag-iisip tungkol sa pagbabayad, ay ganap na karapat-dapat na malinlang.

"Ang benepisyo ay hindi maganda ang natanggap." Ngunit pagkatapos ng lahat, ang mga anak at asawa ay nilinlang ang aming mga pag-asa, gayunpaman, kami ay bumulaki, at nagpakasal, at sumalungat sa karanasan hanggang sa isang lawak na, sa sandaling nakaranas ng pagkatalo, muli kaming nakipagdigma, sa sandaling nawasak ang barko, muli kaming naglalakbay upang dagat. Gaano pa karangal ang maging palagian sa mabubuting gawa! Siya na hindi nagbibigay ng mga benepisyo sa kadahilanang hindi niya ito natatanggap pabalik, malinaw na nagbibigay sa kanila ng layuning ibalik ang mga ito; sa pamamagitan nito ay nagbibigay siya ng isang makatwirang dahilan para sa mga walang utang na loob. Gayunpaman, nakakahiya na tanggihan ang mga benepisyo sa mga huling taong ito, bagama't karapat-dapat sila nito. Gaano karaming mga hindi karapat-dapat sa liwanag - ngunit ang araw ay dumating, gaano karami ang nagreklamo na sila ay ipinanganak, ngunit ang kalikasan ay gumagawa ng mga bagong henerasyon at pinahihintulutan ang pagkakaroon ng mga taong mas gugustuhin nilang hindi mabuhay! Karaniwan para sa isang mataas at mabait na kaluluwa na hindi maghanap ng mga bunga ng mabubuting gawa, ngunit ang mabubuting gawa mismo, at makahanap ng mabuti sa mga masasamang tao. Ano kaya ang kadakilaan sa pakikinabang ng marami kung walang mandaya? Ang birtud sa kasong ito ay binubuo ng pagbibigay ng mga benepisyo nang hindi inaasahan ang kanilang pagbabalik. Ang mga bunga ng mabubuting gawa ay inaani kaagad ng isang marangal na tao. Ang kawalan ng utang na loob ay hindi dapat malito sa atin at magtanim ng kawalang-interes sa gayong kahanga-hangang layunin, kaya kahit na ang pag-asa na makahanap ng isang taong nagpapasalamat ay ganap na inalis sa akin, kung gayon kahit na sa kasong ito ay mas gugustuhin kong hindi tumanggap ng mga benepisyo kaysa hindi ibigay ang mga ito. Sapagkat ang sinumang hindi gumagawa ng mabubuting gawa ay inaasahan ang pagsalangsang ng isang taong walang utang na loob. Ipahahayag ko ang aking iniisip: sinumang hindi nagbabalik ng pakinabang ay higit na nagkakasala; sinumang hindi nagbibigay nito ay mas malamang na

Madalas bumibili ang mga tao gamit ang produktong ito:

Lucius Annaeus Seneca

Talambuhay

Sa murang edad ay dinala siya ng kanyang ama sa Roma. Nag-aral siya sa Pythagorean Sotion, Stoics Attalus, Sextius, Papinius.

Sa paligid, sa ilalim ng emperador, ito ay nagiging. - sa oras ng kanyang pag-akyat sa trono, ang katanyagan ni Seneca bilang isang orator at manunulat ay tumaas nang labis na pumukaw sa inggit ng emperador at sa huli ay iniutos niya ang pagkamatay ni Seneca. Gayunpaman, hinikayat siya ng isa sa maraming asawa ng emperador na huwag gawin ito, na binanggit ang katotohanan na ang pilosopo, na may mahinang kalusugan, ay mamamatay sa lalong madaling panahon. - sa unang taon ng kanyang paghahari, siya ay ipinatapon dahil sa pagkakasangkot sa intriga sa palasyo at gumugol ng walong taon sa Corsica. - hinahangad ng asawa ni Emperor Claudius ang pagbabalik ni Seneca mula sa pagkakatapon at inanyayahan siyang maging tagapagturo sa kanyang anak, ang magiging Emperador Nero. - pagkatapos ng pagkalason kay Claudius, ang labing-anim na taong gulang na si Nero ay dumating sa kapangyarihan. Ang kanyang mga tagapayo - si Seneca - ang naging unang tagapayo sa emperador. Ang impluwensya ng Seneca ay lalong malaki sa panahong ito. - tumatanggap ng pinakamataas na posisyon ng konsul sa imperyo. Ang kanyang kayamanan sa oras na ito ay umaabot sa isang malaking halaga ng 300 milyon. - pinipilit sina Seneca at Burra na hindi direktang lumahok sa pagpatay sa kanilang ina, si Agrippina. Sumulat si Seneca para kay Nero ng isang kahiya-hiyang teksto ng isang talumpati sa Senado na nagbibigay-katwiran sa krimen na ito. Ang kanyang relasyon sa emperador ay lalong nagiging mahirap. - pagkamatay ni Burra, isinumite ni Seneca ang kanyang pagbibitiw at nagretiro, iniiwan ang lahat ng kanyang napakalaking kapalaran sa emperador. - Nabunyag ang sabwatan ni Piso. Ang pagsasabwatan na ito ay walang positibong programa at pinag-isa ang mga kalahok sa pamamagitan lamang ng takot at personal na pagkapoot sa emperador. Si Nero, na pakiramdam na ang mismong personalidad ni Seneca, na palaging naglalaman ng pamantayan at pagbabawal para sa kanya, ay isang balakid sa kanyang landas, ay hindi makaligtaan ang pagkakataon at inutusan ang kanyang tagapagturo na magpakamatay: sa pamamagitan ng utos ni Nero, si Seneca ay hinatulan ng kamatayan. na may karapatang pumili ng paraan ng pagpapakamatay.

