Bakit hindi kayang gawin ng babae ang kayang gawin ng lalaki? Mas malala ba talaga siya? Nag-aalok kami sa iyo ng ilang mga sanggunian tungkol sa bagay na ito:

Bakit hindi pwedeng maging pari ang isang babae?

Mga siglong gulang na Orthodox tradisyon ng simbahan Hindi pa ako nakakakilala ng mga babaeng "pari"; ang kaugalian ng "pag-orden" ng mga babae sa priesthood at ranggo ng obispo ay hindi tinatanggap ng Simbahang Ortodokso.
Mayroong ilang mga argumento laban sa babaeng pari. Una, “ang pari sa liturhiya ay ang liturgical icon ni Kristo, at ang altar ay ang silid ng Huling Hapunan. Sa hapunang ito, si Kristo ang kumuha ng kopa at nagsabi: uminom, ito ang Aking Dugo. …Nakikibahagi tayo sa Dugo ni Kristo, na Siya mismo ang nagbigay, kung kaya't ang pari ay dapat ang liturgical icon ni Kristo. ...Samakatuwid, ang archetype ng pari (prototype) ay lalaki, hindi babae” (Deacon Andrey Kuraev, "sa mundo ng mga tao").
Pangalawa, ang isang pari ay isang pastol, at isang babae, na nilikha bilang isang katulong, ang kanyang sarili ay nangangailangan ng suporta at payo at samakatuwid ay hindi maaaring magsagawa ng pastoral na serbisyo sa kabuuan nito. Siya ay tinawag upang tuparin ang kanyang tungkulin sa pagiging ina.
Ang isang pantay na mabigat na argumento ay ang kawalan ng mismong ideya ng isang babaeng pari sa Tradisyon ng Simbahan. " Sagradong Tradisyon"Ito ay hindi lamang isang tradisyon," paliwanag sa amin ng propesor ng Moscow Theological Academy, Doctor of Theology A.I. Osipov. — Mahalagang makilala ang mga random na tradisyon mula sa mga tradisyon na may malalim na ugat ng relihiyon. Mayroong malakas na argumento na ang kawalan ng babaeng pagkapari ay isang mahalagang tradisyon. Sa kasaysayan ng Simbahan, ang unang siglo ay tinatawag na siglo ng hindi pangkaraniwang mga kaloob. Kasabay ng pagbibinyag, ang mga tao ay tumanggap ng mga regalo, ang ilan sa mga ito ay ilan nang sabay-sabay: propesiya, ang kaloob ng mga wika, ang kaloob ng pagpapagaling ng mga sakit, pagpapalayas ng mga demonyo... Ang mga regalong halata sa lahat ay namangha sa mga pagano, na nakakumbinsi sa kanila sa kahalagahan at kapangyarihan ng Kristiyanismo. Sa panahong ito nakikita natin ang ibang saloobin sa Batas ng mga Hudyo, kung saan lumitaw ang Kristiyanismo sa kasaysayan (ngunit hindi sa ontologically). Sa partikular, ibang ugali sa mga babae. Kabilang sa mga banal noong panahong iyon ay mayroong Katumbas ng mga Apostol na si Maria Magdalene, Thekla - mga kababaihan na, sa kanilang mga talento, ay nasa parehong antas ng mga apostol, ay ginawa ang parehong bagay - pangangaral ng Kristiyanismo. Ngunit wala kahit saan at kailanman ay ang antas ng kanilang pagsamba sa simbahan ay konektado sa pagkakaloob ng pagkasaserdote sa kanila.
Bukod dito, kapag nasa II-III na siglo. Isang babaeng priesthood ang lumitaw sa sekta ng Marcionite; nagdulot ito ng matinding protesta mula sa ilang iginagalang na mga santo at guro ng Simbahan.
Ang Ina ng Diyos, na iginagalang sa itaas ng mga Anghel, ay hindi isang pari.
Ang isyu ng hindi pagtanggap ng babaeng pagkasaserdote ay hindi sakop ng detalyado sa teolohikong panitikan: mayroon lamang ilang mga pahayag sa bagay na ito. Ngunit ang katotohanan ay sa agham ang isang bagong teorya ay tinatanggap lamang kapag may mga bagong katotohanan na nagpapatunay nito, at mga pangunahing pagkukulang na likas sa nakaraang teorya. Ang teolohiya ay isa ring agham. Kaya, ayon sa isang prinsipyong karaniwan sa lahat ng agham, ang mga teolohikong argumento ay hindi dapat iharap ng mga kalaban ng babaeng pagkasaserdote, kundi ng mga tagapagtanggol nito. Ang mga argumentong ito ay maaari lamang magmula sa dalawang mapagkukunan - Banal na Kasulatan at ang mga turo ng mga Banal na Ama. “Ni sa Banal na Kasulatan o sa patristikong panitikan ay walang isang katotohanang nagpapatunay sa posibilidad ng isang babaeng pagkasaserdote.”

Para sa sanggunian: ang unang babaeng "pari" sa kasaysayan ng Kristiyanismo ay lumitaw sa isa sa mga simbahan ng Anglican Commonwealth (isang asosasyon ng mga simbahang Anglican sa buong mundo). Ang kanyang pangalan ay Florence Lee Tim Oy (1907–1992). Noong 1941, pagkatapos matanggap ang kanyang teolohikong pagsasanay, siya ay naging isang diakonesa at naglingkod sa komunidad ng mga refugee ng Tsino sa Macau. Nang ang pananakop ng mga Hapones sa Tsina ay umalis sa kongregasyon ng Macau na walang pari, ang Anglican na obispo ng Hong Kong ay nag-orden sa kanya sa pagkapari. Ito ay isang sapilitang hakbang. Dahil ito ay 30 taon bago opisyal na pinahintulutan ng alinmang Anglican Church ang babaeng pagkasaserdote, si Dr. Lee Tim Oi ay huminto sa ministeryo ng pagkapari kaagad pagkatapos ng World War II. Namatay siya noong 1992 sa Toronto; Sa oras na ito, ang babaeng "pagkasaserdote" ay ipinakilala sa karamihan ng mga simbahang Anglican; lalo pa, lalo silang lumihis mula sa mga institusyong apostoliko, hindi lamang sa bagay na ito. “Bakit nangangahas ang mga Protestante na ipakilala ang mga babaeng pari? meron panloob na kontradiksyon, - naniniwala O. Job (Gumerov), guro ng sagradong kasaysayan Lumang Tipan Moscow Sretensky Seminary. - Pagkatapos ng lahat, sa mga hindi pagkakaunawaan sa Mga Orthodox na Protestante, halos, sinasabi nila: “Saan ito sinasabi sa Bibliya?” Ngunit sa isyu ng babaeng pagkapari, sila ay kumilos sa eksaktong kabaligtaran na paraan. Nangangatuwiran na kung ang Bibliya ay hindi nagsasabi ng "hindi", kung gayon ito ay posible ay pormalismo, panlilinlang at isang pagtanggi na maunawaan ang tunay na diwa ng Banal na Kasulatan."
Naniniwala ang namatay na mula sa isang teolohikong pananaw, ang tanong ng bokasyon ng isang babae ay hindi pa nagagawa. “Kumbinsido ako na dapat nating pag-isipan ang problemang ito nang buong lakas ng ating isipan, na may ganap na kaalaman sa Kasulatan at Tradisyon, at humanap ng sagot” (“Orthodox and tanong ng mga babae", Bulletin ng RSHD, II-2002). Isinulat ng Obispo ang tungkol sa taas at responsibilidad ng pagiging pari: “Ang pagkasaserdote ay isang estadong puno ng takot na imposibleng hangarin ito. Maaari itong tanggapin halos nang may sagradong pagkamangha, may kakila-kilabot, at samakatuwid ang pagkasaserdote ay hindi isang usapin ng katayuan, maliban kung ibababa natin ang pagkasaserdote sa antas ng hindi sanay na pampublikong gawain at pangangaral at isang uri ng “Christian social service.”
Ang mga salita ng Apostolic Epistles tungkol sa lahat ng mananampalataya ay kilala: “Kayo ay isang piniling lahi, isang maharlikang pagkasaserdote, isang banal na bansa, isang bayang kinuha para sa Kanyang sariling mana, upang ipahayag ang mga kasakdalan Niya na tumawag sa inyo mula sa kadiliman tungo sa Kanyang kahanga-hangang liwanag” (). Paano maintindihan ang mga salitang ito? ganito ang paliwanag ng kaisipang ito: “Sa palagay ko ay masasagot natin na ang unibersal na pagkasaserdote ay binubuo sa pagtawag sa lahat ng mga kay Cristo Mismo, na sa pamamagitan ng binyag ay naging kay Cristo ... upang pabanalin ang mundong ito, gawin itong sagrado at banal, upang ialay ito bilang isang regalo sa Diyos. Ang paglilingkod na ito ay binubuo, una sa lahat, ng pag-aalay ng sariling kaluluwa at katawan sa Diyos bilang isang buhay na sakripisyo, at sa pag-aalay na ito ng sarili, pag-aalay ng lahat ng bagay na atin: hindi lamang damdamin, at kaluluwa, at pag-iisip, at kalooban, at ang buong katawan, ngunit lahat ng ating ginagawa, lahat ng ating hinahawakan, lahat ng pag-aari natin, lahat ng bagay na maaari nating palayain ng ating kapangyarihan mula sa pagkaalipin kay Satanas ay sa pamamagitan ng gawa ng ating sariling katapatan sa Diyos.”
Protopresbyter sa kanyang sikat na gawain Ang “Simbahan ng Espiritu Santo” ay naghihiwalay sa ministeryo ng maharlikang pagkasaserdote – karaniwan sa lahat ng matatapat, at ang ministeryo ng pamahalaan – pagpapastol o “espesyal”, hierarchical na pagkasaserdote. Ang maharlikang pagkasaserdote ay nauunawaan lamang sa isang paraan - bilang katuwang na paglilingkod ng buong komunidad ng simbahan sa pagdiriwang ng Eukaristiya. Ngunit ang kapulungan ng mga mananampalataya ay hindi maaaring umiral nang walang primate, isang pastol na nakatanggap ng mga natatanging kaloob ng pamamahala. “Ang pamahalaan ay pagmamay-ari lamang sa mga espesyal na tinawag, at hindi sa buong tao, na ang mga miyembro ay hindi nakatanggap ng mga kaloob ng pamahalaan, at kung walang mga kaloob na puno ng biyaya ay walang paglilingkod sa Simbahan. Kaya nga, iba ang ministeryo ng mga pastol sa ministeryo ng bayan ng Diyos.” Ito ay tiyak na ganitong uri ng pastoral service (presbyterian at episcopal), ayon sa Tradisyon, na ang mga babae ay hindi pinapayagang maglingkod.

