Si Archimandrite Tikhon, aka Georgy Alexandrovich Shevkunov, ay ipinanganak noong 1958. Nagtapos mula sa screenwriting department ng All-Union Institute of Cinematography. Di nagtagal pagkatapos ng graduation sa VGIK ay nagpunta siya sa Pskov-Pechersky Monastery, kung saan siya ay isang baguhan sa loob ng siyam na taon at pagkatapos ay kumuha ng monastic vows. Bumalik siya sa Moscow at nagtrabaho sa departamento ng pag-publish ng Moscow Patriarchate.

Sampung taon na ang nakalilipas, si Shevkunov ay unang lumitaw sa pag-print bilang isa sa mga ideologist ng pundamentalista na direksyon ng Russian Orthodox Church, na naglathala ng artikulong "Simbahan at Estado," kung saan hayagang ipinahayag niya ang kanyang saloobin sa demokrasya. "Ang isang demokratikong estado," sabi ni Father Tikhon mula sa Free Lapse Breau, "ay hindi maiiwasang subukang pahinain ang lahat. maimpluwensyang Simbahan sa bansa, na ipinapatupad ang sinaunang prinsipyo ng "hatiin at lupigin." Ang pahayag na ito ay tila mahalaga dahil sa ang katunayan na tinawag ng media ng Russia si Father Tikhon bilang confessor ni Pangulong Putin, iyon ay, isang taong nakakaimpluwensya sa pananaw sa mundo ng pinuno ng estado.

Sa mga bilog ng simbahan, si Tikhon ay binabanggit bilang isang kilalang intriguer at careerist. Ang sertipikadong screenwriter ng pelikula ay gumawa ng unang hakbang sa kanyang napakatalino na karera sa simbahan sa ilang sandali pagkatapos ng kanyang pagbabalik sa Moscow mula sa Pskov-Pechersky Monastery noong 1991. Pagkatapos ay sinimulan niya ang isang iskandalo sa paligid ng isang sunog sa Donskoy Monastery, kung saan siya nakatira. Ayon sa mga imbestigador, ang sanhi ng sunog ay isang lasing na tagabantay ng monasteryo na nakatulog na may sindi ng sigarilyo. Inakusahan ni Shevkunov ang mga ahente ng Western intelligence na ipinadala sa amin sa ilalim ng pagkukunwari ng mga mananampalataya ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa ng "malicious arson." (Nga pala, ngayon ay "mga dayuhan," sa kabila ng matagal nang iskandalo, ay sumusuporta kay Father Tikhon. Ayon sa mga alingawngaw, nakikita nila siya bilang pangunahing kandidato para sa post ng susunod na Patriarch of All Rus'.) Sinasabi nila na ang sertipikadong Ang tagasulat ng senaryo mismo ay hindi tutol sa pagkuha ng pinakamataas na posisyon. poste sa simbahan Russia.

Mayroon ding impormasyon tungkol sa koneksyon ng ama ni Tikhon sa KGB. Marahil ang mga koneksyon na ito ay nakatulong sa kanya na mas makilala si Vladimir Putin. Isa sa mga parishioner ng Sretensky Monastery - malapit na kaibigan Ang ama ni Tikhon, si Tenyente Heneral Nikolai Leonov. Naglingkod siya sa KGB mula 1958 hanggang 1991. Noong 60-70s nagtrabaho siya sa First Main Directorate (PGU) ng KGB ng USSR, at naging deputy head ng departamento. (Noong 70s, nagsilbi rin si Putin sa PSU.) Sina Tikhon (Shevkunov) at Nikolai Leonov ay nasa editorial board ng magazine ng Russian House, na inilathala sa Sretensky Monastery publishing house. Si Leonov ay isang komentarista sa pulitika sa programa ng parehong pangalan, na ipinapalabas sa channel ng Moscovia, at si Shevkunov din ang confessor ng parehong mga proyekto - ang magazine at ang palabas sa telebisyon. Kabilang sa mga madalas na panauhin ng Russia House ay ang mga kinatawan ng Russian National Unity (RNU) at ang Black Hundred.

Si Father Tikhon ay kilala rin para sa higit pang mga pandaigdigang proyekto. Isa siya sa mga aktibista ng kilusan para sa kanonisasyon maharlikang pamilya. Pinamunuan niya ang isang "krusada" laban sa paglilibot ng salamangkero na si David Copperfield sa Russia, na ipinaalam sa kongregasyon na "ang mga salamangka ng bulgar na American Woland na ito" ay ginagawang "umaasa ang mga manonood sa pinakamadilim at pinakamapangwasak na pwersa." At ang kanyang pinakatanyag na proyekto ay ang paglaban sa mga "satanic" na barcode at indibidwal na mga numero ng nagbabayad ng buwis (TIN). Sa mga barcode at numero ng pagkakakilanlan ng buwis, ayon kay Padre Tikhon, ang "bilang ng hayop" ay nakatago - 666. Bilang karagdagan, ang unibersal na sistema ng accounting ay sumasailalim sa Orthodox sa kabuuang kontrol ng sekular, anti-Orthodox, mula sa punto ni Tikhon ng tingnan, estado. Ang kanyang artikulong "Schengen Zone", na nakatuon sa "pandaigdigang problema", ay nai-publish sa RNU publication na "Russian Order". Sa kabila ng katotohanan na tinanggihan ni Father Tikhon ang kanyang koneksyon sa mga Nazi ng Russia, ang kanilang mga pananaw ay napakalapit.

Narito ang mga saloobin ng banal na ama sa censorship. "Ang censorship ay isang normal na tool sa isang normal na lipunan, na dapat putulin ang lahat ng labis. Sa personal, siyempre, ako ay para dito - kapwa sa lugar ng relihiyon at sa sekular na lugar. Tulad ng para sa censorship ng estado, maaga o huli ang lipunan ay darating sa isang matino na pag-unawa sa pangangailangan para sa institusyong ito. Alalahanin natin kung paano sinaway ni Alexander Sergeevich Pushkin sa kanyang kabataan ang censorship at hindi ito tinutula maliban sa salitang "tanga". At kalaunan ay itinaguyod niya ang censorship. Ang huling parirala ni Tikhon, gayunpaman, ay nagpagulo sa mga mananaliksik ng gawain ni A.S. Pushkin. Buweno, hindi nagsulat si Pushkin ng ganoon!

Si Tikhon ay isa sa mga unang bumati kay Putin sa kanyang "pag-akyat" at pagkatapos ay hayagang nagalak sa napapanahong pag-alis ni Yeltsin, na kinondena ang "panahon ng Yeltsinismo."

Itinago ni Padre Tikhon ang kuwento ng kanyang pagkakakilala kay Putin. Ngunit ini-advertise niya ang kanyang pagiging malapit sa unang tao sa lahat ng posibleng paraan. May usapan sa mga bilog ng simbahan na ang tsismis na si Tikhon ay confessor ng pangulo ay si Tikhon mismo ang nagsimula. Ang sertipikadong tagasulat ng senaryo mismo ay hindi kinukumpirma ang tsismis na ito, ngunit hindi rin ito pinabulaanan - nanligaw siya: "Ano ang sinusubukan mong gawin sa akin bilang isang uri ng Richelieu?" Gayunpaman, ang mga mamamahayag mula sa mga publikasyon ng Moscow ay may kumpiyansa na sumulat mula sa mga salita ni Tikhon na "Patuloy na ipinagtatapat sa kanya ni Vladimir Putin. Siya ang nagtuturo sa pangulo sa espirituwal na buhay."

Sa anumang kaso, aktibong sinasamantala ng certified screenwriter na si Tikhon ang kanyang tunay (o haka-haka) na pagiging malapit sa pangulo. Tulad ng sinasabi nila, ngayon kahit na ang Patriarch mismo ay natatakot sa kanya.

Si Archimandrite Tikhon, aka Georgy Alexandrovich Shevkunov, ay ipinanganak noong 1958. Nagtapos mula sa screenwriting department ng All-Union Institute of Cinematography. Di-nagtagal pagkatapos ng pagtatapos mula sa VGIK, nagpunta siya sa Pskov-Pechersky Monastery, kung saan siya ay isang baguhan sa loob ng siyam na taon, at pagkatapos ay kumuha ng monastic vows. Bumalik siya sa Moscow at nagtrabaho sa departamento ng pag-publish ng Moscow Patriarchate.

Sampung taon na ang nakalilipas, unang lumitaw si Shevkunov sa pag-print bilang ang tanging ideologist ng pundamentalista na direksyon ng Russian Orthodox Church, na naglathala ng isang artikulong Church and State, kung saan hayagang inilatag niya ang kanyang mga alalahanin tungkol sa demokrasya. Ang isang demokratikong bansa, na sinipi ni Father Tikhon Free Lapse Breau, ay hindi maiiwasang susubukan na pahinain ang pinakamaimpluwensyang Simbahan sa bansa, na dinadala ang lumang prinsipyo ng hatiin at pananakop. Ang pahayag na ito ay tila mahalaga dahil sa ang katunayan na tinawag ng media ng Russia si Father Tikhon bilang confessor ni Pangulong Putin, iyon ay, isang taong nakakaimpluwensya sa pananaw sa mundo ng pinuno ng estado.

Sa mga bilog ng simbahan, si Tikhon ay binabanggit bilang isang kilalang intriguer at careerist. Ang sertipikadong screenwriter ng pelikula ay gumawa ng unang hakbang sa kanyang napakatalino na karera sa simbahan sa ilang sandali pagkatapos ng kanyang pagbabalik sa Moscow mula sa Pskov-Pechersky Monastery noong 1991. Pagkatapos ay sinimulan niya ang isang away malapit sa isang sunog sa Donskoy Monastery, kung saan siya nakatira. Ayon sa mga imbestigador, ang sanhi ng sunog ay isang lasing na tagabantay ng monasteryo na nakatulog na may sindi ng sigarilyo. Inakusahan ni Shevkunov ang mga ahente ng Western intelligence na ipinadala sa amin sa ilalim ng pagkukunwari ng mga mananampalataya ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa ng malisyosong arson. (Nga pala, sa ngayon, ang mga dayuhan, sa kabila ng matagal nang away, ay sumusuporta kay Padre Tikhon. Ayon sa mga sabi-sabi, nakikita nila siya bilang pangunahing kandidato para sa posisyon ng susunod na Patriarch of All Rus'.) Sinasabi nila na ang Ang sertipikadong tagasulat ng senaryo mismo ay wala sa pagtakbo na kumuha ng pinakamataas na posisyon sa simbahan sa Russia.

Mayroon ding impormasyon tungkol sa koneksyon ng ama ni Tikhon sa KGB. Marahil ang mga koneksyon na ito sa kalaunan ay nakatulong sa kanya na mas makilala si Vladimir Putin. Ang isa sa mga parokyano ng Sretensky Monastery ay isang malapit na kaibigan ni Padre Tikhon, Tenyente Heneral Nikolai Leonov. Naglingkod siya sa KGB mula 1958 hanggang 1991. Noong 60-70s nagtrabaho siya sa First Main Directorate (PGU) ng KGB ng USSR, at naging deputy head ng departamento. (Noong 70s, nagsilbi rin si Putin sa PSU.) Si Tikhon (Shevkunov) at Nikolai Leonov ay nasa editorial board ng magazine ng Russian House, na inilathala batay sa Sretensky Monastery publishing house. Si Leonov ay isang komentarista sa pulitika sa programa ng parehong pangalan, na ipinapalabas sa channel ng Moscovia, at si Shevkunov ay din ang confessor ng parehong mga proyekto ng magazine at programa sa telebisyon. Kasama sa mga madalas na panauhin ng Russian House ang mga kinatawan ng Russian National Unity (RNU) at ang Black Hundred.

