Ang dialectics ay isang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo ayon sa kung saan ang mundo ay nasa proseso ng pagbabago at pag-unlad. Ang isang alternatibo sa dialectical worldview ay metapisika. Dapat tandaan na ang terminong "dialectics" sa pilosopiya ay nagpapahiwatig hindi lamang isang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo, kundi isang paraan din ng kritikal na talakayan, kung saan ang mga magkasalungat na ideya at opinyon ay inihahambing at nasubok para sa bisa ("Socratic dialectics").

Ang metapisika ay isang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo kung saan ang katatagan ng mundo ay ganap na at ang pag-unlad nito ay tinanggihan. Mahalagang bigyang-diin na ang konsepto ng metapisika ay nakuha sa kasaysayan ang kahulugan ng pilosopiya sa pangkalahatan.

Ang iba pang mga katanungan ay hindi gaanong mahalaga para sa pilosopiya: ano ang pinagmumulan ng kaalaman ng tao, pag-uugali, atbp. Kasama sa mga sagot sa kanila ang empirismo at rasyonalismo, hedonismo, eudaimonismo at marami pang ibang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo.

Sa pagsagot sa tanong tungkol sa pinagmulan ng kaalaman ng tao, ang ilang mga pilosopo ay naniniwala na ang lahat ng pagkakaiba-iba nito sa huli ay nagmumula sa karanasan, habang ang iba ay naniniwala na ito ay nagmula sa katwiran. Ito ay kung paano lumitaw ang empirismo at rasyonalismo bilang mga uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo, na nagtalo na ang pinagmumulan ng kaalaman ng tao ay karanasan sa unang kaso, at pangangatwiran sa pangalawa. Ang pilosopikal na pananaw sa mundo na isinasaalang-alang ang pagnanais para sa kasiyahan ay ang pinagmulan ng pag-uugali at moralidad ng tao ay tinatawag na hedonismo, at ang pagnanais para sa kaligayahan ay tinatawag na eudaimonism.

Kasabay nito, ang pluralismo ng mga opinyong pilosopikal ay hindi nagpapahiwatig ng pluralismo ng katotohanang pilosopikal. Ang katotohanang pilosopikal, gayundin ang katotohanan ng mga tiyak na agham at pang-araw-araw na buhay, ay palaging itinatag sa proseso ng pag-uugnay ng kaalaman (kamalayan) sa mga katotohanan at batas ng agham, makasaysayang karanasan sangkatauhan, atbp. Sa madaling salita, ang katotohanan ay hindi maaaring maging pangwakas; ang katotohanan mismo ay isang proseso. Kasabay nito, ang mahalagang tampok nito ay ang pagsasanib nito sa paraan ng argumentasyon ( paraan ) at ang mga pilosopikal na argumento mismo. Sa pamamagitan ng pagsubok sa huli para sa bisa, ang isang tao ay nagpapakita ng katotohanan ng pilosopikal na kaalaman para sa kanyang sarili. Nangangahulugan ito na kung mga prinsipyong pilosopikal (katotohanan at ang mga argumento na sumusuporta sa kanila) ay tinututo ng isang tao nang hindi mapanuri, sa madaling salita, tinatanggap lamang sa pananampalataya, pagkatapos ay tumigil sila sa pagiging pilosopiko at lumiliko, halimbawa, sa mitolohiko-relihiyoso (Vedism, Confucianism, sa maraming paraan, ang Marxism ay mga halimbawa ng pilosopikal at panlipunang aral na, nang naging dogma, ay naging mga kakaibang anyo ng mga relihiyon).

Ang mga panukalang pilosopikal ay palaging ipinapahayag sa isang espesyal na wika. Bagaman ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay gumagamit ng mga salitang pamilyar sa lahat - "kilusan", "mundo", "tao", "katotohanan", "kalidad", atbp., ang kanilang pag-unawa ay naiiba sa pang-araw-araw at kongkretong pang-agham. Ang mga konseptong pilosopikal ay mga pahayag ( mga kategorya ) tungkol sa pinaka-pangkalahatang koneksyon at relasyon ng isang tao sa mundo. Sa kultura ng tao, nagsisilbi silang mga tool para sa paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga pilosopo at hindi pilosopo, kumikilos sila bilang mga kondisyon para sa pag-unawa sa isa't isa sa mga siyentipiko ng iba't ibang mga espesyalidad, bilang mga hakbang sa pag-unlad ng kaalaman ng tao. Pag-unawa sa wika ng pilosopiya - kinakailangang kondisyon panimula sa mga problema ng kaalaman sa pilosopikal at kamalayan.

Ang pilosopiya bilang isang aktibidad ay argumentasyon. Sa pamamagitan ng pilosopikal na pagtatalo, ipinapakita natin ang kakayahang patunayan ang ilang katotohanan o pabulaanan ang pagtanggi nito. Upang matuto ng pilosopikal na argumentasyon, dapat isa master ang sining ng pagtatanong. Wika, konsepto, simbolo at kahulugan nito, ang talakayan mismo ay pawang bahagi ng proseso ng komunikasyon. Sa maraming paraan, ang tagumpay o kabiguan ng pilosopikal na argumentasyon ay tiyak na nakasalalay sa mga anyo at pamamaraan ng komunikasyon.

Pilosopiya bilang kaalaman (pero hindi impormasyon ! Bakit?), ang kamalayan at aktibidad ay nakakaimpluwensya sa takbo ng kasaysayan ng tao sa pamamagitan ng indibidwal at panlipunang mga institusyon. Ngayon, ang pilosopiya mismo ay isang tiyak na institusyong panlipunan. Dahil dito, mayroon itong imprastraktura - mga libro, journal, kumperensya, pananaliksik at mga organisasyong pang-edukasyon. Ang kanilang layunin ay paglingkuran ang interes ng lahat ng sangkatauhan at indibidwal na mga bansa. Ang pag-aaral ng pilosopiya sa Belarus ay may mahabang tradisyon. Kaalaman sa mga suliranin ng pambansang pilosopiya - mahalagang kondisyon pakikilahok ng isang tao sa kultura ng kanyang tinubuang bayan.

Pagtatapos sa pagsasaalang-alang ng mga detalye ng pilosopiya bilang kaalaman, kamalayan, aktibidad at institusyon sa pangkalahatang pananaw, mahalagang bigyang pansin ang mga sumusunod. Sa bawat makasaysayang panahon, ginampanan ng pilosopiya ang sarili nitong espesyal at natatanging papel sa buhay ng lipunan. Ang mga katangian ng pilosopiya bilang kaalaman, kamalayan, at aktibidad ay hindi rin nagbabago. Ang modernong pilosopiya ay walang pagbubukod. Kung sa nakaraan maraming mga pilosopo ang naghangad na lumikha ng isang integral na sistema ng kaalamang pilosopikal, kung gayon sa ikadalawampu siglo halos walang ganoong mga sistema ang nilikha ("Ang isang sistemang pilosopikal ay maaaring maging komprehensibo o pare-pareho." Bertrand Russell). Ang isa pang modernong tampok ng pilosopiya ay ang patuloy na pagtaas ng espesyalisasyon ng kaalamang pilosopikal, ang paghahati nito sa iba't ibang mga disiplina.

Bilang bahagi ng modernong kaalamang pilosopikal, halimbawa, ang mga sumusunod na disiplinang pilosopikal ay namumukod-tangi:

Ang Ontology ay ang doktrina ng pagiging (umiiral),

Epistemology (epistemology) - ang doktrina ng kaalaman,

Ang lohika ay ang doktrina ng tamang pag-iisip,

Ang antropolohiya ay ang pag-aaral ng tao,

Ang Argumentolohiya ay ang pag-aaral ng argumentasyon,

Ang Axiology ay ang doktrina ng mga pagpapahalaga,

Ang metodolohiya ay ang pag-aaral ng mga pamamaraan.

Ang pinakamahalagang susi sa pag-unawa sa kakanyahan at papel ng modernong pilosopiya ay ang kaalaman sa kaugnayan nito sa buhay. Ang modernong pilosopikal na kamalayan ay binubuo ng mga talakayan ng positivism, existentialism, Marxism, neo-Thomism, post-positivism, hermeneutics, postmodernism at iba pang mga turo. Mahalagang tandaan na ang impluwensya ng pilosopikal na mga turo ay natutukoy hindi sa bilang ng mga sumusunod, ngunit sa pamamagitan ng kakayahang magbigay ng nakakumbinsi na mga sagot sa mga pinakabagong tanong sa ating panahon. Ang pilosopiya ay buhay, umuunlad, at konektado sa pagsasanay.

Ang modernong pilosopiya ay ang ideolohikal at metodolohikal na ubod ng kultura ng ika-20 siglo, kabilang ang natural, panlipunan at mga agham ng tao. Ang pag-master ng modernong pisika at ekonomiya, agham pampulitika at disenyo ay nagsasaad ng kaalaman sa kanilang pilosopikal ( kontekstwal, konseptwal, impormasyon, semantiko...) subtext. Ang kaalaman sa subtext na ito ay isang kondisyon para sa pamilyar sa mga halaga ng modernong pilosopikal na kultura. Ngayon, upang makilala ang isang tao na mayroon modernong edukasyon, mula sa isa na walang isa, ay pinakamadali sa mga tuntunin ng antas ng kanyang pilosopikal na kultura.

Ano ang ibig sabihin ng pangangailangan upang maging isang pilosopikal na edukado (kultura) na tao sa pagsasanay? Sa palagay natin, nangangahulugan ito ng pag-master ng lugar at layunin ng pilosopiya sa nakaraan at kasalukuyan, wastong pag-unawa sa papel ng wika sa agham at buhay, ang kahulugan ng sariling pag-iral, ang kakayahang magpahayag ng mga saloobin sa isang form na naa-access sa pagpuna, alam ang lugar ng pilosopiya sa agham at relihiyon, nagsusumikap na makamit ang kapwa pag-unawa sa ibang tao, magkaroon ng ideya ng papel na ginagampanan sa buhay mga istrukturang panlipunan at mga institusyon, isaalang-alang ang lahat ng nasa itaas bilang relatibong katotohanan, at marami pang iba...

Ang modernong pilosopikal na kultura ay nagpapahiwatig hindi lamang ng isang pag-unawa sa mga prinsipyo ng pananaw sa mundo, pagwawagi ng nilalaman ng ilang mga pilosopikal na turo, kundi pati na rin ang kakayahang bigkasin ang mga ito nang malakas, bumuo ng isang karera at buhay alinsunod sa kanila.

Nekrasova N.A. Nekrasov S.I.

Ang artikulo ay nakatuon sa pagsusuri ng mga talakayan sa mga tanong tungkol sa kakanyahan ng pananaw sa mundo. Isa sa ang pinakamahalagang aspeto Ang problema ng pananaw sa mundo ay upang malutas ang tanong kung hanggang saan magagamit ang pilosopiya upang maimpluwensyahan ang pagbuo nito. Sa panahon ng mga talakayan, dalawang pangunahing estratehiya ang lumitaw. Ang isa sa kanila ay ipinahayag ni M. Scheler sa kanyang proyekto ng pilosopikal na antropolohiya. At ang kanyang pangunahing kalaban, si M. Heidegger, ay nagmungkahi ng isang alternatibong diskarte, na nagtatanggol sa ideya na ang pilosopiya ay hindi maaaring maging isang pananaw sa mundo, habang si M. Scheler ay nagpapatunay ng kabaligtaran: ang pagbuo ng isang pilosopikal na pananaw sa mundo ay ang pinakamahalagang gawain ng pilosopiya.

Ang Worldview (Weltanschauung) ay isang salita na nagmula sa Aleman, na unang ginamit ni I. Kant sa "Critique of Judgment" upang italaga ang pananaw sa mundo sa kahulugan ng "pagmamasid sa mundo na ibinigay sa mga pandama," iyon ay, pananaw sa mundo bilang isang simpleng pang-unawa sa kalikasan at ang pinakamalawak na kahulugan ng salita. Nang maglaon, sa ilalim ng impluwensya ni F. Schelling, nakakakuha ito ng ibang kahulugan - isang nakapag-iisa na produktibo, at samakatuwid ay may kamalayan, na paraan ng pag-unawa at pagpapaliwanag sa integridad ng umiiral. Para kay F. Schelling mahalagang punto Ang konsepto ng "worldview" ay naglalaman ito ng isang tiyak na schematism at hindi nangangailangan ng teoretikal na paliwanag. Samakatuwid, si Hegel ay nagsasalita ng isang moral na pananaw sa mundo, Goethe - ng isang patula, Ranggo - ng isang relihiyoso.

Ang tanong ng kakanyahan ng pananaw sa mundo ay naging mas nauugnay kaysa dati sa simula ng ika-20 siglo. Ang mga kinatawan ng iba't ibang uri ng pilosopikal na paggalaw at direksyon nang direkta o hindi direktang nakibahagi sa talakayan nito. Walang malinaw na posisyon. V. Dilthey, na tinukoy ang pananaw sa mundo, ay binibigyang diin ang bahaging pangkaisipan nito.

3. Si Freud, sa pag-unawa sa pananaw sa mundo, ay nakatuon sa intelektwal na aspeto nito. . K. Jaspers, ay isinasaalang-alang ang pananaw sa mundo bilang "komprehensibo para sa isang tao, kapwa sa pansariling kahulugan - karanasan, enerhiya, paraan ng pag-iisip, at sa layuning kahulugan - ang obhetibong hugis ng mundo." . Isinulat ni M. Heidegger na ang pananaw sa mundo ay dapat na maunawaan bilang ang pagdama ng pagkakaugnay ng mga bagay sa kalikasan at kasabay nito ay isang pagpapaliwanag sa kahulugan at layunin ng pagkakaroon ng tao at, sa gayon, kasaysayan. .

Ang pangunahing tampok ng isang pananaw sa mundo ay palaging nauugnay ito sa indibidwal, grupong panlipunan, isang panahon na kinakatawan ng mga partikular na indibidwal. Walang impersonal, hindi kilalang pananaw sa mundo. Sa gitna ng bawat pananaw sa mundo ay isang tiyak na paksa. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na kasama nito hindi lamang ang kaalaman, kundi pati na rin ang mga halaga, mithiin, damdamin, layunin, lahat ng bagay na may katuturan para sa isang partikular na tao. Kung ang kaalaman ay impersonal, pag-aari ng lahat at pareho para sa lahat, kung gayon ang bawat isa ay may iba't ibang mga halaga, at ang mga pananaw sa mundo ay iba rin. Ang gitnang lugar ng pananaw sa mundo ay inookupahan ng espesyal na tao. Walang taong walang pananaw sa mundo. Mahalagang tandaan na ang pananaw sa mundo ay bubuo sa sarili nitong proseso ng buhay. Madalas itong tinatawag na spontaneous, ordinary, natural. Ginagamit pa nga ni M. Heidegger ang pariralang "karaniwang kamalayan." Ito ay bahagyang nakaugat sa genetic inheritance, na bahagyang nabuo sa ilalim ng impluwensya kapaligiran- komunikasyon sa mga magulang, mga kapantay, ito ay naiimpluwensyahan ng klimatiko, etniko at iba pang mga kadahilanan.