Palagi bang hindi kasama sa altar ang mga babae?

Ang mga balo, birhen o madre pagkatapos ng 40 taon ay maaaring maging isang altar server - iyon ay, linisin ang altar, maglingkod sa insensaryo, magbasa, lumabas na may mga kandila. Sa Banal na Lupain, sa Church of the Holy Sepulcher, ang sinumang pilgrim o pilgrim ay maaaring pumasok sa Edicule - ang kuweba kung saan nabuhay na mag-uli si Kristo at nagsisilbing altar ng templo - at sumasamba sa higaan ng kamatayan ng Tagapagligtas, iyon ay, St. . sa trono. Marami ang nalilito sa katotohanan na sa Binyag, ang mga lalaki ay dinadala sa altar, ngunit ang mga babae ay hindi. Gayunpaman, ito ay kilala na hanggang sa ika-14 na siglo, ang lahat ng mga bata sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng kapanganakan ay itinalaga ("pinatibay") - dinala sa altar. Bukod dito, parehong lalaki at babae ay inilapat sa St. sa trono. Ang mga bata ay bininyagan sa mga tatlong taong gulang, at mga sanggol lamang sa kaso ng panganib. Nang maglaon, pagkatapos magsimulang mabinyagan ang mga bata nang mas maaga, ang ritwal ng simbahan ay nagsimulang isagawa hindi bago, ngunit kaagad pagkatapos ng Binyag, at pagkatapos ay hindi na dinala ang mga batang babae sa altar, at ang mga lalaki ay hindi na dinala sa Banal na Krus. sa trono.

Bakit bawal bumisita ang mga babae sa Mount Athos?

Ang Holy Mount Athos ay isang peninsula sa Greece kung saan matatagpuan ang 20 malalaking monasteryo (hindi binibilang ang mas maliliit na pamayanang monastic). Pagpasok sa lahat ng bagay sa Byzantium mga monasteryo ang mga babae ay mahigpit na ipinagbabawal. Ang Banal na Bundok ay itinuturing na makalupang pamana ng Ina ng Diyos - sinasabi iyon ng alamat Banal na Ina ng Diyos at ang Evangelist na si John ay naglakbay sa dagat, ngunit naabutan ng bagyo sa daan at nawala ang kanilang landas, sa kalaunan ay dumaong sa paanan ng Mount Athos, sa lugar kung saan matatagpuan ang Iveron Monastery. Namangha sa kagandahan ng mga lugar na ito, hiniling ng Ina ng Diyos sa Panginoon na gawin Niyang mana sa lupa ang Banal na Bundok. Ayon sa tipan ng Ina ng Diyos, walang babae maliban sa Kanya ang maaaring tumuntong sa lupain ng Atho. Noong 1045, kasama ang emperador ng Byzantine Pinagtibay ni Constantine IX Monomakh ang isang charter para sa mga Athonites, na opisyal na nagbabawal sa mga kababaihan at maging ng mga babaeng alagang hayop na mapunta sa teritoryo ng Holy Mountain. Ang isang 1953 Greek presidential decree ay nagbibigay ng pagkakakulong ng 2 hanggang 12 buwan para sa mga kababaihang lumalabag sa pagbabawal (dapat sabihin na sa panahon ng digmaang sibil sa Greece 1946–1949 nakahanap ng kanlungan ang mga babaeng refugee sa Banal na Bundok, tulad ng ginawa nila nang higit sa isang beses sa panahon ng pamamahala ng Turko). Ang pagpapanatili ng pagbabawal ay isa sa mga kundisyon na iniharap ng Greece para sa pagsali sa European Union. Sa kabila nito, pana-panahong sinusubukan ng iba't ibang mga katawan ng EU na hamunin ang puntong ito. Hanggang ngayon, hindi ito naging posible, dahil ang Athos ay pormal na nasa pribadong pagmamay-ari - ang buong teritoryo ng bundok ay nahahati sa dalawampung bahagi sa pagitan ng mga monasteryo na matatagpuan dito. Dapat pansinin na ang pagbabawal ng Byzantine sa pagbisita sa mga monasteryo ng mga taong kabaligtaran ng kasarian sa Greece ay mahigpit pa ring sinusunod - hindi lamang sa Athos, ngunit sa maraming monasteryo, hindi pinapayagan ang mga babae, at ang mga lalaki (maliban sa paglilingkod sa mga klero) ay hindi pinapayagan. sa karamihan ng mga madre.

Saan nagpunta ang mga diakono?

Ang mga diakonesa bilang isang espesyal na babaeng ministeryo sa simbahan ay lumitaw noong ika-4 na siglo pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo (bagama't binanggit ang Deaconess Thebes sa Sulat ni Apostol Pablo sa mga Romano, naniniwala ang mga mananalaysay na noong panahong iyon ang ritwal ng pagiging diakonesa ay hindi pa nagaganap. itinatag). Sa kasunod na tradisyon ng Byzantine, ang mga babaeng walang asawa na higit sa 50 taong gulang ay maaaring maging mga diakono: mga balo, mga birhen, at gayundin ang mga madre. Ang pagkakasunud-sunod ng mga ritwal ng ordinasyon ng isang diakono at isang diakono ay halos pareho (ngunit ang mga panalangin ng ordinasyon, siyempre, ay magkaiba) - sa pagtatapos ng ordinasyon ang diakono ay binigyan ng Chalice, at siya ay nagpunta upang magbigay ng komunyon. sa mga mananampalataya, at ibinalik ng diakonesa ang Kalis sa Banal. trono. Ipinahayag nito ang katotohanan na ang diakonesa ay walang mga liturgical na tungkulin (ang tanging kilalang independiyenteng tungkulin ng mga diakono sa pagsamba ay nauugnay sa pagpapanatili ng kagandahang-asal sa panahon ng Pagbibinyag ng mga kababaihan: pagkatapos magbuhos ng banal na langis ang obispo o pari sa noo ng bininyagan, ang iba pa. ng katawan ay pinahiran ng diakonesa). Ang mga diakono ay nagsagawa ng mga tungkuling administratibo sa mga institusyong pangkawanggawa at pinamunuan ang mga komunidad ng kababaihan. Sa Byzantium, umiral ang mga diakono hanggang sa ika-11 siglo (sa panahong ito, ang mga schema-nuns lamang ang maaaring maging diakono); sa Kanluran, nawala sila nang halos kalahating milenyo nang mas maaga - higit sa lahat dahil sa pagkawasak nito. sosyal na istraktura, kung saan sila ay kinakailangan. Sa Byzantium, nawala ang pangangailangan para sa mga diakono para sa mga katulad na kadahilanan - hindi na sila kailangan ng mga institusyong pangkawanggawa sa lipunan. Nang maglaon, ang institusyon ng mga diakono ay hindi naibalik, dahil hindi na sila kailangan. Totoo, maraming diakono ang inordenan ng santo (1846–1920), ang nagtatag ng isang kumbento sa isla ng Aegina ng Greece, ngunit hindi natuloy ang karanasang ito. Hindi pa nagkaroon ng mga diakono sa Russia - sa pinakalumang Slavic na manuskrito ng mga ritwal ng ordinasyon (obispo's Trebnik RNL. Sof. 1056, XIV siglo) ang seremonya ng ordinasyon ng isang diakonesa ay wala.