Si Papa Tikhon ay kilala rin sa kanyang mga pandaigdigang proyekto. Isa siya sa mga aktibista sa kilusan para sa canonization ng royal family. Pinamunuan niya ang isang krusada laban sa paglilibot ng salamangkero na si David Copperfield sa Russia, na ipinaalam sa kawan na ang mga magic trick ng bulgar na American Woland na ito ay naglalagay sa madla sa pagkaalipin sa pinakamadilim at pinakamapangwasak na pwersa. At gaano man kasikat ang kanyang plano, nakikipaglaban siya sa mga satanic barcodes at individual taxpayer numbers (TIN). Sa mga barcode at numero ng pagkakakilanlan ng buwis, ayon kay Father Tikhon, ang bilang ng halimaw na 666. Bilang karagdagan, ang unibersal na organisasyon ng accounting ay sumasailalim sa Orthodox sa kabuuang kontrol ng sekular, anti-Orthodox, mula sa pananaw ni Tikhon, estado. Ang kanyang artikulong "The Schengen zone", na nakatuon sa pandaigdigang problemang ito, ay nai-publish sa RNE publication na Russian Order. Sa kabila ng katotohanan na tinanggihan ni Pope Tikhon ang kanyang koneksyon sa mga Nazi ng Russia, ang kanilang mga pananaw ay napakalapit.

Narito ang mga saloobin ng banal na ama sa censorship. Ang censorship ay isang tipikal na tool sa isang normal na lipunan, isa na dapat putulin ang lahat ng labis. Sa personal, siyempre, ako ay para dito pareho sa larangan ng relihiyon at sa sekular na larangan. Tulad ng para sa censorship ng estado, bago ang deadline o mas bago, ang lipunan ay darating sa isang matino na pag-unawa sa pangangailangan para sa institusyong ito. Alalahanin natin kung paano sinaway ni Alexander Sergeevich Pushkin sa kanyang kabataan ang censorship at hindi ito tinutula maliban sa salitang tanga. At kalaunan ay itinaguyod niya ang censorship. Gayunpaman, ang huling naisip ni Tikhon ay naguguluhan sa mga mananaliksik ng gawain ni A.S. Pushkin. Buweno, hindi nagsulat si Pushkin ng ganoon!

Si Tikhon ay isa sa mga unang bumati kay Putin sa kanyang pag-akyat sa trono at pagkatapos ay hayagang nagalak sa napapanahong pag-alis ni Yeltsin, na kinondena ang panahon ng Yeltsinismo.

Itinago ni Padre Tikhon ang kuwento ng kanyang pagkakakilala kay Putin. Ngunit ini-advertise niya ang kanyang pagiging malapit sa unang tao sa lahat ng posibleng paraan. May usapan sa mga bilog ng simbahan na ang tsismis, kung paanong si Tikhon ay ang confessor ng presidente, ay si Tikhon mismo ang nagsimula. Ang sertipikadong tagasulat ng senaryo mismo ay hindi kinukumpirma ang tsismis na ito, ngunit hindi rin ito pinabulaanan; lumandi siya: Ano ang sinusubukan mong gawin sa akin bilang isang uri ng Richelieu? Gayunpaman, ang mga mamamahayag mula sa mga publikasyon ng Moscow ay matatag na sumulat mula sa mga salita ni Tikhon na ipinagtapat sa kanya ni Vladimir Putin sa lahat ng paraan. Siya ang nagtuturo sa pangulo sa espirituwal na buhay.

Sa anumang kaso, aktibong sinasamantala ng certified screenwriter na si Tikhon ang kanyang tunay (o haka-haka) na pagiging malapit sa pangulo. Tulad ng sinasabi nila, ngayon ang Patriarch mismo ay natatakot sa kanya.

Basahin din ang mga talambuhay mga sikat na tao:

Tikhon Juchkov Tihon Juchkov

Ginawaran ng Order of Lenin, ang Red Banner (tatlong beses), Digmaang Makabayan 1st degree, Red Star, mga medalya.

Ang pangalan ng Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ay patuloy na nakakaakit ng pansin ng pampulitikang press ng Russia. Itinuturing siya ng ilan na halos isang "grey eminence" na nagdidikta ng kanyang kalooban kay Vladimir Putin, ang iba ay naniniwala na ang patuloy na komunikasyon sa Patriarch ng Moscow at All Rus 'Kill, isang matalinong pag-iisip na Orthodox confessor, ay sapat na para sa Pangulo ng Russian Federation.

Gayunpaman, sa pagbabalik sa pangalan ng mangangaral ng Orthodox na si Archimandrite Tikhon (Shevkunov), tiyak na nais kong tandaan na siya ay isang napakatalino at perspicacious. modernong tao, na lubos na nakadarama ng pananagutan para sa kapalaran ng kanyang bayan at ng Amang Bayan, isang monghe na tumanggap ng napakaseryosong mga obligasyon sa Diyos.

Kasaysayan ng paglitaw ng monasticism

Ang Kristiyanong monasticism ay isang buhay sa komunidad na nagsisimula mula sa sandaling ang isang tao, sa kanyang sariling malayang kalooban, ay tumalikod sa lahat ng makamundong kalakal at nagsimulang mamuhay ayon sa ilang mga patakaran, kung saan ang panata ng kalinisang-puri, kahinhinan at kumpletong pagsunod ay palaging sinusunod.

Ang unang Kristiyanong monghe ay si St. Anthony the Great, na nakatira sa Sinaunang Ehipto noong 356 BC e. Hindi siya isang mahirap, ngunit ipinagbili niya ang lahat ng kanyang ari-arian at ibinigay ang pera sa mga mahihirap. At pagkatapos ay nanirahan siya sa hindi kalayuan sa kanyang tahanan at nagsimulang mamuhay ng isang ermitanyo, ginugugol ang lahat ng kanyang oras sa walang sawang panalangin sa Diyos at pagbabasa ng Banal na Kasulatan. Nagsilbi itong halimbawa para sa iba pang mga ermitanyo, na nagsimulang manirahan sa kanilang mga selda malapit sa kanya. Sa paglipas ng panahon, nagsimulang lumitaw ang ganitong uri ng mga komunidad sa buong Central at Northern Egypt.

Ang paglitaw ng monasticism sa Rus'

Sa Rus', ang hitsura ng mga monasteryo ay nauugnay sa taong 988, ang oras kung kailan ang Spassky Monastery ay itinatag malapit sa lungsod ng Vyshgorod ng mga monghe na Greek. Sa paligid ng parehong oras Reverend Anthony nagdadala sa Sinaunang Rus' Athonite monasticism at naging tagapagtatag ng sikat na Kiev-Pechersk Lavra, na sa kalaunan ay naging sentro ng lahat. buhay relihiyoso sa Rus'. Ngayon St. Si Anthony ng Pechersk ay iginagalang bilang "ang pinuno ng lahat ng mga simbahang Ruso."

Archimandrite Tikhon (Shevkunov). Talambuhay. Ang landas sa monasticism

Bago tanggapin ang monasticism, siya ay si Grigory Alexandrovich Shevkunov. Ang hinaharap na archimandrite ay ipinanganak sa isang pamilya ng mga doktor sa Moscow noong tag-araw ng 1958. Bilang isang may sapat na gulang, pumasok siya sa VGIK sa Faculty of Screenwriting and Film Studies, kung saan matagumpay siyang nagtapos noong 1982. Matapos makapagtapos mula sa institute, siya ay naging isang baguhan ng Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery, kung saan sa hinaharap ang kanyang kapalaran ay pinaka-tiyak na naiimpluwensyahan ng mga ascetic monghe at, siyempre, ang pinakamabait at pinakabanal na confessor ng monasteryo, Archimandrite.

Noong 1986, sinimulan ni Gregory ang kanyang malikhaing landas mula sa trabaho sa departamento ng pag-publish ng Moscow Patriarchate, na pinamumunuan ni (Nechaev). Sa mga taong ito ay nagtrabaho siya sa pag-aaral ng lahat ng mga makasaysayang katotohanan at mga dokumento tungkol sa paglitaw ng Kristiyanong Ortodokso at ang buhay ng mga banal na tao. Para sa sanlibong taon ng Pagbibinyag ng Rus ', naghanda si Gregory ng isang malaking bilang ng mga pelikula sa relihiyon at pang-edukasyon, kung saan siya mismo ay kumilos bilang isang may-akda at bilang isang consultant. Kaya, ang buhay na ateistiko ng mga mamamayang Sobyet ay nakakakuha ng momentum bagong round, na humahantong sa kaalaman sa mga tunay na canon ng Christian Orthodoxy. At kasabay nito, ang hinaharap na archimandrite ay abala sa muling pag-print ng Sinaunang Patericon at iba pang mga librong patristic.

Pagtanggap ng monasticism

Noong tag-araw ng 1991, si Grigory Shevkunov ay naging isang monghe sa Donskoy Monastery sa Moscow, kung saan siya ay bininyagan ng Tikhon. Sa kanyang paglilingkod sa monasteryo, nakibahagi siya sa pagtuklas ng mga labi ng St. Tikhon, na inilibing sa Donskoy Cathedral noong 1925. At sa lalong madaling panahon siya ay naging rektor ng patyo ng Pskov-Pechersky Monastery, na matatagpuan sa mga gusali ng sinaunang. tunay na layunin at katatagan ng paniniwala.

Buhay ng isang Archimandrite

Noong 1995, ang monghe ay inorden sa ranggo ng abbot, at noong 1998 - sa ranggo ng archimandrite. Pagkalipas ng isang taon, siya ay naging rektor ng Sretensky Higher Orthodox Monastic School, na kalaunan ay binago sa isang teolohikong seminary. Si Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ay palaging nagsasalita tungkol sa kanya nang may malaking pagmamahal at pasasalamat.

Pagkatapos, kasama ang kanyang mga kapatid, mula 1998 hanggang 2001, paulit-ulit niyang binisita ang Chechen Republic, kung saan nagdala siya ng humanitarian aid. Aktibo rin siyang nakikibahagi sa proseso ng reunification ng Russian Orthodox Church (ROC) sa Russian Orthodox Church Abroad (ROCOR). Mula 2003 hanggang 2006, si Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ay isang miyembro ng komisyon para sa paghahanda ng diyalogo at ang pagkilos ng canonical conversion. Pagkatapos ay natanggap niya ang post ng kalihim ng Patriarchal Council for Culture at naging pinuno ng komisyon para sa pakikipag-ugnayan ng Russian Orthodox Church sa komunidad ng museo.

Noong 2011, si Archimandrite Tikhon ay miyembro na ng Supremo Konseho ng Simbahan Russian Orthodox Church, pati na rin ang isang miyembro ng Board of Trustees ng St. Basil the Great Charitable Foundation, academician ng Russian Academy of Natural Sciences at isang permanenteng miyembro ng Izborsk Club.

