1. Garantiya ng ating muling pagkabuhay

Sinabi ni Apostol Pedro na ang Diyos ay muling nabuhay "sa amin sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ni Jesu-Cristo mula sa mga patay para sa isang buhay na pag-asa"( 1 Pedro 1:3 ). Hindi niya malabo na iniuugnay ang muling pagkabuhay ni Hesus sa ating bagong kapanganakan. Nang si Jesus ay bumangon mula sa mga patay, ang Kanyang pag-iral ay nagkaroon ng mga bagong katangian: "muling isinilang na buhay" sa isang katawan ng tao at isang espiritu ng tao na perpektong angkop para sa walang hanggang pakikipag-isa sa Diyos at pagsunod sa Kanya. Sa pamamagitan ng Kanyang muling pagkabuhay, si Jesus ay nagkamit ng parehong bagong buhay para sa atin gaya ng ginawa Niya sa Kanya. Kapag tayo ay naging Kristiyano, hindi natin lubusang natatanggap ang "bagong buhay" na ito dahil ang ating katawan ay napapailalim pa rin sa pagtanda at kamatayan. Ngunit ang ating espiritu ay pinalalakas ng nagbibigay-buhay na kapangyarihan ng kaligtasan. Ang bagong uri Ang buhay na natatanggap natin sa pagbabagong-buhay, ibinibigay sa atin ni Kristo sa pamamagitan ng Kanyang muling pagkabuhay. Ito ang dahilan kung bakit sinabi ni Apostol Pablo na "ginawa tayo ng Diyos na buhay" "kasama ni Kristo... at nabuhay na kasama niya"( Efeso 2:5 ). Noong binuhay si Kristo mula sa mga patay, inisip ng Diyos ang ating pagkabuhay na mag-uli “kay Kristo” at, samakatuwid, itinuring tayong karapat-dapat sa pakikipag-isa kay Kristo. ang muling pagkabuhay ni Kristo. Sinabi ni Paul na nakikita niya ang layunin ng kanyang buhay "upang makilala siya, at ang kapangyarihan ng kanyang muling pagkabuhay..."(Filipos 3:10). Naunawaan ni Pablo na kahit sa buhay na ito, ang muling pagkabuhay ni Kristo ay nagbibigay ng bagong lakas sa Kristiyanong paglilingkod at pagsunod sa Diyos. Sa pag-uugnay ng muling pagkabuhay ni Kristo sa espirituwal na mga kapangyarihang kumikilos sa atin, sinabi ni Pablo sa mga taga-Efeso na siya ay nananalangin para sa kanila na maunawaan "Gaano kalaki ang kadakilaan ng Kanyang kapangyarihan sa atin na naniniwala, ayon sa pagkilos ng Kanyang makapangyarihang kapangyarihan, na kung saan Siya ay kumilos kay Kristo, binuhay Siya mula sa mga patay at pinaupo Siya sa Kanyang kanang kamay sa langit"( Efeso 1:19-20 ). Dito ay sinasabi ni Pablo na ang kapangyarihan kung saan binuhay ng Diyos si Kristo mula sa mga patay ay ang parehong kapangyarihan na kumikilos sa atin. Bukod dito, nakikita tayo ni Pablo bilang nabuhay na mag-uli kay Kristo:

... tayo ay inilibing na kasama Niya sa pamamagitan ng bautismo sa kamatayan, upang, kung paanong si Kristo ay ibinangon mula sa mga patay sa pamamagitan ng kaluwalhatian ng Ama, ay gayon din tayo ay makalakad sa panibagong buhay... Kaya't ituring ninyo ang inyong sarili na mga patay na sa kasalanan, ngunit buhay sa Diyos kay Cristo Jesus...Bagong Tipan, Roma 6:4,11

Kasama sa kapangyarihang nagbibigay-buhay na ito ang kakayahang manalo ng higit at higit pang mga tagumpay laban sa kasalanan, sa kabila ng katotohanang hindi natin makakamit ang pagiging perpekto sa buhay na ito ( "ang kasalanan ay hindi magkakaroon ng kapangyarihan sa iyo"(Roma 6:14)). Kasama rin sa kapangyarihan ng muling pagkabuhay ang kakayahang maglingkod sa Kaharian. Ito ay pagkatapos ng muling pagkabuhay nangako si Jesus sa Kanyang mga disipulo: Tatanggap kayo ng kapangyarihan pagdating sa inyo ng Espiritu Santo, at kayo ay magiging mga saksi ko...”(Mga Gawa 1:8). Ang bago, higit na kapangyarihang ito para sa pagpapahayag ng Ebanghelyo, paggawa ng mga himala, at pagtagumpayan sa paglaban ng mga kaaway ay ibinigay sa mga disipulo pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli ni Kristo mula sa mga patay at naging mahalagang elemento ng kapangyarihang muling pagkabuhay na likas sa kanila. buhay Kristiyano.

2. Ginagarantiyahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ang Ating Katuwiran

Iniugnay ni Pablo ang muling pagkabuhay ni Kristo sa ating pagbibigay-katwiran (pag-aalis ng pagkakasala sa harap ng Diyos) sa isang sipi lamang « Hesus ipinagkanulo para sa ating mga kasalanan at muling nabuhay para sa ating katwiran.”(Roma 4:25). Ang muling pagkabuhay ni Kristo mula sa mga patay ay ang pagpapahayag ng Diyos ng pagsang-ayon sa gawain ng pagliligtas ni Kristo. Dahil si Kristo “Siya ay nagpakumbaba, na naging masunurin hanggang sa kamatayan, sa makatuwid baga'y ang kamatayan sa krus… itinaas Siya ng Diyos…”(Filipos 2:8-9). Sa pamamagitan ng pagbangon kay Kristo mula sa mga patay, ang Diyos Ama ay talagang nagsasabi na tinatanggap niya ang ministeryo ni Kristo, na nagtiis ng pagdurusa at kamatayan para sa ating mga kasalanan, ay itinuturing na natapos ang gawaing ito at hindi nakikita ang pangangailangan para kay Kristo na patuloy na manatiling patay. Walang mga kasalanang hindi binayaran, walang nagbunsod ng galit ng Diyos, at walang naiwang kasalanan upang parusahan—lahat ay binayaran nang buo. Sa pamamagitan ng Muling Pagkabuhay, sinabi ng Diyos kay Kristo: "Sumasang-ayon ako sa lahat ng iyong ginawa, at nakasumpong ka ng biyaya sa Aking mga mata." Ito ang nagpapaliwanag kung bakit masasabi ni Pablo na si Kristo "bumangon para sa ating katwiran"(Roma 4:25). Kung tayo ay ibinangon ng Diyos na kasama niya (Efeso 2:6), kung gayon, dahil sa ating pagkakaisa kay Kristo, ang pagpapahayag ng Diyos ng pagsang-ayon kay Kristo ay kasabay na pagpapahayag ng pagsang-ayon sa atin. Nang mahalagang sabihin ng Ama kay Kristo, "Ang lahat ng mga kasalanan ay nabayaran na, at hindi Kita pinaniniwalaang nagkasala, ngunit matuwid sa Aking mga mata," gumagawa Siya ng isang pahayag na angkop din sa atin, dahil naniniwala tayo kay Kristo para sa kaligtasan. Kaya, ang muling pagkabuhay ni Kristo ay nagsisilbi rin bilang pangwakas na pagpapatunay na natamo Niya ang ating katwiran.

3. Ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay Tinitiyak na Tayo rin ay Tumatanggap ng Perpektong Muling Nabagong Katawan

Sa Bagong Tipan, ang muling pagkabuhay ni Hesus ay iniuugnay ng ilang beses sa ating huling muling pagkabuhay sa katawan:

Ngunit ang pinakamalawak na pagtalakay sa kaugnayan sa pagitan ng muling pagkabuhay ni Kristo at ng ating pagkabuhay na mag-uli ay matatagpuan sa 1 Corinto 15:12-58. Dito sinabi ni Pablo na si Kristo ay "ang panganay sa mga patay." Sa pagtawag kay Kristo na panganay, ginamit ni Pablo ang metapora ng agrikultura (ang mga unang bunga) upang ipakita na tayo ay magiging katulad ni Kristo. Kung paanong ang "mga unang bunga" o ang unang lasa ng hinog na ani ay nagpapakita kung ano ang magiging hitsura ng buong pag-aani, si Kristo, bilang ang "panganay", ay nagpapakita kung ano ang magiging hitsura ng ating muling isilang na mga katawan kapag, sa pagtatapos ng "pag-aani", Ibinangon kami ng Diyos mula sa mga patay at dinadala kami sa Iyong presensya.

Pagkatapos ng muling pagkabuhay, si Hesus ay naiwan na may mga marka ng pako sa kanyang mga kamay at paa at isang sugat mula sa isang sibat na tumusok sa kanyang mga tadyang (Ebanghelyo ni Juan 20:27). Minsan nagtatanong ang mga tao, hindi ba ito nangangahulugan na ang mga peklat mula sa matinding pinsalang natamo sa buhay na ito ay mananatili sa ating muling isilang na katawan? Ang sagot dito ay malamang na hindi tayo magkakaroon ng mga peklat mula sa mga pinsalang natanggap sa buhay na ito, at ang ating mga katawan ay magiging perpekto, hindi napapailalim sa pagkabulok at muling nabuhay "sa kaluwalhatian", dahil ang mga peklat na natitira sa katawan ni Jesus pagkatapos ng pagpapako sa krus. ay natatangi, nagsisilbi itong walang hanggang paalala ng Kanyang pagdurusa at kamatayan para sa atin.

Mahalaga ring tandaan ang etikal na kahalagahan ng muling pagkabuhay

Naniniwala si apostol Pablo na ang muling pagkabuhay ay direktang nauugnay sa ating pagsunod sa Diyos sa buhay na ito. Sa pagtatapos ng kaniyang detalyadong pagtalakay sa pagkabuhay-muli, pinayuhan ni Pablo ang kaniyang mga mambabasa:

Dapat tayong patuloy na magtrabaho nang walang pagod para sa layunin ng Panginoon, tiyak dahil tayo rin ay babangon mula sa mga patay, tulad ng muling pagkabuhay ni Kristo. Lahat ng gagawin natin para mahikayat ang mga tao sa Kaharian at palakasin ang kanilang pananampalataya ay magkakaroon ng tunay na walang hanggang kahalagahan, dahil lahat tayo ay mabubuhay na mag-uli sa araw na bumalik si Kristo at mabubuhay kasama Siya magpakailanman.

Ikalawa, hinihimok tayo ni Pablo na isaalang-alang ang pagkabuhay-muli bilang tunguhin natin para sa isang makalangit na gantimpala sa hinaharap. Nakikita niya ang muling pagkabuhay bilang ang panahon kung kailan ang lahat ng ating pagsisikap sa buhay na ito ay gagantimpalaan. Ngunit kung si Kristo ay hindi bumangon, at walang muling pagkabuhay, kung gayon “ang inyong pananampalataya ay walang kabuluhan: kayo ay nasa inyong mga kasalanan pa; kaya nga yaong mga namatay kay Cristo ay napahamak. At kung sa buhay na ito lamang tayo umaasa kay Kristo, tayo nga ay higit na malungkot kaysa sa lahat ng tao” (1 Corinto 15:17-19). Ngunit dahil si Kristo ay nabuhay, at tayo ay nabuhay na kasama niya, dapat tayong magsikap para sa makalangit na gantimpala at mag-isip tungkol sa mga bagay sa langit:

Kaya, kung ikaw ay muling nabuhay na kasama ni Kristo, hanapin mo ang mga bagay sa itaas, kung saan si Kristo ay nakaupo sa kanan ng Diyos; isipin ang mga bagay sa itaas, at hindi ang mga bagay sa lupa. Sapagkat ikaw ay patay na, at ang iyong buhay ay nakatago kasama ni Kristo sa Diyos. Kapag si Kristo, ang iyong buhay, ay nagpakita, kung gayon ikaw ay magpapakitang kasama Niya sa kaluwalhatian.Bagong Tipan, Colosas 3:1-4

Ang ikatlong etikal na aspeto ng muling pagkabuhay ay ang pangangailangan na walang pasubali na talikuran ang pagsunod sa kasalanan sa ating buhay. Sa pagsasabi na dapat nating ituring ang ating sarili na “patay sa kasalanan, ngunit buhay sa Diyos kay Kristo Jesus”, dahil sa pagkabuhay na mag-uli at sa nagbibigay-buhay na kapangyarihan ni Kristo na kumikilos sa atin, si Pablo ay bumulalas: “Huwag maghari ang kasalanan sa iyong mortal na katawan .. . At huwag mong ipagkanulo ang mga bahagi ng iyong kasalanan” (Roma 6:11-13). Sa paghihimok sa atin na huwag nang magkasala, ginamit ni Pablo ang katotohanan na mayroon tayong bagong kapangyarihang nagbibigay-buhay upang hadlangan ang paghahari ng kasalanan sa ating buhay.

Si Veniamin Sergeevich Preobrazhensky, ang hinaharap na Saint Basil, Obispo ng Kineshma, ay inorden na pari sa mahihirap na panahon para sa Simbahang Ortodokso - noong 1920. Pagkalipas lamang ng isang taon, nakatanggap siya ng isang monastic haircut na may pangalang Vasily bilang parangal kay St. Basil the Great. Ang santo ay nagbigay ng espesyal na pansin sa pagsamba, pangangaral, at gawaing misyonero, ngunit tiyak na ang kanyang misyonero na paglilingkod ang hindi nagustuhan ng mga awtoridad ng Sobyet, at samakatuwid ang santo ay kailangang gugulin ang natitirang bahagi ng kanyang buhay alinman sa pagkatapon o sa bilangguan. Nagpahinga si Saint Basil sa pagkakatapon sa liblib na nayon ng Siberian ng Birilyussy noong Agosto 1945.

Noong Oktubre 1985, natagpuan ang mga banal na labi ng santo, at noong Hulyo 1993 inilipat sila sa Holy Vvedensky Convent sa lungsod ng Ivanovo. Noong Agosto 1993, binasbasan ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus' ang lokal na pagsamba kay Bishop Basil, at noong 2000 ang santo ay na-canonize.

Ang pagbitay sa krus, kung saan hinatulan ang Panginoon, ay orihinal na lumitaw sa Silangan at kabilang sa mga kakila-kilabot na barbaric na imbensyon kung saan naging tanyag ang mga despot ng Silangan. Mula sa Silangan, dumaan ito sa Roma at ginamit ng mga Romano saanman lumitaw ang mga matagumpay na agila ng mga hukbong Romano, hanggang, sa wakas, ito ay nawasak ni Constantine the Great. Ang mga Hudyo ay walang cross execution: para sa ilang mga krimen, ang batas ay nag-utos na ang mga kriminal ay isabit sa isang puno, ngunit hindi sila ipinako, at ang mga bangkay ay kailangang alisin para ilibing sa gabi. Sa Roma mismo, ang mga alipin lamang ang ipinako sa krus, na halos hindi itinuturing na tao. Ang mga mamamayang Romano ay hindi napapailalim sa pagpapatupad na ito, at ang tanyag na orator ng sinaunang panahon, si Cicero, ay humiling pa na ang pagpatay sa krus ay isagawa palayo sa mga lungsod at mga lansangan, dahil ang kakila-kilabot na tanawin ng mga ipinako sa krus ay nakasakit ng tingin ng isang marangal na Romano. Sa mga lalawigan, tanging mga tulisan at manggulo sa kapayapaan ng publiko ang ipinako sa krus. Ang mga nagpapako sa krus ay karaniwang mga mandirigma na, kabilang sa mga Romano, ay nagsagawa ng lahat ng mga pagbitay. Ang nagkasala mismo ay kinailangang pasanin ang kanyang krus sa lugar ng pagbitay, habang kinukutya at binubugbog. Karaniwang walang libing para sa ipinako sa krus. Ang mga katawan ay nanatili sa mga krus hanggang sa sila ay naging biktima ng mga ibong mandaragit at mga carnivore o nabulok ng kanilang mga sarili mula sa araw, ulan at hangin. Minsan, gayunpaman, pinahihintulutan ang mga kamag-anak na ilibing sila. Sa kaso ng pangangailangan (sa panahon ng pagsisimula, halimbawa, ng isang holiday o ilang uri ng pagdiriwang), ang buhay ng mga ipinako sa krus ayon sa batas ay maaaring paikliin sa pamamagitan ng isang suntok sa ulo o puso; kung minsan ang kanilang mga binti ay nabali, o ang isang apoy na gawa sa kahoy ay ginawa sa ilalim ng krus, at pagkatapos ay ang ipinako sa krus ay namatay mula sa apoy at usok.