Bakit magkahiwalay na nakatayo ang mga lalaki at babae sa ilang templo?

Ayon sa isang tradisyon noong unang panahon ng Kristiyano, ang mga lalaki at babae ay hiwalay na nakatayo sa simbahan. Ang dibisyong ito ay tumutugma sa mga sinaunang ideya tungkol sa kabanalan. Ang maginoo na paghahati ng templo sa mga lalaki at babae na halves ay napanatili pa rin, halimbawa, sa mga Copts. Sa Byzantium, maraming simbahan ang may mga koro (ikalawang palapag na tumatakbo sa gilid ng templo), kung saan nakatayo ang mga kababaihan sa panahon ng mga serbisyo.

Tadyang lang o buong kalahati?
Ayon sa isang interpretasyon ng Bibliya, nilikha ng Diyos ang babae hindi mula sa lalaking si Adan, kundi mula sa lalaking si Adan, na hinati siya sa dalawang bahagi: lalaki at babae. Metropolitan Sourozhsky Anthony nagkomento sa talatang ito: “Madalas na sinasabi ng mga salin ng Bibliya na kinuha ng Diyos ang tadyang ni Adan (). Ang tekstong Hebreo ay nag-aalok ng iba pang mga salin, na ang isa ay nagsasalita ng isang gilid sa halip na isang gilid. Hindi pinaghiwalay ng Diyos ang tadyang, ngunit pinaghiwalay ang dalawang panig, dalawang hati, babae at lalaki. Sa katunayan, kapag binasa mo ang teksto sa Hebreo, nagiging malinaw kung ano ang sinasabi ni Adan nang makaharap niya si Eva. He exclaims: siya ay isang asawa dahil ako ay isang asawa (). Sa Hebrew ito ay tunog: ish at isha, ang parehong salita sa panlalaki at pambabae. Magkasama silang bumubuo ng isang tao, at nakikita nila ang isa't isa sa isang bagong kayamanan, sa isang bagong pagkakataon na palaguin ang ibinigay na sa isang bagong kapunuan.

Ang mga kakila-kilabot ng Domostroy ay pinalaki

Para sa ilang kadahilanan ay pinaniniwalaan na ang lahat ng mga horrors ng tradisyonal buhay pamilya ay inilarawan sa "Domostroy" - isang Russian family charter noong ika-16 na siglo (ang sikat na pari na si Sylvester ay ang may-akda ng isa lamang sa mga edisyon ng "Domostroy"). Gayunpaman, sa aklat na ito ay nakakita lamang tayo ng isang quote na maaaring bigyang-kahulugan bilang nakapagpapatibay Pisikal na parusa para sa mga babae: “Kung nakita ng asawang lalaki na ang kanyang asawa ay hindi maayos at ang mga alipin ay hindi kasing ganda ng nasa aklat na ito, maaari niyang turuan at turuan ang kanyang asawa. kapaki-pakinabang na payo; kung naiintindihan niya, pagkatapos ay hayaan siyang gawin ang lahat ng ganoon, at igalang siya at pabor sa kanya, ngunit kung ang asawa ay tulad ng isang agham, hindi sumusunod sa mga tagubilin at hindi tumutupad nito (tulad ng sinabi sa aklat na ito), at siya mismo ay hindi alam ang alinman sa mga ito, at ang mga alipin ay hindi nagtuturo, ang isang asawang lalaki ay dapat na parusahan ang kanyang asawa, pinapayuhan siya nang may takot sa sarili, at pagkatapos na parusahan siya, patawarin at sinisiraan, at malumanay na turuan, at magturo, ngunit sa parehong oras ay hindi ang asawa ay dapat masaktan ng kanyang asawa, o ang asawa sa kanyang asawa - laging mamuhay sa pag-ibig at pagkakasundo."

Mga di-kasakdalan

Nagsagawa kami ng maikling survey ng mga lalaki tungkol sa kung anong mga tipikal na katangian ng mga babae ang matatawag na "mga di-kasakdalan." Mga pinakakaraniwang sagot:
- labis na emosyonalidad
- pagiging madaldal
– hindi lohika ng pag-iisip at pag-uugali
– labis na atensyon sa hitsura – sa iyo at hindi lamang
– mas gusto ng isang babae ang talakayan kaysa pag-iisip at pagsusuri
- awayan
– inggit
Sa pangkalahatan, masasabi natin: ang kawalan ng kalayaan at kawalan ng sariling kakayahan ng kababaihan ay bunga ng katotohanan na ang isang babae ay nilikha bilang isang katulong sa isang lalaki, at hindi sa kanyang sarili.

Wala bang na-offend?
Gaano kalawak ang kawalang-kasiyahan sa mga kababaihan ng simbahan sa lugar na itinalaga sa kanila ng Simbahan? Tinanong namin ang ilang kilalang Orthodox na kababaihan tungkol dito (tingnan sa ibaba). Sa aming sorpresa, walang ni isang taong nasaktan sa aming mga kausap!
Siguro ang katotohanan ay na sa Simbahan anumang pag-uusap mula sa posisyon ng "Mayroon akong karapatan" ay ganap na hindi mabunga? Wala sa atin - lalaki o babae, hindi mahalaga - ang maaaring humingi ng anumang bagay "para sa ating sarili" - dahil ang pag-ibig ay hindi naghahanap ng sarili nito. Maaari ka lamang humingi sa iyong sarili. Napakabuti na mas madaling maunawaan ito ng pambabae, mas malambot at mas masunurin!
Ano ang dapat gawin ng mga nasaktan pa rin: hindi sila hahayaang magsalita ng mga lalaki? Sa tingin ko ay may kaunting aliw. Kung talagang mayroon kang sasabihin, at ang nilalaman ng iyong kaluluwa at ang iyong mga salita ay talagang mahalaga, hindi mo kailangang matakot, maririnig ka. Paano narinig ang mga banal na kababaihan - kaya't ang memorya sa kanila at ang kanilang mga salita ay napanatili sa mga siglo.
Yulia Danilova, editor-in-chief ng Neskuchny Sad magazine

Bakit dapat manahimik ang mga babae?

Sa ating panahon ng feminism, ang saloobin ng simbahan sa mga kababaihan, sa unang tingin, ay tila diskriminasyon, kahit na mapangahas. Ngunit ito ay sa unang tingin lamang, mula sa labas. Sa paghusga sa aming survey sa mga kababaihan mismo, hindi nila ito iniisip

“Let your wife be silent in churches...” () Bawal maging pari ang mga babae. Hindi sila pinapayagan sa altar o sa Mount Athos. Hindi ba nakakaramdam ng hinanakit ang mga babaeng Kristiyanong Ortodokso? - tanong namin mga kilalang babae mga bansa.

Natalya Loseva, pinuno ng mga proyekto sa Internet sa RIA Novosti:
– Sa palagay ko, hindi masakit na ibalik ang ilang tradisyon ng pag-uugali sa pagitan ng mga lalaki at babae sa simbahan: halimbawa, ang kaugalian ng mga babae na nakatayo sa kaliwa at mga lalaki sa kanan.
Sa tingin ko (hanggang sa pangkalahatan ay pinapayagan akong magkomento sa mga apostol) na ang mga salitang "hayaan ang isang babae na manatiling tahimik sa Simbahan" ay totoo sa lahat ng panahon. At sa kanilang literal na interpretasyon, na nagpapahiwatig ng magalang na katahimikan. Ilang beses ko nang pinutol ang aking sarili kapag nakatayo ka sa krus at habang wala ang mga minutong nakikipag-chat sa isang kaibigan, at sa tabi mo ay ang mga komunikasyon na nakararanas ng kanilang Katahimikan sa oras na ito, nagbabasa mga panalangin ng pasasalamat o nagsimula na ang pagdarasal. Ang mga ito ay higit na totoo, sa aking palagay, sa diwa na hindi lugar ng babae ang mangaral sa altar, at walang nakakasakit o nakakasira dito, dahil ang mga batas at tradisyon ng mga ama ay walang ritwal. , ngunit isang malalim, sagradong kahulugan.
Nasasaktan ka ba na ang isang lalaki ay hindi nagsilang ng mga bata at walang mga regular na sakit? Paano ang katotohanan na hindi ka maaaring magpatubo ng balbas? Bakit handa ang bawat isa sa atin na mahinahon at natural na tanggapin ang mga pagkakaiba sa katawan, pisyolohikal, ngunit may isang tao na lumalaban sa isa pa, mas banayad na pagkakaiba? Sasabihin ko sa iyo bukod dito, natatakot ako na isang araw, para sa kapakanan ng pseudo-liberalism, ang paa ng isang babae ay tumuntong sa Athos. May mga tradisyon na kailangan nating panghawakan sa pamamagitan ng ating mga ngipin, kahit na hindi natin maintindihan ang kanilang buong, tunay, walang kondisyong kahulugan.
Kamakailan, sinabi namin ng aking mga kaibigan, na dumaan sa aming "Orthodox crowd," na kung ang isang lalaki ay nagmula sa isang hindi-simbahan na pamilya nang nasa hustong gulang sa Simbahan, kung gayon ito ay isang semento na pagdikit. Mas malakas sila sa pananampalataya.