Ang archimandrite ay may ilang mga parangal sa simbahan, kabilang ang Order of Friendship para sa pagpapanatili ng mga espirituwal at kultural na halaga, na iginawad sa kanya noong 2007. Ang kanyang malikhaing gawa maaari mong hangaan. At ang mga pag-uusap kay Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ay palaging napakasigla, kawili-wili at nauunawaan para sa sinumang tao.

Pelikula na "Monasteryo" Pskov-Pechersk monasteryo"

Imposibleng balewalain ang kamangha-manghang at natatanging gawain ng uri nito, na tinatawag na "Monastery. Pskov-Pechersk monasteryo. Kinunan ni Grigory Shevkunov ang pelikulang ito noong 1986 amateur camera, noong hindi pa siya Archimandrite Tikhon, ngunit graduate pa lang ng VGIK. Matapos makapagtapos ng high school, nagpunta siya sa Pskov-Pechersky Monastery, kung saan gumugol siya ng 9 na taon ng novitiate kasama si Elder Ion (Krestyankin) at kalaunan ay tinanggap

Ang pangunahing tema ng pelikula ay nakatuon sa Pskov-Pechersky Monastery, na kilala sa Russian Church para sa pagpapanatili ng eldership. Ito ang tanging monasteryo na hindi kailanman isinara, kahit noong panahon ng Sobyet. Hanggang sa 30s, ito ay matatagpuan sa teritoryo ng Estonia, kaya ang mga Bolshevik ay walang oras upang sirain ito, at pagkatapos ay dumating ang digmaan. Siyanga pala, maraming matatanda at ministro ng monasteryong ito ang nasa unahan.

Ang hinaharap na Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ay nakolekta ng maraming mga materyales sa larawan at video sa kanyang archive ng monastikong buhay ng mga kapatid. Sa pelikula, ipinakita niya ang mga lugar na pinakamamahal at makabuluhan sa puso ng monghe, isa na rito ang isang espesyal na himala na nilikha ng Diyos - ang mga kuweba kung saan inilibing ang 14 na libong tao sa buong pagkakaroon ng monasteryo. Kapag pumasok ka sa mga kwebang ito, nagulat ka na wala talagang amoy ng pagkabulok doon. Sa sandaling mamatay ang isang tao, pagkatapos ng tatlong araw ang amoy na ito ay lilitaw, ngunit pagkatapos na dalhin ang katawan sa mga kuweba, nawawala ito. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi pa rin maipaliwanag ng sinuman, kahit na ang mga siyentipiko. Ipinapakita nito ang espirituwal na kakaiba ng mga pader ng monasteryo.

Pag-ibig para sa mga kapatid na Pskov-Pechersk

Ang kuwento ng buhay ni Elder Melchisidek, isa sa mga pinaka-kahanga-hangang kasama ng monasteryo, na sinasabi ni Grigory Shevkunov, ay kapansin-pansin. Sa pagtingin sa kanyang mga mata, naiintindihan mo na ito ay isang tunay na ascetic, confessor at prayer book, na nasa digmaan, pagkatapos ay dumating sa monasteryo at nagtrabaho bilang isang turner. Gumawa siya ng mga lectern, kaban at krus gamit ang kanyang sariling mga kamay. Ngunit isang araw ay na-stroke siya, at idineklara siyang patay na ng doktor. Ngunit si Ioan (Krestyankin), na siyang espirituwal na ama ng lahat ng mga kapatid at tungkol sa kung saan marami ring isinulat si Archimandrite Tikhon sa kanyang mga kuwento, ay nagsimulang manalangin para kay Padre Melchisidek, at isang himala ang nangyari. Pagkaraan ng ilang oras, nabuhay ang matanda at nagsimulang umiyak. Pagkatapos nito, tinanggap niya ang seremonya ng tonsure sa schema at nagsimulang manalangin sa Diyos nang mas matindi.

Naalala ni Archimandrite Tikhon (Shevkunov) na minsan niyang tinanong si Elder Melchisidek tungkol sa kung ano ang nakita niya noong siya ay patay na. Sinabi niya na natagpuan niya ang kanyang sarili sa isang parang malapit sa isang moat, kung saan mayroong lahat ng ginawa niya gamit ang kanyang sariling mga kamay - ito ay mga kivots, lectern at mga krus. At pagkatapos ay naramdaman niya na ang Ina ng Diyos ay nakatayo sa likuran niya, na nagsabi sa kanya: "Inaasahan namin ang panalangin at pagsisisi mula sa iyo, at ito ang dinala mo sa amin." Pagkatapos nito, binuhay siyang muli ng Panginoon.

Sa kanyang pagpipinta, ipinakita din ng hinaharap na Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ang kahanga-hangang nakatatandang si Feofan, na nasa digmaan din at nawalan ng braso doon. Sinabi niya na palagi niyang sinusunod ang utos ng kanyang kumander, ngunit, salamat sa Diyos, hindi niya kailangang pumatay ng mga tao. Marami siyang awards at orders. Ngayon siya ay lahat ng kaamuan, kagandahan at pagmamahal.

Mayroong hindi mabilang na mga kuwento ng ganitong uri sa monasteryo. Kung titingnan mo ang isang mahinhin na buhay at Permanenteng trabaho mga monghe, ang lahat ay tila napaka-malungkot at madilim, ngunit ito ay humanga sa kanila magandang relasyon at pag-aalaga sa bawat tao, may sakit o malusog, bata o matanda. Pagkatapos ng pelikula ay naiwan ka na may napakainit at maliwanag na pakiramdam ng kapayapaan at katahimikan.

Aklat na "Mga Banal na Banal"

Inialay ni Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ang "Mga Banal na Banal" sa mga dakilang ascetics na kinailangan niyang manirahan at makipag-usap sa mga monasteryo. Sa kung anong pagmamahal at pangangalaga ang isinulat niya tungkol sa lahat, nang lantaran, nang walang kasinungalingan at walang pagpapaganda, na may katatawanan at kabaitan... Si Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ay naglalarawan sa kanyang tagapagturo na si Jonah lalo na nakakaantig. Ang "Mga Banal na Banal" ay naglalaman ng isang kuwento tungkol sa kung paano ang malaking bilang ng mga parokyano ay bumaling sa kanilang kompesor para sa pagpapagaling ng kaluluwa at katawan, at palagi siyang nakakahanap ng mga salita ng katiyakan para sa lahat, nagtanim ng pag-asa sa lahat, nakiusap sa marami na mag-ingat, at nagbabala sa ilan sa ang mga panganib. SA taon ng Sobyet gumugol siya ng maraming taon sa bilangguan at pagkakatapon, ngunit walang makakasira sa kanyang pananampalataya sa Diyos at sa kagalakan ng buhay sa Lupa.

Pelikulang “The Death of an Empire. aralin sa Byzantine"

Inialay ni Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ang dokumentaryong pelikulang "The Death of the Empire" sa ika-555 anibersaryo ng pagbagsak ng Byzantium at Constantinople.

Ito ay hindi lamang medyebal na kasaysayan; mayroong isang ganap na malinaw na parallel sa pagitan ng mga problema ng Byzantium at modernong Russia. Maaaring magkaiba ang mga imperyo, ngunit kadalasan ay pareho ang mga problema. Ano ang maaaring sumira sa isang makapangyarihan at binuo ng kulturang Byzantium? Tulad ng nangyari, ang pangunahing pandaigdigang problema ay ang madalas na pagbabago ng mga direksyong pampulitika at ang kawalan ng pagpapatuloy at katatagan ng kapangyarihan ng estado. Ang madalas na pagbabago ng mga emperador ay nagsimulang ituloy ang kanilang mga bagong patakaran, na kadalasang nakakapagod sa mga tao at nagpapahina sa ekonomiya ng bansa. Sa pelikula, inilarawan ito ng may-akda nang napakatalino, at dapat nating bigyan siya ng kredito para sa gayong talento. Sa okasyong ito, mayroon ding medyo kawili-wiling mga sermon ni Archimandrite Tikhon (Shevkunov), na binabasa niya sa mga batang seminarista at parokyano.

Tungkol kay Putin

Magkagayunman, ngayon, ayon kay Archimandrite Tikhon, nararanasan ng Russia ang kanyang bagong pagsilang, maaari pa itong mapahamak, posible na lumikha ng isang makapangyarihan, maunlad na imperyo, una sa lahat, isang imperyo ng espiritu at pagkamakabayan.

Sa isang banda, ito ay patuloy na pinagbabantaan ng Islamikong terorismo, sa kabilang banda, ang isang tao ay nagsisikap nang buong lakas na magpataw ng kabuuang hegemonya ng Amerika na may sariling mga batas dito at sa buong mundo.

Sinabi ito ni Archimandrite Tikhon (Shevkunov) tungkol kay Putin: "Ang mga tunay na nagmamahal sa Russia ay maaari lamang magdasal para kay Vladimir Vladimirovich, na sa pamamagitan ng Diyos ay inilagay sa pinuno ng Russia..."

Si Tikhon Shevkunov ay mukhang masyadong matikas at hindi talaga umaangkop sa imahe ng Orthodox monghe na ipinakilala ni Dostoevsky sa mga ideya sa Kanluran. Ang kanyang balbas ay magulo, ngunit bahagyang lamang; ang baba ay masyadong malinaw na tinukoy; at ang kanyang ulo ng makapal, hanggang balikat na buhok ay masyadong makapal. Ang kanyang mga pagtatanghal sa telebisyon ay masyadong pinakintab upang matugunan ang imahe ng baliw, nagpapalamlam sa sarili na ermitanyo sa The Brothers Karamazov. Si Father Tikhon ay larawan ng isang bida sa pelikula na may katangiang tiwala sa sarili - at kamukha pa nga niya si Russell Crowe.

Kung ang mga monghe ni Dostoevsky ay nakaupo sa kanilang mga hindi pinainit na mga selda, kung gayon ang Tikhon ay hindi matatawag na isang recluse. Noong na-interview ko siya noong December, kababalik lang niya from China and was planning to travel to China soon. Latin America. Ang mga whitewashed na pader at tulad ng sibuyas na domes ng Sretensky Monastery sa gitnang Moscow, na pinamumunuan ni Shevkunov, ay hindi isang isla ng espirituwal na pagmuni-muni, na nakahiwalay sa modernong mundo.

Kung tatawag ka sa monasteryo, sasagutin ka ng operator ng switchboard. Kailangan ng WiFi? Walang problema. Pumasok sa outbuilding at makikita mo ang pinakamalaking publishing house ng Russian Orthodox Church. Pumunta sa Internet, at doon makikita mo ang pinakasikat at napakasikat na website ng Orthodox, Pravoslavie.ru, na nilikha noong 2000.

"Kamakailan lamang ay nakakuha sila ng kuryente sa Mount Athos, ngunit sa Sretensky ang lahat ng mga monghe ay may mga iPad," natatawa ang kaibigan ni Tikhon na si Evgeniy Nikiforov, na namumuno sa istasyon ng radyo ng Orthodox na Radonezh, na tumutukoy sa monasteryo ng Greece, ayon sa mga pamantayan ng Pananampalataya ng Orthodox pagiging gintong pamantayan ng asetisismo at pag-iisa. "Siyempre kailangan nila ang mga iPad na ito para sa gawaing pangangaral," nagsimula siyang magsalita nang seryoso nang mapansin niyang sinusulat ko ang kaniyang mga salita.