Ang bawat tao ay may sariling pananaw sa mundo, i.e. Ang bawat tao'y may ilang pangkalahatang ideya tungkol sa mundo, lipunan at kanilang sarili. Ang pananaw sa mundo ay nagpapakita ng sarili sa mga gawa, aksyon, desisyon sa kamalayan (ngunit hindi natutunaw dito). Nangangahulugan ito na hindi lahat ng paniniwala ay maaaring ituring na bahagi ng isang pananaw sa mundo. Ang pananaw sa mundo ay hindi lamang isang larawan ng mundo, ng lipunan, na kinabibilangan ng paksa bilang isa sa mga elemento. Kasama rin sa Worldview ang isang napaka-tiyak na saloobin ng paksa sa mundo at lipunan at ang kanilang pagtatasa: ang mundo ay maaaring mukhang maliwanag, palakaibigan at puno ng mga himala, o madilim, walang pag-asa at nakakalito.

Ang koneksyon sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa mundo ay napaka-kaugnay na ito ay naging batayan para sa mga talakayan sa kakanyahan ng pananaw sa mundo. Sa panahon ng pagtalakay nito, dalawang pangunahing estratehiya ang lumitaw. Ang isa sa kanila ay ipinahayag ni M. Scheler sa proyekto ng pilosopikal na antropolohiya, ang isa pa - sa pangunahing ontolohiya ng M. Heidegger.

Upang patunayan ang koneksyon sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa mundo, bumaling si M. Heidegger sa pilosopiya ng I. Kant. Sa kanyang introduksyon sa Logic, tinukoy ni I. Kant ang mga konsepto ng pilosopiya sa "pilosopiya ng paaralan" at "pilosopiya ayon sa konsepto ng mundo." Ang pilosopiya ng paaralan ay ang doktrina ng kakayahan ng isip. Binubuo ito ng mga konsepto, kaalaman, at ang sistematikong pagkakaugnay ng kaalamang ito, i.e. pag-uugnay sa ideya ng kabuuan. "Pilosopiya ayon sa konsepto ng paaralan ay iniharap bilang kabuuan ng mga pangunahing pormal at materyal na konsepto at mga prinsipyo ng makatwirang kaalaman.” Naiintindihan ni I. Kant ang "pilosopiya ayon sa konsepto ng mundo" bilang ang agham ng pinakamataas na pinakamataas na aplikasyon ng ating katwiran. Kaugnay nito, isinulat ni M. Heidegger na "ang pilosopiya sa huling kahulugan nito ay, siyempre, ang agham ng kaugnayan ng lahat ng inilapat na kaalaman at katwiran sa sukdulang layunin ng katwiran ng tao, ang layunin kung saan, bilang pinakamataas, lahat ng iba pa. ang mga layunin ay subordinated, at kung saan dapat silang magkaisa sa ilang uri ng pagkakaisa. Ang larangan ng pilosopiya sa kahulugang ito ng pagkamamamayan ng mundo ay maaaring saklawin ng mga sumusunod na katanungan: 1) Ano ang maaari kong 2) Ano ang dapat kong gawin? 3) Ano ang pinapayagan kong umasa? 4) Ano ang isang tao?

Sa kasong ito, ang unang tatlong tanong ay nakatuon sa ikaapat na tanong, dahil mula sa paglilinaw kung ano ang isang tao, ang kahulugan ng mga huling layunin ng pag-iisip ng tao ay sumusunod. Dagdag pa, itinanong ni M. Heidegger ang tanong kung gaano ito katugma ng Kantian division ng pilosopiya sa pilosopiya sa eskolastikong kahulugan at pilosopiya sa kahulugan ng pagkamamamayan ng mundo sa pagkakaiba ng siyentipikong pilosopiya at pilosopiyang pananaw sa mundo? At siya mismo ang sumagot nito - ito ay parehong nag-tutugma at hindi nag-tutugma. Nag-tutugma "dahil si Kant sa pangkalahatan ay gumagawa ng isang pagkakaiba sa loob ng konsepto ng pilosopiya at, sa batayan ng pagkakaibang ito, inilalagay ang pangwakas at pinakahuling mga katanungan ng pag-iral ng tao sa gitna." Hindi ito nag-tutugma - "dahil ang pilosopiya, ayon sa konsepto ng mundo, ay walang gawain na bumuo ng isang pananaw sa mundo sa kasalukuyang itinalagang kahulugan." .

Para kay M. Heidegger, ang pananaw sa mundo ay konektado sa agham, sa pagbuo ng isang "larawan ng mundo" - "isang pagbuo ng isang objectifying representasyon." Ang agham, sa turn, ay nauugnay sa isang espesyal na uri ng pag-iisip - pagkalkula. Samantalang ang pilosopiya ay umaasa sa makabuluhang pag-iisip. Inilalagay ni .M Heidegger ang lahat ng responsibilidad para sa hindi pagkakaunawaan, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang ugnayan sa pagitan ng pananaw sa mundo at pilosopiya, sa mga neo-Kantian, lalo na kay E. Cassirer, dahil ito ay si E. Cassirer na, sa isang aklat na nakatuon sa I . Kant, ipinakilala ang pariralang "pilosopiya ng pananaw sa mundo" sa tradisyong pilosopikal. . Kasabay nito, umaasa siya sa pagkakaiba ni Kant sa pagitan ng pilosopiya ng paaralan at pilosopiya ng mundo, at pinatutunayan na naunawaan ni I. Kant ang pilosopiya ng mundo bilang isang pananaw sa mundo, na nagsisilbing batayan para sa pagkakaiba sa pagitan ng pilosopiyang siyentipiko at pilosopiya ng pananaw sa mundo. Si M. Heidegger ay bumalangkas ng isang konklusyon na nagsasalita pabor sa pilosopiyang pananaw sa mundo. . Ang neo-Kantian na pagkakaiba ng pilosopiya sa siyentipiko at ideolohikal ay hindi makatwiran. Hindi maaaring itakda ng pilosopiya ang sarili nitong gawain ng paghubog ng pananaw sa mundo, dahil ito mismo ang bumubuo sa istruktura ng pananaw sa mundo. Ngunit ang pilosopiya ay hindi kailanman makakabuo ng isang tiyak na pananaw sa mundo. Ang pilosopiya ay likas na nauugnay sa anumang pananaw sa mundo, maging ito man ay teoretikal o araw-araw. Upang maalis ang kalabuan hinggil sa pilosopiya at pananaw sa mundo, tiyak na sinabi ni M. Heidegger na ang pilosopiya ay hindi isang pananaw sa mundo. "Ang pilosopiya ay isang teoretikal na konseptwal na interpretasyon ng pagiging, istraktura nito at mga posibilidad nito. Ito ay ontological. Ang pananaw sa mundo, sa kabaligtaran, ay isang saloobin sa pagkakaroon; hindi ito ontological, ngunit ontic. Ang pagbuo ng isang pananaw sa mundo ay nasa labas ng hanay ng mga gawain ng pilosopiya, dahil ang pilosopiya, sa prinsipyo, ay hindi nauugnay sa pagkakaroon. Tumanggi ang pilosopiya na bumuo ng pananaw sa daigdig hindi dahil sa ilang kapintasan, kundi dahil sa pagiging superyor nito, dahil ito ay tumatalakay sa kung ano ang dapat na talagang ipinapalagay sa anumang paglalagay ng pag-iral, kabilang ang pananaw sa mundo kung kanino."

Kaya, sinabi ni M. Heidegger na ang cognitive interest ay naglalayon sa pagkakaroon, habang ang pilosopiya ay ang doktrina ng pagiging, kung kaya't iniuugnay ni M. Heidegger ang mga phenomena ng krisis sa pagkalimot ng interes sa pagiging, at upang mapagtagumpayan ito ay kinakailangan munang makilala ang pagitan dalawang uri ng pag-iisip - pagkalkula ng pag-iisip at pag-iisip na may katuturan. Kung ang pagkalkula, pagbabasa, pagpaplano ng pag-iisip ay batay sa agham, kung gayon ang pag-unawa sa pag-iisip ay magagamit lamang ng pilosopiya. M. Heidegger argues na ang pag-asa sa isang paraan na tumatagal ng "karaniwang kamalayan" bilang isang paunang premise dissolves pilosopiya sa pagkakaroon, pagpilit ito upang lumiko sa sarili nitong kasaysayan upang patunayan ang bisa nito; o ginagawang pilosopiya sistematisasyon ng mga pananaw ng isang tao sa mundo at sa kanyang sarili, i.e. sa agham. Ngunit ang pilosopiya ay hindi isang agham, at samakatuwid ang isang pilosopikal na pananaw sa mundo ay imposible.

Ang modernong panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkalimot sa pagiging. Binaluktot ng European rationalism ang orihinal na mga kahulugang pilosopikal na ipinamana sinaunang pilosopo. Pagbabalik sa mga sinaunang kahulugan, umaasa si M. Heidegger para sa isang pulong sa Being. Ang sinaunang Logos ay isang palatandaan, isang gabay na bituin ng isang pulong sa Genesis. Ang salitang Griyego na Logos ay may malaking bilang ng mga kahulugan; ito ay halos hindi maisasalin sa mga wikang Europeo. Inilalaan ni M. Heidegger ang isa sa mga kabanata ng "Pagiging at Oras" sa pagsusuri ng logosa. Siya ay dumating sa konklusyon na ang Logos ay reasoned speech, isang resulta na binibigkas ang sarili sa pagsasalita. Ang logo ay isang puwersang nangongolekta, ito ang puwersa ng pagkonekta at pagtitipon ng lahat, ito ang nagpapataw ng limitasyon sa pagpapakalat. .

Ang wika, isip, pagkatao ay magkakaugnay. Ang istruktura ng wika ay tumutugma sa istruktura ng pagkatao. Ang wika ay ang panimulang premise at ang huling batayan para sa pagiging tunay. Ang interpretasyong ito ay humahantong kay M. Heidegger sa kilalang pormula kung saan ang problema ng wika ay naisasakatuparan: "Ang wika ay tahanan ng pagkatao." . Sa literatura ng pananaliksik, ang diskarte na sinundan ni M. Heidegger sa pagbibigay-kahulugan sa kakanyahan ng pananaw sa mundo ay tinatawag na "logocentrism." .

Si M. Scheler, tulad ni M. Heidegger, ay nag-aalala tungkol sa sitwasyon ng krisis at nag-uugnay din nito sa pagkalat ng teknikal na dahilan.

Ngunit ipinangako niyang muling pag-isipan hindi ang isip, hindi ang mga istruktura ng wika, kundi ang buong istruktura ng pag-iral ng tao, na hindi nauubos ng wika. Nailalarawan ang kultural at makasaysayang sitwasyon, tinukoy niya ang darating na panahon bilang equalizing. Ang pagkakapantay-pantay ay nangyayari nang sabay-sabay sa isang malakas na pagtaas sa espirituwal, indibidwal at pambansang pagkakaiba. Ang pagkakapantay-pantay ay hindi lamang isang takbo ng panahon, isinulat ni M. Scheler, kundi isang gawain din ng pilosopikal na antropolohiya. .

Paano nauugnay ang programang "pagpapantay" sa problema ng relasyon sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa mundo? Upang masagot ang tanong na ito, dapat nating muling bumaling sa pilosopiya ng I. Kant. Domestic researcher na si E.Yu. Isinulat ni Soloviev na hindi lamang ipinakilala ni I. Kant ang konsepto ng pilosopikal na nagpapatunay na kritisismo, hindi lamang inilapat ang kritisismong ito sa buong layunin ng pananaw sa mundo, natuklasan din niya na ang isang pananaw sa mundo ay isang heterogenous na pormasyon na nabuo sa pakikilahok ng maraming espirituwal na kakayahan. Ang pagpuna sa Kantian ay isang "pagtunaw" ng syncretic fusion ng maraming espirituwal na anyo, kung saan ang bawat kakayahan ay lumalabas na dumi na may kaugnayan sa iba: ang kaalaman ay may depekto dahil ang pananampalataya ay nahaluan dito; pananampalataya - bakit, na iniisip nito ang sarili bilang kaalaman; moralidad - dahil naghahanap ito ng mga pundasyon sa utilitarian prudence, atbp. . Kaya, tinukoy ni I. Kant ang tatlong pangunahing kakayahan ng tao na kasangkot pagbuo ng pananaw sa mundo. Ito ay kaalaman moralidad at pananampalataya. Ang bawat isa sa kanila ay dapat na nasa batas. Nangangahulugan ito, una, dapat itong kilalanin sa pangunahing nito mga posibilidad, sa hindi mababawas nito para sa pananaw sa mundo at, pangalawa, pinananatili sa loob ng mga hangganan nito.

Dito lumalabas ang mga pangunahing panganib at pangunahing uri ng pagbaluktot ng pananaw sa mundo, katulad ng: 1) scientism, 2) ethical centrism (“moral fanaticism”, 3) fideism.

Dagdag pa ni E.Yu. Ipinakilala rin ni Soloviev ang isang pagkakaiba na mahalaga para sa atin. Isinulat ng mananaliksik na ang pag-streamline ng pananaw sa mundo ay hindi isang gawain ng sistematisasyon, higit na hindi isang gawain ng paglikha ng isang sistema, tulad ng nakikita ni M. Heidegger. Ito ay hindi rin isang gawain ng hierarchizing ng kaalaman, moralidad at pananampalataya. Ito ang gawain ng pagtatatag ng "legal na pagkakasunud-sunod ng mga espirituwal na kakayahan." Ito ay kung paano naiintindihan ni I. Kant ang sistematisasyon sa kaibahan sa sistema.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng taxonomy at system ay ang pagtatatag ng mga detalye ng isang worldview: na ang nilalaman ng isang worldview ay hindi nakaayos ayon sa hierarchically, i.e. hindi patayo - mula sa itaas hanggang sa ibaba, ngunit magkatabi, i.e. pahalang - mula kaliwa hanggang kanan (i.e. isang ganap na naiibang prinsipyo ng organisasyon). Ito ay ibang ontolohiya, kung saan gumagana ang prinsipyo ng hindi subordination at kontrol, ngunit ang prinsipyo ng complementarity at equalization. Ang mga kakayahan ng tao, na umaakma sa isa't isa, ay bumubuo ng isang pangkaraniwang pananaw sa mundo. Sa matalinghagang pagsasalita, ang isang pananaw sa mundo ay nailalarawan hindi sa lalim, ngunit sa lapad. Lalim ng pag-iisip, kaalaman, pananampalataya, ngunit lawak ng abot-tanaw at pananaw sa mundo.