Irina Yakovlevna Medvedeva, Orthodox psychologist:
“Sa palagay ko ang mga salita ng apostol ay tumutukoy sa mga panahong hindi lamang klero, kundi pati na rin ang mga lalaking layko ang may karapatang mangaral sa simbahan. Hindi naman ako nasaktan na hindi ako pinapasok sa altar. Mas nakakasakit kapag ang mga lalaki ay hindi nagbibigay daan sa mga babae o hindi nakikipagkamay kapag lumabas ng sasakyan. At tanging ang mga mahihina at mababang-loob na mga lalaki sa ilang mga aspeto ay igiit ang kanilang sarili sa kapinsalaan ng mga kababaihan. Pagkatapos ng lahat, ang isang babae ay walang alinlangan na mas mahina kaysa sa isang lalaki pagdating sa pagkabukas-palad at pagpapakumbaba.

Antonina Vasilievna Mitiguz, Tenyente Koronel ng Panloob na Serbisyo ng Ministri ng Hustisya ng Russian Federation:
- Kung mananatili ka mga tuntunin ng simbahan, pagkatapos ay lumapit muna ang mga lalaki sa krus at sa kalis. At ikinalulugod kong hayaan muna ang mga lalaki - ito ang aking pagpupugay sa iilang lalaking nagsisimba ngayon.
Sa mga kababaihan, ang dila ay madalas na nauuna sa isip, kaya ang karaniwang parirala: "Ang aking dila ay aking kaaway," sa kasamaang-palad, ay nagpapakilala sa karamihan ng mga kababaihan. Sinisikap ko ring huwag kalimutan ang mga salita ni Rev. , na nagbabala na “ang mga kalungkutan ay ipinadala sa mga nagsasalita sa templo.”
Mula sa aking mga personal na obserbasyon, masasabi kong kung ang isang tao ay dumating sa pananampalataya, ginawa niya ito nang may kamalayan at seryoso. Bukod dito, malamang na siya ay isang tunay na kawal ni Kristo at hindi magpapakita ng kanyang pananampalataya at mabubuting gawa. Gustung-gusto ng isang babae ang mga panlabas na pagpapakita at mga talakayan ng kanyang mga gawain at madalas na naantig ng kanyang panlabas na banal na hitsura. Sa panahon ng pag-aayuno, madalas na binibigyang pansin ng isang babae ang mga paghihigpit sa pagkain sa halip na magtrabaho sa kanyang panloob na nilalaman.

Abbess ng Novo-Tikhvin Monastery Lyubov (Nesterenko):
– Sapat na na sinabi ito ni Apostol Pablo, at hindi na kailangang makipagtalo pa. Ang Salita ng Diyos ay hindi nababago. Sinasabi ng Aklat ng Mga Kawikaan: "Huwag mong labagin (iyon ay, huwag tumawid, huwag labagin) ang hangganan ng walang hanggan" (22, 28), at ang Tagapagligtas Mismo ay nagsabi: "Ang langit at ang lupa ay lilipas, ngunit ang Aking hindi lilipas ang mga salita." Ito ay isang walang hanggang batas at ito ay sagrado sa atin. Isang halimbawa ang maaaring ibigay mula sa Unang Aklat ng Mga Cronica. Nang ang kaban ng Diyos ay dinadala, si Uzza, na hindi isang saserdote, ay hinipo ito at namatay sa parehong sandali. Mukhang, anong masama ang ginawa niya? Gusto lang niyang alalayan ang kaban para hindi ito mahulog sa kalesa. Ngunit sumugod siya sa isang ministeryo na hindi para sa kanya. Sa parehong paraan, kapag tayo ay naglakas-loob na lumabag sa mga limitasyon na itinakda ng Salita ng Diyos tungkol sa ating ministeryo, tayo ay namamatay. Higit pa rito, maaaring hindi natin maramdaman ang kamatayang ito, dahil mas nabubuhay tayo espirituwal na buhay kaysa sa espirituwal, at ang ilang mga espirituwal na bagay ay ganap na hindi alam sa atin. Ngunit kung hindi natin ito nararamdaman ngayon, sa panahon ng ating buhay sa lupa, kung gayon ang mga kahihinatnan nito ay tiyak na lilitaw kapag tumawid tayo sa hangganan ng kamatayan.
Kung tayo ay taos-pusong naniniwala, at hindi lamang tatawagin ang ating sarili na mga Kristiyano, kung gayon tayo ay nagpapasakop nang may pagmamahal sa Banal na Pahayag. Pagkatapos ay bumuo tayo ng angkop na istraktura ng puso, at hindi man lang sumagi sa isip natin kung tayo ay inaapi o hindi. Kung lalampas tayo sa saklaw ng Banal na Kasulatan, kung gayon tayo ay papasok, wika nga, sa larangan ng mga pagnanasa, at natural, ang kawalang-kabuluhan, pagmamataas, kawalang-kasiyahan sa ating posisyon at pag-ungol laban sa mga Banal na institusyon ay bumangon sa atin.
banal na Bibliya nagtatalaga ng isang tiyak na tungkulin sa kababaihan. Kung babalikan natin ang Aklat ng Genesis, makikita natin na nilikha ng Panginoon si Eva bilang isang katulong. Ano ang katulong? Maging sa ating makabagong pag-unawa, ito ay isang taong may kapansanan.
Mula sa pananaw ng mga likas na talento, ang mga babae ay mas mababa sa mga lalaki sa pisikal na lakas, at gayundin sa mga terminong intelektwal. Sinong mga babae ang naging tanyag sa larangan ng pilosopiya o teolohiya? Sa kabilang banda, bilang mga Kristiyano hindi lamang natin dapat pag-usapan ang mga likas na kakayahan. Para sa atin, isa pang tanong ang mas mahalaga: sino ang higit na mataas sa mga tuntunin ng kaalaman sa Diyos? At tungkol sa pinakamahalagang paksang ito para sa atin, sinasabi ng Banal na Kasulatan na dito tayo ay pantay - "walang lalaki o babae" (). Tungkol sa kaalaman sa Diyos - dapat itong bigyang-diin: hindi teoretikal, ngunit buhay, eksperimentong kaalaman sa Diyos - ang mga babae ay hindi sa anumang paraan mas mababa sa mga lalaki. Kailan pinag-uusapan natin tungkol sa pakikipag-isa sa Diyos, kahit na ang ilang likas na "kakulangan" ay sakop ng Banal na biyaya. Halimbawa, kung pag-uusapan natin ang tungkol sa kahinaan ng katawan, maaari nating banggitin ang halimbawa ng mga martir na, sa pamamagitan ng kapangyarihan ni Kristo, ay nagtiis ng mga supernatural na pagdurusa, mga paghihirap na hindi bababa sa mga nangyari sa mga tao. Alalahanin natin ang martir na si Felicity. Hindi niya napigilan ang kanyang mga hiyaw nang siya ay manganak (siya ay nakulong habang nagdadalang-tao), at pagkaraan ng ilang araw ay tiniis niya ang kakila-kilabot na pahirap para kay Kristo nang walang kahit isang daing. Gayundin, tungkol sa lalim ng pangangatwiran, ang mga salita ng Tagapagligtas ay natupad hindi lamang sa mga lalaki, kundi pati na rin sa mga kababaihan: “Kapag dinala nila kayo sa mga sinagoga, sa harap ng mga pamunuan at mga kapangyarihan, huwag kayong mag-alala kung paano o kung ano ang isasagot, o kung ano ang sasabihin, sapagkat ang Banal na Espiritu ang magtuturo sa iyo sa oras na dapat sabihin" (). Kaya, tayo ay pantay-pantay sa pinakamahalagang bagay, tayo ay may parehong pagtawag, at sa ating landas patungo sa Kaharian ng Diyos, tanging ang ating sariling determinasyon at kasigasigan para sa kaligtasan ang mahalaga.