Siya ang ideologist ng oposisyon ng Senado sa mga despotikong tendensya ng mga unang emperador ng Roma. Sa panahon ng kabataan ng emperador, siya ang de facto na pinuno ng Roma, ngunit kalaunan ay itinulak siya sa kapangyarihan nang tumanggi siyang magbigay ng parusa sa mga panunupil laban sa mga kalaban ni Nero at laban.

Ang pagkamatay ni Seneca

Nagpakamatay sa mga utos na iwasan ang parusang kamatayan. Sa kabila ng pagtutol ng kanyang asawa, ang asawa ni Seneca na si Paulina mismo ay nagpahayag ng pagnanais na mamatay kasama niya at hiniling na butasin siya ng isang espada.

Sinagot siya ni Seneca: “Itinuro ko sa iyo ang mga aliw na maibibigay ng buhay, ngunit mas gusto mong mamatay. Hindi ako lalaban. Sama-sama tayong mamamatay na may parehong lakas ng loob, ngunit ikaw - na may higit na kaluwalhatian.".

Gumagana

Pilosopikal na diyalogo

Maaaring may iba't ibang pamagat ang mga aklat sa iba't ibang pagsasalin.

• “Pag-aliw kay Marcia” (Ad Marciam, De consolatione)
• "Sa Galit" (De Ira)
• “Pag-aliw kay Helvia” (Ad Helviam matrem, De consolatione)
• "Consolation to Polybius" (De Consolatione ad Polybium)
• "Sa igsi ng buhay" (De Brevitate Vitae)
• "Sa Paglilibang" (De Otio)
• "On Peace of Mind" o "On Peace of Mind" (De tranquillitate animi)
• "Sa Providence" (De Providentia)
• "Sa Katatagan ng Sage" (De Constantia Sapientis)
• "Tungkol sa isang masayang buhay" (De vita beata)

Maarte

• "Ang Kalabasa ng Banal na Claudius" (Apocolocyntosis divi Claudii)
• trahedya "" (Agamemnon)
• trahedya na "Mad" o "Hercules in Madness" (Hercules furens)
• trahedya "The Trojan Women" (Troades)
• trahedya "" (Medea)
• trahedya "" (Phaedra)
• trahedya "" (Thyestes)
• trahedya "Mga Phoenician" (Phoenissae)
• trahedya "" (Oedipus)
• trahedya "sa Eta"

Ang lahat ng mga gawang ito ay mga libreng adaptasyon ng mga trahedya at ang kanilang mga tagagaya ng Romano.

Mga Epigram

• Lahat ng nakikita natin sa paligid...
• Sa best friend ko.
• Tungkol sa simpleng buhay.
• Homeland tungkol sa iyong sarili.
• Tungkol sa mga biyaya ng isang simpleng buhay.
• Tungkol sa kayamanan at kahihiyan.
• Tungkol sa simula at wakas ng pag-ibig.
• Tungkol sa pagkamatay ng isang kaibigan.
• Tungkol sa mga guho ng Greece.
• Tungkol sa tugtog sa tainga.

Iba pa

• "Sa Awa" (De Clementia)
• "Sa kabutihan" o "Sa pasasalamat" o "Sa mabubuting gawa" (De beneficiis)
• "Mga Pag-aaral sa Kalikasan" o "Mga Likas na Pilosopikal na Tanong" (Naturales quaestiones)
• "Mga Liham Moral kay Lucilius" o "Mga Liham kay Lucilium" (Epistulae morales ad Lucilium)

Na-attribute

Ang ilang mga libro ay dating itinuturing na mga gawa ni Seneca, ngunit ngayon karamihan sa mga mananaliksik ay tumatanggi o nagdududa sa pagiging may-akda ni Seneca.