Ang pagkakakilanlan ng mga sistematiko ay maaaring ituring bilang ang pinakahuling gawain ng pilosopiya. At sa aming opinyon, ito mismo ang gawaing ito na itinakda ni M. Scheler para sa pilosopikal na antropolohiya. Ang pagkakaiba sa pagitan ng systematics at systematization ay nagbibigay-daan sa amin na makita sa likod ng hindi pagkakaunawaan sa pagitan ni M. Heidegger at M. Scheler ang isang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng iba't ibang ontologies. Ipinagtanggol ni M. Heidegger ang logocentric ontology, at sinubukan ni M. Scheler na patunayan ang anthropological ontology, na ang kakanyahan nito ay wala sa pagsentro, ngunit sa sistematiko, hindi sa sa lalim, ngunit sa lawak.

Kaya, ang pananaw sa mundo ay isang heterogenous na istraktura na may parallel na prinsipyo ng organisasyon ng mga elementong bumubuo nito. Pilosopikal na posisyon patungo sa imposible ang pananaw sa mundo. Ito ay isang kritikal na posisyon na may layuning subukan ang bawat kakayahan ayon sa sarili nitong pamantayan. Ang gawain ng pag-streamline ng pananaw sa mundo ay hindi malulutas nang isang beses at para sa lahat. Dapat itong bigyang-katwiran ng pilosopiya sa bawat bagong panahon - kahapon, ngayon at hanggang sa katapusan ng mga araw. Bawat bagong panahon ay nagdadala ng mga bagong uri ng ideolohiya. Samakatuwid, ang tatlong kritikal na tanong ni Kant: "ano ang dapat kong malaman?" "anong gagawin ko?" at "ano ang dapat kong pag-asa?" patuloy na mananatiling may kaugnayan. Tanging ang mga nakakaalam ng mga pinagmumulan ng mga maling akala at nakakaalam kung paano itaboy ang mga multo na ito mula sa kanilang espirituwal na mata ang maaaring tumingin sa katotohanan nang may malinaw na kalinawan, isinulat ni M. Scheler. .

BIBLIOGRAPIYA

1. Derrida J. Pilosopiya at Panitikan. Pag-uusap kay Jacques Derrida //Jacques Derrida sa Moscow. - M., 1993.
2. Dilthey V. Mga uri ng pananaw sa mundo at ang kanilang pagtuklas sa mga sistemang metapisiko. //Kulturolohiya. - M., 1995.
3. Cassirer E. Ang Buhay at Mga Aral ni Kant. - St. Petersburg, 1991
4. Soloviev E.Yu. Critical-verification function ng pilosopiya // Philosophical consciousness: dramatic renewal. - M., 1991.
5. Freud 3. Panimula sa psychoanalysis. Mga lektura. M., 1995
6. Heidegger M. Pagiging at oras. - M., 1997.
7. Heidegger M. Oras ng larawan ng mundo // Time and Being. - M., 1993.
8. Heidegger M. Pangunahing suliranin ng phenomenology. St. Petersburg, 2001.
9. Heidegger M. Detachment // Pag-uusap sa isang kalsada ng bansa. - M., 1991.
10. Heidegger M. Liham sa Humanismo // Oras at pagiging: Mga artikulo at talumpati. - M., 1993.
11. Scheler M. Tao sa panahon ng equation. //Mga napiling gawa. - M, 1994.
12. Scheler M. Philosophical worldview // Mga piling gawa. - M., 1994.

Bibliograpikong link

Ang bawat pilosopiya ay isang pananaw sa mundo, iyon ay, isang hanay ng mga pinaka-pangkalahatang pananaw sa mundo at ang lugar ng tao dito. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang bawat pananaw sa mundo ay isa ring pilosopiya. Ang konsepto ng "worldview" ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "pilosopiya". Ibig sabihin, kasama sa una ang pangalawa. Tulad ng ipinahihiwatig ng konsepto ng "prutas", halimbawa, hindi lamang isang mansanas, kundi pati na rin isang peras, cherry, atbp., kaya ang konsepto ng "pananaw sa mundo" ay hindi maaaring bawasan lamang sa pilosopiya. Kabilang dito ang iba pang mga uri ng pananaw sa mundo - mitolohiko, masining, relihiyoso, atbp.

Ang pilosopiya ay ang pinakamataas na antas at uri ng pananaw sa mundo; ito ay isang theoretically formulated, systemically rational worldview. Sa mismong kakanyahan nito, ito ay tinatawag na ihayag ang makatwirang kahulugan at unibersal na mga batas ng pag-iral at pag-unlad ng mundo at ng tao. Ang pilosopiya, tulad ng iba pang anyo ng pananaw sa mundo, ay nagmula sa pangangailangan ng tao na maunawaan ang mundo at ang kanyang sarili. Ngunit ito ay lumalabas na isang mas binuo na anyo, at bago ito lumitaw, ang sangkatauhan ay lumikha ng mas simple, bagaman hindi gaanong mahalaga para sa pagkakaroon ng tao, mga anyo ng pananaw sa mundo. Ang mga unang sandali ng pagbuo ng mitolohiko, at kasama nito ang mga pang-araw-araw na anyo ng pananaw sa mundo ay bumalik sa kailaliman ng kasaysayan, halos sa mismong pinagmulan ng primitive na sistemang komunal. Ang mga kinakailangan ay ang pag-iisip at damdamin na orihinal na likas sa tao, ang kanyang pagnanais na mag-isip tungkol sa kung ano ang naobserbahan sa ordinaryong pagmumuni-muni at sa mga unang praktikal na aksyon, na may posibilidad na maging paunang produksyon kasama ang mga produktibong pwersa nito.

Mayroong ilang mga uri ng worldview batay sa iba't ibang larawan ng mundo: mythological worldview, religious worldview, scientific worldview, artistic worldview, philosophical worldview, daily worldview.

Ang communicative factor na kumikilos sa loob ng pamilya, angkan, tribo, at lalo na ang unang visual at sensory na mga imahe na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa anyo ng mga guhit, eskultura, atbp., ay humantong sa pagpapalawak ng mga abot-tanaw ng tao at mga pagtatangka na kahit papaano ay ipaliwanag ang natural. phenomena. Pagbuo ordinaryong kamalayan kinakailangang lumampas sa saklaw nito at dagdagan ito ng mas malawak na mga larawan at diagram ng mga natural na phenomena. Kaya, kasama at, marahil, kasabay ng pang-araw-araw na pananaw sa mundo, nabuo ang isang mitolohikong anyo ng pananaw sa mundo, na sumasaklaw sa iba't ibang aspeto ng mundo at ng mundo sa kabuuan. Ano ang katangian ng form na ito?

1. Anthropomorphism, ibig sabihin, pagsasaalang-alang sa mga natural na phenomena (halimbawa, ang paggalaw ng mga ulap, lindol, atbp.) sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga tao; itinalaga sa kanila ang lahat ng mga pag-aari na mayroon ang isang tao: mga sensasyon, mga reaksyon sa mga negatibong salik, pagnanasa, poot, pagdurusa, atbp. (ang pagkakaiba ay dami lamang).

2. Descriptivism (mula sa English na descriptive - descriptive) - ang pagnanais na ipaliwanag ang mga kaganapan at phenomena sa anyo ng isang naglalarawang kuwento, kuwento, alamat; kabilang sa mga kumikilos na pigura ay mga bayani at diyos sa anyo ng mga espesyal na tao (halimbawa, mga alamat tungkol sa Neptune, Zeus, Mercury, Apollo, atbp.).

3. Sinkretismo (pagkakaisa, indivisibility) ng layunin at subjective na mundo, na higit na ipinaliwanag ng anthropomorphism na tumatagos sa lahat ng aspeto ng form na ito

pananaw sa mundo.

4. Koneksyon sa mahika, na katangian ng isang mas mature na primitive communal consciousness at ipinahayag sa mga aksyon ng mga mangkukulam, shaman at iba pang tao, na armado ng mga simulain ng siyentipikong kaalaman tungkol sa katawan ng tao, hayop, at halaman. Ang pagkakaroon ng isang mahiwagang elemento sa ganitong anyo ng pananaw sa mundo ay nagpapahintulot sa amin na tanggihan ang punto ng pananaw na ang pananaw sa mundo na ito ay hindi nauugnay sa pagsasanay, ngunit pasibo lamang na nagmumuni-muni.

5. Isang apela sa precedent sa pagpapaliwanag ng mga kaganapan na tumutukoy sa modernong pagkakasunud-sunod ng mga bagay, halimbawa: ang isang tao ay naging mortal dahil ang isang mensahero (kadalasang ilang uri ng hayop) ay hindi wastong naihatid ang kalooban ng isang diyos, o dahil ang isang babae ay nakabasag ng isang magic pot. (isang susunod na paliwanag, na naglalayong bigyang-katwiran ang pagpapailalim ng kababaihan sa mga lalaki); ang tao ay nagsimulang gumamit ng apoy dahil ito ay ninakaw mula sa mga diyos ni Prometheus, atbp.

6. Antihistoricity. Ang oras ay hindi nauunawaan bilang isang proseso ng progresibong pag-unlad. SA pinakamahusay na senaryo ng kaso ito ay pinahihintulutang baligtarin: isang kilusan mula sa ginintuang panahon hanggang sa pilak at tanso, na sa kanyang sarili ay nagpapahayag ng pagnanais na makita ang mundo bilang static, patuloy na nagpaparami ng sarili sa parehong anyo. Anumang pagbabago, anumang hindi pangkaraniwang nakakatakot sa isang tao sa mga unang yugto ng kanyang pag-unlad.

Ang relihiyosong anyo ng pananaw sa mundo Ang relihiyosong anyo ng pananaw sa mundo ay lumitaw batay sa pagbabago ng mga ideya tungkol sa kumplikadong mga diyos ng mitolohikong pananaw sa mundo, ang pagwawasto ng mga ideyang ito na may kaugnayan sa isang mas malalim na lohikal at pilosopikal na pagmuni-muni sa mga isyu ng pinagmulan ng mundo, ang mga katangian ng tao, at ang mga personal na gawain ng kanyang pagpapabuti sa sarili. Tulad ng mitolohiya, ang relihiyon ay nakabatay sa pandama na mga imahe at nagkakaroon ng kakayahang mag-isip at magpantasya. Ngunit hindi tulad ng mitolohiya, ang relihiyon ay nakatuon sa imahinasyon at pantasya sa supernatural, espirituwal, malawak na lugar ng diyos at mga katangian nito, ang mga istruktura ng banal (kabilang dito ay madalas na mga anghel). Ang sikolohikal na saloobin ay nauuna - pananampalataya sa Diyos, sa kakayahan ng isang tao na mamuhay ng isang banal na buhay ng tao, makamit ang tunay na moral (banal) na mga halaga at matiyak ang kawalang-kamatayan. Ang relihiyon ay malapit na konektado hindi lamang sa pananampalataya, kundi pati na rin sa panalangin at ilang relihiyosong ritwal.

Ang relihiyon ay nabuo sa Upper Paleolithic na panahon ( panahon ng bato) 40 - 50 libong taon na ang nakalilipas, sa isang mas mataas na yugto ng pag-unlad ng lipunan kaysa sa mitolohikong pananaw sa mundo ay nagsimulang umunlad. Ang isa sa mga mahahalagang kinakailangan para sa pagbuo ng relihiyon ay ang unti-unting pag-unlad ng pag-iisip ng tao, kapag ang mga pangkalahatang konsepto ("tao", atbp.) ay nakakakuha ng independiyenteng pag-iral sa kamalayan, ang kakayahang mahiwalay sa kanilang mga tunay na mapagkukunan at bigyan sila - ng isang pinalaking representasyon sa mga imahe - na may malayang pag-iral. Ang pinakalaganap, o, kung tawagin din, "mundo", "supranational" na mga relihiyon, ay Budismo (VI-V siglo BC), Kristiyanismo (I siglo) at Islam (VII siglo). Ang pangunahing katangian ng lahat ng relihiyon ay ang paniniwala sa supernatural, supernatural.

Pilosopikal na anyo ng pananaw sa mundo

Ang pilosopikal na anyo ng pananaw sa daigdig ay nagsimulang maging mas mature mataas na lebel sosyo-ekonomiko at pag-unlad ng kultura lipunan. Lumilitaw ang mga unang palatandaan nito sa XII-VIII na siglo. BC e. sa Sinaunang India, Sinaunang Tsina, Sinaunang Ehipto. Ang pinagmulan nito bilang tiyak na hugis Ang espirituwal na aktibidad ay nauugnay sa isang paunang kinakailangan tulad ng mahusay na rebolusyong pangkultura sa Sinaunang Greece noong VIII-V na mga siglo. BC e. Ang isa sa pinakamahalagang kinakailangan ay ang pagbuo ng demokrasya ng polis, na nagbukas ng posibilidad ng malayang pag-iisip. Ang pinakadakilang dalubhasa sa kasaysayan ng pilosopiya, si Hegel, ay sumulat: dahil sa "pangkalahatang koneksyon ng kalayaang pampulitika sa kalayaan ng pag-iisip, ang pilosopiya ay lilitaw lamang sa kasaysayan kung saan at hangga't nabuo ang isang malayang sistema ng estado. . . Samakatuwid, ang pilosopiya ay nagsisimula lamang sa daigdig ng mga Griyego.” Sa pangkalahatang mga kinakailangan sa kultura, ang pinakamahalaga ay ang pagkakasalungatan sa pagitan ng tumaas na kaalamang pang-agham sa kalaliman ng mahika, na nagsusumikap para sa awtonomiya at upang ipaliwanag ang kalikasan at natural na mga phenomena mula sa kanilang sarili, at ang mitolohiko-relihiyosong anyo kung saan ang kaalamang ito ay genetically. nauugnay. Ang mga pagmumuni-muni sa mga detalye ng kaalamang pang-agham ay humantong sa paglitaw ng isang bagong relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo - "theoretical-cognitive" - ​​at sa pagbabalangkas ng isang teoretikal-cognitive na relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo sa loob ng balangkas ng paksa ng pananaw sa mundo .