Ang hugis ng mga krus ay medyo iba-iba. Mas simple kaysa sa iba at, tila, mas karaniwan ay ang krus, na kahawig ng titik T (ang tinatawag na krus ng St. Anthony), kung saan ang crossbar ay ipinako sa pinakatuktok ng patayong haligi. Minsan ang crossbar na ito ay nakakabit sa ibaba, na nag-iiwan ng silid sa tuktok ng haligi para sa isang tablet kung saan ang pagkakasala ng ipinako sa krus ay nakasulat sa itim na mga titik sa background ng chalk. Ito ang tiyak na anyo ng krus ng Tagapagligtas, na hinuhusgahan ng katotohanan na ang isang tapyas ay ipinako sa Kanyang krus, kung saan si Pilato, sa halip na isang buong pagtatalaga ng pagkakasala, ay isinulat lamang: "Si Jesus ng Nazareth, ang Hari ng mga Hudyo" (Juan XIX, 19), na nagdulot ng galit na protesta ng mga mataas na saserdoteng Judio.

Ang isang maliit na sinag, ang tinatawag na "upuan" (sedile), ay nakakabit nang patayo sa gitna ng krus, kung saan nakaupo ang ipinako sa krus, kumbaga, sa likod ng kabayo. Ginawa ito upang hindi mapunit ng katawan ang mga kamay sa bigat nito at hindi mapunit sa krus. Para sa parehong layunin, ang katawan ay madalas na nakatali sa isang poste na may mga lubid. Tungkol naman sa paa, na kinakailangan ng ating mga Lumang Mananampalataya, na kinikilala lamang eight-pointed cross, pagkatapos ay hindi ito binanggit ng mga sinaunang manunulat kahit saan hanggang sa ika-6 na siglo; sa kalaunan ay mahina ang ebidensya at marahil ay resulta ng hindi pagkakaunawaan. Ang mga krus ay ginawang mababa, kung kaya't ang mga paa ng taong ipinako sa krus ay hindi hihigit sa tatlong talampakan mula sa lupa. Kaya, ang kapus-palad na biktima ay maaaring bugbugin ng sinumang nakakuha nito; siya ay ganap na walang pagtatanggol at iniwan sa lahat ng uri ng pagpapakita ng malisya at poot. Siya ay maaaring mag-hang ng maraming oras, na isinumpa, iniinsulto, kahit na binugbog ng karamihan, na karaniwang tumatakbo upang tingnan ang kakila-kilabot na palabas na ito.

Sa pagdanas ng mga paghihirap na lalong naging di-mabata sa paglipas ng panahon, ang mga kapus-palad na biktima ay nagdusa nang napakalupit anupat madalas ay kailangan nilang magmakaawa at makiusap sa mga manonood o sa kanilang mga berdugo dahil sa awa na wakasan ang kanilang pagdurusa; madalas, na may mga luha ng mabigat na kawalan ng pag-asa, sila ay humingi mula sa kanilang mga kaaway para sa isang napakahalagang biyaya - kamatayan. Sa katunayan, ang kamatayan sa pamamagitan ng pagpapako sa krus ay tila kasama ang lahat na maaaring masakit at kakila-kilabot ang pagpapahirap o kamatayan: pagkahilo, kombulsyon, uhaw, gutom, hindi pagkakatulog, pamamaga ng mga sugat, tetanus, kahihiyan sa publiko, pangmatagalang pagdurusa, ang kakila-kilabot na kamatayan, gangrene ng mga punit na sugat. Ang lahat ng mga pagdurusa na ito ay tumindi hanggang sa sukdulan, pinakahuling antas, hangga't kaya ng isang tao, at sa pagkawala ng kamalayan lamang nakatanggap ng ginhawa ang nagdurusa. Kinakailangang isipin ang isang hindi likas na posisyon ng katawan na may nakaunat, nakapako na mga kamay, at ang pinakamaliit na paggalaw ay sinamahan ng isang bago, hindi mabata na sakit.

Ang bigat ng nakabitin na katawan ay lalong napunit ang mga ulser ng mga kamay, na bawat minuto ay nagiging mas talamak at nasusunog; napunit na mga ugat at nakaunat na mga litid ay pumutok at nanginginig sa walang tigil na paghihirap; ang mga sugat na hindi sarado mula sa hangin ay unti-unting nahawahan ng apoy ni Anton; ang mga ugat, lalo na ang mga ulo, ay namamaga at nagdulot ng pagdurusa mula sa pag-agos ng dugo; mahirap, hindi wastong sirkulasyon ng dugo ay nagdulot ng hindi matiis na pagdurusa sa puso, matagal na paghihirap ng kamatayan; dito ay idinagdag ang paghihirap ng isang nasusunog at desperadong pagkauhaw; at lahat ng mga pagdurusa sa katawan na ito ay nagdulot ng panloob na pagdurusa at pagkabalisa, na naging dahilan ng paglapit ng kamatayan bilang isang malugod at hindi masabi na kaginhawahan. Gayunpaman, sa kakila-kilabot na sitwasyong ito, ang kapus-palad ay maaaring mabuhay ng hanggang tatlo, at kung minsan hanggang anim o higit pang araw.

Ang pagdurusa ng ipinako sa krus ay katumbas lamang ng kanilang kahihiyan. Ang pangalan ng mga crusaders (crucifer) ay isang matinding pagpapahayag ng paghamak. Lalo na sa mga Hudyo, ang pagbitay sa krus ay itinuturing na pinakakahiya-hiya at kasuklam-suklam, dahil ang batas ni Moises ay nagbabasa: isinumpa ang lahat ng nakabitin sa puno(Deut. XXI, 23).

Nakaugalian ng mga Hudyo na ang isang kriminal na hinatulan ng kamatayan ay hindi dapat bawian ng kanyang buhay kaagad pagkatapos ng kanyang paghatol. Ilang beses na inihayag sa publiko ng tagapagbalita ang kanyang pangalan, pagkakasala, mga saksi sa krimen at ang uri ng pagpapatupad na itinalaga sa kanya, na tinatawag ang sinumang maaaring pumunta sa korte at ipagtanggol ang mga kapus-palad. At ang mga Romano ay may batas na inilabas ni Tiberius, kung saan ang parusang kamatayan ay isinagawa nang hindi mas maaga kaysa sampung araw pagkatapos ng hatol. Ngunit para kay Jesu-Kristo, bagama't Siya ay hinatulan ayon sa parehong mga batas ng Roma at Hudyo, ang panuntunang ito ay hindi inilapat. Ang pagpapaliban ng pagpapatupad ay pinalawak lamang sa mga ordinaryong kriminal, at ang mga nanggugulo ng pampublikong kapayapaan, ang mga kaaway nina Moises at Caesar, kung saan ang Tagapagligtas ay iniharap sa pamamagitan ng paninirang-puri, ay walang karapatan sa awa na ito: ang kanilang pagpapatupad ay mas legal, ang mas maaga itong naisakatuparan. Kaya, si Hesus, pagkatapos mahatulan, ay agad na ibinigay sa mga kawal para ipatupad ang hatol.

Pagkatapos Hinubad nila ang damit na kulay ube mula sa Kanya, dinamitan Siya ng Kanyang sariling mga kasuotan, at dinala Siya palabas upang Siya ay ipako sa krus.(Artikulo 20).

Sa leeg ng Tagapagligtas ay nagsabit sila ng isang plaka na may tatak ng kanyang pagkakasala; isang krus ang ipinatong sa Kanyang mga balikat, na Siya mismo ang kinailangang dalhin sa lugar ng pagbitay, ayon sa kaugalian, at ang malungkot na prusisyon ay umalis, na sinamahan ng isang pulutong ng mga nagtitipon na manonood. Ang krus ay hindi partikular na malaki at malaki, dahil ang mga Romano ay madalas na nagsagawa ng pagpapako sa krus kaya hindi sila gumugol ng maraming pagsisikap at pagsisikap sa paggawa ng bawat krus, ngunit, gayunpaman, ang pisikal na lakas ng Panginoon ay natuyo na, at kaya Niya. hindi tiisin. Ang pananabik ng nakaraang gabi, ang paghihirap ng isip na naranasan Niya sa hardin ng Getsemani, tatlong nakakapagod na pagtatanong, pambubugbog, insulto, damdamin ng galit, hindi makatwirang poot na nakapalibot sa Kanya, at sa wakas, ang kakila-kilabot na paghagupit ng Romano - lahat ng ito ay nagdala sa Kanya sa isang estado ng matinding pagkahapo, at ang Tagapagligtas ay nahulog sa ilalim ng bigat ng Kanyang krus. Upang hindi mapabagal ang prusisyon, ang mga sundalo ay pinilit, salungat sa kaugalian, na magpatong ng krus sa isa pa - sa isang Simon, isang residente ng Libyan na lungsod ng Cyrene, na pabalik mula sa bukid at sa mismong labasan. mula sa lungsod ay nakipagpulong sa mga bantay na pinamumunuan si Jesu-Kristo. Malamang, isa siya sa mga humahanga sa Tagapagligtas at, nang makipagkita sa Kanya, natuklasan niya ang mga palatandaan ng pagkahabag, kaya naman binigyan siya ng pansin ng mga sundalo.

Sa wakas, narating nila ang Golgota ​​(Heb. Golgotha ​​​​nangangahulugang "noo, bungo"), o lugar ng pagbitay. Ito ang pangalan ng isa sa bulubunduking hilagang-kanlurang burol na nakapalibot sa Jerusalem, kung saan isinagawa ang mga pagpatay at mula noon ay magiging pinakasagradong lugar sa lupa. Habang ang mga sundalo ay nagtayo at nagpalakas ng mga krus para kay Jesucristo at para sa dalawang magnanakaw na hinatulan kasama Niya, ang Tagapagligtas ay inalok, ayon sa sinaunang kaugalian, ng alak na hinaluan ng mira. Ang pag-inom nito ay hindi gaanong nakalalasing bilang maulap na kamalayan at maulap na dahilan, bilang resulta kung saan ang pagdurusa ay naging hindi gaanong sensitibo. Sa isang tiyak na lawak ito ay isang gawa ng pagkakawanggawa, ngunit tinanggihan ito ng Panginoon. Kusang-loob na tinatanggap ang pagdurusa at kamatayan, nais Niyang makatagpo sila nang may malinis na budhi, sa anumang paraan para sa Kanyang sarili ay mapawi ang lagim ng pagdurusa sa Krus. Hinubad nila ang Kanyang damit at pagkatapos...

Ang ating Banal na Tagapagligtas at Manunubos, Panginoon ng paglikha at Panginoon ng kaluwalhatian, ay itinaas sa krus at ipinako.

Pagkatapos ang kakila-kilabot, masakit na paghihirap ng pagdurusa sa Krus ay nagsimula, sa halaga kung saan nabili ang ating kaligtasan.

At marahil ang matinding espirituwal na kalungkutan na naranasan ng Tagapagligtas ay mas mahirap para sa Kanya kaysa sa kakila-kilabot na pisikal na pahirap ng pagpapako sa krus. Siyempre, hindi natin malalaman kung ano ang nangyayari sa kaluluwa ng Banal na Nagdurusa; sa kabila ng ating makasalanang kabastusan, hindi natin halos maisip ang buong lalim ng Kanyang kalungkutan, ngunit posible na ipahiwatig ang mga dahilan nito.

Nag-iisa, iniwan ng halos lahat, nakita Niya ang Kanyang sarili sa krus. Siya ay iniwan maging ng Kanyang pinakamalapit na mga disipulo, maliban kay Juan, na duwag na nagtago mula sa panganib na mahuli, at walang sinuman, ganap na walang sinuman, ang nakaunawa sa dahilan kung bakit Siya namamatay. Nagkaroon ng masasamang tao sa paligid; tanging ang mapurol, walang malasakit na mga mukha ng mga nakamasid sa kalye na may ekspresyon ng bastos na pag-uusyoso na nakasulat sa kanila, o ang mga nakakahamak na ngiti ng mga mataas na pari, na puno ng nagngangalit na kagalakan, ang nakikita. Oo, maaari silang magsaya - ang mga taong ito, na sa napakatagal na panahon ay nag-iipon ng galit sa kanilang sarili laban sa Isa na ayaw kilalanin ang kanilang awtoridad at madalas na isiniwalat ang kanilang panloob na kasinungalingan at pagkukunwari sa harap ng karamihan ng mga tagapakinig sa Kanyang makatotohanang pagtuligsa. Ngayon ay maaari na nilang ipaghiganti ang lahat ng kahihiyan at ipadama sa Kanya ang kanilang lakas at kapangyarihan, na ayaw Niyang ibilang. Ang matagal nang itinatangi na masamang hangarin ay hindi pinalambot kahit na sa malungkot na tanawin ng pagdurusa sa Krus at sumabog sa mapang-uyam, mapanuksong pananalita, na inilalantad ang nakakatakot, nakasusuklam na kahalayan ng kaluluwa, na maaaring kutyain ang namamatay. " Iniligtas ang iba sabi nila sabay tawa, ngunit hindi niya mailigtas ang kanyang sarili… Bumaba siya ngayon mula sa krus, upang ating makita at manampalataya."(vv. 31-32). Kahit na ang mga nagdaraan, na minsang sumunod sa Kanya ng pulu-pulutong upang marinig ang Kanyang turo, ay sinumpa Siya (v. 29). At para sa mga taong ito Siya ay namatay! Napakaraming kabutihan ang Kanyang ginawa para sa kanila, nagpagaling, nagpalakas ng loob, umaliw sa marami, tinawag ang napakarami sa isang bagong buhay, nagpakita ng napakaraming walang hangganan, mapagsakripisyong pag-ibig - at bilang pasasalamat sa lahat ng ito ay ipinako nila Siya sa krus! Kahit ngayon Siya ay nagdusa at namatay upang makamit ang kapatawaran at Kaligtasan para sa kanila - at kinukutya nila Siya! Tinanggihan nila ang kanilang Tagapagligtas... Kung paano ako kailangang magdusa dakilang pag-ibig Si Jesus mula sa hindi pagkakaunawaan na ito, mula sa kamalayan na ang mga taong ito, ang Kanyang mga kapatid, ang Kanyang mga kapwa tribo, ay namamatay, na gumagawa ng isang kakila-kilabot, hindi pa nagagawang krimen at hindi man lang nauunawaan ito sa kanilang ligaw na kawalan ng pasasalamat. Napakahirap na makitang nagtatagumpay ang kasamaan sa kaluluwa ng mga namatay na anak na ito ng Israel!