• trahedya (Octavia)
• trahedya "Hercules Oetaeus"
• ? “Korespondensiya ni Apostol Pablo kay Seneca” (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)

Ang itsura ni Seneca

Mayroong dalawang larawan ng Seneca; ang isa ay isang medyebal na pagguhit mula sa isang bust na hindi nakaligtas, na naglalarawan ng isang payat na tao na may asthenic na pangangatawan; ang pangalawa ay isang bust na nakaligtas hanggang sa araw na ito, na naglalarawan ng isang mahusay na pinakain na lalaki na may mahigpit at may awtoridad na mukha. Malinaw na inilalarawan nila ang iba't ibang mga tao, at ang tanong ay kung sino sa kanila ang talagang tumutukoy kay Seneca, at kung saan ay naiugnay sa kanya nang hindi sinasadya.

Ang mga hindi pagkakaunawaan tungkol dito ay matagal nang nagaganap at, sa anumang kaso, hindi kukulangin sa haba ng unang bersyon na umiral. At utang nito ang pinagmulan nito sa Italian humanist, istoryador na si F. Ursinus (-), na may magaan na kamay na isang kopya ng Romano ng isang sinaunang bust noong 1598, kung ihahambing sa isang larawan sa isang contorniate, ay nakilala bilang isang larawan ng isang pilosopo ( ang parehong mga gawa ay nawala na ngayon, ngunit ang ideya ng , kung ano ang hitsura ng bust na iyon ay maaaring makuha mula sa larawan na nasa larawan ng grupo ng brush), ngayon ang pangalang "Pseudo-Seneca" ay mahigpit na nakakabit sa iskulturang ito, at ang mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na ito ay isang larawan.

Ang debate sa paksang ito ay humupa na - ang desisyon ay ginawa, ngunit isang uri ng kompromiso, sa anyo ng isang ironic na pagkilala sa nakaraang kontrobersya, ay natagpuan ng mint ng Espanya, na naglabas ng mga barya na may "hybrid" na larawan ng ang pilosopo.

Mga pagsasalin

Mga dula:

• Medea. / Per. N. Vinogradova. - Sergiev Posad, 1906. - 72 p.
• Mga trahedya. / Per. , pagpasok Art. N. F. Deratani. (Serye "Mga Kayamanan ng Pandaigdigang Literatura"). - M.-L.: Academia, 1932. - 433 p. (kabilang sa edisyon ang 7 dula: “Medea”, “Phaedra”, “Oedipus”, “Thiestes”, “Agamemnon”, “Octavia”)
• Lucius Annaeus Seneca. Mga trahedya. / Per. at Art. , tinatayang. E. G. Rabinovich. Sinabi ni Rep. ed. M. L. Gasparov. (Serye na "Mga Monumento sa Panitikan"). - M.: Nauka, 1983. - 432 p.

Treatises:

• Tungkol sa Providence. / Per. V. Stovik at V. Stein. - Kerch, 1901. - 28 p.
• Aliw kay Marcia. // Brush M. Classics of Philosophy. I. - St. Petersburg, 1907. - P. 311-330.
• Tungkol sa masayang buhay. / Per. S. Ts. Yanushevsky. - St. Petersburg: Hermes, 1913. - 35 p.
• Tungkol sa mabubuting gawa. / Per. P. Krasnova. // Roman Stoics. Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius. - M., 1995.
• Seneca. Aliw kay Polybius. / Per. N. Kh. Kerasidi. // VDI. - 1991. - No. 4.
• Seneca. Tungkol sa kaiklian ng buhay. / Per. V. S. Durova. - St. Petersburg: Glagol, 1996. - 91 p.
• Seneca. Tungkol sa galit. / Per. T. Yu. Borodai. // VDI. - 1994. - Hindi. 2; 1995. - No. 1.
• Treatise "Sa Katahimikan ng Espiritu" Lucia Annaea Seneca. (Panimula: artikulo at pagsasalin ni N. G. Tkachenko) // Mga Pamamaraan ng Departamento ng Mga Sinaunang Wika. Isyu 1. - St. Petersburg, 2000. - P.161-200.
• Lucius Annaeus Seneca. Pilosopikal na treatise. / Per. T. Yu. Borodai. (Serye "Ancient Library". Seksyon "Ancient Philosophy"). 1st ed. - St. Petersburg, 2000. 2nd ed. St. Petersburg: Aletheya, 2001. - 400 p. (kasama sa edisyon ang mga treatise: "On the Blissful Life", "On the Transience of Life", "On the Fortitude of the Sage", "On Providence", "On Anger" sa 3 libro, "On Nature" sa 7 libro )