Ang pilosopiya sa paglipas ng ilang siglo ay binuo kasama ng natural na kaalamang pang-agham, at ang mga pilosopo ay kasabay nito ay mga natural na siyentipiko. Kasunod nito, sa pagtatapos ng ika-18 - unang kalahati XIX na siglo Sa loob ng pangkalahatang kaalamang pang-agham na ito, nagsimulang lumitaw ang isang pagnanais na bumuo ng isang naturalistikong anyo ng pananaw sa mundo. Ang unang uri nito ay bulgar na materyalismo. Noong XIX-XX na siglo. Ang form na ito ay madalas na nagsimulang lumitaw sa anyo ng natural na materyalismong siyentipiko. Ang pangunahing saligan nito ay ang pagkahinog ng teoretikal na globo ng pisika, biyolohiya, at iba pang mga agham at ang kawalang-kasiyahan ng mga natural na siyentipiko sa saloobin ng pilosopiya sa kanila sa katauhan ng mga kinatawan ng idealistikong natural na pilosopiya gaya nina Schelling at Hegel, na nag-angkin sa gabayan ang mga natural na siyentipiko sa paglutas ng mga partikular na suliraning pang-agham. Ang isang negatibong reaksyon sa pilosopikal na pag-unawa sa mga naturang problema ay humantong sa mga pagtatangka na lutasin ang mga pandaigdigang isyu sa ideolohiya mula sa pananaw ng mga konsepto, prinsipyo at batas ng kanilang mga partikular na agham. Halimbawa, sa konsepto ng heat death ng uniberso nina Clausius at Thomson, ang mga konklusyon tungkol sa takbo ng pag-unlad ng buong kosmos at sangkatauhan na kasangkot sa ebolusyon nito ay ginawa batay sa isang batas ng thermodynamics, na ayon sa pamamaraan, siyempre. , hindi makatwiran.

Sa kaibahan sa naturalistic na anyo ng pananaw sa mundo, mula sa saloobin sa mundo batay sa pribadong kaalamang pang-agham, ang pilosopiya bilang isang anyo ng pananaw sa mundo ay batay sa paglutas ng mga problema sa ideolohiya sa mga generalization ng data ng lahat ng agham, lahat ng karanasan ng tao sa pag-alam sa mundo, kabilang ang data mula sa pang-araw-araw na buhay ng tao. Binago niya ang kanyang mga koneksyon sa natural na agham, nakahanap ng mga paraan sa isang maayos na koneksyon dito at sa parehong oras ay nagtatag ng mga koneksyon sa ideolohiya, na may makataong kaalaman, sa pang-araw-araw na pananaw sa mundo ng mga tao. Sa ilang mga kaso, ang pilosopiya ay naging hindi malayo sa paniniwala sa Diyos, mula sa paglikha ng mga metapisiko na konstruksyon kung saan ang mga transendental na mundo at mga kosmikong nilalang ay nai-postulate, na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng buhay ng mga tao at sa mga aksyon ng isang indibidwal. Ang pilosopiya ay nagsimulang bumalik sa isang bagay na minsan, noong unang panahon, ay tanging pribilehiyo nito - ang pagnanais para sa karunungan (ang mga diyos ay nagtataglay ng karunungan, at ang mga pilosopo ay mayroon lamang pagnanais para sa karunungan). Sinabi ni Plato: ang pamagat ng sage para sa isang pilosopo "ay masyadong malakas at nararapat lamang sa isang diyos. Ang isang mahilig sa karunungan - isang pilosopo o isang katulad nito - iyon ang mas nababagay sa kanya at mas maganda ang tunog." “Posible ba o imposibleng matuto ng karunungan. . . Maaari itong matutunan. . . Siya lang ang nagpapasaya at nagpapasaya sa isang tao.”

Naiiba ang pilosopiya sa naturalistikong anyo hindi lamang sa mga pangkalahatang konsepto (kategorya), magkakaibang (o multi-channel) na koneksyon sa realidad. Ang buong nilalaman nito ay natatakpan ng karunungan, at maaari itong tukuyin sa pamamagitan ng konseptong ito (Greek phileo - pag-ibig at sofia - karunungan). Ang karunungan ay simula at wakas nito. Sa pang-araw-araw na buhay, ang isang tao ay madalas na gumagamit ng ilang praktikal na epektibong mga ideya, na maaaring tawaging isang ordinaryong pananaw sa mundo. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang oryentasyon patungo sa mga stereotype ng pag-uugali na ipinakita sa kultura, i.e. mga posisyon na tinatanggap nang walang anumang patunay (mas mabuti na mag-asawa kaysa manatiling walang asawa, mas mahusay na makatanggap ng edukasyon kaysa sa hindi pinag-aralan), pati na rin ang isang halo ng pira-pirasong kaalamang siyentipiko na may mga ideyang pilosopikal at relihiyon. Ang pang-araw-araw na pananaw sa mundo ay nagbibigay-daan para sa pagsasama-sama ng lohikal at kultural na kasaysayan na hindi magkatugma na mga ideya, halimbawa, ang kumbinasyon ng mga paniniwalang Kristiyano sa ideya ng muling pagkakatawang-tao (reinkarnasyon at bagong kapanganakan), ang pagtanggap ng mga ritwal sa relihiyon nang hindi nauunawaan ang kahulugan nito. Ang anyo ng pananaw sa mundo ay nakikilala sa pamamagitan ng kawalan ng pagnanais para sa makatwirang pagmuni-muni ng mga tinatanggap na paniniwala, ang kawalan ng pagdududa sa kung ano ang simpleng tinatanggap sa pananampalataya, at ang kadalian ng pag-iisip.

Gayunpaman, ang pang-araw-araw na pananaw sa mundo ay praktikal na epektibo, at ang mga probisyon na nilalaman nito, batay sa sentido komun at mga stereotype ng pang-araw-araw na karunungan, ay kadalasang nagiging mga panimulang punto ng pilosopikal na pangkalahatan at maging ang siyentipikong pagsusuri ng katotohanan. Gayunpaman, sa modernong mundo, kung saan nagaganap ang pandaigdigang integrasyon ng sangkatauhan, naghahalo-halo ang mga kultura, bumibilis ang takbo ng buhay, lumilitaw ang mga banta sa daigdig - ang isang ordinaryong pananaw sa mundo ay nagiging hindi sapat.

Ang Worldview ay isang sistema ng pinakapangkalahatang ideya tungkol sa mundo sa kabuuan at ang lugar ng tao dito. Ang pananaw sa mundo ay ang elemento ng kamalayan, ang kaluluwa ng isang tao, na nagbibigay sa kanila ng integridad, ay tumutukoy sa layunin at kahulugan ng buhay. Ang pananaw sa mundo ay batay sa isang tiyak na larawan ng mundo. Kasama sa istruktura ng pananaw sa mundo ang apat na antas.

o Antas ng saloobin. Ang pananaw sa mundo ay palaging emosyonal, dahil bahagi ito ng kaluluwa ng tao. Iba-iba ang palette ng mga emosyon. Sa matinding mga kaso, ang pananaw sa mundo ay maaaring maging optimistiko at pesimista, maliwanag sa emosyon at emosyonal na naka-mute. (Antas ng damdamin).

o Antas ng pananaw sa mundo. Ito ang kabuuan ng lahat ng kaalaman na mayroon ang isang tao (kaalaman sa agham, kaalaman sa araw-araw, kaalaman sa sining, kaalaman sa relihiyon, atbp.). (Antas ng katwiran at katalinuhan).

o Ang antas ng pananaw sa mundo ay may kasamang sukat ng mga halaga at mithiin na ginagabayan ng isang tao. Ito ay mga indibidwal na personal na ideya tungkol sa mabuti at masama, tungkol sa kung ano ang katanggap-tanggap at hindi katanggap-tanggap, tungkol sa maganda at pangit, tungkol sa kung ano ang dapat pagsikapan ng isa. (Antas ng katwiran at pananampalataya).

o Ang antas ng mga programa at layunin ng buhay, kung saan matatagpuan ang mga pattern ng aktibidad ng tao at nabuo ang praktikal na saloobin ng isang tao sa mundo. Sa matinding kaso, ito ay isang aktibo at passive na saloobin sa mundo sa paligid natin. (Antas ng katwiran, pananampalataya at kalooban).

Kaya, ang pananaw sa mundo ay isang subjective na imahe ng mundo sa isip ng isang tao, batay hindi lamang sa kaalaman, kundi pati na rin sa isang sistema ng paniniwala, sa mga elemento ng pananampalataya at kalooban ng tao. Ang ubod ng pananaw sa mundo ay ang mga mithiin at halaga na tumutukoy sa saloobin ng isang tao sa kalikasan, lipunan at sa kanyang sarili, at nagtatakda ng kahulugan at layunin ng kanyang buhay.

Mahalaga para sa amin na i-highlight ang mga detalye ng pang-agham na pananaw sa mundo. Siyempre, ang ganitong uri ng pananaw sa mundo ay batay sa isang pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo, na binubuo ng mga lokal na siyentipikong larawan ng mundo. Ang siyentipikong larawan ng mundo ay natutukoy sa pamamagitan ng disiplina o grupo ng mga teorya na sa isang takdang panahon ay ang pinaka pangkalahatan at pangunahing sa paglalarawan ng kalikasan. Mula noong ika-17 siglo, ang batayan ng pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo ay ang pisikal na larawan ng mundo. SA modernong kondisyon Ang pisikal na larawan ng mundo ay nakabatay sa ilang pangunahing mga prinsipyo - ang prinsipyo ng sistematiko, ebolusyonismo at self-organisasyon ng bagay. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa apat na antas sa istraktura ng pananaw sa mundo, kung gayon ang pang-agham na pananaw sa mundo ay isang salamin ng optimistikong pananaw sa mundo. Sa antas ng pananaw sa mundo, ang kaalamang pang-agham ay dapat na layunin, sistematiko, napapatunayan at makatwiran. Sa antas ng pananaw sa mundo, ang agham ay nagtatakda ng isang malinaw na sistema ng mga alituntunin sa halaga sa mga aktibidad ng isang siyentipiko, na tinalakay natin sa itaas: ito ay isang walang pag-iimbot na paghahanap para sa layunin ng katotohanan, pagpuna sa sarili, pagtutok sa hinaharap, oryentasyon patungo sa bago, katapatan. , kolektibismo, unibersalismo. Sa antas ng praktikal na saloobin sa mundo, ito ay ang pang-agham na pananaw sa mundo na nagpapahayag ng pangangailangan para sa pagbabagong aktibidad ng tao at nagpapatunay sa posibilidad na bumuo ng isang mas mahusay na hinaharap, na isinasaalang-alang ang mga pagkakamali ng nakaraan at kakayahan ng tao para sa pagpapabuti ng sarili.

Pilosopikal na pananaw sa mundo, mga tampok nito. Mga makasaysayang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo.

Ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay isang teoretikal na antas ng pananaw sa mundo, ito ang pinaka-systematized, ang pinaka nakapangangatwiran pananaw sa mundo.

Ang pilosopiya ay nagbubuod ng mga tagumpay ng agham at kultura, ng lahat ng kasaysayan ng tao, na lumilitaw sa anyo teoretikal na pananaw sa mundo, higit sa mitolohiya at relihiyon bilang mga makasaysayang uri ng pananaw sa mundo na nauuna sa pilosopiya. Ang solusyon sa mga isyu sa ideolohiya sa pilosopiya ay naganap mula sa ibang anggulo kaysa sa mitolohiya at relihiyon, ibig sabihin, mula sa posisyon ng rasyonal na pagtatasa, mula sa posisyon ng katwiran, at hindi pananampalataya.

Ang salitang "pilosopiya" ay nagmula sa Griyego at binubuo ng dalawang bahagi. Ang "Philiya" ay isinalin bilang "pag-ibig", "sophia" - bilang "karunungan". Kaya, ang pilosopiya ay literal na nangangahulugan ng pag-ibig sa karunungan. Ang mga salitang "pilosopiya" at "pilosopo" ay unang ginamit ng sikat na Greek na si Pythagoras, na nabuhay noong ika-6 na siglo. BC. Bago sa kanya, tinawag ng mga siyentipikong Griyego ang kanilang sarili na "sophos", na nangangahulugang "sage", iyon ay, itinuring nila ang kanilang sarili na mga matalinong tao. Si Pythagoras, sa pakikipag-usap kay Haring Leontes, ay bumigkas ng mga salita na nang maglaon ay naging tanyag: “Hindi ako isang pantas, ngunit isang pilosopo lamang.” Ang kasabihang ito sa unang sulyap ay tila kakaiba at kahit na walang kahulugan, dahil ang mga konsepto ng "sage" at "pilosopo" ay tila magkasingkahulugan. Sa katunayan, sila ay nagpapahiwatig ng ganap na magkakaibang mga konsepto. Ang "Sophos" (i.e. sage) ay isa na nagtataglay ng karunungan, nagtataglay ng kumpletong katotohanan, nakakaalam ng lahat. Ang "Philosophos" (i.e., mahilig sa karunungan) ay isang taong hindi nagtataglay ng karunungan, ngunit nagsusumikap para dito, hindi alam ang buong katotohanan, ngunit gustong malaman. Naniniwala si Pythagoras na ang isang tao ay hindi maaaring malaman ang lahat at magkaroon ng kumpletong katotohanan, ngunit maaari niyang magsikap para dito - sa madaling salita, ang isang tao ay hindi maaaring maging isang pantas, ngunit isang mahilig sa karunungan - isang pilosopo.

Sa sinaunang India, ang mga pilosopikal na paaralan ay tinawag na "darshans" (mula sa darsh ​​- upang makita; ang darshana ay may kahulugan ng "pangitain ng karunungan"). Sa sinaunang Tsina, binigyan din ng malaking pansin ang karunungan at kaalaman; dapat silang maging batayan ng pamamahala sa bansa at pakinabangan ng mga tao.

Kaya, ang mismong konsepto ng "pilosopiya" ay naglalaman ng ideya na ang tunay na katotohanan o ganap na kaalaman ay hindi makakamit, na walang mga sagot sa mga tanong na walang hanggan, at hindi magkakaroon. Samakatuwid, walang silbi ang pag-aaral ng pilosopiya? Si Pythagoras, na tinatawag ang kanyang sarili na isang pilosopo, ay hindi sa lahat ay itinuturing na ang pagtugis ng karunungan ay isang walang kabuluhang bagay. Ang kanyang mga tanyag na salita ay naglalaman ng pahayag na ang isang tao ay hindi lamang kaya, ngunit dapat maging isang mahilig sa karunungan.

Kapag sinimulang isaalang-alang ang mga makasaysayang yugto ng pag-unlad ng pilosopiya, kinakailangang linawin ang mga sumusunod na konsepto.