Ngunit ang pinakamabigat na kalungkutan, ang kakila-kilabot na lalim na hindi natin kayang unawain, ay, siyempre, ang pakiramdam ng kasalanan, na kusang-loob na dinala sa Kanyang sarili ng ating Tagapagligtas at nagpabigat sa Kanya. Kung sa atin, mga makasalanang tao na may magaspang na kaluluwa at isang mahinang budhi, ang ating kasalanan ay kadalasang nahuhulog bilang isang masakit na pasanin, halos hindi mabata, kadalasang humahantong sa kawalan ng pag-asa, kung gayon ano ang dapat na maranasan ng Panginoon sa Kanyang sensitibong budhi, sa Kanyang banal dalisay na kaluluwa na hindi nakakaalam ng kasalanan, sapagkat hindi Niya nilikha ang kasalanan (1 Ped. II, 22)! Pagkatapos ng lahat, ang pagkuha ng mga kasalanan ng mga tao ay hindi naman nangangahulugan ng simpleng pagbabayad ng Banal na hustisya sa pamamagitan ng Iyong dugo at pagdurusa para sa ibang tao, di-pangkaraniwang kasalanan sa isang panlabas na paraan, tulad ng kung minsan ay binabayaran natin ang mga utang ng ating mga kaibigan. Hindi, ang ibig sabihin nito ay higit pa: nangangahulugan ito ng pagtanggap ng kasalanan sa budhi ng isang tao, nararanasan ito bilang sarili, pakiramdam ang buong pasanin ng pananagutan para dito, kinikilala ang kakila-kilabot na pagkakasala para dito sa harap ng Diyos, na parang Siya mismo ang nakagawa ng kasalanang ito. At anong kasalanan! Huwag nating kalimutan na si Jesucristo ay, sa mga salita ni Juan Bautista, Kordero ng Diyos na nag-aalis ng mga kasalanan ng sanlibutan(Juan I, 29). Ang mga kasalanan ng buong mundo, ng buong sangkatauhan mula sa unang araw ng paglikha nito, ng lahat ng hindi mabilang na henerasyon ng mga tao na nagbago sa mundo sa loob ng mahabang siglo; lahat ng kasamaan sa lahat ng iba't-ibang at kasuklam-suklam na anyo nito; lahat ng krimen, ang pinakakasuklam-suklam at kasuklam-suklam, kailanman ginawa ng tao; lahat ng dumi at latak ng buhay, hindi lamang sa nakaraan, kundi pati na rin sa kasalukuyan at sa hinaharap - kinuha ni Jesucristo ang lahat sa Kanyang sarili at sa lahat. Siya mismo ang nagtaas ng ating mga reshes sa puno kasama ang Kanyang katawan, upang tayo, na maligtas mula sa mga kasalanan, ay mabuhay para sa katuwiran.(1 Ped. II, 24). Kasama ng kasalanan, kinailangan ng Tagapagligtas na dalhin sa Kanyang sarili ang hindi maiiwasang mga kahihinatnan nito, ang pinakakakila-kilabot para sa kaluluwa - ang pagkalayo sa Diyos, ang pagtalikod sa Diyos at ang sumpa na nakabitin sa atin bilang isang parusa sa kasalanan: Tinubos tayo ni Cristo mula sa sumpa ng kautusan, na naging isang sumpa para sa atin (sapagka't nasusulat, Sumpain ang bawa't nakabitin sa puno) (Gal. III, 13).

Kung isasaalang-alang natin ang lahat ng kakila-kilabot ng sumpang ito at ang pagtalikod sa Diyos, lahat ng hindi kapani-paniwalang bigat ng kasalanan na kinuha ng Tagapagligtas para sa kapakanan ng ating pagtubos, kung gayon ang sigaw ng kamatayan na ito, na puno ng dalamhati at pagdurusa na hindi maipahayag, ay magiging malinaw sa atin. sa ilang lawak: Eloi! Eloi! lamma sa wahfani? - na ang ibig sabihin ay: Diyos ko! Diyos ko! bakit mo ako iniwan?(Artikulo 34).

Ang mga pagdurusa ng Panginoon ay napakatindi na ang lahat ng kalikasan ay nagalit. Hindi matiis ng araw ang tanawing ito at nawala; tinakpan ng dilim ang lupa. Ang lupa ay nanginig sa takot, at sa sumunod na lindol, ang malalaking bato na tumatakip sa maraming libingan ay ibinagsak. Ang tabing sa templo na naghihiwalay sa kabanal-banalan mula sa santuwaryo ay napunit sa kalahati.

Ngunit maaaring itanong: bakit kailangan ang mga paghihirap na ito? Bakit ang krus ay naging simbolo ng Kristiyanismo - ito ba ay isang instrumento ng harina? Bakit ito kalungkutan, kung saan ang buong relihiyong Kristiyano ay sakop?

Para sa marami, ang kahulugan ng krus at pagdurusa ay ganap na hindi maintindihan. Minsan ay isinulat ni Apostol Pablo: Slo sa krus ay may kamangmangan para sa mga napapahamak, ngunit para sa atin na iniligtas, mayroong kapangyarihan ng Diyos... Sapagka't kapuwa ang mga Judio ay humihingi ng mga himala, at ang mga Griego ay naghahanap ng karunungan; At ipinangangaral namin si Cristo na napako sa krus, para sa mga Judio ito ay katitisuran, ngunit para sa mga Griego ito ay kabaliwan." (1 Cor. I, 18:22-23). Walang nakakagulat dito: dahil ang karunungan ng tao, na hindi naliliwanagan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, ay dapat na ganito. Ang misteryo ng krus ay palaging mananatiling misteryo sa kanya, dahil ang karunungan ng mundong ito may kabaliwan sa harap ng Diyos, at ang kamangmangan ng Diyos ay mas marunong kaysa sa mga tao(1 Cor. I, 20, 25). Ang mismong mga pangalan ng mga sinaunang pantas ay nawala sa layo ng mga siglo, at ang krus ay naging isang nagliliwanag na simbolo, kung saan umiikot ang kapalaran ng tao. Ang krus ay ang kaluluwa ng Kristiyanismo; kung wala ang krus walang Kristiyanismo mismo.

Sinasagot ng Banal na Simbahan ang tanong na ito sa doktrina ng pagtubos, na siyang pangunahing punto ng relihiyong Kristiyano. Dahil sa kahalagahan ng doktrinang ito, kailangang pag-isipan ito nang mas detalyado.

Ang tao ay lumabas sa mga kamay ng Lumikha bilang isang magandang nilalang, pinagkalooban ng lahat ng kasakdalan ng isip, puso at kalooban. Ngunit, bilang isang kondisyon ng kalayaan, ang posibilidad ng kasalanan ay inilatag sa kalikasan nito, sa pakikibaka kung saan ang isang tao ay kailangang independiyenteng bumuo ng kanyang moral na lakas, na ginagabayan ng pagmamahal sa Diyos at pagsunod sa Kanyang kalooban. Dahil dito, ibinigay ang unang utos, na nagbabawal sa pagkain ng bunga ng puno ng pagkakilala ng mabuti at masama. Ngunit nang magsimulang tuksuhin ng masamang espiritu ang lalaki, ipinakita niya sa kanya ang napakatalino na pag-asa ng kaalamang ito, at... natukso ang lalaki. Sa halip na tanggihan ang tukso sa ngalan ng pag-ibig sa Diyos, sa ngalan ng pagsunod, gusto niyang maging kapantay ng Diyos mismo! Ang pagmamataas at pagmamataas ay nagtagumpay sa pag-ibig.

Sa paglabag sa utos ng Diyos, ang isang tao ay malayang, nang walang panlabas na pamimilit, ay sumalungat sa kanyang sariling "Ako", ang kanyang egoismo - sa Diyos, sa halip na Diyos, itinuring niya ang kanyang sarili na sentro ng kanyang buhay, kanyang kalooban - kanyang batas, kanyang sarili - kanyang diyos, at sa gayon ay inilagay ang kanyang sarili sa isang pagalit na saloobin sa Diyos, ay naging isang tunay na kaaway ng Diyos. Inihiwalay ng tao ang kanyang sarili sa Diyos, nagsimulang maglingkod sa kanyang "Ako" at naging alipin sa mundo, kung saan nagsimula siyang maghanap ng kaligayahan. Ang kinahinatnan ng pagkahiwalay na ito sa Diyos ay isang ganap na kabuktutan ng buhay, hindi lamang ng mismong salarin - ang tao, kundi ng buong kalikasan. Dahil sa pamamayani ng egoismo, nawala ang pagkakaisa: hindi lamang ng tao sa Diyos, kundi ng tao sa tao. Sa pagkakawatak-watak na ito, nawala ang pag-ibig, lumitaw ang poot, at, bilang pinakamataas at pinakamasamang pagpapakita nito, pagpatay. Sa pagpatay kay Abel, sa unang pagkakataon, ang dugo ng tao ay nagdilig sa lupa. Pagkatapos ang buhay ay lalong lumalala. Ang mga ulap ng kasamaan na nakasabit sa kanya ay lalong nagtitipon. Ang kasamaan at moral na kabangisan ay umabot sa isang antas na kinailangan ng baha para wasakin ang kasamaan at hugasan ang maruming lupain. Ngunit bagaman halos ang buong sangkatauhan ay nasawi sa baha at iilan lamang sa mga pinakamahusay ang napanatili, gayunpaman ang binhi ng kasamaan ay nanatili sa kanila at muling naglabas ng makamandag na mga sanga nito, na lalong lumapot habang dumarami ang sangkatauhan. Naging hindi mabata ang buhay. Ang tanging paraan mula sa impiyernong ito ay ang pagbabalik ng isang tao sa Diyos, sa pagpapanumbalik ng komunikasyon sa Kanya. Ngunit sa landas na ito kinailangan na alisin ang pinakamalaking balakid na nagsisilbing kasalanan. Gpex ay eksakto kung ano ito pangunahing dahilan ang paghihiwalay ng tao sa Diyos, sa pamamagitan niya ang malaking kailaliman sa pagitan ng Diyos at ng mga tao ay itinatag at pinananatili.

Una sa lahat, ang kasalanan mismo ang dahilan ng paghihiwalay ng Diyos at ng tao: ang kasalanan ay ang pag-alis ng tao mula sa Diyos sa pamamagitan ng pag-iisip, damdamin, pagnanasa, gawa. Bilang karagdagan, ang kasalanan ay humahantong sa paghihiwalay sa Diyos, hindi bababa sa ito, at ang pangkalahatang espirituwal na kalagayan ng isang maruming budhi, na bunga ng kasalanan sa atin, ay nilikha ng kasalanan. Ang pag-alis ng kaluluwa mula sa Diyos, o kasalanan, ay agad na makikita sa kaluluwa ng isang tao, sa kanyang budhi na may pagkabalisa, isang pakiramdam ng takot, at pagkakasala. Ang isang tao ay nasa posisyon ng isang alipin na nararamdaman ang salot ng panginoon na dinala sa kanya. Ang mga damdamin ng pagmamahal at pagiging malapit sa Diyos ay itinataboy ng takot sa Diyos, at ang takot na ito ay pumapatay sa mga relihiyosong mithiin ng kaluluwa, ang pagkahumaling nito sa Diyos, ginagawa itong tumakas mula sa Diyos, hindi nag-iisip tungkol sa Diyos, nagtutulak sa mismong pag-iisip ng Diyos, kawalang-hanggan, relihiyon, hanggang sa tuluyang mawala o di-paniniwala.sa pagtanggi sa pagkakaroon ng Diyos. Ang Diyos ay unti-unting pinalayas mula sa kaluluwa sa pamamagitan ng takot sa Kanya, takot sa Kanyang kakila-kilabot na paghatol at paghihiganti; mula sa Diyos ng Pag-ibig at Ama ng mga tao sa makasalanang kamalayan ng isang taong pinahihirapan ng budhi, ang Diyos ay naging isang kakila-kilabot na nilalang, at mula sa maliwanag na imahe ng Diyos sa kaluluwa, nababalot ng hindi malalampasan, kulay-abo na ulap ng espirituwal na kadiliman at kasalanan. , may nananatiling ilang uri ng malabo, walang hugis na multo, nakakatakot na sa misteryo nito, isang bagay na hindi alam, hindi alam. Ang multo ng isang kakila-kilabot na Diyos, na ipinanganak ng espirituwal na kadiliman, ay tumatayo bilang isang hadlang sa pagitan ng mga tao at ng Diyos, nagpapahina sa kanilang pagnanais para sa Diyos at nagdudulot ng kawalan ng pag-asa.

Ang hadlang na ito sa pagitan ng Diyos at ng mga tao ay maaalis lamang sa pamamagitan ng isang tunay na pagbabayad-sala para sa kasalanan. Ang kasalanan ay dapat bayaran sa kahilingan ng isa sa mga pangunahing prinsipyo ng moral na buhay, ang prinsipyo ng katarungan. Ang batas ng paghihiganti ay hindi maaaring kanselahin o labagin dahil sa pangunahing pag-aari ng Divine Providence na namamahala sa mundo - ang pag-aari ng hustisya.

Ang katotohanan ng Diyos, na nasaktan ng kasalanan, ay dapat masiyahan.

Gaano man kalalim ang pagkahulog ng isang tao bilang resulta ng kasalanan, lagi niyang nadarama ang hindi maaalis na kapangyarihan ng batas na ito ng katotohanan; palaging kinikilala ang pangangailangan para sa kasiyahan para sa kasalanan. Ang lahat ng mga relihiyon, ang pinaka-krudo at pinaka-primitive, ay naghangad na makahanap ng isang paraan para sa kasiyahang ito, at ang pinakadiwa ng anumang relihiyon, na ipinahayag ng salitang religio (mula sa religo), ay tiyak na binubuo sa aktwal o haka-haka na pagpapanumbalik ng koneksyon sa pagitan Diyos at tao. Sa pamamagitan ng mga sakripisyo, mga ritwal sa relihiyon at mga seremonya, hinangad ng tao na patawarin ang Diyos, upang sa halip na isang galit na Hukom, muli niyang matagpuan sa Kanya. mapagmahal na Ama. Ang pangunahing pagnanais na ito ay kinuha iba't ibang relihiyon iba-iba, kung minsan ay ligaw at napakapangit na anyo.

Ang relihiyon ng India ay dapat na makamit ang pakikipagkasundo sa Diyos sa pamamagitan ng pagpapahirap sa sarili at pagdadala sa isang tao sa kawalan ng malay-tao. Ang mga relihiyon sa Silangan ng Assyria at Babylon, sa pangalan ng pagkakasundo na ito, ay nagpabanal ng kahalayan bilang isang paraan ng pagpapahirap sa laman. Ang mga sakripisyo ng tao ay isinagawa sa maraming lugar. Ang mga sanggol ay madalas na inihagis sa mainit na kamay ng mga idolo. At ang lahat ng ito ay hindi umabot sa layunin. Hindi nakasumpong ng kapayapaan ang lalaki. Sa kakila-kilabot na ito ng sakripisyo ng tao, sa mga kasiyahang ito ng kahalayan, ang isa ay makakatagpo ng pansamantalang pagkalasing; ito ay posible para sa isang sandali upang lunurin ang daing ng kawalan ng pag-asa sa kaluluwa, ngunit ang paglilinis ng budhi at kapayapaan sa loob ang lahat ng ito ay hindi ibinigay sa isang tao.

Ang sangkatauhan ay naubos sa mahabang panahon at walang kabuluhan sa paghahanap ng kapayapaan ng isip, pagbabayad-sala para sa kasalanan. Ang katubusan ay hindi nakamit sa pamamagitan ng sakripisyo, at walang makakatalo sa alipin na takot sa Diyos, ang pakiramdam ng pagkahiwalay sa Kanya at pagkahiwalay. At ito ay medyo natural: kung ang kapangyarihan ng paglaban sa Diyos, na ipinakita ng isang tao sa pagkahulog, ayon sa batas ng paghihiganti, ay masisira lamang sa pamamagitan ng pantay na kapangyarihan ng pagsunod, debosyon sa sarili, sakripisyo sa Diyos, kung gayon isang ang tao ay dapat magpakita ng kasiyahan sa katotohanan ng Diyos na may parehong dalisay na puso, sa parehong kalinis-linisang kalagayan, ang espiritu na kanyang tinanggihan nang siya ay gumawa ng kanyang unang kasalanan; siya ay dapat na ang perpektong larawan ng Diyos, upang ang kanyang sakripisyo, kasama ang moral na kahalagahan nito, ay sumasakop sa kapangyarihan at kahalagahan ng kanyang krimen. Ngunit ang pangangailangan para sa gayong sakripisyo ay higit pa sa lakas ng nahulog na tao; maaari siyang mahulog, ngunit hindi niya maibabalik ang kanyang sarili; maaaring magdala ng kasamaan sa sarili nito, ngunit walang kapangyarihang sirain ito. Kaya't ang kanyang pagsunod sa Diyos pagkatapos ng pagkahulog ay palaging hindi mapaghihiwalay mula sa pagsalungat sa Diyos; ang kanyang pag-ibig sa Diyos ay hindi mapaghihiwalay sa pag-ibig sa sarili; ang kasamaan ay idinaragdag sa lahat ng mabuti at dalisay na galaw ng kaluluwa at didumihan ang pinakadalisay at pinakabanal na sandali ng moral na buhay. Kaya nga ang tao ay hindi makapaghandog ng sapat sa kanyang malinis na kadalisayan at moral na halaga upang takpan ang kanyang kasalanan at bigyang kasiyahan ang katotohanan ng Diyos. Ang Kanyang mga sakripisyo ay hindi makapaghugas ng kasalanan, dahil sila mismo ay hindi alien sa pagkamakasarili.