Elena Soboleva, may-akda ng aklat na "The Fifth Angel Sounded", direktor ng pelikula, guro sa mga paaralan sa domestic at dayuhang pelikula:
- Sa pangkalahatan, napakahirap na apihin ako - Isa pa rin akong direktor ng pelikula, alam ko kung paano manindigan para sa aking sarili sa anumang sitwasyon. Ngunit, sa pangkalahatan, walang sinuman ang nakakasakit sa akin, dahil nararamdaman lang ng mga tao sa unang tingin ang ilang uri ng personal na katayuan.
Hindi naman talaga namin kailangan pumunta sa altar. Ngunit ang mga tanong tungkol sa, halimbawa, hubad na ulo o isang muling isinasaalang-alang na saloobin sa makeup ay maaaring sumailalim sa talakayan. Hindi ko akalain na ang aming mga maharlikang bagong martir - mga reyna at prinsesa - ay naglalakad nang walang alahas at walang makeup. Gayunpaman, hindi ito naging hadlang sa kanilang pagiging santo.
Ang ating kasaysayan ay umuusad patungo sa katapusan ng mundo. Sinasalamin din ito sa katotohanan na ang kasarian ng lalaki ay nagiging higit na pandekorasyon. Hindi na ito tumutugma sa lahat ng mga tradisyon na umiral sa libu-libong taon sa lipunan ng tao. Halos lahat ng politiko ay may nakalabas na tenga ng babae. Sino ang gumawa, halimbawa, Clinton Clinton, at Gorbachev Gorbachev?
Ang isang babae ay may mas kaunting pagnanais na humalakhak at makipagkumpetensya. Ang mga lalaki ay nakikipagkumpitensya sa isa't isa mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. At ang isang babae ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasakripisyo sa sarili - inaalagaan niya ang kanyang asawa at mga anak. Samakatuwid, ang isang babae ay mas malamang na maging matatag. At ang isang tao ay disposable. Maaari siyang magwagayway ng espada, magpakita ng lakas ng loob minsan, magawa ang isang gawa at ihiga ang kanyang ulo. Ito ang pinaka-nababagong grupo ng sangkatauhan - mga lalaki. At samakatuwid sila ay lalo na apektado ng moderno at mga problema sa ekolohiya, at panlipunan.

Frederica-Maria de Graas, psychologist at massage therapist, boluntaryong empleyado ng Moscow Hospice:
"Mayroong ilang mga lalaki sa simbahan, higit na mas mababa kaysa sa mga babae, at hindi ko nararamdaman ang anumang pang-aapi sa kanilang bahagi.
Sa tingin ko ang apostol ay nanawagan sa mga kababaihan na iwanan ang walang kabuluhang pag-uusap upang madama ang kanilang pagkakaisa sa Diyos sa Templo. Mas madali para sa isang babae na gawin ito kaysa sa isang lalaki, dahil siya ay mas sensitibo at intuitive. Sinabi ng Apostol na dapat isuko ng isang babae ang kanyang kuryusidad, inggit at pagnanais na makipag-usap - kung gayon ang kanyang likas na kakayahang makita ang presensya ng Diyos ay babalik. Mas madali para sa kanya na tanggapin ito kaysa sa isang lalaki. "Hayaan ang isang babae ay manatiling tahimik sa simbahan" upang maglingkod sa Diyos at maging mas malapit sa Kanya.
Ang altar ay isang lugar na napakasagrado kung kaya't ang isang tao ay makakapasok lamang doon na may matinding kaba, dahil ito ang lugar kung nasaan ang Makapangyarihan. Hindi pa ako lumaki sa ganito - ang pagiging nasa templo ay sapat na para sa akin. Parehong lalaki at babae sa templo ay nagkakaisa, wala akong nararamdamang anumang pagkakahati - lahat tayo ay "Isang Katawan ni Kristo." Ang pagtayo lang sa templo ay marami na para sa akin. Siyempre, gusto kong makapunta sa Mount Athos, dahil... may isang tahimik at maginhawang lugar para sa panalangin, ngunit Ina ng Diyos Napagpasyahan ko na ang mga lalaki lamang ang dapat naroroon, pagkatapos ay hindi ako nagsusumikap doon. Ang katotohanan na ang mga babae ay hindi pinahihintulutang pumunta sa Mount Athos ay hindi nangangahulugan na ang mga lalaki mas mahusay kaysa sa mga babae. Sa tingin ko ang mga monghe ng Athonite ay hindi nangangailangan ng mga babae, dahil... ito ay isang lugar para sa matinding panalangin; dapat walang mga tukso o tukso doon. Ang Athos ay isang banal na lugar ng panalangin. Kailangan ng mundo ang mga panalanging ito. Samakatuwid, walang pagkakahati - lahat tayo ay isang "Katawan ni Kristo", ito ay awa ng Diyos para sa buong mundo.
Sa tingin ko na ang kalooban at pisikal na lakas mas maunlad ang mga lalaki kaysa sa mga babae. Ang isang babae ay mas nakadikit sa lupa. Ang isang lalaki ay maaaring sadyang lumakad patungo sa kanyang nilalayon na layunin at hindi mapansin ang anumang bagay sa paligid niya, ngunit ang isang babae ay nakikita ang mundo nang mas malawak. Ang isang tao ay may mas kaunting mga emosyon at ito ay tumutulong sa kanya na maabot ang kanyang layunin. Ngunit ang isang babae ay may mas maunlad na puso at kakayahang magmahal. Mas mahirap para sa isang lalaki na buksan ang kanyang puso.
Hindi ako naakit na maging isang pari, dahil ang isang pari ay larawan ni Kristo, na "nag-alay ng kanyang buhay para sa kanyang kawan." Si Kristo mismo ang nag-utos nito - ito ay kung paano ito itinatag. Dapat kalimutan ng pari ang kanyang sarili, putulin ang kanyang sarili alang-alang kay Kristo - hindi lahat ay handa para dito.

Tutta Larsen, nagtatanghal ng MTV:
– Mas sumasang-ayon ako sa mga salita ng apostol. Kung mayroong anumang pinagmumulan ng walang kabuluhan sa templo, ito ay kadalasang dahil sa kasalanan ng kababaihan. Ang mga kilalang “lola” ay nagkomento sa mga pumupunta sa templo. At kadalasan ay pumapasok ang mga hindi nakasimba na kabataan na nakasuot ng pantalon at walang saplot. Mahalaga sa sandaling ito na huwag takutin sila - ang isang tao ay dapat lumaki sa lahat ng bagay sa kanyang sarili. Naniniwala ako na hindi dapat magkaroon ng mga panunumbat at pagkondena sa simbahan - ito ay hindi katanggap-tanggap. Ngunit kung ang pangungusap ay ginawa ng pari sa isang banayad na anyo, ang parokyano ay malamang na hindi masaktan at mauunawaan ng tama ang lahat. At, sa pangkalahatan, ang desisyon na pumunta sa templo, i.e. ang paggawa ng unang hakbang ay isang napakahirap na desisyon.
Minsan ay dumating ako sa Danilovsky Monastery para sa Pasko, at hiniling nila sa akin na lumayo sa altar - ang katotohanang ito ay labis na nagalit at nagalit sa akin. Ngayon okay na ako.
Ang isang babae ay mas emosyonal, maaari siyang lumikha at masira gamit ang kanyang pambabae na enerhiya at emosyon, halimbawa, maayos na relasyon sa pamilya. Dapat pigilan ng isang lalaki ang babaeng enerhiya at idirekta ito sa tamang direksyon. At ang lakas ng isang babae, sa palagay ko, ay nakasalalay sa katotohanan na siya ay nagsilang ng mga bata, pinapanatili ang apuyan, iyon ay, siya ay "buhay na tubig", na nagpapalakas sa isang lalaki at nagpapalakas sa kanya.
Sa tingin ko, hindi maaaring maging pari ang isang babae dahil sa kanyang kahinaan. Malamang na nilikha siya para sa iba - para sa kanyang asawa at para sa kanyang mga anak.

Oksana Fedorova, host ng programa " Magandang gabi, mga bata":
– Pumunta ako sa templo upang mapag-isa sa aking sarili, at ang mga tao ay hindi nakikialam dito. Sa palagay ko ay hindi ibig sabihin ng apostol na ang isang babae ay dapat manatiling tahimik sa mismong simbahan. Ibig niyang sabihin ang pamilya ay isang maliit na Simbahan. Ang isang asawang babae ay dapat makinig sa kanyang asawa, iyon ay, hindi kumuha ng isang tungkulin sa pamumuno.
Itinatag ng Simbahan na ang isang babae ay hindi dapat pumasok sa altar, at hindi tayo dapat makipagtalo dito. Bagaman, narinig ko na ang mga madre na matagal nang nasa monasteryo, iyon ay, na umabot sa ilang espirituwal na taas, ay pinahihintulutang pumasok sa altar.
Ang isang babae ay pisikal na mas mahina kaysa sa isang lalaki, ngunit sa sikolohikal na siya ay mas malakas. Marami ang nakasalalay sa mga balikat ng kababaihan: pamilya, tahanan, mga bata at paglikha ng isang kapaligiran sa pamilya. Ginagawa ng isang babae ang lahat ng maliliit na gawain - mas masipag siya. At kapag kailangan mong gumawa ng mga pagpapasya sa pagpapatakbo at kumilos nang mabilis, dito ang palad ay ibinibigay sa lalaki dahil siya ay mas lohikal at matino. Ang mga babae ay pinangungunahan ng mga emosyon. Ito ay may mga kalamangan at kahinaan. Tulad ng sinasabi nila, kung ang isang sangay ay matigas, mabilis itong masira, at kung ito ay nababaluktot, tulad ng isang babae, kung gayon ito ay matiyaga, na may kakayahang umangkop sa maraming bagay.
May mga kumbento kung saan ang abbess ng monasteryo ay mga babae, ngunit ang mga serbisyo ay isinasagawa pa rin ng mga lalaki. Kapag ang isang pari ay naglilingkod, siya ay nagiging katulad ni Kristo. Dahil si Kristo ay isang tao, kung gayon, marahil, ang pari ay dapat na isang tao.