Pilosopikal na pagtuturo ay isang sistema ng mga partikular na pananaw na lohikal na konektado sa isa't isa. Dahil ito o ang pagtuturong nilikha ng isang indibidwal na pilosopo ay nakahanap ng mga kahalili nito, nabuo ang mga paaralang pilosopikal.

Mga paaralang pilosopikal ay isang hanay ng mga pilosopikal na aral na pinag-isa ng ilang pangunahing, ideolohikal na mga prinsipyo. Ang isang hanay ng iba't ibang mga pagbabago ng parehong mga prinsipyo ng ideolohiya, na binuo ng iba't ibang, madalas na nakikipagkumpitensya na mga paaralan, ay karaniwang tinatawag na mga paggalaw.

Pilosopikal na direksyon- ito ang pinakamalaki at pinakamahalagang pormasyon sa proseso ng kasaysayan at pilosopikal (mga turo, paaralan), na may mga karaniwang pangunahing probisyon at nagbibigay-daan para sa mga indibidwal na pribadong hindi pagkakasundo.

Ang pilosopiya bilang isang pananaw sa mundo ay dumaan sa tatlong pangunahing yugto ng ebolusyon nito:

Cosmocentrism;

Theocentrism;

Antropocentrism.

Cosmocentrism- isang pilosopikal na pananaw sa mundo, na batay sa isang paliwanag ng nakapaligid na mundo, natural na phenomena sa pamamagitan ng kapangyarihan, omnipotence, infinity ng mga panlabas na puwersa - ang Cosmos at ayon sa kung saan ang lahat ng umiiral ay nakasalalay sa Cosmos at cosmic cycle (ang pilosopiyang ito ay katangian ng Sinaunang India, Sinaunang Tsina, ibang mga bansa sa Silangan, gayundin ang Sinaunang Greece).

Theocentrism- isang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo, na nakabatay sa paliwanag ng lahat ng bagay sa pamamagitan ng pangingibabaw ng isang hindi maipaliwanag, supernatural na puwersa - Ang Diyos (ay laganap sa medyebal na Europa).

Ang anthropocentrism ay isang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo, sa gitna nito ay ang problema ng tao (Europa ng Renaissance, moderno at kontemporaryong panahon, modernong pilosopikal na paaralan).

Paksa ng pilosopiya. Sa kasaysayan, ang paksa ng pilosopiya ay nagbago, na tinutukoy ng mga pagbabagong panlipunan, buhay espirituwal, at antas ng siyentipiko, kabilang ang kaalamang pilosopikal. Sa kasalukuyan, ang pilosopiya ay ang doktrina ng unibersal na mga prinsipyo ng pagiging at kaalaman, ang kakanyahan ng tao at ang kanyang kaugnayan sa mundo sa paligid niya, sa madaling salita - agham ng mga unibersal na batas

Mahalagang maunawaan na ang pananaw sa mundo ay isang kumplikado, sintetiko, integral na pagbuo ng kamalayan ng publiko at indibidwal at nabubuo sa kasaysayan. Mahalaga para sa pagkilala sa isang pananaw sa mundo ay ang proporsyonal na presensya dito ng iba't ibang bahagi - kaalaman, paniniwala, paniniwala, mood, adhikain, pag-asa, halaga, pamantayan, mithiin, atbp. Ang anumang pananaw sa mundo ay resulta ng isang pagmuni-muni ng mundo, ngunit ang lalim ng pagmuni-muni ng mundo ay maaaring magkakaiba. Samakatuwid, ang pananaw sa mundo ay may iba't ibang antas - saloobin, pananaw sa mundo, pananaw sa mundo.

Pananaw sa mundo ay isang hanay ng mga pananaw, pagtatasa, mga prinsipyo na tumutukoy ang pinaka pangkalahatan isang ideya ng mundo, isang pangkalahatang pangitain, isang pag-unawa sa mundo at lugar ng tao dito. Tinutukoy ng Worldview hindi lamang ang mga ideya tungkol sa mundo, kundi pati na rin ang mga posisyon sa buhay, mga programa ng aksyon, ang direksyon ng mga aksyon ng mga tao, at pag-uugali. Sa proseso ng pag-unlad, ang sangkatauhan ay nakabuo ng iba't ibang makasaysayang uri ng pananaw sa mundo, kaya kinakailangan upang matukoy ang lugar ng pilosopiya sa iba pang mga sosyo-historikal na uri ng pananaw sa mundo.

Ngunit imposibleng pumasok sa landas ng pilosopiya nang walang paunang, "nagtatrabaho" na kahulugan ng pilosopiya. Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, ang pilosopiya ay isang espesyal na uri ng teoretikal na aktibidad, na ang paksa ay ang mga unibersal na anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at ng mundo. sa nakapaligid na mundo, sa madaling salita - ang agham ng mga unibersal na batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip.

Ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay isang synthesis ng pinaka-pangkalahatang pananaw sa kalikasan, lipunan, at tao. Kasabay nito, ang pilosopiya ay hindi titigil doon. Ang pilosopiya, bilang panuntunan, sa kasaysayan ay hindi naunawaan bilang isang katawan ng kaalaman na handa nang minsan at para sa lahat, ngunit bilang isang pagnanais para sa isang mas malalim na katotohanan. Sa bawat isa bagong panahon Ang mga bagong diskarte at solusyon sa "mga tanong na walang hanggan" ay natuklasan at ang mga bagong problema ay ibinibigay.

Pagtukoy sa paksa ng pilosopiya , bilang isang pag-aaral ng pinaka-pangkalahatang batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip, kailangang maunawaan na ang pilosopiya ay nag-aaral:

1. Pag-aaral ng pinaka-pangkalahatang mga katanungan ng pagkakaroon. Kasabay nito, ang problema ng pagiging mismo ay naiintindihan sa isang unibersal na kahulugan. Ang pagiging at hindi pagiging; pagiging materyal at perpekto; ang pagkakaroon ng kalikasan, lipunan at tao. Ang pilosopikal na doktrina ng pagiging ay tinatawag na ontology (mula sa Greek ontos - umiiral at logos - pagtuturo).

2. Pagsusuri ng mga pinaka-pangkalahatang isyu ng katalusan. Alam man natin o hindi ang mundo; ano ang mga posibilidad, pamamaraan at layunin ng kaalaman; ano ang kakanyahan ng kaalaman mismo at kung ano ang katotohanan; ano ang paksa at layon ng kaalaman, atbp. Kasabay nito, ang pilosopiya ay hindi interesado sa mga tiyak na pamamaraan ng katalusan (pisikal, kemikal, biyolohikal, atbp.), bagaman, sa karamihan ng mga kaso, hindi nito binabalewala ang mga ito. Ang pilosopikal na doktrina ng kaalaman ay tinatawag na epistemology (mula sa Greek gnosis - kaalaman, katalusan at logos - pagtuturo).

3. Pag-aaral ng pinaka-pangkalahatang isyu ng paggana at pag-unlad ng lipunan. Sa pormal na paraan, ang problemang ito, siyempre, ay nakakahanap ng lugar nito sa doktrina ng pagiging. Ngunit dahil ang lipunan ang may pangunahing impluwensya sa pag-unlad ng indibidwal at humuhubog sa mga katangiang panlipunan ng isang tao, ang problemang ito ay dapat na i-highlight sa isang hiwalay na seksyon. Ang sangay ng pilosopiya na nag-aaral ng buhay panlipunan ay tinatawag na pilosopiyang panlipunan.

4. Pag-aaral ng pinakakaraniwan at makabuluhang problema ng tao. Ang seksyong ito ay tila isa rin sa pinakamahalaga para sa pilosopiya, dahil ang tao ang siyang simula at wakas ng pamimilosopiya. Hindi ang abstract na espiritu ang lumilikha at kumikilos, ngunit ang tao. Ang pilosopiya ng tao ay tinatawag na philosophical anthropology.

kaya: Ang pilosopiya ay maaaring tukuyin bilang ang doktrina ng mga pangkalahatang prinsipyo ng pagkakaroon, kaalaman at relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo.

Ang istraktura ng kaalamang pilosopikal.

Ang kaalamang pilosopikal ay umuunlad, nagiging mas kumplikado at naiiba. Bilang isang teoretikal na disiplina, ang pilosopiya ay may ilang mga seksyon. Ayon sa kaugalian, kasama sa pilosopiya ang ontology (mula sa Greek ontos - being, logos - teaching) - ang doktrina ng pagiging, epistemology (mula sa Greek gnosis - kaalaman, logos - pagtuturo) - ang doktrina ng kaalaman, axiology (mula sa Greek axios - halaga at logos - doktrina) - ang doktrina ng mga pagpapahalaga. Minsan nagha-highlight sila pilosopiyang panlipunan at pilosopiya ng kasaysayan, gayundin ang pilosopikal na antropolohiya (mula sa Greek anthropos - tao at logos - pagtuturo) - ang doktrina ng tao.

Laban sa background ng kusang umuusbong (pang-araw-araw at iba pa) mga anyo ng pananaw sa mundo, lumitaw ang pilosopiya bilang isang espesyal na binuo na doktrina ng karunungan. Ang pilosopikong kaisipan ay pinili bilang gabay nito hindi gawa-gawa(mito) o walang muwang na pananampalataya(relihiyon), hindi popular na opinyon o supernatural na mga paliwanag, ngunit libre, kritikal na pagmuni-muni sa mundo at buhay ng tao batay sa mga prinsipyo ng katwiran.

Mythological worldview Panrelihiyong pananaw sa mundo pilosopiya.

pilosopikal na pananaw sa mundo. teoretikal pagsusuri at lohikal pagsusuri. Ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay minana mula sa mitolohiya at relihiyon ang kanilang ideolohikal na katangian, ang buong hanay ng mga katanungan tungkol sa pinagmulan ng mundo, ang istraktura nito, ang lugar ng tao sa mundo, atbp., ngunit sa kaibahan sa mitolohiya at relihiyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang sensory-figurative na saloobin sa katotohanan at naglalaman ng mga elemento ng masining at kulto, Ang ganitong uri ng pananaw sa mundo (pilosopiya) ay isang lohikal na nakaayos na sistema ng kaalaman, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na teoretikal na patunayan ang mga probisyon at prinsipyo nito.

3.Ano ang mga detalye ng pilosopikal na pagmuni-muni ng mundo?

Sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga diskarte sa pag-unawa sa paksa ng pilosopiya, maaari nating i-highlight kung ano ang karaniwan sa kaalamang pilosopikal sa pangkalahatan. Ang pilosopiya bilang isang mahalagang kababalaghan ng kultura ng mundo ay isang doktrina ng pangkalahatang mga prinsipyo ng pagkakaroon. Ang pangunahing paksa ng pilosopikal na pananaliksik ay kalikasan, tao, lipunan. Sa kasalukuyan, tumitindi ang pagkahilig sa antropolohiya ng pilosopiya, ibig sabihin, ang tao ay idineklara na paksa ng pilosopiya.Kaugnay nito, kinakailangang pansinin ang tinatawag na pangunahing tanong ng pilosopiya - ang tanong ng kaugnayan ng tao sa mundo. Upang gawing simple ang bagay, kinakailangang i-highlight ang mga sumusunod na problema sa bagay na ito:

– ang problema ng ugnayan sa pagitan ng materyal at ideal. Sa paglutas nito, ang mga pilosopo ay nahahati sa mga materyalista, na kinikilala ang primacy ng bagay at ang pangalawang kalikasan ng espiritu, kamalayan, at mga idealista, na itinuturing ang ideya, o espiritu, bilang batayan ng mundo. Naniniwala ang mga Objective idealist na ang mundo ay umiiral nang malaya sa kamalayan ng tao, at ang mga subjective idealist ay kumakatawan sa mundo bilang isang kumplikadong mga sensasyon;

– ang problema ng pagkakilala ng mundo. Sa paglutas nito, lumitaw ang tatlong direksyon. Ang mga tagasuporta ng unang pag-aangkin na ang mundo ay alam - Gnosticism. Ang huli ay nagdududa sa posibilidad na makakuha ng tunay na kaalaman - pag-aalinlangan. At ang ikatlong direksyon ay agnostisismo. Itinatanggi ng kanyang mga tagasunod ang posibilidad na malaman ang mundo;

– ang problema ng pag-unlad at pagbabago sa mundo. Ang solusyon nito ay nagbunga ng dalawang direksyon sa pilosopiya: dialectics - ang doktrina ng unibersal na koneksyon at pag-unlad ng mundo phenomena; metapisika - isang paraan ng pag-iisip na isinasaalang-alang ang mga bagay at penomena bilang hindi nababago at independiyente sa bawat isa;

– ang problema ng kakanyahan ng tao, ang kanyang lugar at papel sa kalikasan at lipunan.

4. Paano pinaghahambing ang siyentipiko at pilosopikal na mga larawan ng mundo?

Ang pang-agham na larawan ng mundo ay bubuo, sa isang banda, bilang isang resulta ng intrascientific cognitive na proseso, at, sa kabilang banda, bilang isang resulta ng impluwensya ng nangingibabaw na mga halaga ng panahon at kultura. Ang mga pilosopikal na pundasyon ay dapat ipahiwatig bilang isa pang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo. Pilosopikal na pag-unawa sa proseso siyentipikong kaalaman(ang pagbuo ng mga siyentipikong teorya) ay mahalaga sa ilang kadahilanan. Ang isa sa mga kadahilanang ito ay nagpapahiwatig na ang mga bagay ng mga pangunahing teoretikal na iskema ay hindi maaaring palaging (at sa simula ay halos hindi kailanman) madalubhasa alinman sa pang-araw-araw na karanasan o sa produksyon. At dito ang pilosopikal na pag-unawa sa naturang mga bagay ay nagpapahintulot sa amin na mas mahusay na isipin ang mga prospect ng napiling direksyon ng siyentipikong pananaliksik. Ang isa pang dahilan para sa hindi maiiwasang paggamit ng mga pilosopikal na pundasyon sa pagbuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo ay ang pangangailangan na magkaroon ng isang mekanismo na batayan kung saan ang isang synthesis ng mga siyentipikong ideya ay posible. Pagkatapos ng lahat, kapag bumubuo ng isang pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo, ang isang simpleng pagbubuod ng mga espesyal na larawan ng mundo ay hindi nangyayari. Sa prosesong ito, bilang karagdagan sa pagsasama-sama ng kaalaman, mayroon ding aktibong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga espesyal na pagpipinta. Ang ikatlong dahilan ng paggamit ng mga pilosopikal na pundasyon sa pagbuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo ay ang pagbibigay ng mga ito ng potensyal na heuristic para sa pag-unlad ng kaalaman sa teorya. Ginamit sa proseso ng cognition mga ideyang pilosopikal at ang mga prinsipyo ay maaaring ilapat upang bigyang-katwiran ang mga resultang nakuha.