Ang Panginoon lamang ang makakagawa nito. Tanging ang Anak ng Diyos ang makakapagsabi: “Ang aking kalooban ay ang kalooban ng Ama sa Langit,” at nagdadala ng pinakadalisay na sakripisyo nang walang anumang paghahalo ng egoismo, tanging ang Anak ng Diyos sa pamamagitan ng Kanyang personal na pagkakatawang-tao sa tao, bilang bagong Adan, at sa pamamagitan ng Ang kanyang malayang pag-aalay ng sarili sa Diyos para sa kasalanan ng mga tao, bilang isang tunay na mataas na saserdote, ay makapagbibigay ng ganap na kasiyahan sa katotohanan ng Diyos para sa krimen ng tao at, sa gayon, sirain ang alitan sa pagitan niya at ng Diyos, ibinababa ang puno ng grasya. pwersa mula sa langit para sa muling pagsilang ng sira na larawan ng Diyos sa tao. Ang kabanalan at kawalang-kasalanan ni Hesukristo, ang Kanyang Banal na kalikasan ay nagbigay sa sakripisyo ng Krus ng isang kahalagahan na napakalaki at sumasaklaw sa lahat na ang isang tumutubos na sakripisyo ay hindi lamang ganap na sapat upang takpan at bayaran ang lahat ng mga krimen ng sangkatauhan, ngunit nalampasan din sila nang walang hanggan sa timbangan ng Banal na hustisya. “...e Kung sa krimen ng isa, marami ang namatay sabi ni Apostol Pablo, gaano pa kaya ang biyaya ng Dios at ang kaloob ng biyaya ng isang tao, si Jesucristo, ay sumasagana sa marami. At ang kaloob ay hindi gaya ng paghatol sa isang makasalanan; para sa paghatol para sa isang krimen sa paghatol; kundi ang kaloob ng biyaya sa ika-aaring ganap sa maraming pagsalangsang."(Rom. V, 15-16).

Kaya nga, ayon sa matalinong plano ng Diyos, ang pagdurusa at kamatayan ng Panginoong Manunubos ay kailangan. Sa pamamagitan ng mga pagdurusa na ito, ang sangkatauhan ay sa wakas ay nakatagpo ng kapayapaan ng isip, pakikipagkasundo sa Diyos, matapang na paglapit sa Diyos, na namumuhay sa di-malapit na liwanag, ang hindi maipahayag na malaking kagalakan ng pagiging malapit ng anak sa Diyos.

“... Pinatutunayan ng Diyos ang Kanyang pag-ibig sa atin sa katotohanang si Kristo ay namatay para sa atin noong tayo ay makasalanan pa. Lalo na ngayon, na inaaring-ganap sa pamamagitan ng Kanyang dugo, na tayo'y iligtas Niya sa poot. Sapagka't kung, noong tayo'y mga kaaway, ay nakipagkasundo tayo sa Dios sa pamamagitan ng kamatayan ng Kanyang Anak, lalo pa, nang tayo'y nakipagkasundo, tayo'y maliligtas sa pamamagitan ng Kanyang buhay."(Rom. V, 8-10).

“... Ipinagkasundo ng Diyos kay Kristo ang mundo sa Kanyang sarili, hindi ibinibilang ang kanilang mga kasalanan sa mga tao, at binigyan tayo ng salita ng pagkakasundo”(2 Cor. V, 19).

“... Kayo, na dating hiwalay at mga kaaway, sa pamamagitan ng disposisyon sa masasamang gawa, ngayon ay nakipagkasundo sa katawan ng Kanyang Katawang-tao, sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan, upang maiharap kayong banal at walang kapintasan at inosente sa Kanyang harapan”(Col. I, 21-22).

“... ang lahat ay nagkasala at hindi nakaabot sa kaluwalhatian ng Diyos, na tinatanggap na walang bayad, sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, sa pamamagitan ng pagtubos kay Cristo Jesus, na inihandog ng Diyos bilang isang pangpalubag-loob sa Kanyang dugo sa pamamagitan ng pananampalataya, upang ipakita ang Kanyang katuwiran sa kapatawaran. ng mga kasalanan…”(Rom. III, 23-25).

“…ngayon kay Cristo Jesus kayong mga dating malayo ay inilapit sa pamamagitan ng dugo ni Cristo. Sapagkat Siya ang ating kapayapaan, na ginawang pareho at winasak ang hadlang na nakatayo sa gitna.(Efe. II, 13-14).

Isinakripisyo ni Jesucristo ang kanyang sarili upang alisin ang mga kasalanan ng marami(Heb. IX:28) at alisin ang aming pagkakasala, na winasak sa pamamagitan ng pagtuturo ang sulat-kamay na nasa paligid natin, na laban sa atin, at kinuha niya ito sa gitna at ipinako sa krus.(Col. II, 14). Siya mismo ang nagdala ng ating mga kasalanan sa Kanyang sariling katawan sa puno, upang tayo, na malaya mula sa mga kasalanan, ay mabuhay para sa katuwiran.(I Pet. II, 24). Ang sakripisyong ito ay sumasaklaw sa lahat ng ating mga kasalanan, hindi lamang sa nakaraan, kundi maging sa kasalukuyan at sa hinaharap.

Nakikita namin ito na medyo hindi maintindihan. Na inialay ni Jesu-Kristo ang Kanyang sarili bilang isang sakripisyo para sa mga nakaraang kasalanan ng sangkatauhan at nagdusa para sa mga krimen na ginawa bago ang sandali ng Kanyang kamatayan - ito ay madaling maisip. Ngunit ano ang kinalaman ng Kanyang sakripisyo sa ating mga kasalanan, at maging sa hinaharap? Pagkatapos ng lahat, ang Tagapagligtas ay ipinako sa krus labinsiyam na siglo na ang nakararaan, nang hindi pa tayo nakikita, at, dahil dito, ang ating mga kasalanan ay wala; paano siya magdusa para sa mga kasalanan na hindi pa umiiral, para sa mga krimen na hindi pa umiiral? Ang kaisipang ito, tila, ay nagpapababa sa personal na kahalagahan ng sakripisyo sa krus para sa atin at kung minsan ay nagsisilbing dahilan kung bakit tayo ay nananatiling malamig at walang malasakit kapag naaalala natin ang mga paghihirap ni Jesucristo. Isang tusong boses ang bumubulong: “Hayaan ang sinaunang mundo na dalhin ang Tagapagligtas sa krus kasama ang kanilang mga krimen; hayaan mo rin ang responsibilidad na nasa kanya, ngunit wala tayong kinalaman dito; hindi tayo dapat sisihin sa mga pagdurusa na ito, dahil hindi pa tayo umiiral.”

Mali tayo.

Ang Diyos ay Espiritung walang hanggan at hindi nagbabago. Nangangahulugan ito na walang oras para sa Kanya, o, mas tiyak, walang nakaraan o hinaharap. Mayroon lamang ang kasalukuyan. Lahat ng iniisip natin sa hinaharap, lahat ng hindi alam, hindi alam sa atin, lahat ng mangyayari pa - lahat ng ito ay umiiral na sa Divine consciousness, sa Divine omniscience. Kung hindi, hindi ito maaari.

Pagkatapos ng lahat, ano ang oras? Walang iba kundi ang pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari o pagbabago sa atin o sa mundo sa paligid natin. Lahat nagbabago, lahat dumadaloy. Ang gabi ay nagiging araw; ang katandaan ay sumusunod sa kabataan. Nagbibigay ito sa amin ng pagkakataong pag-usapan kung ano ang noon at kung ano ang; upang makilala ang pagitan ng nakaraan at kasalukuyan, "noon" at "ngayon". Kung wala ang mga pagbabagong ito, walang oras. Ipagpalagay na ang paggalaw sa mundo ay tumigil, ang lahat ay nagyelo sa ganap na kawalang-kilos - maaari nating sabihin, kasama ang apocalyptic na anghel, na wala nang oras (Rev. X, 6). Tulad ng ipinahayag ng mga pilosopo, ang kategorya ng oras ay ang ating pang-unawa sa iba't ibang pagbabago sa kanilang pagkakasunud-sunod. Ngunit ito ay totoo lamang na may kaugnayan sa atin, sa ating limitadong dahilan, sa ating limitadong damdamin. Para sa Diyos, gayunpaman, walang kategorya ng oras, at ang mga kaganapan ng buhay sa mundo ay lumilitaw sa Banal na kamalayan hindi sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod, ngunit ibinigay nang sabay-sabay, kung gaano karami sa kanila ang nakapaloob sa kawalang-hanggan. Kung pinahihintulutan natin ang isang pagkakasunud-sunod dito, kung gayon ito ay mangangahulugan ng pagbabago ng Divine consciousness, ang Divine Mind. Ngunit ang Diyos ay hindi nababago.

Ano ang kasunod dito?

Kasunod nito na ang ating mga kasalanan ay ginawa sa loob ng panahon ng ating buhay para lamang sa pang-unawa ng ating limitadong pandama. Para sa Diyos, sa Kanyang Banal na paunang kaalaman, sila ay palaging umiiral, labinsiyam na siglo na ang nakalilipas, nang ang Tagapagligtas ay nagdusa, tulad ng tunay na ginagawa nila ngayon. Dahil dito, nagdusa din ang Panginoon para sa ating kasalukuyang mga kasalanan, at tinanggap Niya ang mga ito sa Kanyang mapagmahal na kaluluwa. Kasama ang mga kasalanan ng buong sangkatauhan, ang ating mga krimen ay nagpabigat sa Kanya, na nagpapataas ng Kanyang sakit sa Krus. Kaya naman, hindi natin masasabing hindi natin dapat sisihin ang Kanyang mga pagdurusa, sapagkat may bahagi ang ating pakikibahagi sa mga ito.

Ito ay dapat na sabihin hindi lamang tungkol sa ating nakaraan at kasalukuyang mga kasalanan, kundi pati na rin tungkol sa hinaharap. Kailanman at anuman ang kasalanang nagawa natin, nakita na ito ng Diyos at inilagay ito sa Kanyang Pinakamamahal na Anak. Kaya, kusang-loob natin, bagama't hindi natin namamalayan, dinaragdagan ang makasalanang pasanin na dinadala ng Tagapagligtas, at kasabay nito ay dinaragdagan ang Kanyang pagdurusa. Kung aalalahanin natin ito nang mahigpit, naaalala na sa ating mga kasalanan ay pinahihirapan natin ang ating Manunubos, kung gayon, marahil, hindi tayo magkasala nang ganoon kadali at, bago magpasya na magkasala, iisipin natin, kahit man lamang mula sa isang damdamin ng pagkahabag. Ngunit bihira nating isipin ito, at ang mismong ideya na tayo ay pumapayag o ayaw na mga nagpapako sa Panginoon ay tila kakaiba sa atin. “Ako ay inosente sa dugo nitong Isang Matuwid,” minsang sinabi ni Pilato, habang naghuhugas ng kaniyang mga kamay. Sinusunod natin ang kanyang halimbawa.

Kapag pinag-iisipan natin ang mga pangyayari sa pagkamatay ng Panginoon sa krus, ang ating atensyon ay hindi sinasadyang nakatuon halos sa mga pangunahing aktibong gumagawa nito. Kami ay nagagalit sa pagtataksil kay Hudas; kami ay nagagalit sa pagpapaimbabaw at panlilinlang ng mga Judiong mataas na saserdote; ang kalupitan at kawalan ng pasasalamat ng karamihan ng mga Judio ay tila kasuklam-suklam sa atin; at ang mga damdamin at mga imaheng ito ay nakatago sa amin ng ideya na kami ay sangkot sa krimeng ito.

Ngunit tingnan natin nang mas walang kinikilingan at mas maingat. Bakit natin nakikita ang Panginoon na nagdurusa sa krus? Nasaan ang dahilan niyan? Ang sagot ay malinaw: ang sanhi ng mga pagdurusa at kamatayan sa krus ay ang mga kasalanan ng sangkatauhan, kasama na ang atin. Ang Tagapagligtas ay nagdusa para sa atin at para sa lahat ng tao. Dinala natin Siya sa krus. Ang mga Hudyo ay isang instrumento lamang ng walang hanggang predestinasyon ng Diyos. Siyempre, dinadala din nila ang mabigat na pagkakasala; ang kanilang masamang hangarin, ang kanilang poot, ang kanilang pambansang panlilinlang sa sarili, ang kanilang pagkabulag - lahat ng ito ay ginagawa silang hindi masasagot sa harap ng paghatol ng Katotohanan ng Diyos, lalo na dahil sila mismo ay nagnanais na lilok ng Dugo ng Tagapagligtas sa kanilang sarili; ngunit gayunpaman, hindi ito nagpapalaya sa atin mula sa moral na pananagutan para sa pagdurusa ni Jesu-Kristo.

Napakalinaw ni Apostol Pablo tungkol dito. Ayon sa kanya, ang isa na minsan ay naliwanagan at nakatikim ng kaloob ng langit at naging kabahagi ng Banal na Espiritu, at nahulog - muli niyang ipinako sa krus ang Anak ng Diyos sa kanyang sarili at nanunumpa sa Kanya (Heb. VI, 4, 6 ). Kapag, na natanggap ang kaalaman ng katotohanan, tayo ay nagkasala nang di-makatwiran, kung gayon sa pamamagitan nito ay tinatapakan natin ang Anak ng Diyos at hindi iginagalang bilang banal ang Dugo ng Tipan, kung saan tayo ay pinabanal, at sinasaktan ang Espiritu ng biyaya (Heb. X, 29).

Kailanman, hindi kailanman dapat kalimutan ng isang Kristiyano ang mahahalagang salitang ito ng apostol, na puno ng malalim at malungkot na kahulugan. Lahat ng ating mga bisyo, na may masakit na bigat, ay nahuhulog sa banal na dalisay na kaluluwa ng Tagapagligtas, na dapat magdusa sa kanila upang tayo ay mapatawad. Ang ating mga kasalanan ay ang mga tinik ng korona ng mga tinik, na naghuhukay sa may ulser na noo ng Panginoon, tulad ng dati nilang pag-inom sa ilalim ng mga suntok ng mga sundalong Romano.

Ang ating mga krimen ay mga pako na itinutulak nating muli sa Kanyang nakanganga na mga sugat, na nag-aapoy sa nagniningas na sakit. Dapat ba nating pagbayaran ang Kanyang dakila at mapagsakripisyong pag-ibig?

Si Jesus, na sumigaw ng malakas, ay binigo ang kanyang espiritu(Mk. XV, 37).

Ang Panginoon, ang ating Tagapagligtas, ang ating Manunubos, ay patay na. Ang isang buhay ay natapos na, na ang katulad nito ay hindi pa nangyari at hindi na mangyayari sa mundo. Ang dakila, banal na buhay ay tapos na; Ang Kanyang pakikibaka ay natapos sa Kanyang buhay, at ang Kanyang gawain ay natapos sa Kanyang pakikibaka; kasama ng Kanyang gawain, pagtubos; na may pagtubos, ang pundasyon ng isang bagong mundo.