Si Padre Tikhon ay nagtatamasa ng impluwensya sa simbahan nang higit pa kaysa sa kanyang katamtamang titulo ng archimandrite. Ito ay higit sa lahat dahil sa kanyang mga koneksyon sa Kremlin. Ang isang kuwento ay patuloy na sinasabi tungkol sa kanya, na hindi kinukumpirma o itinatanggi ni Shevkunov: na siya ay isang confessor ni Vladimir Putin. Ang tanging bagay na pinag-uusapan niya ay isang araw na si Putin (malamang sa oras na pinamunuan niya ang lihim na serbisyo ng FSB - at pinamunuan niya ito mula 1998 hanggang 1999) ay lumitaw sa mga pintuan ng monasteryo. Simula noon, ang dalawang taong ito ay hayag at napakapubliko na nagpapanatili ng ugnayan sa isa't isa, at sinamahan ni Tikhon si Putin sa mga paglalakbay sa buong bansa at sa ibang bansa, na nilulutas ang mga problema sa simbahan. Gayunpaman, ayon sa patuloy na mga alingawngaw, si Tikhon ang nanguna sa dating koronel ng KGB sa pananampalatayang Ortodokso at naging kanyang kompesor, o ninong.

Mukhang napakaalam ni Father Tikhon tungkol sa relihiyosong buhay ni Putin: noong 2001, nagbigay siya ng nakakaintriga na panayam sa isang pahayagang Griyego, na nagpahayag: "Talagang si Putin Kristiyanong Ortodokso, hindi lang sa nominal. Ito ay isang tao na nagkukumpisal, tumatanggap ng komunyon, at nauunawaan ang kanyang pananagutan sa harap ng Diyos para sa mataas na paglilingkod na ipinagkatiwala sa kanya, at para sa kanyang walang kamatayang kaluluwa.”

Mukhang may impluwensya rin si Tikhon - halos nag-iisa siyang namumuno sa isang kampanya laban sa alkohol sa Russia, na nakamit ang mga kamangha-manghang resulta: bago ang Bagong Taon, ipinagbawal ng parliyamento ng Russia ang pagbebenta ng alak pagkalipas ng 11 pm.

Kapag patuloy akong nagsimulang magtanong tungkol sa tunay na lawak ng kanyang impluwensya, mabilis na sumagot si Tikhon, na sinasabi lamang na kilala nila ni Putin ang isa't isa. Gayunpaman, tumanggi ang pari na sagutin ang tanong kung siya ba ang confessor ni Putin. "Maaari kang maniwala sa mga tsismis na ito kung gusto mo, ngunit tiyak na hindi ako ang nagkakalat nito," sabi niya. Hindi mo mahahanap ang salitang "Putin" sa autobiography ni Shevkunov, Unholy Saints, na naging literary sensation sa Russia noong nakaraang taon at ang nangungunang bestseller noong 2012, na tinalo kahit ang Fifty Shades of Grey sa pagsasalin sa Russian.

Anuman ang sagot sa tanong tungkol sa confessor, itinuturing ng Kremlin na kapaki-pakinabang na huwag tanggihan ang anuman sa bagay na ito. "Ito ay isang napaka-personal na tanong," sabi ng tagapagsalita ni Putin na si Dmitry Peskov, "at hindi ko lang alam." Bagaman kinumpirma niya na ang Tikhon ay "napakasikat" at sina Putin at Shevkunov ay lubos na kilala ang isa't isa. “Walang makakasiguro kung confessor ba siya o hindi. Kung may nakakaalam na confessor ka, hindi ka na confessor."

Nag-aral si Father Tikhon sa Institute of Cinematography. Noong 1982, sa edad na 24, siya ay nabautismuhan at natagpuan ang kanyang sarili sa natatanging posisyon ng isang napaka-impluwensyang tao, tulad ng iba pang mga makasaysayang figure na malapit sa mga awtoridad ng gobyerno na nakinig sa kanila. Totoo, iginiit niya, at hindi nang walang dahilan: "Hindi ako Cardinal Richelieu!"

Sa mahigpit na pagsasalita, tama siya, sabi ni Evgeniy Nikiforov. "Walang maraming partikular na impormasyon sa aming mga pag-amin. Sasabihin mo lang, "Nagnakaw ako" o "Nangalunya ako." Maaari kang magdagdag ng ilang partikular na detalye, gaya ng kung ilang beses ito nangyari, gaano kadalas ito nangyari. Ngunit hindi mo na kailangang magdetalye. Kung nahuli ng ilang foreign intelligence service ang ama ni Tikhon at pinahirapan siya, kakaunti lang ang masasabi niya sa kanila.

Sinabi ng pari ng St. Petersburg na si Georgy Mitrofanov na ang fashion para sa mga confessor ay kamakailan lamang ay lumitaw sa hanay ng mga negosyong Ruso at mga piling tao sa politika. "Ito ay isang kawili-wiling kababalaghan na lumitaw nang magsimulang sumapi sa simbahan ang mayayamang Ruso."

“Karamihan sa mga tao ay walang personal na confessor. Ang karamihan ay nagkukumpisal sa mga masikip na simbahan, ginagawa ito na parang nasa isang linya ng pagpupulong. Gusto ng mayayaman ng isang bagay na personal, at nakikita ito ng ilan bilang isang paraan ng psychotherapy, "sabi ni Mitrofanov. "Gayunpaman, ang confessor sa kasong ito ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang napaka-mahina na posisyon, dahil sila ay nagsimulang umasa nang labis sa kanilang tagapamagitan."

Nag-aalinlangan si Pari Mitrofanov na si Putin ay may totoong confessor, "maliban sa kanyang sarili." Sinabi niya na ilang taon na ang nakalilipas ay tinanong niya si Padre Tikhon kung siya ang confessor ni Putin, na sinagot ni Tikhon sa negatibo. "Ngunit matagal na iyon, at marami ang maaaring magbago mula noon," sabi ni Mitrofanov.

Ang koneksyon sa pagitan ng Putin at Padre Tikhon ay tila kakaiba sa maraming kadahilanan, ngunit ang una at pangunahing isa ay makasaysayang katangian. Maaaring hindi makita ng mga bisita sa Sretensky Monastery ang unremarkable stone cross maliban kung partikular nilang hinahanap ito. Nakatayo ito sa isang hardin na katabi ng isa sa mga puting dingding ng monasteryo. Ang mga monghe na nakadamit ay nag-aalaga sa kanya, at ang mga babaeng naka-headscarve ay lumuluhod sa harap niya, na tila nakatagpo ng walang hanggang kaligayahan. "Ang krus ay itinayo bilang alaala ng mga Kristiyanong Ortodokso na pinahirapan at pinatay sa lugar na ito sa mga taon ng kaguluhan," nakasulat ito sa isang tansong plaka na naka-install sa gilid.

Ang krus ay na-install sa site na ito noong 1995, at ito ay tila umiiral sa tragic symmetry na ang gusali ay matatagpuan isang bloke lamang mula sa monasteryo sa kabilang dulo ng Bolshaya Lubyanka Street. Ito ang punong-tanggapan ng dating KGB, isang organisasyon na, sa iba't ibang pagkakatawang-tao nito, ay binaril at ikinulong ang mahigit 300,000 empleyado ng simbahan sa ngalan ng opisyal na ateismo na naghari sa bansa mula noong 1917. SA panahon ng Sobyet itinayo noong 600 taon mula nang likhain ito Sretensky Monastery ay sarado, at ang NKVD (predecessor ng KGB) barracks ay matatagpuan doon. Madalas umanong ginagamit ang teritoryo nito para sa pagbitay.

Maraming nagbago ngayon. Sa gusali sa Lubyanka, kung saan matatagpuan ang kahalili ng KGB pederal na Serbisyo seguridad, ngayon ay mayroon itong sariling Orthodox chapel. Ang bagong binuksan at muling itinayong Sretensky Monastery ay naging simbolo ng awkward na alyansa sa pagitan ng simbahan at ng mga dating mang-uusig nito. Ito ang sentro ng espirituwal na pagbabagong-buhay sa mga naghaharing lupon ng Russia, kung saan mayroong hindi katimbang na marami. dating empleyado Ang KGB, na sumalakay sa Kremlin 12 taon na ang nakalilipas, ay dumating doon pagkatapos ni Putin.

Ayon kay Padre Tikhon, ngayon ay hindi natin dapat pag-isipan ang pagkawasak na idinulot sa simbahan ng organisasyong aktwal na namumuno sa Russia ngayon. Naniniwala siya na hindi ito dapat maging dahilan para sa pampublikong paghaharap sa lipunan, ngunit walang partikular na pangangailangan na itago ito. Ito ay tulad ng isang batong krus sa hardin ng isang monasteryo - makikita lamang ng mga naghahanap nito.

Sinabi ni Padre Tikhon na hinding-hindi siya makikipagkasundo panahon ng Sobyet sa kasaysayan ng Russia. Gayunpaman, hindi siya naniniwala na ang mga kontemporaryo ay dapat managot sa mga krimen ng NKVD at KGB. “Wala silang kinalaman dito. Parang sinisisi sundalong Amerikano sa nangyari sa Vietnam,” sabi ng pari.

Sa halip na hanapin ang mga dapat sisihin, nais ni Father Tikhon na lumikha ng isang solong arko ng makasaysayang estado ng Russia mula sa 70-taong nakaraan ng Sobyet. Ayon sa kanya, habang nagtatrabaho para sa estado ng Sobyet, marami sa mga opisyal ng KGB na ito ang aktwal na naglilingkod sa Russia. “Ginawa ng mga kakilala kong opisyal ng intelligence ang kanilang trabaho sa ngalan estado ng Russia", sabi niya, "at magiging ganap na mali na sabihin na sila ay nagkasala ng panunupil."

Hindi na kailangang sabihin, ang gayong mga pananaw ay pinanghahawakan ng isang minorya sa simbahan, lalo na sa hanay ng mga klero, na dati ay inuri bilang mga dissidents. Gayunpaman, ang gayong mga pananaw ay tinatanggap at nilinang pa nga ng pamunuan ng Kremlin, na buong lakas na nagsusumikap na tubusin ang nakaraan nitong ateistikong at samantalahin ang reputasyon ng simbahan. Ayon sa isang survey noong 2010, ang simbahan ang pangalawa sa pinakapinagkakatiwalaang institusyon sa Russia, sa kabila ng katotohanan na kakaunti lamang ng mga Ruso ang regular na nagsisimba. Ang pagbaba ng mga rating ng katanyagan at ang pagtaas ng mga protesta sa kalye sa Russia ay naglagay kay Putin sa pagmamadali upang kunin ang simbahan, ayon kay Geraldine Fagan, isang analyst na nag-aaral ng kalayaan sa relihiyon sa Russia at kamakailan ay nagsulat ng isang libro, Believing in Russia. .