Mga makasaysayang uri ng pilosopiya

1. Pangunahing ideya at suliranin sinaunang pilosopiya?

Ang problema ng pagiging at hindi pagiging, bagay at mga anyo nito. Iniharap ang mga ideya tungkol sa pangunahing pagsalungat ng anyo at "materya", tungkol sa mga pangunahing elemento, mga elemento ng kosmos; pagkakakilanlan at pagsalungat ng pagiging at hindi pagiging; ang istraktura ng pagiging; ang pagkalikido ng pag-iral at ang hindi pagkakapare-pareho nito. ang pangunahing problema dito – Paano nagkaroon ng espasyo? Ano ang istraktura nito? (Thales, Anaximenes, Zeno, Anaximander, Democritus);

Ang problema ng isang tao, ang kanyang kaalaman, ang kanyang relasyon sa ibang tao. Ano ang kakanyahan ng moralidad ng tao?Mayroon bang mga pamantayang moral na hindi nakasalalay sa mga pangyayari? Ano ang pulitika at estado kaugnay ng tao? Paano nauugnay ang makatwiran at hindi makatwiran sa kamalayan ng tao? Mayroon bang ganap na katotohanan at ito ba ay makakamit ng isip ng tao? Ang mga tanong na ito ay binigyan ng iba't ibang mga sagot, kadalasang magkasalungat. (Socrates, Epicurus...);

Ang problema ng kalooban at kalayaan ng tao. Ang mga ideya ay iniharap tungkol sa kawalang-halaga ng tao bago ang mga puwersa ng kalikasan at panlipunang mga sakuna at, sa parehong oras, ang kanyang kapangyarihan at lakas ng kanyang espiritu sa paghahangad ng kalayaan, marangal na pag-iisip, at kaalaman, kung saan nakita nila ang kaligayahan. ng tao (Aurelius, Epicurus...);
- Ang problema ng relasyon sa pagitan ng tao at ng Diyos, ang banal na kalooban. Ang mga ideya ng isang nakabubuo na kosmos at nilalang, ang istraktura ng bagay ng kaluluwa, at lipunan ay iniharap bilang magkaparehong pagkondisyon sa isa't isa.

Ang problema ng synthesis ng sensual at supersensible; ang problema sa paghahanap ng makatwirang paraan ng pag-unawa sa mundo ng mga ideya at sa mundo ng mga bagay. (Plato, Aristotle at kanilang mga tagasunod...).

2. Ano ang mga detalye ng pilosopiyang Europeo sa medieval?

Ang isang tampok ng pilosopiyang medyebal ay ang pagsasanib ng teolohiya at sinaunang kaisipang pilosopikal. Theoretical na pag-iisip ng Middle Ages sa core nito theocentric. Ang Diyos, at hindi ang kosmos, ay lumilitaw na ang unang dahilan, ang lumikha ng lahat ng bagay, at ang kanyang kalooban ay ang di-nababahaging puwersa na nangingibabaw sa mundo. Ang pilosopiya at relihiyon ay lubhang magkakaugnay dito anupat tinukoy ni Thomas Aquinas ang pilosopiya bilang “ang alipin ng teolohiya.” Ang mga pinagmumulan ng medieval na pilosopiyang Europeo ay higit sa lahat ay idealistiko o idealistikong binibigyang kahulugan ang mga pilosopikal na pananaw ng sinaunang panahon, lalo na ang mga turo nina Plato at Aristotle.

3. Anong mga suliranin ang tinatalakay ng makabagong pilosopiya?

Ang pilosopiya ng modernong panahon ay sumasaklaw sa panahon mula ika-16 hanggang ika-11 siglo. Ito ang panahon ng pagbuo at pormalisasyon ng mga natural na agham, na lumitaw mula sa pilosopiya. Ang pisika, kimika, astronomiya, matematika, mekanika ay nagiging mga independiyenteng agham. Ang linyang binalangkas sa Renaissance ay lalong binuo. Kasabay nito, ang mga bagong gawain at priyoridad ay lumitaw sa pilosopiya. Ang pokus ng bagong pilosopiya ay ang teorya ng kaalaman at ang pagbuo ng isang paraan ng kaalaman na karaniwan sa lahat ng agham. Imposibleng kilalanin ang Diyos, kalikasan, tao, lipunan, ayon sa mga pilosopo ng Bagong Panahon, nang hindi muna alamin ang mga batas ng nakakaalam na Dahilan. Hindi tulad ng ibang mga agham, ang pilosopiya ay dapat pag-aralan ang pag-iisip, ang mga batas at pamamaraan nito, na may
kung saan nagsisimula ang pagtatayo ng lahat ng agham. Ang isyung ito ay hinarap ni F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.
Ang pilosopiya ng panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga saloobin:
Pagsulong ng agham sa ranggo ng pinakamahalagang aktibidad ng sangkatauhan. Ang agham (=dahilan) ang maaaring magpayaman sa sangkatauhan, iligtas ito mula sa mga kaguluhan at pagdurusa, iangat ang lipunan sa isang bagong yugto ng pag-unlad, at tiyakin panlipunang pag-unlad(F. Bacon).
Kumpletong sekularisasyon ng agham. Ang synthesis ng agham sa relihiyon, ang pananampalataya na may katwiran ay imposible. Walang kinikilalang awtoridad maliban sa awtoridad ng katwiran mismo (T. Hobbes).
Ang pag-unlad ng mga agham at ang pangwakas na pagkasakop ng tao sa kalikasan ay posible kapag ang pangunahing paraan ng pag-iisip ay nabuo, ang pamamaraan ng "dalisay na katwiran", na may kakayahang gumana sa lahat ng mga agham (R. Descartes).
Sa paghahanap para sa isang bagong "super na pamamaraan", ang mga pilosopo ay nahahati sa mga tagasuporta ng empirisismo ("empirio" - karanasan) at rasyonalismo ("rasyon" - isip).

4. Ang mga pangunahing ideya at kinatawan ng pilosopiyang klasikal ng Aleman?

pilosopiyang Aleman noong ika-19 na siglo. – isang natatanging kababalaghan ng pilosopiya ng mundo. Kakaiba pilosopiyang Aleman Ang katotohanan ay sa loob ng higit sa 100 taon nagtagumpay siya:

· malalim na galugarin ang mga problema na nagpahirap sa sangkatauhan sa loob ng maraming siglo, at dumating sa mga konklusyon na tumutukoy sa buong hinaharap na pag-unlad ng pilosopiya;

· pagsamahin ang halos lahat ng mga pilosopikal na uso na kilala noong panahong iyon - mula sa subjective idealism hanggang sa bulgar na materyalismo at irrationalism;

· tumuklas ng dose-dosenang mga pangalan ng mga natitirang pilosopo na kasama sa "gintong pondo" ng pilosopiya ng mundo (Kant, Fichte, Hegel, Marx, Engels, Schopenhauer, Nietzsche, atbp.).

Aleman klasikal na pilosopiya naging laganap lalo na sa pagtatapos ng ika-18 - unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ito ay batay sa gawain ng limang pinakatanyag na pilosopong Aleman noong panahong iyon:

· Immanuel Kant (1724 – 1804);

· Johann Fichte (1762 – 1814);

· Friedrich Schelling (1775 – 1854);

· Georg Hegel (1770 - 1831);

· Ludwig Feuerbach (1804 - 1872).

5. Pangunahing ideya at kinatawan ng pilosopiya ng irrationalism?

Ang irrationalism sa magkakaibang anyo nito ay isang pilosopikal na pananaw sa mundo na nagpapatunay ng imposibilidad ng pag-alam ng katotohanan gamit ang mga pamamaraang siyentipiko. Ayon sa mga tagasuporta ng irrationalism, realidad o mga indibidwal na larangan nito (tulad ng buhay, Proseso ng utak, kasaysayan, atbp.) ay hindi mababawas mula sa mga layuning dahilan, iyon ay, hindi napapailalim sa mga batas at regularidad. Ang lahat ng mga ideya ng ganitong uri ay nakatuon sa mga di-makatuwirang anyo ng katalinuhan ng tao, na maaaring magbigay sa isang tao ng subjective na kumpiyansa sa kakanyahan at pinagmulan ng pagiging. Ngunit ang ganitong mga karanasan ng pagtitiwala ay kadalasang iniuugnay lamang sa ilang piling (halimbawa, "mga henyo ng sining", "Superman", atbp.) at itinuturing na hindi naa-access sa karaniwang tao. Gaya ng "aristokratismo ng espiritu" kadalasan ay may mga kahihinatnan sa lipunan.

Ang mga tagasuporta ng irrationalism J. Boehme, Nietzsche, Kierkegaard, Schopenhauer ay naniniwala na ang batayan ng nakikitang rasyonal na mundo ay isang hindi makatwiran na prinsipyo.

Ang problema ng pagiging nasa kasaysayan ng pilosopiya.

1. Ano pilosopikal na kahulugan mga problema sa buhay?

· ang kahulugan ng buhay sa pilosopiya ay tumutukoy sa mga halagang napagtanto ng isang tao sa kanyang mga aksyon. Sa ganitong pag-unawa, lahat ng tao ay may kahulugan sa buhay, ngunit ang mga pilosopo ay palaging interesado sa pinakamataas ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao. Mayroong maraming iba't ibang mga konsepto ng kahulugan ng buhay:

· 1. Ang kahulugan ng buhay ay unang ibinigay sa tao mula sa itaas at bilang ang pinakamataas na kahulugan ay ipinahayag sa pagnanais para sa pagkakatulad ng Diyos.

· 2. Ang kahulugan ng buhay ay tinutukoy ng hindi nagbabagong kakanyahan ng isang tao, i.e. ang pinakamataas na halaga ng kabutihan, pakinabang, katapangan, atbp., ang pagpapatupad nito ay ang pinakamataas na layunin ng tao.

· 3. Ang kahulugan ng buhay ay nakasalalay sa mga halaga na pinipili ng isang tao sa ibinigay na katotohanan ng kanyang pag-iral; mas malapit ang mga halagang ito sa ideyal ng isang tao sa isang partikular na panahon, mas makabuluhan ito.

· May kaugnayan sa problema ng kahulugan ng buhay ay ang tanong kung paano pinamamahalaan ng isang tao ang regalo ng buhay, ang tanging oras na ibinigay sa kanya ng katotohanan ng kapanganakan.

2. Ihambing ang interpretasyon ng pagiging nasa pilosopiya nina Parmenides at Heraclitus?

Isa sa mga unang pilosopo na ituro ang pagkakaiba sa pagitan ng pandama at rasyonal na kaalaman ay Heraclitus(c. 540-480 BC). Ngunit si Heraclitus ay pinaka-kapansin-pansin sa katotohanang ipinahayag niya isang bilang ng mga ideya na inaasahan ang dialectic ni Hegel. Ang mga pahayag ni Heraclitus ay malawak na kilala tungkol sa na ang lahat ay dumadaloy at ang lahat ay nagbabago. Binigyang-diin niya ang relatibong katatagan ng mga bagay at nangatuwiran na ang mga bagay mismo ay naglalaman ng magkasalungat, na ang lahat sa mundong ito ay nangyayari sa pamamagitan ng pakikibaka. Ang pakikibaka ang dahilan ng lahat ng paglitaw at pagkawasak, pagkawala. Ngunit tinitingnan niya ang pakikibaka na ito bilang pagkakaisa, at ang karunungan ay bubuo sa pag-alam sa lahat bilang isa. Gayunpaman, ang opinyon, i.e. kaalaman batay sa pandama na karanasan ay hindi humahantong sa kaalaman ng lahat bilang isa. Marami ang "hindi nauunawaan kung paano ang kalaban ay naaayon sa sarili nito," "na ang digmaan ay karaniwang tinatanggap, na ang awayan ay ang karaniwang pagkakasunud-sunod ng mga bagay, at na ang lahat ay nagmumula sa pamamagitan ng awayan." Ang "pagkagalit" at "pagkakasundo" na ito ay walang iba kundi ang pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat. Kaya, tinitingnan ni Heraclitus ang pagiging, bilang isang proseso ng pag-unlad, bilang isang proseso ng pagkawasak at paglitaw sa parehong oras. Ang pagiging at ang pagiging hindi ay iisa, isa, dahil ang magkasalungat ay umiiral sa parehong bagay, ang pagiging ay pumasa sa hindi pagiging, at ang pagiging hindi pagiging. Para sa pagiging naiintindihan bilang isang proseso, ang pangunahing kakanyahan, ang pangunahing elemento ay maaari lamang na kung saan mismo ay maaaring makita, perceived sa mundong ito bilang isang proseso. Malinaw na ang tubig o hangin ay hindi masyadong angkop para sa papel na ito. At para kay Heraclitus, ang isang mahalagang esensya, ang unang dahilan, ay apoy. At ang kosmos mismo, ayon kay Heraclitus, ay palaging, ay at magiging isang walang hanggang buhay na apoy, unti-unting sumiklab at unti-unting namamatay.

Gayunpaman, ang Heraclitus ay napakamitolohikal pa rin at, sa katunayan, nagsasahimpapawid, at hindi nangangatuwiran at nagpapatunay. Sa totoo lang, ang turo ni Parmenides ay maaaring tawaging pilosopiya (at ang unang pilosopo), dahil si Parmenides ay nagsusumikap para sa pangangatwiran at patunay ng kanyang mga pilosopikal na posisyon.

Parmenides(ipinanganak c. 540 BC) nanirahan at nagturo sa lungsod ng Elea at isa sa mga nangungunang pilosopo ng Eleatic school. Tulad ng mga nauna sa kanya, itinaas niya ang tanong ng iisang nilalang at ang dami ng umiiral na mga bagay, ngunit nalampasan ang lahat ng ito dahil itinaas na niya ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng pagiging at pag-iisip, at, bukod dito, ang tanging mapagkakatiwalaang mapagkukunan ng kaalaman sa katotohanan. para sa kanya ay malinaw na dahilan. Ang Parmenides ay gumagawa ng isang matalim na pagkakaiba at kaibahan sa pagitan ng makatwirang kaalaman at kaalaman sa pandama. Ngunit ang katwiran, ayon kay Parmenides, ay hindi ligtas sa mga pagkakamali at panganib, sa pamamagitan ng pagsunod sa maling landas, hindi pagkamit ng katotohanan. Ang isa sa mga unang pagkakamali, gaya ng pinaniniwalaan ni Parmenides, ay ang pag-aakala, kasunod ni Heraclitus, ng pagkakaroon ng mga magkasalungat sa mga bagay mismo at sa gayon ang pag-aakala ng pagkakaroon ng hindi pag-iral. Malinaw na sinabi ni Parmenides na ang kawalan ay hindi umiiral. Maaari lamang isipin ng isa ang tungkol sa mga umiiral na bagay, i.e. pagiging, ngunit hindi maaaring mag-isip o magsalita tungkol sa hindi pag-iral (non-existence). Tanging ang naiisip at naipapahayag sa mga salita ay kinikilala bilang umiiral. Ang pag-iisip (isip) ay nagsisimulang kumilos bilang isang criterion ng pagkakaroon at, bukod dito, ay kapareho nito.