Elena Chudinova, manunulat, may-akda ng aklat na "Mosque Notre Dame ng Paris»:
"Nagulat lang ako sa alon ng atensyon at paggalang na ipinahayag sa akin ng mga klero, na dulot ng paglitaw ng aking nobela na "Notre Dame Mosque." Nakamit ko ang napakaraming pag-apruba, pag-unawa, suporta at mga tanong para sa akin bilang isang manunulat, bilang isang palaisip, mula sa mga klero! Laban sa background ng lahat ng ito, magiging nakakatawa para sa akin na sabihin na mayroong diskriminasyon laban sa kababaihan sa simbahan. Ngunit ito ay isang bahagi ng barya. Sa kabilang banda, maaari kong ituring ang aking sarili bilang isang ordinaryong babae na naniniwala. At dahil dito, kailangan ko - at ito ay ganap na natural at hindi nagdudulot sa akin ng anumang protesta - tandaan na ang mga asawa ay tahimik sa templo. Kami ay Ortodokso, hindi kami mga erehe na nag-orden ng mga kababaihan bilang mga obispo! At ang babae sa templo ay hindi nangangaral. Tila, ito rin ay nagpapahiwatig ng ilang kababaang-loob, iyon ay, takip sa ulo. Kung tutuusin, ipinagtatapat pa rin natin na dinadala natin ang kasalanan ng ating ninuno na si Eva. Samakatuwid, ito ay natural, at kung ito ay tila abnormal sa isang tao, kailangan nilang pumili ng ibang relihiyon, isang mas "mapagparaya" at "tama sa politika".
Pero may mga episode na personal akong ikinagalit. Kamakailan lamang, sa isang rally sa Pushkin Square, bilang paggalang sa mga dumalo sa rally na ito, alinsunod sa aking katayuan bilang isang babaeng may asawa, tinakpan ko ang aking ulo at nagsuot ng matalinong sumbrero. At hiniling sa akin ng isang napakahusay na pari na tanggalin ang aking sombrero. Pagkatapos ay tinanong ko siya, medyo pabiro: "Pare, bakit mo niloko ang isang babaeng may asawa?" Inosente niyang sinagot ako: “Kung may panyo ako sa aking bulsa, ako mismo ang mag-aalay nito.” Bukod dito, siya ay isang karapat-dapat na pastol na nag-uutos ng bawat paggalang. Tila, ang implikasyon ay ang naka-istilong sumbrero ay sa paanuman ay hindi maganda. Naiintindihan mo, hindi ako dapat magsuot ng headscarf, dahil hindi ako isang "babae", ang aking asawa ay hindi isang "lalaki". Ayon sa katayuan sa lipunan, ako ay isang ginang, at ang angkop na palamuti para sa isang babae ay isang sumbrero. Isang alampay, halimbawa, ngunit hindi isang bandana. Sa tingin ko ito ay isang kahila-hilakbot na relic kapag ang mga kababaihan na may diploma sa kasaysayan ng sining o philology ay pumasok sa templo, na tinali ang puting scarves ng ilang pangit na matandang babae!

Sa pagkakaalam ko bawal pumasok sa altar ang mga babae pero nakita ko Monasteryo ng Diveyevo isang madre na pumapasok sa altar sa pamamagitan ng pinto ng deacon o may mga exceptions ba? Salamat nang maaga para sa iyong sagot.

Sagot ni Hieromonk Job (Gumerov):

May mga patakaran tungkol sa pagpasok sa altar na pinagtibay ng mga sinaunang katedral. Ayon sa kanila, walang sinuman (lalaki o babae) ang makakapasok sa altar. Pari lang. Ang Sixth Ecumenical (Trullo) Council ay nagpasiya: Wala sa lahat ng kabilang sa kategorya ng mga layko ang papayagang makapasok sa sagradong altar, ngunit, ayon sa ilang sinaunang alamat, hindi ito ipinagbabawal sa kapangyarihan at dignidad ng hari kapag nais niyang magdala ng mga regalo sa Lumikha.(Tuntunin 69). Ibinigay ni Obispo Nikodim (Milosz) ang kautusang ito ng sumusunod na komentaryo: “Dahil sa misteryo ng walang dugong paghahain na inialay sa altar, ipinagbabawal, mula pa noong unang panahon ng simbahan, na pumasok sa altar ng sinumang hindi kabilang sa ang klero. "Ang altar ay inilaan lamang para sa mga sagradong tao," dito pangkalahatang tuntunin simbahan, parehong silangan at kanluran. Ang mga ama ng Trullan ay ginagawang lehitimo lamang ito ngayon. Noong ika-12 siglo, ang tanong ay itinaas tungkol sa kung ang isang monghe (siyempre, hindi pa miyembro ng klero) ay maaaring pumasok sa altar, at si Patriarch Nicholas ng Constantinople, sa kanyang unang kanonikal na sagot, ay nagpahayag ng opinyon na ang isang monghe ay hindi dapat ipagbawal na pumasok sa altar, bilang karangalan ranggo ng monastic, gayunpaman, kapag kinakailangan lamang na magsindi ng mga kandila at lampara. Mula dito ay malinaw kung gaano kahigpit ang reseta ng panuntunang ito; Ito rin ay nakapagtuturo sa kahulugan na dapat bigyang-pansin ito ng isa ngayon at sa pangkalahatan ay palagi. Ang isang pagbubukod sa panuntunan ay nagpapahintulot lamang para sa isang maharlikang tao, bukod dito, sa batayan ng ilang sinaunang alamat, kapag ang emperador ay nagnanais na magdala ng regalo sa Diyos. Na ang kaugaliang ito ay umiral nang mas maaga kaysa sa konsehong ito at na, samakatuwid, ito ay tunay na sinaunang panahon ay pinatunayan ng mga sumusunod na salita ni Emperador Theodosius the Younger, na nakapaloob sa mga gawa ng Ikatlong Ekumenikal na Konseho: “Kami, na laging napapalibutan ng kinakailangang bilang ng mga squires ng estado, at kung kanino ito ay hindi nararapat na walang eskuires Gayunpaman, kapag pumasok tayo sa templo ng Diyos, iniiwan natin ang ating mga sandata sa labas ng templo at inaalis pa nga ang diadem ng Imperial Majesty sa ating mga ulo; kapag may dalang regalo, pumasok kami sa St. altar, at pagkatapos na dalhin ito ay iniiwan natin ito at pumalit sa lugar na pag-aari natin.” Ganito rin ang sinabi ni Theodoret tungkol kay Theodosius the Great, na, pagkatapos magtiis sa pampublikong pagsisisi na ipinataw sa kanya ni St. Si Ambrose, ay pumasok sa templo at pagkatapos, nang dumating ang oras ng pag-aalay, pumasok sa St. altar, upang, ayon sa kaugalian, makapagdala rin siya ng mga regalo sa Diyos. Nakakita kami ng katulad na ebidensya sa Sozomen. Ang kaugaliang ito ay sinusunod sa Simbahang Ortodokso sa lahat ng kasunod na mga siglo, upang ang mga hari ay palaging pinahihintulutang pumasok sa altar, at sa altar, bilang mga pinahiran ng Diyos, upang tumanggap ng komunyon, sa pantay na batayan sa mga klero" (Mga Panuntunan Simbahang Orthodox, vol.1).

Gaya ng nakikita natin, hindi pinapayagan ng mga tuntunin ang sinuman maliban sa mga nagsasagawa ng paglilingkod na makapasok sa sagradong altar at manatili doon. Kahit mga hari pagkatapos ng pagdala regalo sa Diyos dapat umalis sa altar. Sa kasamaang palad, ang panuntunang ito ay hindi sinusunod sa kasalukuyan. Dahil dito, maraming kaguluhan ang dinadala sa altar. Ang kagalang-galang at kahanga-hangang kamalayan ng pagiging nasa lugar kung saan may nangyayari ay nawala. pinakamalaking misteryo- Eukaristiya.