"Nakikilala ng mga Ruso ang kanilang sarili Simbahang Orthodox tulad ng sa nag-iisang malaki pampublikong institusyon, mga nakaligtas at nakaligtas sa magulong kasaysayan ng bansang ito. Kaya't nais ni Putin na samantalahin ang imahe ng Orthodoxy ng pagiging permanente at katatagan sa isang oras na ang kanyang sariling pagiging lehitimo ay nawawala," sabi ni Fagan. Ang Sretensky Monastery ay nasa pinakasentro ng gayong mga pagsisikap. Ang pinuno ng Moscow public relations firm ay minsang pabiro na tinawag ang monasteryo na ito na "ideological directorate ng Kremlin." Pero sa totoo lang, hindi biro ito.

Sa sandaling napuno ng ideolohiya mula sa itaas hanggang sa ibaba, Russian buhay pampulitika ay nalantad sa komprehensibong mga doktrina at programa sa loob ng maraming siglo. Samakatuwid, marami ang naniniwala na ang hindi komportable na vacuum na naiwan pagkatapos ng pagkawala ng komunismo ay nagsisimula na ngayong punan ng mga singil sa pulitika at aktibo. Orthodox na Kristiyanismo, na sinusuportahan ni Padre Tikhon. Itinanggi mismo ni Shevkunov na siya ay ideologist ng isang tao, ngunit ang label na ito ay mahigpit na nananatili sa kanya, lalo na pagkatapos ng 2008, nang siya ay naging direktor at bida. dokumentaryong pelikula at ang kontrobersyal na talinghaga sa pulitika tungkol sa pagbagsak ng Byzantine Empire, “The Death of an Empire. Aralin ng Byzantine" Ang pelikulang ito ay ipinakita ng tatlong beses sa gitnang telebisyon sa prime time.

Ang mga hardliner sa Russia ay nabighani sa ideya na ang Russia ang "ikatlong Roma," tagapagmana ng Orthodox na kadakilaan ng bumagsak na Byzantium. At ang pangunahing mensahe ng pelikula ay nagpapatibay sa makasaysayang koneksyon na ito, habang sabay na nagbibigay-katwiran ayon sa kasaysayan anti-Western na pananaw sa mundo. The Fall of an Empire glosses over the role of the Ottoman Turks, who captured Constantinople in 1453, and argues that Byzantium was bulok mula sa loob, sumuko sa ideological predator ng isang naiinggit na Kanluran.

Ang pelikula ay nagsasaad na sa halip na mapanatili ang mga tradisyon, ang Byzantium ay nagsimula ng mga reporma sa utos ng Western (Venetian) bankers, na sa pelikula ay nagsusuot ng mga maskara ng karnabal na may napakahabang ilong, upang ang lahat ay malinaw kung sino. Ang indibidwalistikong kultura ng Kanluran ay nagpapahina sa pasiya ng Byzantium at sinira ang mga hierarchical na halaga nito. Nawalan ng tiwala ang lipunan sa mga pinuno nito.

Nagdulot ng iskandalo ang pelikula sa mga liberal, na tinawag itong halimbawa ng eccentricity at obscurantism. Ngayon, hindi siya gagawa ng anumang impresyon sa mga airwaves, na pinangungunahan ng mga paean sa kapangyarihan ng estado, rebisyunismo sa kasaysayan, at mga akusasyon laban sa mga kalaban ng Kremlin na nagsasagawa umano ng mga subersibong aktibidad gamit ang dayuhang pera. Sa madaling salita, medyo nauna si Tikhon sa kanyang panahon. Ngunit nahihirapan na siyang bigyan ng pansin ang kanyang sarili sa gitna ng malawakang pagbabago ng political elite tungo sa konserbatibong nasyonalismo at xenophobia na nagsimula matapos bumalik si Putin sa ikatlong termino ng pagkapangulo noong Mayo.

Ayon sa konstitusyon ng Russia na isinulat noong 1993, ang Russia ay isang sekular na estado. Ngunit kamakailan ay mapanganib siyang lumandi sa batas ng relihiyon, kakaibang kinondena ang bandang punk na Pussy Riot, na ang mga miyembro ay naging mga martir sa buong mundo pagkatapos silang masentensiyahan ng dalawang taon sa bilangguan (ang isa ay pinalaya sa kalaunan) para sa "hooliganism na udyok ng pagkamuhi sa relihiyon."

Ang mga dokumento ng prosekusyon ay nagsasaad na ang tatlong nasasakdal sa balaclavas, na nagsagawa ng punk prayer na "Birgin Mary, drive Putin away!" sa Cathedral of Christ the Savior, ay lumabag sa mga artikulo 62 at 75 ng Council of Trulla, na ginanap noong ikapitong siglo sa ilalim ni Emperor Justinian. Ayon sa mga artikulong ito, ang nag-iisang at ang pulpito ay nasa Mga simbahang Orthodox Mga pari lang ang pwedeng umakyat. Bagaman ang hatol ng hukom sa kasong ito ay hindi nagbigay ng anumang pagtukoy sa mga canon ng Konseho ng Trullo, binanggit niya bilang ekspertong opinyon ang desisyon ng Konseho ng Laodicea noong ikaapat na siglo, ayon sa kung saan “ang solea at pulpito ay may espesyal na kahalagahan ng relihiyon para sa mga mananampalataya.”

Marami sa simbahan ang naniniwala na ang estado ay sumobra na sa masigasig nitong balabal ng eklesiastikal na awtoridad, at na ang iskandalo ay lumikha ng away sa pagitan ng matataas na klero gaya ni Patriarch Kirill at mga hindi sumasang-ayon na mga kleriko, na marami sa kanila ay nagsusulong ng reporma. "Ang mga medieval canon na ito ay walang kinalaman sa batas ng estado," sabi ni pari Mitrofanov. "Ginamit lang nila ang simbahan bilang isang 'ideological cover', kung paanong ginamit ng mga korte ng Sobyet ang komunistang ideolohiya upang bigyang-katwiran ang kanilang mga desisyon."

Si Innokenty Pavlov, na umalis sa hanay ng simbahan noong 1993 at naging isang kilalang liberal na kalaban ng pagtatatag ng Orthodox, ay nagpahayag ng pag-aalinlangan na sa likod ng bagong kabanalan mga pinuno ng Russia may halaga maliban sa pampulitikang kapakinabangan.

"Mukhang natutunan ng aming mga pinuno ang isang bagay na kapaki-pakinabang mula sa kanilang klase sa siyentipikong ateismo," tumatawa siya. - Sinabi ni Voltaire na kung ang Diyos ay hindi umiiral, siya ay dapat na imbento. Kaya naisip nila na ito ay isang magandang ideya at nagpasya na buhayin ito.

Maging si Father Tikhon ay pumirma ng petisyon na nananawagan na bawasan ang mga sentensiya sa bilangguan ng Pussy Riot. Mariin niyang pinupuna ang pag-uugali ng grupo, na nagsasabing: "Ang estado ay kailangang tumugon dito, kung hindi, ito ay hindi isang estado," at gayundin, "Kung ginawa nila ito sa Westminster Abbey, tiyak na matatanggap nila ito. termino sa bilangguan" Kasabay nito, sinabi ni Shevkunov: "Ngunit ang dalawang taon ay masyadong mahaba."

Tila, napagtanto na siya ay lumalabas nang labis sa kanyang hindi kompromiso na imahe, si Father Tikhon Kamakailan lamang sinusubukang ipakita ang mas malambot na bahagi ng kanyang kalikasan. Nangongolekta siya ng pera para sa monasteryo sentro ng mga bata, na nangangalaga sa 100 batang may kapansanan at sama-samang pinondohan ng monasteryo at ng estado.

"Kung naghahanap ka ng isang 'symphony' ng kapangyarihan ng simbahan-estado, ito na," sabi ni Padre Tikhon, gamit ang terminong Byzantine noong ikalimang siglo para sa teokratikong pamamahala. "Ito ay isang halimbawa kung paano nagtutulungan ang simbahan at estado para sa kapakinabangan ng mga tao."

Walang mas mahusay na katibayan ng kamakailang paglambot ni Father Tikhon kaysa sa kanyang autobiographical na aklat na "Unholy Saints and Other Stories." Ito ay pangunahing nakatuon sa mga alaala ng mas lumang henerasyon ng mga klero, ang mga guro ni Tikhon. Si Shevkunov sa gawaing ito ay nagpapakita ng isang medyo banayad, nostalhik na larawan ng isang panahon kung saan ang buhay ay mas simple. Hindi tulad ng pelikula, walang mapagmataas na jingoistic nationalism sa libro, at walang political propaganda para sa kasalukuyang rehimen. Ito ay isang medyo mahusay na pagkakasulat at nakakahimok na piraso tungkol sa buhay ng mga monghe sa Unyong Sobyet.

Sa katunayan, si Father Tikhon ay naging inspirasyon sa kanyang mahabang landas tungo sa taas ng sekular at espirituwal na kapangyarihan sa Russia sa pamamagitan ng kakila-kilabot na mga impresyon ng mga espiritistikong seance noong 1982. Pagkatapos ay nag-aral siya sa Institute of Cinematography at ang kanyang pangalan ay Georgy Shevkunov. Ang desisyon na magpabinyag sa pre-perestroika Unyong Sobyet ay hindi madaling gawin. Ngunit may magandang dahilan si Shevkunov para dito.

Habang nagsasanay ng espiritismo bilang isang baguhan, siya at ang isang grupo ng mga kaibigan ay nagpakita ng interes sa okulto. Nalaman nila na sa tulong ng ilang kandila, isang tableta at tamang lokasyon ay maaaring "magtatag ng pakikipag-ugnay sa ganap na hindi maintindihan, ngunit ganap na tunay na mga nilalang" mula sa mundo ng mga espiritu, tulad ng isinulat ni Shevkunov sa aklat. Ang mga bagong kakilala ay nagpakilala bilang Napoleon, Socrates, o kahit na si Stalin. Ngunit biglang may nangyaring kakila-kilabot.

Isang araw isang grupo ng magkakaibigan ang nakipag-ugnayan manunulat XIX siglo Nikolai Gogol - hindi bababa sa tila sa kanila. Ngunit siya ay nasa isang kahila-hilakbot na kalagayan, at ang kabataan ay napaatras sa takot nang si Gogol, sa sobrang inis, ay sinabihan silang lahat na magpakamatay sa pamamagitan ng pagkuha ng lason. Nagmamadali silang lumabas ng silid, at kinabukasan ay dumiretso sila sa simbahan, kung saan sila ay sinaway ng pari. Ang tangang kabataan ay hindi talaga nakipag-ugnayan kay Gogol, sabi ng klerigo. Biktima lang sila ng isang matalinong kalokohan. Malamang, may maliit na demonyo ang gumawa nito. Pinayuhan niya silang lahat na magpabinyag.

Ang mga tao mula sa henerasyon ni Tikhon ay mga mananaliksik ng lahat ng bagay na espirituwal, at dahil dito, marami sa kanila ang naakit sa Kristiyanismo. Ang pagbabawal ng Sobyet sa relihiyon ay naging mas kaakit-akit - isang uri ng ipinagbabawal na prutas. Si Evgeny Nikiforov, na higit sa limampu, ay tumatawa ngayon, naaalala ang mga eccentricities ng henerasyon ng 1980s.