3. Bigyang-katwiran ang koneksyon sa pagitan ng pananaw sa mundo ng Bagong Panahon at ang problema ng pagiging.

Mayroong ilang ang mga pangunahing bahagi ng pananaw sa mundo ng Bagong Panahon.

Nawawala ang pakiramdam na mayroong tunay na pag-iral ng isang bagay na batayan ng buhay at aktibidad ng mga tao. Kaya ang paghihiwalay sa subjective, ang pag-asa lamang sa sarili. Mga aktibidad na hindi na nakatuon sa pinakamataas na Kabutihan, Katotohanan at Kagandahan. Ito ay nagiging alinman sa panlabas na kapaki-pakinabang (ang pagkamit ng agarang makasariling interes na nauugnay sa materyal na pag-iral) o panlabas na kasiyahan (artipisyal na pinupuno ang libreng oras ng kasiyahan, ginagawa ang lahat ng sining sa isang paraan ng libangan, sa halip na espirituwal na pag-unlad).

Ang tao, ang kanyang kamalayan, ang kanyang mga pangangailangan, ang kanyang buhay ay nagsimulang maisip bilang ang tanging walang alinlangan at tunay na nilalang. Ang pananaw sa daigdig na ito ay muling ginawa sa kanyang pilosopiya ng tagapagtatag ng rasyonalistikong kultura ng Kanluran, si R. Descartes. isinulat niya na ang isang tao ay maaaring mag-alinlangan kung ang layunin ng mundo, Diyos, kalikasan, ibang mga tao, kahit na ang aking sariling katawan ay umiiral - ngunit ang isa ay hindi maaaring mag-alinlangan na iniisip ko, at samakatuwid ay umiiral.

Ang pagpapahina ng ideya ng pagkakaroon ng marilag na pag-iral ng Ganap, Diyos, atbp. sinasamahan ng muling pagsusuri ng panahon: wala nang nag-iisip tungkol sa kawalang-hanggan. Ang panahon ng pag-iral ng tao ay nakakalat sa "mutual exclusive points - instants: here and now, there and then" (P. Florensky) Ang isang punto ay isang instant, tulad ng isang agwat ng oras. Hindi nito kayang maglaman ng kabuuan ng mga iniisip at damdamin ng isang tao na nauugnay sa karanasan ng kawalang-hanggan: ang kapasidad nito ay limitado ng isang hanay ng mga panandaliang pangangailangan ng "I", na nakikita ang sarili bilang isang bagay na pambihira at ganap. Ang isang tao ay humihinto sa paghahanap ng mas mataas na kahulugan sa buhay: binabawasan niya ang lahat ng mga isyu ng kahulugan sa buhay upang matugunan ang kanyang makalupang mga pangangailangan ng tao. Ang walang kabuluhang pagkauhaw na ayusin ang buhay "dito" at "ngayon", upang masiyahan dito bago ang kamatayan, na lampas kung saan mayroong kawalan at pagkabulok - ito ay isa sa mga pananaw sa mundo ng Bagong Panahon.

4. Ipaliwanag ang pananalitang: “Sa makabagong panahon, ang pagkatao ay naging subjective.”

Ang mga bagong panahon ay nagsimulang baguhin ang sinaunang ideya ng layunin na pag-iral: ang pagkakaroon ay naging subjective. Noong ika-20 siglo lumalim ang prosesong ito at ngayon maging ang Absolute - ang Diyos ay nagsimulang umasa sa a priori panloob na pag-install tao sa paghahanap ng walang kondisyon. Gayunpaman, hindi iniwan ng modernong panahon ang sinaunang tradisyon ng paghahanap ng suporta para sa pagkakaroon ng tao. Ang katwiran ng tao ay pumalit sa Diyos. Ang kahungkagan at discomfort ng isang mundo na walang Diyos bilang suporta ay na-camouflaged sa pamamagitan ng pananampalataya sa kapangyarihan ng katwiran. At kahit na hindi namin pinag-uusapan ang Dahilan, Logos, ngunit tungkol sa may hangganang dahilan, na may dimensyon ng tao, ngunit hindi isang unibersal-kosmiko (tulad ng nangyari sa Parmenides); ang pagtatangkang makahanap ng suporta sa isip ay malinaw na may mga sinaunang ugat. Ang ikadalawampu siglo ay minarkahan ng isang krusada laban sa katwiran, at ito ay nangangahulugan ng pagtigil sa sinaunang tradisyon. "Ang aming pag-aprentis sa mga Griyego ay tapos na: ang mga Griyego ay hindi mga klasiko," sabi ni Ortega y Gasse sa simula ng siglo, "sila ay simpleng archanic - archanic at, siyempre, palaging maganda. Ito ang dahilan kung bakit sila ay lalong kawili-wili sa atin. Tumigil sila sa pagiging guro natin at naging kaibigan natin. Magsimula tayong makipag-usap sa kanila, magsimula tayong hindi sumang-ayon sa kanila sa mga pinakapangunahing bagay. Ano ang "pinaka-pangunahing" bagay na ito? Una, ang pag-unawa sa Griyego bilang isang bagay na mahalaga, hindi nagbabago, hindi gumagalaw, matibay. Ang pagtanggi sa anumang uri ng substantiality ay naging pamantayan ng pamimilosopo noong ikadalawampu siglo. Pangalawa, ang pagkilala sa katwiran bilang suporta sa pagkakaroon ng tao; ang dahilan ay tinanggihan ang kredito ng pagtitiwala sa bahagi ng tao at lipunan noong ikadalawampu siglo.

5. Ibunyag ang kaugnayan sa pagitan ng pananaw sa mundo noong ikadalawampu siglo. at isang pilosopikal na solusyon sa problema ng pagkakaroon.

Ang kakanyahan at anyo ng kaalaman.

1. Ano ang istruktura ng prosesong nagbibigay-malay?

Ang pangangailangan para sa kaalaman ay isa sa mga mahahalagang katangian ng isang tao. Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay maaaring iharap bilang isang mabilis na proseso ng pag-unlad, pagpapalawak, at pagpipino ng kaalaman - mula sa mga teknolohiya para sa pagproseso ng mga kasangkapang bato at paggawa ng apoy hanggang sa mga pamamaraan para sa pagkuha at paggamit ng impormasyon sa isang computer network. Modernong yugto Ang pag-unlad ng lipunan ay karaniwang itinuturing bilang isang paglipat mula sa isang industriyal na lipunan (batay sa produksyon ng mga kalakal) tungo sa isang post-industrial, o lipunan ng impormasyon (batay sa produksyon at pamamahagi ng kaalaman). Sa lipunan ng impormasyon, ang halaga ng kaalaman at mga paraan ng pagkuha nito ay patuloy na tumataas: libu-libong mga bagong libro at mga computer site ang lumalabas sa mundo araw-araw, at ang bahagi ng digitized na impormasyon ay umaabot sa terabytes. Sa ganitong mga kondisyon, ang mga problema ng katalusan ay nagiging lalong mahalaga. Ang pinaka-pangkalahatang mga katanungan ng kaalaman ay binuo ng isang seksyon ng pilosopiya na tinatawag na epistemology (mula sa Greek gnosis - kaalaman + logos - pagtuturo), o teorya ng kaalaman. Kadalasan, ang kaalaman ay nangangailangan ng isang tao na kumbinsido na siya ay tama at magkaroon ng espesyal na lakas ng loob: maraming mga siyentipiko ang napunta sa bilangguan at sa istaka para sa kanilang mga ideya. Kaya, mayroon ang kaalaman kalikasang panlipunan: ito ay tinutukoy ng mga panloob na pangangailangan ng lipunan, mga layunin, halaga, at paniniwala ng mga tao.

Dahil ang cognition ay isang aktibidad, mayroon ito karaniwang mga tampok sa iba pang mga uri ng aktibidad - trabaho, pag-aaral, paglalaro, komunikasyon, atbp. Samakatuwid, sa katalusan makikilala natin ang mga elementong katangian ng anumang uri ng aktibidad - pangangailangan, motibo, layunin, paraan, resulta.

Cognitive na pangangailangan ay isa sa pinakamahalagang pangangailangan ng tao sa istraktura at ipinahayag sa pag-usisa, pagnanais para sa pag-unawa, espirituwal na paghahanap, atbp. Ang pagnanais para sa hindi alam, mga pagtatangka na ipaliwanag ang hindi maunawaan ay isang kinakailangang elemento ng buhay ng tao.

2. Sa anong mga anyo nagaganap ang proseso ng cognition?

Rational cognition- isang mas kumplikado, likas na paraan ng tao sa pagpapakita ng katotohanan sa pamamagitan ng iniisip(ang proseso ng may layunin, hindi direkta at pangkalahatan na pagmuni-muni sa kamalayan ng tao ng mga mahahalagang katangian at relasyon ng katotohanan). Ang pag-iisip ay maaaring katawanin ng tatlong pangunahing antas , na tumutugma sa pangkalahatang kasaysayan ang pag-unlad nito: sensory-perceptual; antas ng mga ideya; verbal-logical level (level ng conceptual thinking). Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng: - pag-asa sa mga resulta ng pandama na pagmuni-muni, pamamagitan ng mga damdamin; - abstractness at pangkalahatan ng mga umuusbong na mga imahe; - pagpaparami ng mga bagay sa antas ng mga entity, panloob na regular na koneksyon at relasyon. Ang mga pangunahing anyo ng rational na kaalaman ay kinabibilangan ng: mga konsepto, paghatol, hinuha, batas, hypotheses, teorya.

Konsepto– isang lohikal na imahe na nagpaparami ng mahahalagang katangian at ugnayan ng mga bagay. Anumang siklo ng pag-unawa sa katotohanan ay nagsisimula at nagtatapos dito. Ang paglitaw ng isang konsepto ay palaging isang lukso mula sa indibidwal hanggang sa pangkalahatan, mula sa kongkreto hanggang sa abstract, mula sa phenomenon hanggang sa esensya.

Paghuhukom ay isang pag-iisip na nag-uugnay sa ilang mga konsepto at sa gayon ay sumasalamin sa kaugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga bagay at ang kanilang mga katangian. Sa tulong ng mga paghatol, ang mga kahulugan ng agham, lahat ng mga pagpapatibay at pagtanggi nito, ay itinayo.

Hinuha kumakatawan sa isang konklusyon mula sa ilang magkakaugnay na paghatol ng isang bagong paghatol, isang bagong paninindigan o pagtanggi, isang bagong kahulugan ng agham. Sa tulong ng mga konsepto, paghatol at konklusyon, ang mga hypotheses ay inilalagay at pinatunayan, ang mga batas ay nabuo, ang mga integral na teorya ay binuo - ang pinaka-binuo at malalim na lohikal na mga imahe ng katotohanan.

Ang gawaing pangkaisipan ay hindi nabawasan sa mekanikal na asimilasyon ng mga pamamaraan ng aktibidad. Ang isang tao ay hindi nag-master ng isang hanay ng mga konsepto, paghuhusga at konklusyon, ngunit mga prinsipyo, isang istraktura para sa pagproseso ng mga ito. Paano katalinuhan(kakayahang pangkaisipan) at pag-iisip (aktibidad sa pag-iisip) ay hindi nakahiwalay na mga anyo. Mayroong pare-parehong pagkakaugnay at magkaparehong paglipat sa pagitan nila. Ngunit ang sensory at rational cognition bilang mga form ay hindi nauubos ang proseso ng cognition. Ang cognition ay isinasagawa din sa tulong ng intuwisyon , ang likas na katangian nito at ang mga kakayahan sa pag-iisip nito ay dapat na talakayin nang mas detalyado.

Intuwisyon- (mula sa Lat. intuitio - tinitingnan kong mabuti) ay tinukoy bilang ang kakayahang maunawaan ang katotohanan sa pamamagitan ng pagkilala nito nang walang katwiran sa tulong ng ebidensya. Tinukoy din ito bilang instinct, insight, direktang kaalaman batay sa nakaraang karanasan at theoretical scientific knowledge. Sa hindi makatwirang pilosopiya, ang intuwisyon ay ang mystical na pag-unawa sa "katotohanan" nang walang tulong ng karanasang pang-agham at lohikal na konklusyon. Ang pagkilala sa intuwisyon, mapapansin na:

1) ang intuwisyon ay isang espesyal na anyo ng paglukso mula sa kamangmangan patungo sa kaalaman;

2) ang intuwisyon ay bunga ng interweaving ng lohikal at sikolohikal na mekanismo ng pag-iisip.

Pansinin din ng mga mananaliksik mga palatandaan ng intuwisyon: biglaang pagtalon; hindi kumpletong kamalayan sa proseso; ang direktang katangian ng paglitaw ng kaalaman. Nakikilala din mga anyo ng intuwisyon: senswal at intelektwal. Ang intuitive na pag-iisip ay sumusunod sa mulat na pag-iisip sa mga tuntunin ng mga problema, ngunit madalas na nauuna ito sa mga tuntunin ng oras ng paglutas ng problema. Ang isa pang kakaiba nito ay na ito ay nagmumula bilang isang resulta ng matinding at emosyonal na sisingilin na mga pag-iisip sa paghahanap. Ito ay palaging emosyonal na sisingilin. Ito ay palaging simple at maigsi at hindi kumakatawan sa isang buong teorya, ngunit nagbibigay lamang ng ilang pangunahing elemento.

Dapat ding sabihin na ang paghihiwalay sa cognition ng sensory at rational cognition, pati na rin ang intuition, ay hindi nangangahulugang ang proseso ng cognition ay nagpapatuloy sa eksaktong pagkakasunud-sunod na ito. Sa totoong cognition, ang lahat ay magkakasabay na umiiral; ang mga anyo ng cognition sa isang tunay na cognitive act ay hindi mapaghihiwalay.