Noong nakaraan, pinagtibay ng Konseho ng Laodicea ang ika-44 na tuntunin: Hindi nararapat na pumasok ang babae sa altar. Isinulat ni Obispo Nikodim (Milosz): “Sa paggunita sa interpretasyon ng tuntuning ito ang pagbabawal sa sinumang karaniwang tao na pumasok sa altar sa pangkalahatan, idinagdag ni Zonara na ito ay dapat na partikular na ipinagbabawal para sa mga kababaihan na, anuman ang kanilang kalooban, ay may pagdurugo sa regla. SA mga kumbento sa basbas ng naghaharing obispo, ang mga matatandang madre o madre ay pinapayagang maglingkod sa altar.

Isinalin mula sa Latin, ang altar ay nangangahulugang "altar," ibig sabihin, isang pedestal kung saan sinusunog ang isang sakripisyo. Noong nakaraan, ito ay itinuturing na gayon - ito ang lugar ng mga ritwal na handog. Ngayon ang altar ay walang ganoong tungkulin, ngunit nananatili pa rin ang pinakamahalagang bahagi ng templo. Mayroong ilang mga kinakailangan para sa pagiging sa altar, na pag-uusapan natin ngayon. Kung tutuusin ordinaryong mga tao madalas interesado. Halimbawa, bakit bawal pumasok ang mga babae sa altar.

Ang konsepto ng altar sa mga Katoliko at Orthodox

• Sa Orthodoxy Ang altar ay ang pangalang ibinigay sa silangang bahagi ng templo, na tanging mga pari lamang ang pinapayagang pumasok. Ito ay kadalasang nahihiwalay sa prayer hall ng iconostasis o simpleng bakod. At sa mismong altar ay mayroong isang trono kung saan matatagpuan ang mga bagay na kinakailangan para sa mga ritwal: ang Ebanghelyo, ang antimension at ang krus.
• Sa Katolisismo Ang trono mismo ay tinatawag na altar. Naglalagay din sila ng krus, ang Ebanghelyo, at kung minsan ay mga bagay para sa komunyon: alak at tinapay. Dito ang altar ay hindi nabakuran, ngunit bukas. Ang layunin nito ay isagawa ang mga sakramento. Minsan ilang mga altar ang inilalagay nang sabay-sabay, mas madalas sa malalaking simbahan.

Ilang Mga Kinakailangang Dapat Tuparin ng Simbahan

• Parehong Katoliko at orthodox na altar dapat na matatagpuan sa silangang bahagi ng templo at nakaharap sa silangan.
• Ang mga Katoliko ay dapat magkaroon ng hindi hihigit sa isang serbisyo bawat araw sa isang altar. Ito kung minsan ay nagpapaliwanag ng pagkakaroon ng ilang mga altar sa isang templo.
• Sa Orthodoxy, tanging ang mga klero ng pinakamataas na hierarchy ang pinapayagan sa altar.
• Ayon sa batas ng batas ng simbahan, ang mga presbyter, obispo at diakono lamang ang maaaring tumanggap ng komunyon sa altar. Ngunit sa pagsasagawa, kung minsan ay pinapayagan para sa mga layko na tumanggap ng komunyon sa altar (sa mga pambihirang kaso). Halimbawa, mga estudyante ng theological seminaries.

Ang mga server ng altar lamang ang pinapayagan sa altar. Ito ang mga lalaki na, sa kanilang sariling kusang loob, ay tumutulong sa mga klero sa altar. Kaya nga sila tinawag na ganyan.

Ang mga server ng altar ay may sariling mga responsibilidad at panuntunan

• Bago pumasok sa altar, dapat mong halikan ang icon sa gate.
• Pagkatapos ay yumuko ng tatlong beses na may ang tanda ng krus. Sa mga karaniwang araw - pagpapatirapa, sa mga pista opisyal - zone.
• Susunod, humingi ng basbas sa matatagpuang pari.
• Kapag dumadaan malapit sa isang bulubunduking lugar, kailangan mong tumawid sa iyong sarili.
• Sa anumang pagkakataon dapat kang magsalita o tumawa nang malakas.
• Sa panahon ng Ebanghelyo, ang pagbabasa ng canon at ang kanta ng Cherubic, hindi dapat pahintulutan ang ingay. Dasal lamang ang dapat dinggin.
• Mahigpit na ipinagbabawal na hawakan ang trono at ang altar.
• Kinakailangang subukang lumakad sa harap ng Trono nang kaunti hangga't maaari.
• Hindi ka maaaring magdala ng anumang pagkain.
• Bawal dumaan sa Royal Gate.
• Hindi katanggap-tanggap na magdala ng mga teknikal na kagamitan sa iyo.
• Hindi rin kanais-nais na gambalain ang klerigo sa mga tanong.
• Sa kaso ng anumang panlabas na pagdurugo, ang server ng altar ay dapat umalis.

Sa ilang mga madre, ang mga kababaihan - mga madre sa katandaan - ay pinapayagan sa bahaging ito. At kahit na mas madalas ay pinapayagan ang isa sa mga parokyano sa altar.

Subukan nating unawain kung bakit napakahigpit ng mga limitasyon ng pagiging nasa altar para sa mga layko.

Ayon kay Archimandrite Alypiy Svetlichny, ang pagbubukod sa kategoryang ito ng mga parokyano ay nangyayari para sa mga layunin:

• Babae - dahil sa "buwanang hindi sinasadyang daloy".
• Mga ordinaryong parokyano - dahil ang altar ay isang santuwaryo.

Ang altar ang sentro, ang kaayusan ay dapat maghari doon. Iyon ang dahilan kung bakit ito ay nahiwalay sa natitirang bahagi ng lugar ng templo upang mapanatili ang kabanalan ng lugar na ito. Tanggalin ang gulo, ingay at siksikan, na hindi maiiwasan sa malaking pulutong ng mga tao.

Kung ang lahat ng mga layko ay papayagang pumasok sa altar, ito ay titigil sa pagiging isang sagradong lugar, ngunit magiging isang lugar ng daanan. At samakatuwid - isang ganap na nauunawaan na kaguluhan at, nang naaayon, mga hadlang sa pagsasagawa ng mga sagradong ritwal.

Kaya, sinubukan naming magbigay ng mga sagot sa mga tanong na kinaiinteresan mo, isa na rito ay "Bakit bawal pumasok ang mga babae sa altar?"

Isang tanong ang dumating sa aming website: “Paulit-ulit kong nakita sa panahon ng Liturhiya kung paano matandang babae pumapasok at lumalabas sa altar sa pamamagitan ng hilagang pintuan. Paano ito posible kung ang mga babae ay hindi pinapayagang pumasok doon?"

Dapat sabihin na alinsunod sa mga tuntunin ng simbahan Ang pagpasok sa altar ay ipinagbabawal para sa kapwa lalaki at babae. Ang mga tao ay pumapasok lamang doon kung sila ay nagsasagawa ng ilang uri ng paglilingkod sa simbahan doon.

Nais kong magbigay ng mga halimbawa mula sa panahon ng Sobyet.

Ako ay hinirang na rektor ng Sorrow Church sa lungsod ng Klin noong 1987. Ang matandang tagapag-alaga ng altar na si Tatyana Yakovlevna, isang malinis na manggagawa, ay naglingkod sa simbahan. Dumating siya sa templo bago ang lahat at umalis sa gabi. Ito ay isang kagalakan para sa kanya na maghugas, maglinis at ayusin ang mga bagay sa templo. Sa loob ng mahigit labintatlong taon, siya at ako ay nanalangin at nagtutulungan sa altar. At mayroon akong napakagandang alaala sa kanya.

Ang aking pastoral na ministeryo ay nagsimula noong 1974 sa Uglich. Binigyan ako ng Panginoon ng magagandang bagay para tulungan ako at maliwanag na tao- tagapaglingkod sa altar na si Anisiya Ivanovna. Ang babae ay nagtapos lamang sa apat na klase ng isang paaralan sa kanayunan, ngunit mula pagkabata siya ay lumaki sa isang malalim na relihiyosong pamilya ng magsasaka at alam na alam ang Banal na Kasulatan. Namatay ang kanyang asawa digmaang Finnish. Nagsilang siya ng dalawang anak, inilibing ang isa nang tumakas kasama ang mga ito mula sa kanyang sariling nayon malapit sa Staraya Russa sa ilalim ng mga pasistang bomba. Sa Anisiya Ivanovna lamang - ang tanging tao sa lungsod - maaari kong talakayin iba't ibang problema Orthodox dogma at natagpuan ang pag-unawa.

Dahil sa mga taong iyon ang paglilingkod ng pari sa simbahan ay ginaganap araw-araw sa ilalim ng maingat na pangangasiwa ng dalawa o tatlong espiya, ang babaeng altar ang siyang naging ugnayan sa panahon ng paglilingkod sa pagitan ko at ng mga parokyano na kailangang makipagkita at pag-usapan. kasama nila ang ilan sa kanilang mga problema. Walang sinuman sa mga impormante ang nagbigay pansin sa matandang tagapag-alaga sa altar, na may ibinubulong tungkol sa isang bagay sa simbahan kasama ang isa o ang isa pang parokyano. Binabantayan nila kung sino ang kakausapin ko!