Sa dakilang sandali ng kamatayan ng ipinako sa krus na Panginoon, walang mga alagad Niya, maliban kay Juan. Tumakas sila. Nadaig ng takot ang kanilang pagmamahal sa Guro. Ngunit may mga babae na mas tapat at tapat sa Kanya, na sumunod sa Kanya noon sa Galilea, nag-aalaga sa Kanya at naglingkod sa Kanya at sa mga apostol kasama ng kanilang mga ari-arian. Ang panganib na nagbanta sa kanila mula sa poot ng mga mataas na saserdote at mula sa kagaspangan ng panatikong pulutong ay hindi nagtagumpay sa kanilang pagkakadikit at hindi sila pinilit na umalis sa krus.

“Tingnan mo kung gaano sila kasipag! - bulalas ni St. John Chrysostom. - Sinundan nila Siya upang paglingkuran Siya, at hindi Siya iniwan kahit sa gitna ng panganib; kaya't nakita nila: nakita nila kung paano siya sumigaw, kung paano niya ibinigay ang kanyang espiritu, kung paano nahati ang mga bato at lahat ng iba pa. At sila ang unang nakakita kay Hesus, itong napakahamak na kasarian, ang unang nasiyahan sa pagmumuni-muni ng matataas na pagpapala. Dito, lalo na kitang-kita ang kanilang katapangan. Tumakas ang mga alagad, at naroon ang mga ito. Nakikita mo ba ang tapang ng mga babae? Nakikita mo ba ang kanilang nagniningas na pag-ibig? Nakikita mo ba ang pagkabukas-palad sa paggastos at determinasyon sa kamatayan mismo? Tularan natin, mga lalaki, ang mga babae, upang hindi iwanan si Jesus sa mga tukso.”

Sa katunayan, ang sigasig ng mga banal na babae na nagdadala ng mira ay dakila, ang kanilang pag-ibig sa Panginoon ay nagniningas at hindi nagbabago. Malaya sa anumang makalupang pagnanasa, ang kanilang puso ay nabuhay at huminga sa Panginoon; lahat ng pag-iisip, pagnanasa at pag-asa ay nakatuon sa Kanya, lahat ng kanilang kayamanan ay nakapaloob sa Kanya. Para sa kapakanan ng kanilang minamahal na Guro, kusang-loob nilang iwan ang kanilang mga tahanan, kanilang mga kamag-anak at kaibigan, kinalimutan ang kahinaan ng kanilang kasarian, hindi natatakot sa kalupitan ng maraming mga kaaway ng Panginoon, kahit saan sila ay patuloy na sumusunod sa Kanya sa Kanyang pagala-gala na buhay, hindi natatakot sa mga paghihirap at abala na nauugnay sa mga paglalakbay na ito, at matiyagang pagtitiis sa lahat ng paghihirap.

Hindi kataka-taka kung ang mga banal na babae, na nakapalibot kay Jesu-Kristo ng kanilang pangangalaga at atensyon, ay sumunod sa Kanya sa mga araw ng Kanyang kaluwalhatian, nang ang bulung-bulungan tungkol sa Kanya ay kumulog sa buong Galilea at Judea, nang libu-libong pulutong ng mga tao ang dumagsa sa Kanya mula sa lahat. sa panig upang marinig ang Kanyang pagtuturo at makita ang Kanyang mga himala, nang ang daan-daang taong may sakit na tumanggap ng pagpapagaling ay nagsalita nang may kagalakan tungkol sa Kanyang kabutihan at awa, tungkol sa Kanyang mahimalang kapangyarihan, na ipinalaganap ang kaluwalhatian ng Kanyang pangalan sa lahat ng dako. Pagkatapos ay marami ang sumunod sa Kanya, naaakit sa ingay ng kaluwalhatiang ito, at walang nakakagulat dito: ang pulutong ng tao ay palaging sinenyasan ng mga huwad na liwanag ng panlabas na ningning, at mahilig itong sumunod sa mga kinikilalang diyus-diyosan. Ngunit ang manatiling tapat sa iyong Guro sa mahihirap na oras ng Kanyang kahihiyan at kahihiyan, hindi upang iwanan Siya sa panahon ng pagdurusa, kung kailan ang anumang pagpapahayag ng pakikiramay ay maaaring magdulot ng pagsabog ng mga insulto at pang-aabuso mula sa walang pigil na karamihan, na itinutulak sa galit ng paninirang-puri ng mga mataas na saserdote, nang ang mismong haligi ng pananampalataya, si Apostol Pedro, ay yumanig at umatras bago ang panganib na makilala bilang isang alagad ng Panginoon - ito ay nangangailangan ng malaking tapang at walang hangganang pagmamahal. Ang manatiling tapat sa gayong mga sandali ay tanda ng isang dakila at marangal na puso. At ang pag-ibig ng mga banal na babae ay nakayanan ang pagsubok na ito: hindi nila iniwan ang krus. Hanggang sa huling sandali, nang ang isang mabigat na bato, na ipinako sa mga pintuan ng kabaong, ay isinara ang mga mamahaling abo mula sa kanila magpakailanman, hindi nila ibinaba. mapagmahal na mata mula sa iyong Banal na Guro.

Sila ang huling umalis sa hardin kung saan inilibing ang Panginoon, at dahil doon sila ang unang nakatanggap ng masayang balita ng Pagkabuhay na Mag-uli, una mula sa makinang na anghel, pagkatapos ay mula sa Tagapagligtas Mismo. Si Maria Magdalena, ang Kanyang pinakamatapat at tapat na disipulo, ang unang pinarangalan ng hindi maipaliwanag na kagalakan nang makita ang muling nabuhay na Panginoon. Sa pamamagitan ng pagpapakitang ito, ang Panginoon, kumbaga, ay nakilala ang kabanalan at kadakilaan ng pag-ibig ng babae.

Nakatutuwang pansinin na alinman sa Ebanghelyo o sa Mga Gawa at Mga Sulat ng mga Apostol ay walang binanggit tungkol sa isang babaeng walang asawa na lalaban kay Kristo o laban sa Kanyang mga turo. Habang sa bahagi ng mga tao ang Panginoon ay madalas na nakatagpo ng kawalan ng paniniwala, kawalan ng utang na loob, pangungutya, paghamak, pagkapoot, na, lumalago, ay naging isang buong dagat ng masamang hangarin na nagngangalit sa paligid ng krus, sa bahagi ng mga kababaihan ay nakikita natin ang taos-pusong debosyon, nakakaantig. pagmamalasakit at mapagsakripisyong pag-ibig. Maging ang mga Gentil tulad ni Claudia Procula, ang asawa ni Pilato, ay tinatrato Siya nang may malalim na paggalang.

Bakit ganon?

"Dahil ang mga kababaihan ay hindi gaanong umunlad sa pag-iisip kaysa sa mga lalaki," sasabihin ng mga tagasunod ng ateismo, siyempre.

Hindi, hindi dahil, ngunit dahil ang mga babae ay may mas dalisay at mas sensitibong puso, at sa kanilang mga puso ay nadarama nila ang katotohanan at kagandahang moral ng turo ni Kristo. Para sa isang babae, kadalasang hindi kailangan ang mental, lohikal na mga patunay: mas nabubuhay siya sa pamamagitan ng pakiramdam at sa pakiramdam na nakikita niya ang katotohanan. Ang ganitong paraan ng pag-alam sa katotohanan ay madalas na nagiging mas maaasahan, mas totoo at mas mabilis na may kaugnayan sa Kristiyanismo, kung saan napakaraming mga katanungan na nagbubukas hindi sa isang matanong, mapagmataas na pag-iisip, ngunit sa isang dalisay, naniniwalang puso. Sapagkat, gaya ng sinabi ni apostol Pablo, Pinili ng Dios ang mga mangmang sa sanglibutan upang hiyain ang marurunong, at ang mahihina sa sanglibutan... upang hiyain ang malalakas... Sapagka't nasusulat: Aking sisirain ang karunungan ng marurunong, at aking itatakwil ang pagkaunawa ng mga marurunong. mabait... at ginawang kahangalan ng Diyos ang karunungan ng mundong ito(1 Cor. I, 27, 19, 20). At sa sobrang galak at kagalakan ay nakinig ang mga babae sa mga salita ng Banal na Guro. Alalahanin natin, halimbawa, si Maria ng Betania, na nakalimutan ang kanyang tungkulin bilang isang mapagpatuloy na babaing punong-abala at pinili ang “magandang bahagi” sa paanan ng Tagapagligtas upang makinig sa Kanyang kamangha-manghang mga salita. At paanong ang mga babae ay hindi makinig sa mga salita ng Panginoon at hindi ibigay ang kanilang sarili nang buong puso sa bago, dakilang turo, na nagtaas ng isang babae sa parehong dignidad sa mga lalaki, dahil kay Cristo madala lalaki o babae(Gal. 3:28). Ang lahat ay pantay-pantay sa harap ng Diyos, ang Panginoon ay nagdusa at namatay nang pantay-pantay para sa lahat, at lahat ay may parehong karapatan sa hinaharap na kaligayahan ng buhay na walang hanggan. Sa sinaunang paganong mundo, hindi alam ng isang babae ang pagkakapantay-pantay na ito at palaging nasa isang subordinate na posisyon, sa pang-aapi at paghamak. "Itong napakahamak na kasarian," sa mga salita ni John Chrysostom, na ang buhay ay puno ng kalungkutan at kahihiyan, ay hindi maaaring hindi madama nang may pasasalamat na puso ang dakilang pagpapala na binuksan ng relihiyong Kristiyano sa harap niya sa maliwanag na pag-asa ng kagalakan, pag-ibig. at paggalang. Kaya naman, sa simula pa lamang ng kasaysayang Kristiyano, natutugunan natin sa mga pahina nito ang maraming pangalan ng mga kababaihan na, sa katatagan at katapatan ng kanilang pananampalataya, sa kanilang kasigasigan at kasigasigan, sa kanilang asetisismo, ay hindi mas mababa sa dakilang matuwid. Ang mga pangalan ng mga dakilang martir, Paraskeva, ascetics tulad at marami pang iba ay nagsasabi sa atin tungkol sa pinakamataas na antas ng Kristiyanong pagiging perpekto at kabanalan na naabot ng mga babaeng mananampalataya.

Sa oras na ibinigay ni Jesus ang Kanyang espiritu, lumulubog na ang araw. Dumating ang gabi at malapit na ang araw ng Sabbath. Ang Sabado ay isang magandang araw(Juan XIX, 31), na nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na ningning at solemnidad, dahil ang pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay ay konektado dito. Tila, ang pangyayaring ito ay nag-aalala sa mga mataas na saserdote. Ang mga taong hindi itinuturing na isang paglapastangan upang simulan ang kanilang holiday sa pagpatay sa Mesiyas ay seryosong naalarma na ang kabanalan ng susunod na araw, na nagsimula sa paglubog ng araw, ay hindi lalabagin ng katotohanan na ang mga katawan ay nakabitin sa mga krus. Samakatuwid, nang humarap kay Pilato, hiniling ng mga Hudyo na baliin ang mga binti ng ipinako sa krus upang mapabilis ang kanilang kamatayan at alisin sila sa mga krus. Pinahintulutan ito ni Pilato, ngunit ang Panginoon ay namatay na at ang Kanyang mga binti ay hindi nabali. Hindi na ito kailangan. Samantala, isang bagong petitioner ang humarap kay Pilato, humihingi ng pahintulot na ibaba ang katawan ni Jesus mula sa krus at ilibing ito.

Ito ay si Jose ng Arimatea.

Ang Arimatea, ang amang lupain ni Jose, ay sinaunang panahon, ang Rama, ang lugar ng kapanganakan ng propetang si Samuel, isang lungsod sa tribo ni Benjamin, na binanggit ng Ebanghelistang si Mateo (Mateo II, 18). Si Joseph ay isang mayamang tao na may mataas na ugali at walang kapintasang buhay. Dahil sa malaking kayamanan, siya ay naging isang mahalagang tao, lalo na dahil sa oras na iyon sa Jerusalem ang lahat ay mabibili ng pera, mula sa posisyon ng huling publikano hanggang sa ranggo ng mataas na saserdote. Karagdagan pa, si Jose ay isa sa pinakaprominenteng miyembro ng Sanhedrin at, kasama ng iba pang may mabuting layunin na mga tagapayo, malamang na bumuo ng oposisyon sa partido ni Caifas. Siya ay isang lihim na disipulo ni Jesucristo at hindi nakilahok sa mga huling pagtatangka ng Sanhedrin laban sa Tagapagligtas, gayundin sa paglilitis sa Kanya (Lk. XXIII, 51) - kung dahil, hindi nakakita ng anumang paraan upang iligtas ang Inosente. , hindi niya nais na maging saksi sa Kanyang paghatol, o dahil ang tuso ng mga punong saserdote ay nakahanap ng paraan upang ganap siyang maalis sa bagay na ito. Walang alinlangan, gayunpaman, na ang sapilitang kawalan ng pagkilos na ito ay mahirap para sa isang marangal na puso, na nahihiya sa kaduwagan, na iwan ang isang inosente nang walang proteksyon, kahit na walang pag-asa na mailigtas siya. At kaya, nang matapos ang lahat at tanging ang walang buhay na katawan ng Tagapagligtas ang nakabitin sa krus, ang kalungkutan at galit ay nagbigay inspirasyon kay Joseph nang buong tapang. Huli na ngayon para ipahayag ang pakikiramay kay Jesucristo bilang isang buhay na propeta; ito ay nanatili lamang upang ibigay sa Kanya ang huling tungkulin ng pagkakaibigan at paggalang - upang iligtas mula sa kahihiyan, hindi bababa sa, ang Kanyang mortal na labi, dahil, kung hindi, ang mga Hudyo, walang alinlangan, ay itinapon ang Pinaka Dalisay na Katawan sa karaniwang hukay kasama ng lahat. ang mga pinatay na kriminal.

Joseph nangahas na pumasok kay Pilato, at hiningi ang bangkay ni Jesus(Artikulo 43).

Ang pagpapasiya na ito ay puno ng malubhang panganib - hindi sa bahagi ni Pilato, kung saan ang isang tao ay maaaring umasa ng isang kanais-nais na desisyon na pabor kay Jesu-Kristo, na kinilala niya bilang isang taong matuwid, ngunit sa bahagi ng mga mataas na saserdote, na nakakita sa kaunting tanda ng paggalang sa Tagapagligtas isang pagtataksil sa kanilang mga plano, ngunit ang pagtatangkang ilibing Siya nang may karangalan ay maaaring tumingin lamang sa isang galit laban sa Sanhedrin, na higit na mapanganib dahil ito ngayon ay ginawa ng isang sikat na miyembro ng Sanhedrin, na ang halimbawa maaaring makaimpluwensya sa mga tao, na nakatuon na sa alaala ni Jesus.

Gayunpaman, hindi tumigil si Joseph bago ang panganib na ito at, hinahamak ang takot, ay lumitaw sa Roman praetoria. Ang kanyang kahilingan ay ang unang balita kay Pilato na si Jesu-Kristo ay namatay na. Nagulat ang hegemon sa napakabilis na kamatayan at, nang ipinatawag ang senturion, tinanong siya kung talagang sumunod ang kamatayan, at kung may nanghihina o pagkahilo. Nang makatanggap ng tamang sagot, iniutos ni Pilato na ang Katawan ng Panginoon ay ibigay kay Jose para ilibing. Bagama't iniwan ng mga Romano ang mga katawan ng mga ipinako nila sa krus upang kainin ng mga aso at uwak, ayaw tanggihan ng prokurador ang kagalang-galang at kilalang miyembro ng Sanhedrin sa kanyang kahilingan, lalo na't walang alinlangan na naramdaman niya ang buong kawalan ng hustisya sa kanyang hatol, inagaw sa kanya ng mga mataas na saserdote laban kay Jesu-Cristo. Ang kawalan ng pansin sa poot ng mga mataas na saserdote, na kailangang tingnan ang pahintulot na ibinigay kay Jose bilang isang bagong kahihiyan para sa kanilang sarili, ay, kumbaga, isang sakripisyo na dinala ni Pilato sa alaala ng mga Matuwid.