"Nag-aral muna kami ng yoga, pagkatapos ay natutunan namin ang Sanskrit, pagkatapos ay nagbasa kami Bagong Tipan. Sa oras na iyon ang lahat ay iisa para sa atin. At nang maglaon ay nag-mature kami sa espirituwal,” sabi niya. - Walang nakakaalam. Naisip pa nga ng KGB na relihiyon ang karate. Nanood kami ng mga pelikula kasama si Bruce Lee at naisip namin na ito ay isang uri ng mistisismo. Naiisip mo ba?

Ayon kay Padre Tikhon, ang nakaakit sa kanya sa Kristiyanismo (bukod sa pagtatangkang tumakas mula sa pag-aari ng demonyo) ay ang isang pag-iisip ay naging halata sa kanyang henerasyon: "lahat ng mga dakilang tao sa mundo at kasaysayan ng Russia" - pinangalanan niya si Dostoevsky, Tolstoy, Kant , Goethe at Newton - " lahat ng pinagkakatiwalaan natin, na minamahal at iginagalang natin, lahat sila ay nag-iisip tungkol sa Diyos "na lubos na naiiba kaysa sa atin." Sa kabilang banda, "yaong hindi nagbigay inspirasyon sa anumang simpatiya" - Marx, Lenin, Trotsky - "lahat ng mga rebolusyonaryong maninira na ito na humantong sa ating estado sa kung ano ito, lahat sila ay mga ateista." Para sa kanya, malinaw ang pagpili.

Sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kanyang binyag, Shevkunov nanirahan sa loob ng mga pader ng Pskov-Pechersk Monastery - ito dating hermitage monasteryo sa hilagang-silangan Russia (tulad ng sa teksto - approx. transl.). Isa ito sa dalawang aktibo mga monasteryo, na natitira sa bansa noong 1980s mula sa halos isang libong monasteryo na umiral bago ang 1917 revolution. Noong 1991 siya ay na-tonsured sa isang monghe na may pangalang Tikhon, at noong 1995 siya ay naging archimandrite ng Sretensky Monastery.

Ang autobiography ni Tikhon ay nakatuon pangunahin sa mga "hindi banal na santo", na tinatawag niyang kanyang mga guro. Ang mga taong ito ay higit na nagdusa mula sa rehimeng Sobyet kaysa sa kanya. Ang confessor ni Father Tikhon mismo, ang namatay na ngayon na Archimandrite ng Pskov-Pechersk Monastery Ioann (Krestyankin), ay nabali ang kanyang mga daliri sa panahon ng interogasyon ng NKVD noong 1950, at pagkatapos ay ipinadala sa Gulag sa loob ng limang taon.

"Salamat sa Diyos, hindi ako nagkaroon ng malubhang salungatan gaya ng mga nauna ko," sabi ni Tikhon ngayon. - Noong 1980s wala kaming ganoong panunupil; maaari nilang sirain ang sa iyo propesyonal na buhay, pinagbabawalan ka sa pag-aaral, hindi ka binibigyan ng prestihiyosong trabaho, ngunit wala nang iba pa.”

Ngunit bagama't may paminsan-minsang pahiwatig ng galit sa kanyang prosa, ang Unholy Saints ay isinulat sa isang mahinahon, mapagpatawad na espiritu, at kadalasan ay nag-aalala sa mga personal na pag-alala sa iba't ibang mga kakaiba at nakakaakit na mga kahinaan ng mas matandang henerasyon ng mga pari. Sinasabi ng mga kritiko na ang aklat ay kapansin-pansin sa hindi nito sinasabi: na bilang karagdagan sa mga pag-aaway sa mga awtoridad, madalas na nakompromiso ang mga klero. Inaakusahan ng marami ang mga pari na nagtatrabaho para sa KGB, na pangunahing nangangasiwa sa mga appointment sa hierarchy ng simbahan hanggang sa katapusan ng 1980s.

Walang nakakaalam ng higit pa tungkol sa masakit na kabanata sa kasaysayan ng simbahan - ang pakikipagtulungan sa pagitan ng mataas na klero at ng KGB - kaysa sa dating pari at liberal na repormador na si Gleb Yakunin, na itiniwalag noong 1997 sa bahagi dahil pinuna niya ito. Sa pagsasalita tungkol sa supernatural na tagumpay ng bagong aklat ni Tikhon, inamin ni Yakunin na nagustuhan nila ng kanyang asawa ang "Mga Banal na Banal." Kasabay nito, ayon sa kanya, mayroon lamang "kalahati ng kuwento", at ang positibong kalahati nito. Palihim niyang tinawag ang libro " sosyalistang realismo"(ibig sabihin ang sosyalistang paaralan ng opisyal na sining, eksklusibong nakatuon sa paglalarawan ng masaya at nasisiyahang manggagawa at magsasaka sa kanilang buhay).

Si Yakunin mismo ay nagsilbi ng limang taon sa bilangguan noong 1980s. Noong 1992, sa pagpilit ng dating Pangulong Boris Yeltsin, natanggap ni Yakunin ang pag-access sa mga archive ng ika-apat na departamento ng ikalimang direktoryo ng KGB, na nakikitungo sa mga relihiyosong grupo, at gumugol ng isang buwan sa pag-aaral ng mga ulat ng mga ahente. Hindi siya nakatanggap ng isang file na may mga pangalan ng mga ahente, at nalaman niya ang kanilang mga pagkakakilanlan sa pamamagitan lamang ng paghahambing ng mga palayaw ng ahente at ang nilalaman ng kanilang mga ulat sa opisyal na impormasyon tungkol sa mga aktibidad ng mataas na ranggo ng mga klero.

Halimbawa, natagpuan niya ang nakakaintriga na mga talaan ng mga itineraryo ng paglalakbay ng ahente na si Mikhailov, na, ayon sa kanyang mga ulat, ay naglakbay sa New Zealand at Australia noong Pebrero 1972, at sa Thailand noong Enero 1973, kung saan siya ay lumahok sa mga pagpupulong ng World Council of Churches. .

Ang paghahambing ng mga rekord na ito at ang balita mula sa Journal of the Moscow Patriarchate, natuklasan ni Yakunin na sa oras na iyon ang mga naturang paglalakbay ay ginawa ng isang tiyak na Archimandrite Kirill, na nagtrabaho sa departamento ng simbahan ng mga panlabas na relasyon. Noong 2009, pagkatapos ng apat na dekada ng pag-akyat sa eklesiastikal na hagdan, ang matipuno, kulay-abo na balbas na si Kirill ay naging patriarch ng simbahan ng Russia. Sinasabi ng Simbahan na si Kirill ay hindi kailanman isang empleyado o ahente ng KGB. Tumangging magkomento pa ang mga kinatawan ng patriarch.

Ayon kay Yakunin, ang KGB ay tumagos nang napakalalim sa hanay ng simbahan anupat “literal na ang buong obispo ay kinuha bilang mga impormante.” Walang nagpapatunay na ebidensya sa ama ni Tikhon na nagpapahiwatig ng kanyang mga koneksyon sa KGB - napakabata pa niya para maging isang kaakit-akit na target para sa recruitment. Gayunpaman, ang mga taong sinusulatan niya ay nakompromiso ng gayong mga koneksyon. Halimbawa, noong kalagitnaan ng dekada 1980, nagtrabaho siya sa loob ng dalawang taon bilang katulong ni Padre Pitirim, na namuno sa departamento ng paglalathala ng Moscow Patriarchate. Tinawag siya ni Yakunin sa pseudonym na sinasabing itinalaga ng KGB sa Pitirim - "Abbot."

"Iginagalang ko si Padre Pitirim, at hindi ko nais na batuhin siya," sabi ni Father Tikhon na medyo hindi maliwanag sa paksang ito.

Pagkalipas ng 20 taon, ang mga kompromiso na ginawa ng simbahan ay paksa pa rin ng masakit na debate sa loob ng mga lupon nito. Sa halip na paalisin ang mga dating ahente, pinatalsik ng simbahan mula sa hanay nito ang mga nagtaas ng isyung ito, partikular ang pari na si Yakunin.

“Nilikha ng Simbahang Ruso ang Russia,” sabi ni Padre Tikhon. - Ang Russia ay maaaring minsan ay isang masunuring bata, at kung minsan ay isang bata na nagrerebelde laban sa kanyang mga magulang. Ngunit ang simbahan ay palaging nararamdaman na responsable para sa Russia.

Si Charles Clover ay ang pinuno ng bureau ng Moscow ng Financial Times.

Isang panayam sa archival kay Archimandrite Tikhon (Shevkunov) na may kaugnayan ngayon tungkol sa kung saan napupunta ang pananampalataya, kung saan nawawala ang pangangailangan para sa pagsamba, panalangin at kagalakan.

Ang Sretensky Monastery ay gumising ng maaga: Itinakda ni Padre Tikhon ang panayam para sa 8.30 (!). Sa oras na ito, lumipas na ang bahagi ng araw sa Sretenskoye: natapos na ang paglilingkod sa panalangin ng magkakapatid, natapos na ang almusal ng mga seminarista, bago magsimula ang mga klase ay sumunod na sila, ang ilan, halimbawa, ay nagwawalis sa bakuran sa harap ng simbahan.

Nakatayo ako sa hardin ng monasteryo, maayos na nakaayos kaysa sa isang botanikal na hardin, naghihintay na dalhin sa Ama Superior, at tinitingnan ang mga mukha ng mga seminarista at parokyano ng simbahan, na, sa isang ordinaryong araw ng linggo - hindi isang holiday, ay nagmamadali sa Liturhiya nang napakaaga... Sa mga silid ng pagtanggap ni Padre Tikhon - isang maluwag na silid na may malalaking aparador, tinitingnan kami ni Emperor Alexander mula sa isang larawan, at mula sa isa pa...

– Tingnan mo, talaga, isang magandang larawan ng Metropolitan Laurus, ang ekspresyon ng mukha ay napakatumpak na naihatid?

Oo, ito ay Metropolitan Laurus, na dumating sa Russia mula sa malayong Amerika nang maraming beses sa ilalim ng pagkukunwari ng isang simpleng monghe - upang maglakbay sa paligid ng mga monasteryo, upang huminga sa pananampalataya.

Saan napupunta ang ating pananampalataya? Ito ang tungkol sa ating pakikipag-usap kay Padre Tikhon ngayon:

– Padre Tikhon, saan napupunta ang pananampalataya, saan nawawala ang pangangailangan para sa pagsamba, panalangin at kagalakan?

– Minsan nakipag-usap ako kay Archimandrite Seraphim (Rosenberg). Ito ay ilang sandali bago ang kanyang kamatayan. Mula sa mga baron ng Aleman, pagkatapos ng pagtatapos mula sa Unibersidad ng Tartu noong thirties ng huling siglo, nagpunta siya sa Pskov-Pechersky Monastery, kung saan gumugol siya ng animnapung taon. Sa pag-uusap na iyon, nagsimulang magsalita si Padre Seraphim tungkol sa monasticism. Sinabi niya iyon Ang pinakamalaking problema ng modernong monasticism ay ang kawalan ng determinasyon. Malamang na masasabi ito hindi lamang tungkol sa mga monghe, kundi pati na rin sa marami sa ating mga kapanahong Kristiyano.