3. Anong mga diskarte ang umiiral sa problema ng pagkakilala ng mundo

Agnosticism (I. Kant) – Imposibleng malaman ang mundo

Empiricism (F. Bacon) – Ang karanasan at eksperimento ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel

Rasyonalismo (R. Descartes) – Ang mga operasyong pangkaisipan ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel

Sensualismo (J. Locke) – mapagpasyang papel naglalaro ang mga sensasyon at perception

Karamihan - Ang mundo ay alam at ang kaalaman ay ang pagkakaisa ng senswal at makatuwiran (dalawang antas)

4. Paano nalutas sa pilosopiya ang problema ng ugnayan ng pananampalataya at katwiran sa kaalaman?

Ang Middle Ages ay nasa simula ng landas na humahantong sa pag-unawa sa relasyon at pagkakaugnay ng dalawang eksistensyal na mga globo. Iminungkahi nito ang sarili nitong modelo ng kanilang relasyon, o mas tiyak, isang serye ng mga modelo batay sa mga karaniwang lugar, ngunit humahantong sa iba't ibang mga konklusyon. Ang pangunahing premise ay may kinalaman sa pag-unawa sa kahulugan at layunin ng pagkakaroon ng tao. Nilikha sa larawan at wangis ng Diyos, ang tao ay dapat magsikap na tiyakin na ang kanyang kaluluwa ay magiging isang templo kung saan ang Diyos ay patuloy na nananahan. Buhay sa lupa sa kanyang mga gawain at alalahanin, gaano man kahalaga at kinakailangan ang mga ito sa kanya, ay hindi dapat sumakop sa isang sentral na lugar sa buhay ng isang tao, hindi dapat makuha ang lahat ng kanyang pansin. Ang pagiging tao ay nangangahulugang mamuhay hindi lamang sa "pahalang" na eroplano (sa mga bagay at tao), ngunit pangunahin sa "vertical" na dimensyon, patuloy na nagsusumikap patungo sa Diyos, naaalala siya sa parehong kagalakan at kalungkutan, patuloy na nararamdaman ang kanyang presensya. Para sa isang Kristiyano, ang Diyos ay buhay; siya ang pinagmumulan ng buhay, ang nagbibigay ng buhay; ang pagtalikod sa Diyos, ayon sa mga pananaw ng Kristiyano, ay gumagawa patay na kaluluwa at insensitive. Ngunit kung ang kaluluwa ay espirituwal na patay ("pinatay ng kasalanan"), ang isang tao ay mawawala ang kanyang koneksyon sa pagiging, isang buhay na pakiramdam ng pagiging, ang kanyang buhay ay nagiging walang kagalakan at walang kahulugan. Samakatuwid, ang layunin ng tao ay pakikipag-isa sa Diyos at kaalaman sa Diyos. Ang lahat ng iba pang mga sandali ng pag-iral ng tao, kabilang ang kaalaman sa mundo, ay dapat na ipailalim sa mga gawain ng kaalaman sa Diyos at kaligtasan ng kaluluwa. Ito ang paunang thesis ng pilosopiyang Kristiyano, na ibinahagi ng lahat (anuman ang kanilang pag-aari sa isang direksyon o iba pa) na mga nag-iisip ng Western European Middle Ages.

Ang mga di-pagkakasundo ay lumitaw kapag tinatalakay ang tanong kung ang makatwirang kaalaman ay nakakatulong sa pagsulong ng isang Kristiyano sa landas ng kaalaman sa Diyos o, sa kabaligtaran, ay nakakagambala lamang sa kanya mula sa paghahanap para sa nagliligtas na katotohanan. Sa Kanlurang Middle Ages ay makakahanap tayo ng dalawang magkasalungat na sagot sa tanong na ito.

Rasyonalismo ni Rene Descartes

Ang mga problema ng pamamaraan ng kaalaman, ibig sabihin, ang epistemolohiya sa modernong panahon ay maaaring iharap sa anyo ng isang malawak na pilosopikal na diskurso. Magsimula tayo sa pagtuklas sa konsepto ng rasyonalismo.

Ang rasyonalismo (mula sa Latin na ratioreason) ay isang pilosopikal na pamamaraan ng katalusan at isang konsepto ng pananaw sa mundo na kinikilala (kumpara sa empiricism) na kapag bumubuo ng kumpletong kaalaman, ang isa ay dapat na nakabatay sa aktibidad ng katwiran at ang pamamaraan ng rasyonal. Ang pinakatanyag na rasyonalista sa kasaysayan ng pilosopiya ay itinuturing na Pranses na pilosopo, matematiko.

Rene Descartes(1596–1650).

Organikong pinagsama ni Descartes ang henyo ng isang mahusay na natural na siyentipiko at isang malalim na pilosopo. "Ang Pinagmulan ng Pilosopiya" (1644) ay ang kanyang pinaka-voluminous na gawain, na kumakatawan sa isang hanay ng mga pangkalahatang pilosopikal, metodolohikal at tiyak na mga prinsipyong pang-agham ng Cartesianism.

Kaya, paano ngayon, nang walang malinaw na pinsala sa halaga ng mga pananaw ng nag-iisip, bigyang-kahulugan para sa iyo ang posisyon ni Descartes... Kung tatanungin mo ang isang tao tungkol sa kung ano ang hindi niya maaaring pagdudahan, kung gayon ang pinaka-lohikal na sagot ay na siya ay nakatayo sa harap mo ngayon at sumasagot sa tanong na ito. Ngunit ito ba talaga, at hindi ba siya niloloko kahit dito?! Pagkatapos ng lahat, ang parehong tao ay maaaring isipin ang isang katulad na larawan sa isang panaginip, at hindi ito magiging mas mababa sa katotohanan sa kalinawan nito. At kung ang isang katulad na pag-uusap ay nangyari sa isang panaginip, kung gayon ang sagot ay magkatulad. Ngunit hindi ba ito nangangahulugan na imposibleng sabihin nang tiyak kung ano ang katotohanan at kung ang nangyayari sa iyo sa sandaling ito ay ganoon? At kung ang gayong pahayag ay nagdudulot ng ilang mga pagdududa, kung gayon ang katotohanan sa paligid natin ay hindi rin maituturing na totoo - maaari rin itong isipin, tulad ng sa pagtulog, iyon ay, narito tayo ay nagkakaroon ng ganap na naiintindihan na mga pag-uusap sa diwa ng klasikal na idealismo - "Platonismo" .

Empirismo ni Francis Bacon

Ang konsepto ng empiricism ni Bacon ay tila mas malapit sa mga modernong pananaw sa metodolohiya ng agham. Pangalan Francis Bacon(1561–1626) - mula sa mga nasa kasaysayan ng sangkatauhan na hindi lubos na nabibilang sa alinmang sangay ng kaalaman, kultura o pulitika, tulad ng hindi sila kabilang sa isang panahon o isang bansa. Siya mismo, na para bang nakikita ang kanyang kaluwalhatian pagkatapos ng kamatayan, ay sumulat tungkol sa kanyang sarili sa ganitong paraan: "Kung tungkol sa aking pangalan at alaala sa akin, ipinamana ko sila sa maawaing mga alingawngaw ng tao, sa mga dayuhang tao at sa mga darating na siglo."

Ang empiricism (mula sa Latin na empirio na damdamin, karanasan sa pandama) ay isang pilosopikal na pamamaraan ng katalusan at isang konsepto ng pananaw sa mundo batay sa aktibidad ng mga pandama at ang pamamaraan ng eksperimentong mastery ng pagkakaroon sa pagbuo ng kumpletong kaalaman.

Noong taglagas ng 1620, inilathala ni Bacon ang kanyang pangunahing gawaing pilosopikal, "New Organon of Sciences" (isang paunang bersyon ay nai-publish noong 1612), na naglalaman ng doktrina ng pamamaraan bilang batayan ng pilosopiya at lahat ng kaalamang siyentipiko. Ang pamantayan para sa tagumpay ng mga agham ay ang mga praktikal na resulta kung saan sila humantong, naniniwala ang siyentipiko: "Ang mga prutas at praktikal na imbensyon ay, kumbaga, mga tagagarantiya at saksi ng katotohanan ng pilosopiya". Ang tunay na kaalaman ay maibibigay lamang sa pamamagitan ng mga katotohanang empirically nakuha, praktikal na napatunayan, at higit sa lahat, inilalapat para sa kapakanan ng tao. Ang ganitong kaalaman ay nagbibigay sa isang tao ng napakalaking pagkakataon, na nagpapalakas sa kanya. Kaya't mahusay si Bacon: " Ang kaalaman ay kapangyarihan,” ngunit ang kaalaman lamang ang totoo.

Samakatuwid nagbibigay si Bacon pagkilala sa pagitan ng dalawang uri ng karanasan: mabunga at maliwanag. Ang una, mabunga ay ang mga karanasang nagdudulot ng direktang pakinabang sa isang tao; ang pangalawa, maliwanag - yaong ang layunin ay maunawaan ang malalim na koneksyon ng kalikasan, ang mga batas ng phenomena, ang mga katangian ng mga bagay. Itinuring ng Bacon na mas mahalaga ang pangalawang uri ng eksperimento, dahil kung wala ang kanilang mga resulta imposibleng magsagawa ng mabungang mga eksperimento.

Ang hindi pagiging maaasahan ng kaalaman na natatanggap namin ay dahil, naniniwala si Bacon, sa isang kahina-hinalang anyo ng ebidensya, na umaasa sa isang makatwiran, syllogistic na anyo ng pagpapatunay ng mga ideya, na binubuo ng mga paghatol at konsepto. Gayunpaman, ang mga konsepto, bilang panuntunan, ay hindi nabuo nang sapat na napatunayan. Sa kanyang pagpuna sa teorya ng lohika ng sinaunang panahon, si Bacon ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mga pangkalahatang konsepto na ginamit sa deduktibong patunay ay resulta ng kaalamang pang-eksperimentong ginawang madalian. Para sa kanyang bahagi, na kinikilala ang kahalagahan ng mga pangkalahatang konsepto na bumubuo sa pundasyon ng kaalaman, naniniwala si Bacon na ang pangunahing bagay ay ang kakayahang maayos na mabuo ang mga konseptong ito, dahil nabuo nang madalian at hindi sinasadyang hindi sila magiging matatag na pundasyon para sa karagdagang mga teoretikal na konstruksyon.

Ang pangunahing hakbang sa reporma ng agham na iminungkahi ni Bacon ay maaaring isaalang-alang ang pagpapabuti ng mga pamamaraan ng generalization, i.e. Paglikha sila bagong konsepto ng induction. Ang experimental-inductive na pamamaraan ng Bacon ay binubuo ng unti-unting pagbuo ng mga bagong konsepto sa pamamagitan ng interpretasyon ng mga katotohanan at natural na phenomena. Sa pamamagitan lamang ng gayong pamamaraan, ayon kay Bacon, posible na tumuklas ng mga bagong katotohanan, at hindi upang markahan ang oras. Nang hindi tinatanggihan ang pagbabawas, tinukoy ni Bacon ang pagkakaiba at mga tampok ng dalawang paraan ng pag-unawa bilang mga sumusunod: " Dalawang landas ang umiiral at maaaring umiral upang matuklasan ang katotohanan. Ang isa ay tumataas mula sa mga sensasyon at mga detalye hanggang sa pinaka-pangkalahatang mga axiom at, nagpapatuloy mula sa mga pundasyong ito at ang kanilang hindi matitinag na katotohanan, tinatalakay at natuklasan ang mga gitnang axiom. Ito ang paraan na ginagamit nila ngayon. Ang iba pang paraan ay nakukuha ang mga axiom mula sa mga sensasyon at mga detalye, na patuloy na tumataas at unti-unti hanggang, sa wakas, ito ay dumating sa pinaka-pangkalahatang mga axiom. Ito ang totoong landas, ngunit hindi sinubukan."

2. Ano ang mga antas ng kaalaman at ang mga elemento nito?

Ang empirikal na antas ng kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng direktang pag-aaral ng tunay na umiiral, pandama na mga bagay. Sa antas na ito, ang proseso ng pag-iipon ng impormasyon tungkol sa mga bagay at phenomena na pinag-aaralan ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga obserbasyon, pagsasagawa ng iba't ibang mga sukat, at paghahatid ng mga eksperimento. Dito, ang pangunahing sistematisasyon ng nakuhang makatotohanang data ay isinasagawa din sa anyo ng mga talahanayan, mga diagram, mga graph, atbp. Bilang karagdagan, nasa pangalawang antas na ng kaalamang pang-agham - bilang resulta ng generalization siyentipikong katotohanan- posible na bumalangkas ng ilang empirical pattern.

Ang teoretikal na antas ng siyentipikong pananaliksik ay isinasagawa sa makatuwiran (lohikal) na yugto ng katalusan. Sa antas na ito, ang siyentipiko ay nagpapatakbo lamang sa mga teoretikal (ideal, simbolikong) mga bagay. Gayundin sa antas na ito, ang pinakamalalim na mahahalagang aspeto, koneksyon, at pattern na likas sa mga bagay at phenomena na pinag-aaralan ay ipinahayag. Ang antas ng teoretikal ay isang mas mataas na antas sa kaalamang siyentipiko.

Pagtitiyak ng pilosopiya at pre-pilosopiko na mga anyo ng pananaw sa mundo.

1. Anong mga makasaysayang uri ng pananaw sa mundo ang nauna sa pilosopiya. Bigyan sila ng paglalarawan?

Mythological worldview kumakatawan sa historikal na unang uri ng pananaw sa daigdig o paraan ng pagpormal ng mga ideya sa pananaw sa mundo at bumangon sa yugto ng pagbuo ng lipunan ng tao. Ang pananaw sa daigdig na ito ay katangian ng primitive communal system at early class society. Panrelihiyong pananaw sa mundo- ito ay isang paraan ng pag-master ng realidad sa pamamagitan ng pagdoble nito sa natural, earthly, this-worldly at supernatural, heavenly, otherworldly. Ang paghihiwalay ng mental na paggawa mula sa pisikal na paggawa, sa isang banda, ang mitolohiya at ang akumulasyon ng empirical na kaalaman, sa kabilang banda, pati na rin ang pagnanais ng tao na maunawaan ang kanyang sariling kakanyahan ay nag-ambag sa paglitaw ng isang pangkalahatang holistic na pananaw sa mundo at lugar ng tao dito - pilosopiya.

2. Bakit pilosopiya ang pinakamataas na makasaysayang uri ng pananaw sa mundo?

Ang isang qualitatively bagong uri ay pilosopikal na pananaw sa mundo. Ito ay naiiba sa mitolohiya at relihiyon oryentasyon tungo sa isang makatwirang paliwanag ng mundo. Karamihan pangkalahatang ideya tungkol sa kalikasan, lipunan, tao ang naging paksa teoretikal pagsusuri at lohikal pagsusuri. Ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay minana mula sa mitolohiya at relihiyon ang kanilang ideolohikal na katangian, ang buong hanay ng mga katanungan tungkol sa pinagmulan ng mundo, ang istraktura nito, ang lugar ng tao sa mundo, atbp., ngunit sa kaibahan sa mitolohiya at relihiyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng damdamin