Nang makatanggap ng pahintulot, si Joseph, nang hindi nag-aksaya ng oras, ay nagpakita sa Golgota at inalis ang Katawan mula sa krus. Kasama niya, isa pang lihim na tagasunod ni Jesucristo, si Nicodemus, isang miyembro ng pinakamataas na konseho ng mga Hudyo, na minsang lumapit sa Tagapagligtas sa gabi para sa isang lihim na pag-uusap, ay dumating sa Golgota (Juan III, 1-21). Ngayon hindi na siya nagtatago puno ng pagmamahal at habag, nagdala ng tunay na maharlikang mga regalo para sa libing - isang daang litro ng isang mabangong komposisyon ng mira at aloe. Kailangang magmadali, dahil darating ang Sabado, nang, ayon sa batas ni Moises, ang bawat orthodox na Israeli ay kailangang umalis sa lahat ng kanyang mga gawain at maging ganap na kapayapaan. Samakatuwid, ang lahat ng mga seremonya ng seremonya ng libing ng mga Judio ay hindi maaaring sundin; ngunit lahat ng maaaring gawin, dahil sa igsi ng oras, ay tapos na. Ang katawan ng Panginoon ay hinugasan malinis na tubig, pagkatapos ay pinaulanan ng insenso at pinagsama ng isang quadrangular wide board (shroud). Ang ulo at mukha ay nakabalot sa isang makitid na tuwalya sa ulo. Parehong nakatali sa mga sintas. Ang ilan sa mga pabango ay malamang na sinunog, dahil may mga halimbawa sa kasaysayan ng ritwal ng libing ng mga Hudyo.

Hindi kalayuan sa lugar ng pagkakapako sa krus ay isang hardin na pag-aari ni Jose ng Arimatea, at sa bakod nito, sa bato, ay inukit, ayon sa kaugalian ng mga Hudyo, isang yungib para sa libingan. Si Joseph, sa lahat ng posibilidad, ay nilayon ang libingan na ito para sa kanyang sarili at para sa kanyang pamilya, na gustong ilibing malapit sa banal na lungsod, ngunit wala pang nakalagay dito. Sa kabila ng sagradong kahalagahan na ibinibigay ng mga Hudyo sa kanilang mga libingan at mga libingan, sa kabila ng kaunting sensitivity kung saan sila ay umiwas sa lahat ng pakikipag-ugnayan sa mga patay, si Joseph ay hindi nag-alinlangan kahit isang sandali na ibigay sa kanyang Banal na Guro ang pahingahang ito. Doon inilagay si Jesus alang-alang sa Biyernes ng mga Judio, dahil malapit ang libingan(Juan XIX, 42).

Ang isang malaking bato (golal) ay pinagsama sa pasukan sa yungib - isang pag-iingat sa Judea ay kinakailangan, dahil mayroong maraming mga jackals, hyena at iba pang mga mandaragit na hayop at ibon. Halos hindi pa nila nagawa ang lahat ng ito nang lumubog ang araw sa likod ng mga bundok ng Jerusalem. Nagsimula ang Sabado - ang huling Sabado ng Lumang Tipan. Pagkaraan ng isang araw, ang unang Muling Pagkabuhay ng Bagong Tipan ay sumisikat.

Gaano kalungkot, kawalang-kagalakan ang araw na ito ngayon para sa mga disipulo at kaibigan ng Panginoon! Pinuno ng kalungkutan ang aking buong kaluluwa, pinigilan ang lahat ng iba pang mga pag-iisip, hindi ako pinahintulutan na magkaroon ng katinuan upang maunawaan sa anumang paraan, upang maunawaan ang lahat ng nangyari sa kakila-kilabot na hindi inaasahan. Ang kinabukasan ay nabalot ng hindi maarok na kadiliman; Ang nakaraan ay mas nakakahiya kaysa nakakaaliw. Ang alaala ng mga himala ni Hesus, ng Kanyang dating kadakilaan, ay nagpangingilabot sa krus at Kanyang libingan. Hanggang ngayon, ang Kanyang mga disipulo ay lumakad sa isang hindi pantay, makitid, madalas na matitinik na landas, ngunit sinundan nila ang mga yapak ng Guro, na nararamtan ng kapangyarihan ng Anak ng Diyos, dinadala ang atensyon ng lahat sa kanilang sarili, ibinabahagi ang Kanyang kaluwalhatian sa Kanya, umaaliw. kanilang sarili na may maringal na pag-asa sa hinaharap. At ang landas na ito ay biglang humahantong sa kanila sa Golgota, na pinutol ng krus ng Guro, ganap na nagtatapos sa Kanyang libingan!

Ang sitwasyon ay malungkot, hindi mapakali!

Ang kalungkutan ng mga disipulo ng Panginoon ay hindi magiging sukdulan kung hindi sila nakatitiyak sa Kanyang dignidad. Pagkatapos ay maaari itong maging malamig sa lalong madaling panahon patungo sa Isa na biglang nagbago ng kanilang pag-asa, isinailalim ang Kanyang sarili sa kamatayan at kanilang kahihiyan. Kung gayon ang nalinlang na pagmamataas lamang ang magdurusa.

Ngunit ang pagmamahal at paggalang sa Tagapagligtas ay hindi nabawasan kahit kaunti sa kanilang mga pusong nagpapasalamat. Ang mga kaluluwa ng Kanyang mga disipulo ay pinagsama sa Kanya sa pamamagitan ng isang walang hanggang makalangit na pagkakaisa. Ang Kanyang libingan ay naging isang santuwaryo para sa kanila, kung saan lahat ng kanilang mga banal na pag-iisip, lahat ng dalisay na pagnanasa, lahat ng pananampalataya ay nakapaloob.

At sa banal na pag-ibig na ito ay patuloy na hinaluan ng kakila-kilabot na kaisipan: “Siya ay patay na! Hindi Siya ang ating iginagalang! Hindi siya ang Mesiyas! Siya na noon at siyang lahat para sa atin!..” (Works of Innokenty, Archbishop of Kherson).

Tila natapos na ang lahat, nagtagumpay ang kasamaan. Ang pinakadalisay na mga labi ay itinikom, nagsasahimpapawid nang may gayong kapangyarihan ng mga salita ng buhay na walang hanggan; ang mga kamay ay bumagsak nang walang buhay, minsan nang may pagmamahal na pinagpala ang mga lumapit sa Kanya at pinagaling ang mga naghihirap; ang dakila, mapagmahal na puso na naglalaman ng buong mundo ay tumigil sa pagtibok. Lahat ay nakatatak ng kamatayan. At sa ilalim ng malamig na hiningang ito ng kamatayan, ang pag-asa ng mga disipulo na makita ang kanilang mahal na Rabbi sa isang halo ng kaluwalhatian at mesyanic na kadakilaan ay kumupas.

Sa sobrang walang pag-asa na kalungkutan ay ipinagtapat nila: Ngunit umasa kami na Siya ang tutubos sa Israel.”(Lucas XXIV, 21).

Tila walang liwanag sa ulap ng kalungkutan na nakasabit sa ulo ng mga alagad...

Ngunit ngayon alam na natin: Lumipas na ang Sabado, at ang nagniningning na kagalakan ng Pagkabuhay na Mag-uli ay sumikat sa nagdadalamhati na mga puso! Ang Panginoon ay nabuhay, ang nakabaon na katotohanan ay nabuhay! At ni ang bato, o ang mga selyo ng kabaong, o ang bantay, o ang lahat ng kapangyarihan ng impiyerno ay hindi makapagpigil sa kanya sa madilim na yungib. Ang liwanag ng muling pagkabuhay, tulad ng nakakabulag na kidlat, ay tumagos sa mga ulap ng kasamaan. Ang Panginoon ay nabuhay at muling nagpakita sa mundo!

Alin dakilang aral para sa amin - isang aral ng pag-asa!

Gaano kadalas sa pribado at pampublikong buhay may mga sitwasyon na tila walang pag-asa. Lalong-lalo na ang mga ito ay kailangang maranasan ng isang Kristiyano na nasira ang koneksyon sa makamundong adhikain at mga gawi at nagsimula sa isang makitid ngunit direktang landas patungo kay Kristo. Ang buong mundo ay umaarmas laban sa kanya. " Kung galing ka sa mundo, - binabalaan ng Panginoon ang Kanyang mga tagasunod, - kung magkagayon ay mamahalin ng mundo ang sarili nito; ngunit sapagka't kayo'y hindi sa sanglibutan, kundi pinili ko kayo sa sanglibutan, kaya't napopoot sa inyo ang sanglibutan. Alalahanin ninyo ang salitang sinabi ko sa inyo: Ang alipin ay hindi dakila kaysa sa kanyang panginoon. Kung ako ay pag-uusig, sila ay uusigin din kayo... Sa mundo magkakaroon kayo ng kalungkutan; ngunit laksan mo ang iyong loob: dinaig ko na ang mundo"(Juan XV, 19-20; XVI, 33). Ikaw ay pinagmumultuhan ng kawalan ng katarungan ng nakatataas, ang pangungutya at paghamak ng iyong mga kasama, ang masamang hangarin at inggit ng mas mababa. Ang serpentine stream ng paninirang-puri ay nilalason ang iyong kapayapaan. Ikaw ay tinatawag na isang banal na tanga, isang ipokrito, isang santo, isang ipokrito. Sa paligid mo hindi ka nakakatagpo ng anumang magiliw na suporta, walang mga salita ng pakikilahok. Sa dilim na bumabalot sa iyo, ni isang punto ng liwanag ay hindi nakikita; parang walang paraan! At maaaring tumagal ng maraming taon!

Ngunit huwag masiraan ng loob: alalahanin ang aral ng Banal na Sepulkro. Ang katotohanan ay maaaring patahimikin, ibaon, ngunit saglit lamang. Maaga o huli, siya ay babangon muli - ito ay isang mahusay, buhay na puwersa! At walang makakatalo sa kanya sa mundo. Wala nang mas matibay pa sa katotohanan ng Diyos. Hindi ito kumikinang na may mga epekto, hindi nangangailangan ng tanawin, hindi trumpeta bago ang sarili nito, tulad ng isang walang kabuluhang kasinungalingan: ito ay isang tahimik, mahinahon, ngunit ganap na hindi mapaglabanan na puwersa.

Ang mga banda ng walang pag-asa na kadiliman ay nasa loob din pampublikong buhay. Kung minsan ay lumalapot ang kasinungalingan at kasamaan na nagiging mahirap na huminga sa makamandag na kapaligirang ito. Ang pag-asa ay kumukupas, at ang diwa ng di-sinasadyang kawalan ng pag-asa ay lumalapit tulad ng isang bangungot, tulad ng isang mabigat na ulap. Ngunit tandaan ang aral ng Banal na Sepulcher. Malamang na ang sinuman ay makaranas ng gayong mabigat na kalagayan ng walang pag-asa na kawalan ng pag-asa gaya ng mga disipulo ng Tagapagligtas sa pagod na mga oras pagkatapos ng Kanyang libing; ngunit ang liwanag na sumikat mula sa libingan ay nagpawi sa kadiliman ng kawalang-pag-asa, at ang matinding kalungkutan ay napalitan ng kagalakan ng Pagkabuhay na Mag-uli.

Ang patuloy na himala ng pagtatagumpay ng katotohanan ay pumupuno sa buong kasaysayan ng Kristiyanismo.

Sa oras ng kamatayan ng Panginoon, mahirap, sa mga termino ng tao, na isipin na ang Kanyang gawain ay magpapatuloy at hindi mamamatay kasama Niya. Nag-iwan siya ng labing-isang apostol na pinagkatiwalaan niya ng misyong ito: “At humayo kayo sa buong mundo at ipangaral ang ebanghelyo sa bawat nilalang."(Mk. XVI, 15). Ngunit sino sila? Ano kaya ang impluwensya nila? Sila ba ay mga marangal na tao na maaaring umasa sa awtoridad ng kanilang marangal na pinagmulan, na palaging may bigat sa mata ng mga tao? Hindi, kabilang sila sa pinakamababang uri, ang klase ng mga mangingisda na sumuporta sa kanilang kahabag-habag na buhay sa pamamagitan ng maliit na pangingisda sa tubig ng Lawa ng Genesaret; nagmula sa Galilea, na itinuturing na pinakabastos at ignorante na bansa. Sila ba ay may pinag-aralan, natutong mga rabbi, mga abogado, upang maakit nila ang mga tao na may kapangyarihan ng mahusay na pagsasalita at ang lohika ng pananalig? Hindi: ang pinaka-inspirado at maalalahanin sa kanila, si John, sa panahon ng kanyang pagtawag, ayon kay John Chrysostom, ay hindi marunong magbasa. Mayaman ba sila upang humanga sa ningning ng karangyaan ang mga karaniwang tao, laging sakim sa panlabas na epekto? Hindi: mayroon silang mga luma, punit-punit na lambat na kailangang ayusin, at maging ang mga iniwan nila nang sumunod sila kay Kristo. Sila ba ay malalakas at matatapang na mandirigma upang ipalaganap ang mga turo ni Kristo sa pamamagitan ng kapangyarihan ng espada, tulad ng ginawa ng mga Mohammedan nang maglaon, ang pagpapalaganap ng Islam? Hindi: mayroon silang dalawang kutsilyo, at inutusan sila ng Panginoon na salubungin sa pinaka kritikal na sandali.

Huwag nating kalimutan, bukod pa, na sila ay natakot sa panatisismo ng pulutong ng mga Judio, na nabigla sa pagkamatay ng Tagapagligtas, at nawalan ng pag-asa para sa isang mas magandang kinabukasan.

At labing-isa lamang sila, pagkatapos ng pagkahalal kay Mateo - labindalawa.

At laban sa kanila ay nakatayo ang buong malawak na mundo ng pagano at Hudyo kasama ang lumang kultura nito, kasama ang edukasyon at kaalaman nito, kasama ang napakalaking kapangyarihang militar at pang-ekonomiya, kasama ang malakas na kapangyarihan ng organisasyong pampulitika. At ang mundong ito ay kailangan nilang sakupin.

Maasahan kaya ito?

Gayunpaman, ang mga mahiyain na taong ito, na tumakas mula sa takot sa isang pulutong ng mga hierarchical na tagapaglingkod, tara na at- tapat sa tipan ng Tagapagligtas - ipinangaral sa lahat ng dako, sa tulong ng Panginoon(Mk. XVI, 20). Sa ilalim ng anong mga kundisyon kailangan nilang mangaral - ito ang pinakamahusay na ipinaliwanag ni Apostol Pablo sa 2nd Epistle to the Corinthians, na nagsasalita tungkol sa kanyang mga gawaing misyonero: Ako… ay nasa mga panganganak, hindi masusukat sa mga sugat, higit pa sa mga piitan, at maraming beses na malapit sa kamatayan. Mula sa mga Hudyo ay limang beses akong binigyan ng apatnapung hampas na walang isa; Tatlong beses akong hinampas ng pamalo, minsan binato, tatlong beses nawasak ang barko, gabi't araw ako sa kailaliman ng dagat; Ako ay maraming beses sa mga paglalakbay, sa panganib sa mga ilog, sa panganib mula sa mga tulisan, sa panganib mula sa mga kapuwa tribo, sa panganib mula sa mga Gentil, sa panganib sa lungsod, sa panganib sa disyerto, sa panganib sa dagat, sa mga panganib sa pagitan ng mga bulaang kapatid, sa panganganak at sa pagod, madalas sa puyat, sa gutom at uhaw, madalas sa pag-aayuno, sa lamig at kahubaran."(2 Cor. XI, 23-27). At, sa kabila ng lahat ng mga hadlang, na sa panahon ng buhay ng mga apostol, sa halos lahat ng mga bansang kilala noon, isang matatag na pundasyon ang inilatag para sa Simbahan ni Kristo.