Kapansin-pansing nauubos ang determinasyon, katapangan at espirituwal na maharlikang nauugnay sa kanila. Ngunit kung ang mga tao sa buong buhay nila ay nauunawaan na ang pinakamahalagang bagay ay ang pagpunta sa Diyos, ang pagiging tapat sa Kanya, sa kabila ng anumang mga hadlang at tukso, kung gayon hindi sila nag-aalinlangan sa pananampalataya hanggang sa mawala ito.

Ang krisis ng pananampalataya na iyong pinag-uusapan ay lalong malinaw sa ating mga kabataan. Sa edad na 8-9 taong gulang, ang mga bata ay nagsisimba, kumakanta sa koro, humanga at hinahawakan ang lahat ng tao sa kanilang paligid, at sa 14-16 taong gulang, marami, kung hindi man karamihan, ang huminto sa pagpunta sa simbahan.

- Bakit ito nangyayari?

– Ang mga bata ay hindi ipinakilala sa Diyos. Hindi, siyempre, ipinakilala sila sa mga ritwal, ang wikang Slavonic ng Simbahan, ang pagkakasunud-sunod sa templo, ang buhay ng mga santo, mga sagradong kuwento na isinalin para sa mga bata. Ngunit hindi tayo ipinakilala sa Diyos mismo. Hindi nangyari ang pagpupulong. At ito pala ang parehong mga magulang at Linggong eskwela at, kahit na malungkot, ang mga pari ay nagtayo ng isang bahay ng pananampalataya ng mga bata " nasa buhangin"(Mateo 7:26), at hindi sa bato - si Kristo.

Paano nangyayari na hindi napapansin ng mga bata ang Diyos sa kabila ng lahat ng pinaka-tapat na pagtatangka ng mga nasa hustong gulang na magtanim ng pananampalataya sa kanila? Paanong ang isang bata ay hindi kailanman nakatagpo ng lakas upang makilala si Kristo na Tagapagligtas sa kanyang buhay pagkabata, sa Ebanghelyo? Sa pamamagitan ng pagsagot sa tanong na ito, itinataas namin ang isa pang problemang pang-adulto, na makikita sa mga bata tulad ng sa salamin. Ito ay kapag ang parehong mga magulang at pari ay nagtuturo ng isang bagay, ngunit naiiba ang pamumuhay. Ito ang pinakakakila-kilabot na dagok sa malambot na kapangyarihan ng pananampalataya ng mga bata, isang hindi mabata na drama para sa kanilang sensitibong kamalayan.

Ngunit may iba pang mga halimbawa. Maaari akong magbanggit ng isa pa, ngunit ito ay lalong tumatak sa aking isipan: noong 1990, sa aking unang paglalakbay sa Alemanya, sa laking gulat ko, nakatanggap ako ng magandang aral mula sa isang pari. Katoliko. Ako ay namangha sa kanyang kawan - napakalinis na mga kabataang 16-20 taong gulang, taimtim na nagsisikap na mabuhay buhay Kristiyano. Tinanong ko ang pari na ito kung paano niya pinangangalagaan ang mga tinedyer na ito mula sa agresibong panggigipit ng mga tukso at kasiyahang pamilyar sa kanilang mga kapantay sa Kanluran? Pagkatapos ay tumingin siya sa akin ng buong pagtataka. At sinabi niya ang mga salita na, sa kanilang pagiging simple at kalinawan, ay dinurog ako noon (I really regret that I didn’t hear this from pari ng Ortodokso): "Oo, mas mahal nila si Kristo kaysa sa lahat ng kasiyahang ito!"

- Magkaiba ba ang ating sitwasyon?

- Syempre hindi! Marami rin tayong maliwanag na halimbawa, salamat sa Diyos. Sa aming Sretensky Seminary nakikita ko ang kamangha-manghang dalisay at taos-pusong mga lalaki, bagaman siyempre mayroong lahat ng uri ng mga tukso, ang buhay ay buhay.

– Ngunit ito ay mga tinedyer, at paano naman ang mga taong pumunta sa templo bilang mga adulto?

- Ano ang pinagkaiba? May katulad na nangyayari sa mga matatanda. Tinutukso rin natin ang isa't isa (sa kasong ito, "ang maliliit na bata na ito" na tinutukoy ng Tagapagligtas - hindi kinakailangang mga bata sa edad) sa ating pagiging maligamgam, sadyang paglabag sa mga utos ng Ebanghelyo, at maruruming buhay. Unti-unti, nagkakaroon ng ideya ang mga tao na ang isang Kristiyano ay karaniwang mamumuhay ayon sa gusto niya. At, kung mangyari ito, ang mga taong sumampalataya sa pagtanda ay unti-unting nawawalan ng interes sa espirituwal na buhay, sila ay nababato sa lahat. Hindi tunay na komunikasyon kasama ng Diyos, na nangangahulugang walang buhay ng espiritu. Sa unang tatlong taon, ang pananampalataya, ang Orthodoxy ay kawili-wili, bagong buhay Ito ay kapana-panabik at nagdudulot ng maraming bagong impression, at pagkatapos ay darating ang araw-araw na buhay.

Alam mo, may malaking panganib sa katotohanan na kusang-loob tayong lumalabas at nagpapalaki ng mga masasakit na sandali at sa mga halimbawang ito ay hindi natin namamalayan na ipagtanggol ang ating kapabayaan at pagiging maligamgam. At sa pangkalahatan, sa kapaligiran ng simbahan, ang gayong kasamaan at sa pangkalahatan ay hindi tamang mga stereotype ay nagsimulang kumalat nang higit pa: kung ang mga babae ay nagsisimba, kung gayon sila ay masasamang mangkukulam; kung ang mga kabataan, kung gayon sila ay masalimuot; kung matatanda, kung gayon sila ay mga talunan; mga monghe, pagkatapos ay mga mang-aagaw ng pera at masasamang tao.

- Ngunit ito ay talagang nangyayari kung minsan ...

- Sino ang maaaring makipagtalo? Hindi ibig sabihin na walang ganoong bagay, na hindi ito totoo. Ngunit bakit sa pagtitiyaga karapat-dapat pinakamahusay na paggamit, upang kumbinsihin ang ating sarili at ang iba na ang kalagayang ito ay katangian ng ating Simbahan.

Minsan ay naglakbay ako sa mga forum ng Orthodox, at nakaramdam ako ng pagkabalisa, na may tulad na mapang-uyam na galit Mga taong Orthodox, na itinuturing ang kanilang sarili na napaka-edukado sa simbahan, ay nauugnay hindi lamang sa mga klero, na hindi nila pinapahalagahan, kundi pati na rin sa mga pinaka-diyos na layko.

– Sabi nila: “Orthodox” at “Orthodoxy of the brain”...

- Ang mga katagang ito, natatakot ako, ay hindi nagmula saanman, ngunit mula sa kapaligiran ng Orthodox. Dahil ang "sariling mga tao" lamang ang maaaring mag-iniksyon sa ganitong sopistikadong paraan. Gayunpaman, anuman ang mangyari, sila ay kinuha sa aming gitna nang may sigasig. Ngunit ito ay isang tunay na nakababahala na kababalaghan sa ating pamayanang Kristiyano. Bilang karagdagan, unti-unti nating sinisimulan ang pagtingin sa ating sarili at sa mga nakapaligid sa atin nang tumpak sa pamamagitan ng prisma ng gayong mga mapanlinlang na ideya.

– Ang pagkilos alinsunod sa tradisyonal na kabanalan ay naging... uncomme il faut?

– Alalahanin kung paano kahanga-hangang binanggit ni Tolstoy sa “Childhood, Adolescence, Youth” ang tungkol sa comme il faut, kung paano walang awang naimpluwensyahan ng comme il faut ang kanyang buhay. Ngayon (sa kabutihang-palad lamang sa mga lupon ng parachurch, dahil imposible lamang na tawaging mga taong nagsisimba), isang Orthodox comme il faut ang binuo, at kung ang isang tao ay hindi nababagay dito, siya ay isang outcast, isang ganap na kasuklam-suklam na tao.

Ito ay kung paano tayo napunta sa pangungutya, at sa katunayan sa mga pinagmulan ng mismong sakit na iyon ng pagiging maligamgam na nakahawa sa mga Kristiyano mula pa noong panahon ng simbahan ng Laodicean. Ang puwersa ng kaaway, na nagsisimula nang tumindi ng mga Kristiyanong lumalamig sa espirituwal mula sa loob ng Simbahan, ay walang katapusan na mas mapanganib kaysa sa anumang panlabas na puwersa, kaysa sa pag-uusig.

Tinuturuan namin ang aming mga mag-aaral na huwag maging "Orthodox comme il faut" sa anumang sitwasyon, dahil hindi nila mapapansin kung paano sila mawawalan ng pananampalataya, kung paano sila magiging mga karera, kung paano ganap na magbabago ang lahat ng mga halaga sa kanilang buhay.

Kapag nagtitipon ang mga tao ng mas matandang henerasyon, madalas nilang sabihin: "Napakahusay noong 60s at 70s, anong pananampalataya ang mayroon!" Nasasabi natin ito hindi lamang dahil tayo ay nagsisimula nang tumanda at nagmumukmok, kundi dahil ito talaga. Pagkatapos ay nagkaroon ng panlabas na pagsalungat sa Simbahan mula sa estado, ngunit kami ay sama-sama at pinahahalagahan ang lahat. "Orthodox" - marahil ito ay isang bagay mula sa kampo ng kaaway. Tanging si Emelyan Yaroslavsky ang maaaring magsalita tungkol sa Orthodoxy ng utak. taong Orthodox Hinding-hindi ako gagamit ng mga ganoong salita, ganoong mga ekspresyon, hindi na mauulit. At ngayon ito ay naririnig sa kapaligiran ng simbahan, ipinagmamalaki nila ito, ipinagmamalaki nila!

- Bakit lumitaw ang ganitong saloobin?

- Anong nangyayari? Dumating ang mga tao sa Simbahan, ngunit bahagyang nagustuhan ito. At unti-unti, sa paglipas ng mga taon, sa lihim ng kanilang mga kaluluwa, napagtanto nila ang isang kakila-kilabot na katotohanan: tinatrato nila ang Orthodoxy na may pinakamalalim na paghamak. Sa kanila ay nagsisimula ang isang kahila-hilakbot na sakit ng mapanlinlang na pangungutya, katulad ng gawa ni Ham. At ang mga tao sa paligid ay nahawahan sa isang paraan o iba pa. Ngunit tayo ay talagang isang solong organismo - ang Simbahan, kaya ang sakit na ito ay dapat kahit papaano ay labanan.

Nang makatagpo ang Orthodox ng ganitong uri ng bagay noong mga taon ng Sobyet, naunawaan nila na ito ay "mula sa ating mga kaaway," "mula sa mga kalaban." Sa panahon ngayon, lalong itinuturo ng mga taong simbahan ang mga aral ng paghamak at pagmamataas. At alam natin ang malungkot na bunga ng mga araling ito.

- Malungkot na hula...

Nananatili lamang na alalahanin ang mga salita ni San Ignatius, na nagsabi na "Ang pag-urong ay pinahintulutan ng Diyos: huwag mong subukang pigilan ito sa iyong mahinang kamay." Ngunit pagkatapos ay sumulat siya: "Lumayo ka, protektahan ang iyong sarili mula sa kanya." Huwag maging mapangutya.