Noong hindi ko mabata ang kahirapan mula sa patuloy na panggigipit ng mga sumubok na “manguna buhay simbahan"Sa layunin na sirain siya, mula kay Anisia Ivanovna na nakatanggap ako ng matalinong payo at aliw. Nawa'y pagpalain ang kanyang alaala!

Sa mga monasteryo ng kababaihan, ang mga matatandang madre ay tumutulong sa mga pari sa altar. Noong ika-20 siglo, pagkatapos ng rebolusyon, dahil sa mga pangyayari noong panahong iyon, nabuo ang kasanayan na ang mga babaeng tagapaglingkod sa altar ay tumulong sa mga pari sa altar. Kadalasan ay nakatanggap sila ng basbas hindi lamang ng rektor, kundi pati na rin ng obispo para sa kanilang paglilingkod.

Ang isang banal na babaing walang asawa o balo, kahit animnapung taong gulang, ay pinili para sa gayong pagsunod. Sa panahon ngayon, hindi na ganoon kadaling humanap ng matipuno at banal na lalaki na permanenteng magtatrabaho sa altar para sa katawa-tawang suweldo na tinatanggap ng karamihan sa mga manggagawa sa simbahan.

At kasalukuyang tumutulong sa aming templo ang isang banal na matandang babae. Nagpapasalamat ako sa kanya para sa kanyang tulong, kasipagan at taos-pusong panalangin. Napakahusay niyang gumagana kasama ang lalaking altar server, mabigat ang trabaho sa kanila, dahil ang mga serbisyo ay ginagawa araw-araw, at madalas sa umaga at gabi.

Kaya, dahil sa kakulangan ng sapat na bilang ng mga lalaking altar server, hindi namin isasara ang mga simbahan.

Ang sitwasyon ng simbahan ay umunlad nang iba sa mga nakaraang panahon at sa kasalukuyang panahon. Mga simbahang Orthodox. Kaya, ang pari ay hindi dapat magsagawa ng mga banal na serbisyo nang nag-iisa; dapat siyang tulungan ng mga batang lalaki sa altar (sakristan) at mga mang-aawit. Ilang taon na ang nakalilipas, tuwing karaniwang araw, kailangan kong pumunta sa isang sinaunang simbahang Ortodokso sa lunsod ng Thessaloniki sa Greece. Ang mga Vesper ay inihain sa isang walang laman na simbahan ng isang napakatandang pari. Sa pagpipitagan at kasigasigan, siya mismo ay nagsagawa ng insenso, umawit at nagbasa. Hindi gaanong alam ang sinaunang wikang Griyego at hindi nauunawaan ang mga salita na kinanta ng pari, gayunpaman, masaya akong nanalangin kasama niya, hindi ako napahiya sa katotohanan na walang sinuman sa templo maliban sa aming dalawa.

Ang Simbahan ay patuloy na namumuhay sa kanyang buhay na puno ng biyaya. Hayaan, isinasaalang-alang sitwasyon sa buhay, ang ilang mga isyu ay nalutas nang iba, ngunit nasa diwa pa rin ng tradisyon ng Orthodox.

Tungkol sa mga isyu ng tauhan sa Russian Orthodox Church ay palaging may mga problema na magkaibang panahon laging iba ang nareresolba. Bibigyan kita ng isang malungkot na biro tungkol dito.

Noong dekada setenta, nang ang mga diyosesis ng probinsiya ay palaging kulang sa mga pari, ang yumaong Metropolitan ng Yaroslavl at Rostov John (Wendland) ay nagbiro: "Siyempre, malulutas namin ang problema sa mga tauhan kung magsisimula kaming mag-orden ng mga kababaihan, ngunit isa pang problema ang babangon. : walang magsisimulang maglakad sa simbahan!"

Ang pagpaparami sa Internet ay pinahihintulutan lamang kung mayroong aktibong link sa site na "".
Ang pagpaparami ng mga materyal sa site sa mga nakalimbag na publikasyon (mga aklat, press) ay pinahihintulutan lamang kung ang pinagmulan at may-akda ng publikasyon ay ipinahiwatig.

Bakit bawal ang mga babae sa altar?

2017-09-19 14:02:08

Ang altar ay isang sagradong lugar para sa sinumang Kristiyano. Sa mga simbahang Ortodokso, ang altar ay nababakuran mula sa mga tanawin ng mga parokyano ng iconostasis, ngunit sa mga simbahang Katoliko bukas. Gayunpaman, ang mga tuntunin ng pag-uugali sa Holy of Holies ay magkatulad sa maraming lugar ng Kristiyanismo.

Ang pagbabawal ay hindi lamang para sa mga kababaihan

Noong sinaunang panahon, noong ang Kristiyanismo ay nasa simula pa lamang, tanging ang mataas na pari lamang ang nakakapasok sa altar at isang beses lamang sa isang taon. Sa 364 sa Konseho, iyon ay, sa isang pulong Mga pari ng Orthodox, na naganap sa lunsod ng Laodicea, ang tuntunin bilang 44 ay inaprubahan, na kababasahan: “Hindi nararapat para sa isang babae na pumasok sa altar.”

Nang maglaon, sa Sixth Ecumenical Council, na ginanap noong 680 sa Constantinople, nagpasya ang mga klero na mula ngayon ay hindi dapat pumasok sa altar ang mga karaniwang tao, maliban sa mga kinatawan ng mga awtoridad na gustong magdala ng mga regalo sa Diyos.

Kahit na ang tanong kung ang isang lalaking monghe ay maaaring dumalo sa altar ay medyo kontrobersyal. Gayunpaman, ipinahayag ni Patriarch Nicholas ng Constantinople ang opinyon na ang isang monghe ay hindi dapat pagbawalan na pumasok sa altar, ngunit magagawa lamang niya ito upang magsindi ng mga lampara at kandila doon, iyon ay, sa panahon ng kanyang paglilingkod.

Mga babae sa altar

Gayunpaman, kahit na si Prinsesa Dashkova mismo ay nakalimutan ang tungkol sa ika-44 na panuntunan ng Konseho ng Laodicea. Isang araw, kasama ang kanyang batang anak, sa imbitasyon ni Catherine, pumunta siya sa Ermita. Nang mawala sa palasyo, tinanong ni Dashkova ang mga courtier kung paano makarating sa Hermitage.

At sila, na gustong pagtawanan siya, ay sumagot: "Sa pamamagitan ng altar." Walang pag-iisip ng dalawang beses, ang prinsesa ay sumugod sa kabanal-banalan. Nang malaman ang tungkol sa pagkilos ni Dashkova, nagalit ang Empress. "Nakakahiya ka! - bulalas ni Catherine. "Ikaw ay Ruso at hindi mo alam ang iyong batas!"

Hanggang ngayon, sa isang simbahang Orthodox, ang pagpasok sa altar ay pinapayagan lamang sa mga lalaking nakatanggap ng basbas ng pari, halimbawa, mga klero (mga server ng altar at mga mambabasa). Ang mga babae ay mahigpit na ipinagbabawal na pumasok doon.

Ang pagbabawal na ito ay hindi ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang babae ay isang maruming nilalang, gaya ng maling pinaniniwalaan ng marami. Walang sinuman sa mga parokyano ang pinapayagang pumasok sa sagradong silid na ito nang walang basbas. Gayunpaman, ibinibigay ng mga pari ang pagpapalang ito ng eksklusibo sa mga kinatawan ng kasarian ng lalaki. Ang buong punto ay na sa templo, at lalo na sa altar, ipinagbabawal ang pagbuhos ng dugo. Kaya nga bawal dito ang mga babae dahil sa "monthly involuntary flow."

Bagaman may mga pagbubukod sa panuntunang ito. Kaya, sa mga monasteryo ng kababaihan, ang mga matatandang madre ay pinapayagang pumasok sa altar at magsagawa ng pagsunod doon. Gayunpaman, ito rin ay ginagawa ng eksklusibo sa pagpapala ng archpriest.

Paano ang mga Katoliko?

Sa lahat mga simbahang Kristiyano ang altar ay nagmamalaki sa lugar. Ang mga kinatawan ng lahat ng denominasyon ng Kristiyanismo ay tinatrato ang sagradong lugar na ito nang may espesyal na paggalang. SA Simbahang Katoliko ang altar o presbytery ay nasa likod ng mababang partisyon, at hindi mahirap para sa sinuman na tumapak dito. Gayunpaman, hindi ito dapat gawin, dahil ang mga ordinaryong parokyano ay ipinagbabawal na gawin ito sa parehong paraan tulad ng sa mga simbahan ng Orthodox. Ang mga ordinaryong layko ay pinapayagan lamang na makapasok sa presbytery sa mga kaso ng matinding pangangailangan.