"Mga Sulat kay Lucilius"

• Mga piling liham para kay Lucilius. / Per. P. Krasnova. - St. Petersburg, 1893. - 258 p.
• Lucius Annaeus Seneca. Mga liham moral kay Lucilius. / Transl., art. at tinatayang. . Sinabi ni Rep. ed. M. L. Gasparov. (Serye na "Mga Monumento sa Panitikan"). - M.: Nauka, 1977. - 384 p. (muling inilimbag)

Mga Epigram:

• Lucius Annaeus Seneca. Mga Epigram. / Per. M. Grabar-Passek at Y. Schultz. // Antique na lyrics. (Serye "Library of World Literature". Vol. 4). - M., 1968. - P. 458-462.

Satire(Ang kaakibat ni Seneca ay pinagtatalunan):

• Satire sa pagkamatay ni Emperor Claudius. / Per. V. Alekseeva. - St. Petersburg, 1891. - 35 p.
• Pseudo-apotheosis ni Emperador Claudius. / Per. . - M., 1899. (apendise sa tomo 16 ng “Philological Review”)
• Apotheosis ng banal na Claudius. / Per. . // Romanong satire. - M., 1957. (muling inilathala: Roman Satire. - M., 1989. - P. 117-130, komentaryo ni I. Kovaleva sa pp. 458-465)

Ang edisyon sa The Loeb classical library (Latin text with English translation) ay binubuo ng 10 volume:

• Tomo I-III. Mga sanaysay sa moral.
  • Tomo I. Tungkol sa Providence. Tungkol sa pagkakapare-pareho. Tungkol sa galit. Tungkol sa awa.
  • Tomo II. Aliw kay Marcia. Tungkol sa mapagpalang buhay. Tungkol sa paglilibang. Tungkol sa kapayapaan ng isip. Tungkol sa kaiklian ng buhay. Aliw kay Polybius. Aliw kay Helvia.
  • Tomo III. Tungkol sa mabubuting gawa.
• Mga Tomo IV-VI. Mga liham.
• Tomo VII, X. Mga likas na tanong.
• Mga Tomo VIII-IX. Mga trahedya.

Paglalathala sa seryeng “Collection Budé” sa 18 volume: Senèque.

• L'Apocoloquintose du divin Claude. Texte établi et traduit par R. Waltz. XI, 46 p.
• De la clemence. Texte établi et traduit par F.-R. Chaumartin. Edisyon ng Nouvelle 2005. XCII, 178 p.
• Des bienfaits. Tome I: Livres I-IV. Texte établi et traduit par F. Préchac. LV, 284 p.
• Des bienfaits. Tome II: Livres V-VII. Texte établi et traduit par F. Préchac. 228 p.
• Mga diyalogo. T. I: De la colère. Texte établi et traduit par A. Bourgery. XXV, 217 p.
• Mga diyalogo. T. II: De la vie heureuse. - De la brièveté de la vie. Texte établi et traduit par A. Bourgery. X, 150 p.
• Mga diyalogo. T. III: Mga aliw. Texte établi et traduit par R. Waltz. X, 219 p.
• Mga diyalogo. T. IV: De la provision. - De la constance du sage. - De la tranquillité de l"âme. - De l’oisiveté. Texte établi et traduit par R. Waltz. 221 p.
• Mga tanong naturelles. T. I: Livres I-III. Texte établi et traduit par P. Oltramare. XXVII, 309 p.
• Mga tanong naturelles. T. II: Livres IV-VII. Texte établi et traduit par P. Oltramare. 356 p.
• Mga sulat kay Lucilius. T.I-V.
• Mga trahedya. T. I-III.

Alaala

• Ang Seneca monument ay matatagpuan sa Cordoba.

Mga Tala

Panitikan

• Krasnov P. L. Annaeus Seneca, ang kanyang buhay at pilosopikal na aktibidad. (Serye "The Life of Remarkable People. Biographical Library of F. Pavlenkov"). - St. Petersburg, 1895. - 77 p.
• Faminsky V.I. Relihiyoso at moral na pananaw ng pilosopo na si L. A. Seneca at ang kanilang kaugnayan sa Kristiyanismo. Sa 3 o'clock - Kyiv, 1906. - 220+196+196 pp.
• Grimal P. Seneca, o ang Konsensya ng Imperyo. / Per. mula kay fr. (ZhZL). - M., Batang Bantay, 2003.
• Titarenko I. N. Ang pilosopiya ni Lucius Annaeus Seneca at ang koneksyon nito sa mga turo ng Sinaunang Stoa. - Rostov-on-Don, 2002.

Mga link

• Seneca sa pagsasalin ng Russian sa website na "History of Ancient Rome"