At pagkatapos ay bumangon ang buong mundo ng pagano upang labanan ang Kristiyanismo. Ito ay isang galit na galit, desperadong pakikibaka, isang pakikibaka para sa buhay at kamatayan. Sa pagtatapon ng noon ay malupit na estado ay maraming kahila-hilakbot na sandata upang labanan ang suwail. Ang paghatol at pag-uusig, pagtatanong at pagpapahirap, apoy at mainit na bakal, pambubugbog at pagsira, pag-aalis ng ari-arian, mamasa-masa at madilim na piitan, pagkatapon sa mga minahan, ang parusang pagkaalipin. sinaunang mundo, maging ang parusang kamatayan - lahat ng ito ay sumugod sa mga Kristiyano sa isang nagniningas na ilog sa pag-uudyok ng kapangyarihan ng estado. Maliit ng. Ang kalupitan ng mga nagpapahirap ay nag-imbento ng mga espesyal na kakila-kilabot na pagpatay para sa mga Kristiyano. Sila ay binuhusan ng pitch at sinindihan na parang mga sulo. Ang buong pulutong ay dinala sa mga panoorin, at ang mabangis na gutom na mga hayop ay pinahirapan ang walang pagtatanggol para sa libangan ng isang walang ginagawa, malupit at uhaw sa dugo na karamihan. Lahat ay sinubukan.

Ngunit halos tatlong siglo ang lumipas, at ang paganismo ay bumagsak nang hindi na mababawi kasama ang lahat ng kapangyarihang pampulitika at militar, kasama ang pilosopiya at kultura nito. At ipinagdiwang ng Kristiyanismo ang isang kumpleto at napakatalino na tagumpay sa pamamagitan ng utos ni Constantine the Great. Hindi ba ito isang himala ng pananampalataya at pag-asa ng Kristiyano?

Kahit na ang pinakahuling mga pagkakataon bago ang ikalawang pagdating ng Tagapagligtas, kapag ang impiyerno ay pinakilos ang lahat ng puwersa ng kasamaan upang labanan ang Simbahan, kapag ang pananampalataya ay napakahirap na ang Anak ng Tao, pagdating, ay halos hindi na ito matagpuan sa lupa, kapag Sa pamamagitan ng dahil sa paglago ng kasamaan, ang pag-ibig ng marami ay lalamig kapag sila ay nagkakanulo sa isa't isa at napopoot sa isa't isa(Mat. XXIV, 12.10), - kahit na ang mga kakila-kilabot na panahon ng pandaigdigang kadiliman at masamang hangarin ay magtatapos sa pagtatagumpay ng katotohanan, para sa pinakahuli, pinakamarahas na kaaway ng Simbahan ni Kristo sa lupa, ang Antikristo, na ang pagparito, ayon sa gawa ni Satanas, ay magkakaroon ng lahat ng kapangyarihan at mga tanda at mga kasinungalingang kababalaghan, at kasama ng lahat ng panlilinlang ng kalikuan sa mga namamatay.(2 Thess. II, 9-10), ay matatalo. At siya Ang Panginoong Jesus ay papatay sa pamamagitan ng hininga ng Kanyang bibig at lilipulin sa pagpapakita ng Kanyang pagdating(2 Tes. II, 8). Ngunit gagawin ng diyablo na nanlinlang sa mga bansa itinapon sa dagatdagatang apoy at asupre, kung saan naroroon ang hayop at ang bulaang propeta, at pahihirapan siya araw at gabi magpakailanman.(Apoc. XX, 10).

Kung gayon, kung ang katotohanan ay hindi magagapi, kung gayon maaari bang mawalan ng puso ang isang tunay na Kristiyano sa pinakamahihirap na kalagayan ng buhay?

Ang Simbahang Ortodokso ay kasalukuyang nasa isang matinding krisis. Ang matigas ang ulo na pag-uusig na itinaas laban sa kanya, sistematiko at tuso, nakalilito at nakakagambala kahit na ang pinaka matatag at tapat na mga Kristiyano. Ang mayorya ng mamamayan ay handang lumusob sa lusak ng materyalistikong kamangmangan at kahalayan. Ang maputik na mga alon ng pangkalahatang kawalan ng paniniwala ay tila nalalampasan at papatayin ang malungkot na mga ilaw ng maliwanag na pananampalataya, na kumikislap pa rin dito at doon. Nang hindi sinasadya, ang puso ng marami ay lumiliit, at ang lamig ng mapurol na pagdududa ay gumagapang sa kaluluwa. Ngunit tandaan ang Banal na Sepulkro - itong buhay, pagsasalita, matagumpay, matagumpay na Sepulkre - at hindi isang malabong pag-asa, ngunit isang mahinahon, ganap na hindi mapaglabanan na pagtitiwala ang pupuno sa iyong puso at magpapalakas sa iyong nag-aalalang pag-iisip. Hindi masisira ang Simbahan, sapagkat nilikha ito ng Panginoon, at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban sa kanya(Mat. XVI, 18). Nawa'y pangunahan tayo ng Panginoon sa mga puwang at kalaliman ng kawalan ng pananampalataya, sa pamamagitan ng naglilinis na apoy ng pag-uusig. Ganito ang Kanyang banal na kalooban, ang Kanyang matalinong Providence, "sa lalim ng karunungan, itayo ang buong sangkatauhan at ibigay ang lahat ng kapaki-pakinabang sa lahat." Kaya kailangan. Mga sanhi at lihim na layunin ng hindi kilalang mga paraan Ito ay walang silbi para sa atin at hindi dapat siyasatin. Sapat na para malaman natin na kasama natin ang Panginoon lahat ng araw hanggang sa katapusan ng panahon. Amen(Mat. XXVIII, 20). Nawa'y pangunahan tayo ng Panginoon sa dagat ng masamang hangarin at walang pigil na kasamaan, kung saan ang lahat ng banal ay nawala, ang lahat ng pinakamahusay na nasa kaluluwa at nagbibigay lamang ng karapatan sa dakila at sagradong titulo ng "tao", hayaan ! Alam natin na ang mga alon na ito, na nakatayo "kahit saan at saanman" at handang lamunin tayo, ay mapanganib lamang para sa "karero ng pharaoh" mismo. Ito ang batas ng moral na buhay, ang batas ng kasaysayan. Ang inihasik na kasamaan, sa huli, ay nahuhulog sa ulo ng mga nagpalaki at nag-aral nito. Kahit na hindi tayo personal na nakatakdang makita ang masayang sandaling ito ng pagtatagumpay ng katotohanan, at ikalulugod ng Panginoon na tawagin tayo mula sa buhay na ito bago ito dumating. Ang gulo! Alam natin na ang sandaling ito ay hindi maiiwasan, at kung hindi natin ito makikita dito sa lupa, makikita natin ito mula doon... At pagkatapos, sa pagbabalik-tanaw sa kailaliman ng buhay na ating pinagdaanan, sumama tayo sa masayang koro. :

“Awitin natin ang Panginoon: luwalhatiin ang luwalhati!” Kung kahit na ang kakila-kilabot na mga sakuna sa lipunan, na handang yugyugin ang Simbahan at ang pananampalataya kay Kristo, ay hindi dapat magpahiya sa tunay na Kristiyano at humantong sa kanya sa kawalang-pag-asa, kung gayon ang ating personal, pribadong mga kabiguan sa buhay ay hindi nararapat pansinin. Ito ang mga maliliit na bagay na hindi dapat pag-usapan. Bukod dito, ang lahat ng ito ay nababago, hindi permanente: ngayon - kagalakan, bukas - kalungkutan, ngayon - swerte, bukas - kabiguan, ngayon - sa tuktok ng kaluwalhatian, bukas - sa ilalim ng pamatok ng kahihiyan at kasawian. Lahat ay dumadaloy, lahat nagbabago. Kailangan mo lang maghintay ng kaunti, at magbabago ang mga pangyayari. Muling ngingiti ang buhay, kalungkutan ay malilimutan, ang mga alaala ng mga nakaraang kasawian ay mabubura.

“Kapag ang isa ay nasa kalungkutan,” sabi ng Monk Macarius ng Ehipto, “o sa pagkabalisa ng mga pagnanasa, hindi dapat mawalan ng pag-asa ang isa; dahil sa pamamagitan ng kawalan ng pag-asa ang kasalanan ay lalong nakapasok sa kaluluwa at nagpapaputi nito. At kapag ang isang tao ay may walang tigil na pag-asa sa Diyos, ang kasamaan, kumbaga, ay nagiging payat at nagiging tubig sa kanya.

Magtapos tayo sa mga taludtod ng isang maliit, hindi kilalang makata:

Umiiyak ka, nagdurusa ka, mahal kong kapatid!
Oh, maniwala ka sa akin: ang pagdurusa ay hindi walang hanggan!
Isa-isang maghihiwa-hiwalay Ang mga ulap ay mapurol ...
Maging lahat kayo - panalangin, maging lahat - inaasahan;
Pamahalaan lamang na sumuko kay Kristo sa pagsunod,
Maniwala ka lang ... at humupa ang mga hikbi,
At ang lahat ay magiging malinaw at tahimik ...
Oh aking kaibigan, aking mahal na kapatid na babae.

Lumipas ang gabi pagkatapos ng Sabbath, na ginugol ng mga disipulo ni Jesucristo at ng mga kababaihang nakatuon sa Kanya sa kapayapaan, ibig sabihin, sa ganap na kawalan ng aktibidad, ayon sa hinihingi ng batas ni Moises. Sa araw na ito ay wala silang magagawa, ngunit ang kanilang mga puso ay hindi mapakali, at ang pagkabalisa, pagod na gabi ay hindi nakapagpapahina sa kanilang kalungkutan. Malamang na hindi nila ipinikit ang kanilang mga mata, iniisip nang may kalungkutan kung gaano kahabag-habag at pagmamadali ang libing ng kanilang mahal na Rabbi at kung gaano kaliit ang katumbas nila sa dignidad ng Dakilang Propeta, "malakas sa gawa at salita." Ang mapagmahal at nananabik na puso ay mahigpit na hiniling na bayaran ang huling utang sa Mahal na Namayapa at upang tapusin ang hindi natupad na mga seremonya ng seremonya ng libing, matapos ang buong pagpapahid ng Katawan, na mabilis na sinimulan nina Joseph at Nicodemus. Nabili na ang mga pabango at insenso, at ang bukang-liwayway ay bahagya nang namula, na nag-alis ng kulay-pilak na takip-silim ng una. Gabi ng Pasko ng Pagkabuhay, habang ang tapat na mga disipulo ni Kristo ay nagmamadali na sa mga lansangan ng Jerusalem, dala ang mga inihandang samyo. Tila, wala silang alam tungkol sa bantay na inilagay ng mga punong pari sa Banal na Sepulkro, at na ang pasukan sa kuweba ay selyado, ngunit nag-aalala sila tungkol sa isa pang tanong: kung paano igulong ang bato mula sa pintuan ng Sepulcher. ? Ang malaking layunin ay masyadong mabigat, at upang ilipat ito ay tila isang imposibleng gawain; para sa mahihinang pwersa ng babae. Isipin ang kanilang pagtataka nang makita nilang nagulong ang bato!

Sa panginginig at pagkataranta, pumasok sila sa kweba, at sinakop sila ng hindi sinasadyang takot: walang laman ang batong kama kung saan nakahiga ang mahal na Katawan! Ang Panginoon ay wala sa yungib!

Bago nila maisip ang misteryo ng pagkawala ng patay na Katawan at makabangon mula sa pagkamangha at sakit ng bagong kalungkutan na ito, napansin nila sa kanang bahagi ang isang binata na nakasuot ng puting damit. Mula sa mga labi ng binatang ito sa unang pagkakataon ay dumating ang magandang balita, na unang tumunog sa isang bakanteng kuweba at pagkatapos ay inulit ng milyun-milyong labi, na nagpabago sa buong mundong buhay. Hinahanap mo si Hesus, ang Nazareno na napako sa krus; Siya ay nabuhay, Siya ay wala rito. Narito ang lugar kung saan Siya inilagay. mga babaeng nagdadala ng mira, paglabas, tumakbo sila mula sa libingan; sila ay dinapuan ng pangamba at pangingilabot, at hindi sila nagsalita ng anuman sa kanino man, sapagka't sila'y natakot.

Ang balita ay talagang kamangha-mangha, hindi pangkaraniwang, at sila ay napakaliit na handa para dito!

At samantala, ang mensaheng ito ang naging batayan ng lahat ng ating pananampalataya! Dalawang salita lamang - Siya ay nabuhay - ngunit napakalaking kapangyarihan na mayroon sila! Ang dalawang salitang ito ay nagpabaligtad sa buong mundo, binawi at winasak ang paganismo hanggang sa mga pundasyon nito at lumikha ng isang dakilang Simbahang Kristiyano, hindi gaanong malakas sa bilang, hindi sa materyal na paraan, ngunit sa kanyang pananampalataya at kapangyarihang moral.

Kinikilala: lahat ng dakilang kahalagahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, tuwirang sinabi ni apostol Pablo: “... kung si Kristo ay hindi muling nabuhay, ang aming pangangaral ay walang kabuluhan, at ang inyong pananampalataya ay walang kabuluhan din.”(1 Cor. XV, 14).

Kung walang pananampalataya sa Kristong Nabuhay na Mag-uli, walang Kristiyanismo.

Kaya naman lahat ng mga kalaban ng ating pananampalataya, simula sa paganong si Celsus, ang manunulat ng sinaunang mundo, at nagtatapos sa mga modernong di-mananampalataya sa lahat ng mga guhit, na may matinding pagtitiyaga, ay nagsisikap na iling ang katotohanan ng Pagkabuhay na Mag-uli at siraan ang mga iyon. mga salaysay ng ebanghelyo kung saan ito nakabatay.

Bago magpatuloy upang ipaliwanag ang malaking kahalagahan para sa atin ng katotohanan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, hindi walang silbi na harapin ang mga pagtutol ng mga nag-aalinlangan na ito at, nang masuri ang hindi bababa sa pinakakaraniwan sa kanila, linisin ang lupa mula sa mga basura ng di-makatwirang. gawa-gawa at alisin ang mga posibleng pagdududa.

Kaya, una sa lahat, sinasabi nila na ang muling pagkabuhay ni Kristo ay hindi mauunawaan sa mismong kahulugan kung saan naiintindihan ng Simbahang Kristiyano. Ang gayong pag-unawa ay nagpapahiwatig ng kamatayan. Samantala, maaaring isipin ng isang tao na si Kristo ay hindi namatay sa krus. Siya ay nahulog lamang sa isang malalim na pagkahilo, kung saan siya mamaya ay nagising sa isang malamig na kuweba.

"Well, ano ang susunod?" tanong namin. Dagdag pa, malinaw naman, dapat ipagpalagay ng isang tao (muli, para lamang ipagpalagay, na walang batayan sa teksto ng ebanghelyo) na si Kristo ay bumangon mula sa Kanyang higaan, iginulong palayo ang isang malaking bato mula sa mga pintuan ng libingan at umalis sa yungib ... At ito may mga binti at braso na butas-butas! pwede ba! Dapat ding idagdag na sa parehong araw, gaya ng sinabi ni San Lucas, ang Panginoon, kasama ang dalawang disipulo, ay naglakbay patungo sa nayon ng Emmaus, na 60 stadia (mga 12 versts) mula sa Jerusalem. Ang lahat ng ito ay napaka-imposible na ang pag-aakala ng pagkahimatay ng Panginoon ay nabawasan sa antas ng pinakawalang katotohanan na kathang-isip. “Isang lalaking may butas na mga binti,” ang isinulat ng Propesor, Doktor ng Medisina na si A. Shistov, “hindi lamang hindi makapunta sa Emmaus sa ikatlong araw, ngunit, mula sa medikal na pananaw, hindi siya makatayo sa kanyang mga paa nang mas maaga kaysa sa isang buwan matapos siyang ibinaba mula sa krus ”(A. Shistov. Mga Kaisipan sa Diyos-tao).