- Bakit? Pagkatapos ng lahat, ang mga mapang-uyam na paghatol ay minsan ay tumpak...

- Sobriety at witty barbs, kapag ang isang tanga o isang walang pakundangan na tao ay inilagay sa kanyang lugar, kapag ang isang tao ay nais na protektahan mula sa labis na sigasig - ito ay lubos na katanggap-tanggap. Ngunit ang pangungutya at Kristiyanismo ay hindi magkatugma. Sa puso ng pangungutya, gaano man nito binibigyang-katwiran ang sarili nito, mayroon lamang isang bagay - ang hindi paniniwala.

Sa sandaling nagkaroon ako ng pagkakataong magtanong ng parehong tanong sa dalawang ascetics - Padre John (Krestyankin) at Padre Nikolai Guryanov: "Ano ang pangunahing sakit ngayon? buhay simbahan?. Sumagot kaagad si Padre Juan - “Kawalang-paniniwala!” "Paano kaya? – Ako ay namangha. "Paano ang mga pari?" At muli siyang sumagot: "At ang mga pari ay may kawalan ng pananampalataya!" At pagkatapos ay pumunta ako kay Padre Nikolai Guryanov - at sinabi niya sa akin na ganap na independyente kay Fr. Ganito rin ang sinabi ni Juan – kawalan ng pananampalataya.

– At ang hindi paniniwala ay nagiging pangungutya?

Hindi na napapansin ng mga tao na nawalan sila ng pananampalataya. Ang mga cynic ay pumasok sa Simbahan, naninirahan dito, nakasanayan na, at ayaw talagang umalis dito, dahil pamilyar na ang lahat. At paano nila ito titingnan mula sa labas? Kadalasan ang pangungutya ay isang sakit propesyonal na Orthodoxy .

– Ngunit kung minsan ang pangungutya ay isang nagtatanggol na reaksyon ng isang napaka-mahina, walang katiyakan na tao na nasaktan o labis na nasaktan...

- Paano, halimbawa, naiiba ang eksibisyon ng "ipinagbabawal na sining" mula sa pagpipinta ni Perov na "Tea Party sa Mytishchi"? Mayroong kasuklam-suklam na pangungutya sa ipinagbabawal na sining, at sa Perov mayroong pagtuligsa. Sakit at pananalig na dapat lamang nating ipagpasalamat.

At ang mga ascetics ay maaaring magsabi ng mga bagay nang napakahirap, halimbawa, ang Venerable Schieromonk Leo ng Optina. At kahit ngayon ay mayroon kaming isang kahanga-hangang archpriest sa Moscow na maaaring gumawa ng isang nakakatawang biro na hindi ito mukhang labis. Ngunit hindi kailanman mangyayari sa sinuman na sabihin na siya ay isang mapang-uyam, dahil walang malisya sa kanyang mga biro.

– Ang pagbabasa ng mga memoir ni M. Nesterov, palagi kong nahuhuli ang aking sarili na iniisip na tiyak na tatawanan siya ngayon. Halimbawa: "Nasa Iverskaya's si Nanay. Nagnakaw sila ng isang bag na may pera, ngunit hinalikan niya ito" - lahat ay agad na sasabihin, tingnan mo, siya ay Orthodox...

“Dalawampung taon na ang nakalilipas masasabi natin tungkol sa gayong tao: “Panginoon, anong pananampalataya, kaybuti!” At ngayon, ang kaunlaran ng pananampalatayang Orthodox ay naging isang malaking pagsubok para sa mga Kristiyano. Tandaan, sa Apocalypse: "Sapagkat sinasabi mo: "Ako ay mayaman, ako ay naging mayaman, at wala akong kailangan"; ngunit hindi mo alam na ikaw ay kahabag-habag, at kahabag-habag, at dukha, at bulag, at hubad” (Apoc. 3:17). Kami ay naging mahirap sa pananampalataya, at samakatuwid maraming mga tao, na tumitingin sa amin, ay pagod na sa pagiging Orthodox. Sinusundan pa rin nila ng pagkawalang-galaw, sa pamamagitan ng unang pag-ibig, naaalala pa rin nila kung gaano kalaki ang kanilang natanggap sa Simbahan at umaasa na makakatanggap pa rin sila ng biyaya.

– Paano i-orient nang tama ang iyong espirituwal na buhay?

Ang pinakamasayang bagay sa espirituwal na buhay ay ang pagtuklas ng mga bagong bagay. Alalahanin kung gaano kagalakan ang iyong paggising noong Linggo ng umaga para sa Liturhiya, kung paano ka masugid na nagbasa ng mga banal na ama at patuloy na nakatuklas ng mga bagong bagay para sa iyong sarili. Kung ang Ebanghelyo ay walang ibinunyag sa atin, nangangahulugan lamang ito na isinara na natin ang ating sarili sa pagtuklas ng bago. Alalahanin ang mga salita ni Kristo sa Simbahan ng Efeso: “ Tandaan ang iyong unang pag-ibig».

Larawan ni Anatoly Danilov. Paghahanda ng teksto: A. Danilova, O. Utkina

San Theophan the Recluse

Binato ang kawalan ng pakiramdam, o espirituwal na pagkatuyo
Mga remedyo laban dito at mga dahilan para sa pagpapakita nito

Akala ko palagi kang nilalamig... o tuyo at manhid. Ngunit wala ka nito, ngunit mayroong isang bagay na nangyayari sa lahat sa pana-panahon. Halos lahat ng sumulat tungkol sa espirituwal na buhay ay naaalala ito. Si San Marcos, ang asetiko, ay naglantad ng tatlong ganoong mga kaaway: kamangmangan na may limot, katamaran na may kapabayaan, at nakakatakot na kawalan ng pakiramdam.

"Isang uri ng paralisis ng lahat ng lakas ng pag-iisip." Hindi sila nakalimutan ni San Chrysostom sa kanyang maiikling panalangin: "Iligtas mo ako mula sa kamangmangan, pagkalimot, kawalang-pag-asa (ito ay katamaran na may kapabayaan) at nakakatakot na kawalan ng pakiramdam."

Ang mga remedyo na ipinahiwatig ay hindi kumplikado - magtiis at manalangin.

Magtitiis. Posibleng ang Diyos mismo ang nagpadala nito para turuan tayong huwag umasa sa ating sarili. Kung minsan ay marami tayong nagagawa at umaasa ng marami mula sa ating mga pagsisikap, diskarte, at paggawa. Kaya't ang Panginoon ay kumukuha ng biyaya at iniiwan ang isa, na parang sinasabi, subukan hangga't mayroon kang lakas. Kung mas maraming likas na talento ang mayroon, mas kailangan ang gayong pagsasanay. Dahil napagtanto natin ito, magtitiis tayo. Ito rin ay ipinadala bilang parusa - para sa mga pagsabog ng mga pagnanasa na pinapayagan at hindi hinatulan, at hindi sakop ng pagsisisi. Ang mga paglaganap na ito ay pareho para sa kaluluwa kung paanong ang masamang pagkain ay para sa katawan, na nagpapalubha o humihina, o nakakapurol... Lumalabas na kailangan, kapag may pagkatuyo, tumingin sa paligid upang makita kung mayroon bang ganito. sa kaluluwa, at magsisi sa harapan ng Panginoon, at mag-ingat.

Nangyayari ito higit sa lahat para sa galit, kasinungalingan, inis, pagkondena, pagmamataas at iba pa. Ang pagpapagaling ay ang pagbabalik muli ng isang estado ng biyaya. Bilang biyaya sa kalooban ng Diyos, maaari lamang tayong manalangin... para sa pagpapalaya mula sa mismong pagkatuyo... at mula sa natutunaw na kawalan ng pakiramdam. May mga ganoong aral: ordinaryo tuntunin sa panalangin kasabay nito, huwag itong talikuran, ngunit isagawa ito nang eksakto, sinusubukan sa lahat ng posibleng paraan upang ang pag-iisip ay sumabay sa mga salita ng panalangin, pinipilit at pinukaw ang damdamin... Hayaang ang damdamin ay isang bato, ngunit ang pag-iisip magiging - kahit kalahating panalangin, ngunit magkakaroon pa rin ng panalangin; para sa kumpletong panalangin may iniisip at nararamdaman dapat meron. Kapag malamig ka at walang pakiramdam, mahihirapan kang pigilin ang iyong mga iniisip habang sinasabi ang mga salita ng panalangin, ngunit posible pa rin. Kailangan mong gawin ito sa kabila ng iyong sarili... Ang labis na pagsusumikap na ito ng iyong sarili ang magiging paraan upang yumuko ang Panginoon sa awa at ibalik ang biyaya. Ngunit hindi mo dapat talikuran ang panalangin. Sinabi ni San Macarius: makikita ng Panginoon kung gaano tayo katapat na hangad para sa ikabubuti nito... at ipapadala niya ito. Magpadala ng panalangin laban sa paglamig sa iyong salita bago ang tuntunin at pagkatapos ng panuntunan... at sa pagpapatuloy nito ay sumigaw sa Panginoon, na parang naghaharap ng isang patay na kaluluwa sa harap ng Kanyang mukha: tingnan mo, Panginoon, kung ano ito! Ngunit ang salita ay magpapagaling. Sa salitang ito, sa buong araw, madalas bumaling sa Panginoon. (Isyu 1, pas. 190, pp. 230-231)

Leo Tolstoy "Kabataan"

Sa pamamagitan ng paghahati ng mga tao sa comme il faut at hindi comme il faut, maliwanag na kabilang sila sa pangalawang kategorya at, bilang resulta, napukaw sa akin hindi lamang ang isang pakiramdam ng paghamak, kundi pati na rin ang isang tiyak na personal na poot na naramdaman ko sa kanila para sa katotohanan. na, nang hindi naging comme il faut, tila itinuring nila akong hindi lamang ang kanilang kapantay, ngunit kahit na mabait na tumangkilik sa akin. Ang pakiramdam na ito ay napukaw sa akin ng kanilang mga binti at maruruming kamay na may makagat na mga kuko, at isang mahabang kuko mula sa ikalimang daliri ni Operov, at mga pink na kamiseta, at mga bibs, at ang mga sumpa na kanilang magiliw na tinutugunan sa isa't isa, at ang maruming silid, at ni Zukhin. ugali.patuloy na hinihipan ng kaunti ang kanilang ilong, pinipindot ng isang daliri ang isang butas ng ilong, at lalo na ang kanilang paraan ng pagsasalita, paggamit at pag-intonate ng ilang salita. Halimbawa, ginamit nila ang mga salitang: tanga sa halip na isang tanga, parang sa halip na eksakto hindi kapani-paniwala sa halip na mahusay, gumagalaw atbp., na tila bookish at kasuklam-suklam na hindi tapat sa akin. Ngunit ang higit na pumukaw sa comme il faut hatred na ito sa akin ay ang intonasyon na ginawa nila sa ilang mga Ruso at lalo na. mga salitang banyaga: sabi nila m A gulong sa halip na mash At sa, de ako aktibidad sa halip na d e aktibidad, n A mapilit sa halip na mga bunks O tama, sa fireplace e sa halip na sa cam At hindi, Sh e xpir sa halip na shakesp At r, atbp., atbp.

Sa pakikipag-ugnayan sa