Bilang karagdagan, tulad ng tamang itinuro ng mga rasyonalista mismo, ang kapus-palad na nagdurusa, kalahating-patay, na nahihirapang gumapang palabas ng libingan, na nangangailangan ng pinaka-matulungin na pangangalaga at pagkatapos ay namamatay, ay hindi mapahanga ang kanyang mga estudyante bilang isang matagumpay na mananakop sa kamatayan. at ang libingan.

Sa wakas, ang isang detalye na binanggit ni St. John, isang saksi sa mga huling minuto ng buhay ng Tagapagligtas, ay walang pag-aalinlangan tungkol sa aktwal na kamatayan ni Jesu-Kristo. Ang mga sundalo, na lumapit kay Jesus at nakita Siyang patay, - isinalaysay ni Apostol Juan, - Hindi nila binali ang Kanyang mga binti, ngunit tinusok ng isa sa mga kawal ang Kanyang tagiliran ng isang sibat, at agad na lumabas ang dugo at tubig. At ang nakakita ay nagpatotoo, at ang kaniyang patotoo ay totoo; alam niyang nagsasabi siya ng katotohanan upang kayo ay maniwala(Juan XIX, 33-35).

Ang pagpapahayag kung saan binibigyang-diin ni Juan ang katotohanan ng kanyang patotoo ay hindi nagpapahintulot sa isang tao na mag-alinlangan dito, at ang mga sinaunang ama ng Simbahan ay palaging tinutukoy ang katotohanang ipinahiwatig niya sa kanilang mga polemics sa mga erehe na doktrina, na kinikilala ang kamatayan ni Kristo ay haka-haka lamang. Ang katotohanan ay, bilang maaaring hatulan sa batayan ng mga salita ng ebanghelista, ang suntok ng sibat ay malinaw na napunit ang atrium, mula sa kung saan ang tumagas na dugo ay lumabas na may halong serous na likido - isang sintomas ng tiyak na kamatayan, bilang sabi ng maraming doktor. Sa pagtingin sa kahangalan ng itinuturing na teorya, iba pang mga tinig ang maririnig: oo, si Kristo ay namatay sa krus. Walang duda tungkol dito. Ngunit maaaring isipin ng isang tao na hindi Siya muling nabuhay, na sa lalong madaling panahon pagkatapos ng Kanyang kamatayan ay ninakaw ang Kanyang katawan, at pagkatapos ay kumalat ang isang maling alingawngaw tungkol sa Kanyang muling pagkabuhay. Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi walang kabuluhan na pinagtibay ito ng mga mataas na saserdote (Mat. XXVIII, 13-15).

Ngunit sino ang maaaring magnakaw ng Katawan ng Tagapagligtas? Mga eskriba? mga mataas na pari? mga Pariseo? Hindi ito maaaring mangyari, dahil sa unang balita ng haka-haka na muling pagkabuhay ni Kristo, sila, bilang interesado sa pagsugpo sa gayong mga alingawngaw, ay magpapakita sa lahat ng Kanyang bangkay at ito, walang alinlangan, ay magwawakas sa lahat ng mga alingawngaw, lahat ng mga alingawngaw at mga pagpapalagay. Ito ang una. Pangalawa, mula sa Ebanghelyo ni Mateo ay malinaw na ang mga punong saserdote at mga eskriba ay natakot pa nga sa hinala sa kanilang sariling gastos sa bagay na ito.

Baka inagaw ng mga Romanong guwardiya ang Tagapagligtas? Hindi, at hindi ito masasabi. Una sa lahat, hindi sila interesado sa bagay na ito. At pagkatapos, sa bakal na disiplina na naghari sa mga tropang Romano, kasama ang kakila-kilabot na responsibilidad na ipinailalim sa mga sundalo sa kasong ito, hindi sila kailanman magpapasya sa isang mapanganib at mapanganib na gawain.

Nananatili, kung gayon, na aminin na ang mga disipulo ni Kristo mismo ang nagnakaw ng Katawan ng kanilang Guro at pagkatapos ay nagpakalat ng bulung-bulungan tungkol sa Kanyang muling pagkabuhay.

Ngunit kung hindi ito magagawa ng mga punong saserdote o ng mga kawal, kung gayon ang mga apostol, lalo na, ay hindi makapaglakas-loob na gawin ito. Ang mga tao, na dinadala ng takot at kakila-kilabot, duwag na nagtatago mula sa Getsemani, sa anumang kaso, sa loob ng ilang oras, sa kalagitnaan ng gabi, sa harap ng mga mata ng Romanong mga guwardiya, ay tumagos sa kailaliman ng yungib at nakawin ang Pinaka Dalisay. Katawan ni Kristo na Tagapagligtas, at maging sa kalagayan ng pag-iisip at pagkapagod sa katawan.

Isa pa, dahil sa pangangaral tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ang mga apostol ay inusig, pinahirapan, sinunog sa tulos, at ipinako sa krus. Ang tanong, ano nga ba ang dahilan ng mga alagad para gumawa ng ganitong panlilinlang? Kung gayon, paano makakamit ang kasinungalingang ito sa isipan ng mga tao at, nang hindi inilalantad ang sarili nito, nananatili sa buong siglo? Hindi mo sinasadyang tanungin ang iyong sarili, ang mga simpleng mangingisdang ito ba ay magiging napakahusay na mga aktor upang ipahayag ang isang sinasadyang kasinungalingan nang may pinakadakilang pananabik at pagkatapos, hanggang sa katapusan ng kanilang buhay, ay hindi kailanman aalis sa kanilang tungkulin? Wala ba sa kanila ang nagprotesta laban sa gayong panlilinlang? Hindi, sa malao't madali ang kasinungalingan ay kailangang ibunyag, at ang gayong matinding panlilinlang ay hindi maaaring maitago nang matagal.

Kung ang mga apostol ay nagpakalat ng mga maling alingawngaw tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, paano sila paniniwalaan? Paano ito pinaniwalaan ng Ina ni Kristo at ng Kanyang mga kapatid? Pagkatapos ng lahat, ang mga kapatid sa panahon ng Kanyang buhay ay hindi naniniwala sa Kanya. Nakumbinsi ba sila ngayon ng kasinungalingan? Bukod dito, ang gayong kathang-isip ay maaaring lumitaw lamang kung inaasahan ng mga apostol ang Muling Pagkabuhay ng kanilang Guro. Ngunit ang katotohanan ng bagay ay hindi man lang nila naisip ang tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, at nang binalaan sila ng Panginoon na Siya ay dapat patayin at pagkatapos ay muling mabuhay, hindi man lang nila Siya naunawaan (Mk. IX, 10, 31-). 32) - ang pag-iisip na iyon ay napakalayo sa kanila.

Kahit na ipagpalagay natin na ninakaw ng mga disipulo at apostol ang mga labi ng kanilang Guro, masasabi nating may kumpiyansa na ang gayong plano nila ay magiging ganap na walang bunga.

Ang mundo ay hindi maaaring mabago sa isang bagong pananampalataya sa pamamagitan ng gayong mga panlilinlang at panlilinlang na ginawa, higit pa, ng gayong mga tao. Upang makumbinsi ang iba, kinakailangan na ang mangangaral, una sa lahat, ay lubos na kumbinsido sa katotohanan ng kanyang sermon. Kung siya mismo ay walang pananalig na ito, kung gayon hindi niya magagawang maakit ang iba na kasama niya.

Kaya, ang mga pangangatwiran na ito ng ating mga kalaban sa relihiyon ay hindi ni katiting nayanig ang ating pananampalataya kay Kristong nabuhay na mag-uli.

Pangatlong pagtutol. Ito ang pinakakaraniwan at, dapat tandaan, ang pinakakasinungalingan.

Sabi nila: Si Jesu-Kristo ay namatay at hindi nabuhay muli. Ngunit ang ilan sa Kanyang mga disipulo, "salamat sa kanilang nasasabik na kalagayan", ay nakita ang multo ni Kristo at naisip na nakita nila mismo ang Guro. Mula noon, nagkaroon ng mga alingawngaw tungkol sa Muling Pagkabuhay.

Ang palagay na ito ay lubos na sumasalungat sa salaysay ng ebanghelyo ng pagpapakita ng Nabuhay na Mag-uli na Tagapagligtas. Sa teksto ng Ebanghelyo mababasa natin ang sumusunod: Tumayo si Jesus sa gitna nila at sinabi sa kanila: Sumainyo ang kapayapaan. Sila, napahiya at natakot, akala nila nakakita sila ng isang espiritu. Ngunit sinabi niya sa kanila: Bakit kayo nababagabag, at bakit pumapasok ang gayong mga pag-iisip sa inyong mga puso? Tingnan mo ang aking mga kamay at ang aking mga paa; ako mismo; hipuin mo ako at tingnan mo; sapagka't ang espiritu ay walang laman at buto, gaya ng nakikita ninyo sa akin. At pagkasabi nito, ipinakita niya sa kanila ang kaniyang mga kamay at paa. Nang hindi pa rin sila naniniwala sa tuwa at nagtataka, sinabi Niya sa kanila: Mayroon ba kayong anumang pagkain dito? Binigyan nila Siya ng isang piraso ng inihurnong isda at pulot-pukyutan. At kinuha niya ito at kinain sa harap nila.”(Lucas XXIV, 36-43).

Makikita sa teksto sa itaas na nag-flash din sa isipan ng mga apostol ang pag-iisip ng multo nang makita nila ang Panginoon na biglang nagpakita. Ngunit ang Tagapagligtas Mismo ay determinadong pinabulaanan ang ideyang ito, inalok silang hipuin ang Kanyang sarili at humingi ng pagkain. Siyempre, ang isang multo ay hindi makakain o makakainom, at imposibleng hawakan ito ng iyong mga kamay. Ang mga rasyonalista, samakatuwid, ay napipilitang tanggihan ang isa sa dalawang bagay: alinman sa salaysay ng ebanghelyo, o ang kanilang sariling pag-imbento ng mga multo. Idagdag pa natin, bilang karagdagan, na ang mga alagad ni Kristo ay hindi sa anumang paraan mahina ang nerbiyos, histerikal, madaling kapitan ng guni-guni, gaya ng kung minsan ay inilalarawan sila. Sa kabaligtaran, sila ay matipuno, malusog, matinong mangingisda na wala sa mood para sa nervous breakdown o para sa nakakagising na guni-guni.

Ang pag-iwan ng iba, kahit na mas mahina, mga pagtutol, at pagbubuod ng lahat ng nasa itaas, dapat nating aminin na ang panlilinlang o ang panlilinlang sa sarili ng mga disipulo ay hindi maaaring humantong sa gayong kamangha-mangha at pangmatagalang resulta. Hindi maiiwasang magkaroon ka ng konklusyon na ang tinatawag na natural na mga paliwanag para sa katotohanan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo ay nangangailangan ng higit na pananampalataya kaysa sa ulat ng ebanghelyo tungkol sa pangyayaring ito.

Sa Ebanghelyo, higit pa rito, mayroon tayong malinaw, positibo, walang alinlangan na batayan para sa ating pananampalataya sa Panginoong Nabuhay na Mag-uli na, nang hindi tinatanggihan o ganap na binabaluktot ang teksto ng Ebanghelyo, hindi natin maitatanggi ang katotohanan ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon. .

Una sa lahat, ang Tagapagligtas Mismo ay nagsalita tungkol sa Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli. Hindi siya nagsalita ng isang beses, ngunit ilang beses. Siya ay nagsalita hindi sa lihim, hindi sa mga talinghaga, ngunit direkta, malinaw, naiintindihan.

Kaya, habang nasa Galilea, sinabi ni Jesus sa Kanyang mga disipulo: Ang Anak ng Tao ay ibibigay sa mga kamay ng mga tao, at siya'y papatayin nila, at sa ikatlong araw ay muling babangon."(Mt. XVII, 22-23; tingnan: Mk. IX, 30-31).

Matapos ipahayag ni apostol Pedro si Jesus bilang Anak ng Diyos, Sinimulan ni Jesus na ihayag sa Kanyang mga alagad na Siya ay kailangang pumunta sa Jerusalem at magdusa nang labis sa mga kamay ng matatanda at mga punong saserdote at mga eskriba, at patayin, at muling mabuhay sa ikatlong araw.(Mat. XVI, 21; tingnan: Lucas IX, 22).

Pagkatapos ng Pagbabagong-anyo, nang bumaba ang mga alagad mula sa bundok, Pinagwikaan sila ni Jesus, na sinasabi, Huwag ninyong sabihin kaninuman ang tungkol sa pangitaing ito hanggang sa ang Anak ng Tao ay magbangon sa mga patay.(Mateo XVII, 9).

Ipinaalala rin ng mga anghel sa mga alagad ang mga salitang ito nang, sa pagpapakita sa kanila pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli ni Kristo, sinabi nila: “... ano ang hinahanap mong buhay sa mga patay? Siya ay wala rito: Siya ay nabuhay; alalahanin kung paano Niya sinabi sa iyo noong Siya ay nasa Galilea pa, na ang Anak ng Tao ay kinakailangang ibigay sa mga kamay ng mga makasalanan, at ipako sa krus, at mabuhay sa ikatlong araw. At naalala nila ang kanyang mga salita"(Lucas XXIV, 5-8).

Kaya, paulit-ulit na nagsalita si Kristo tungkol sa Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli. Anong karapatan natin na hindi magtiwala sa Kanya at tanungin ang Kanyang mga salita? Nagsinungaling na ba siya? Hindi ba natupad ang ilan sa Kanyang mga pangako? Hindi natupad ang mga propesiya? Sa kabaligtaran: lahat ng Kanyang mga hula ay literal na natupad. Samakatuwid, sa kasong ito, wala tayong karapatang mag-alinlangan at dapat na maniwala na si Kristo ay nabuhay na mag-uli, sapagkat Siya ay nagsalita tungkol dito, at ang Kanyang mga salita ay laging natutupad.

Isa pa, naniniwala kami sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo dahil, pagkatapos ng aktwal na kamatayan, nakita namin Siyang nabuhay na mag-uli. Kung maingat mong pag-aaralan ang teksto ng ebanghelyo, ang gayong mga pangitain o pagpapakita ng Kanyang iba't ibang tao ay mabibilang ng hanggang sampu.

Ang unang pagpapakita ay kay Maria Magdalena (Mark XYI, 9; Juan XX, 11-18). Kaagad pagkatapos ay nagpakita ang Panginoon sa ibang mga babaeng nagdadala ng mira (Mat. XXVIII, 9-10). Ang ikatlong pagpapakita ay kay Apostol Pedro (Lucas XXIV, 34; I Cor. XV, 5); Ang mga detalye ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ganap na hindi alam. Ang ikaapat ay para sa dalawang disipulo na patungo sa Emmaus (Lucas XXIV, 13-35). Ikalima - sampung disipulo ay nagtipon, at kasama nila ay hindi si Apostol Tomas (Jn. XX, 19-23). Ang ikaanim - sa parehong mga disipulo kasama si Tomas (Jn. XX, 26-29). Ang ikapitong - sa pitong apostol sa Lawa ng Tiberias, tungkol sa kung saan sinabi ni San Juan nang detalyado (Juan XXI, 1-23). Ang ikawalo ay nasa isang bundok sa Galilea; higit sa limang daang disipulo at labing-isang apostol na kasama nila (Mat. XXVIII, 17; 1 Cor. XV, 6). Ang ikasiyam - kay apostol James. Walang binanggit ang pangyayaring ito sa mga Ebanghelyo, ngunit binanggit ito ni Apostol Pablo (1 Cor. XV, 4). Ang ikasampung pagpapakita ay isang paalam at nagtapos sa Pag-akyat sa Langit ng Panginoon (Lucas XXIV, 50-51).

Bilang karagdagan sa mga kababalaghang ito na binanggit sa Ebanghelyo, walang alinlangan na may iba pa tungkol sa kung saan ang detalyadong impormasyon ay hindi napanatili, dahil, ayon sa aklat ng Mga Gawa, ang Panginoon pagkatapos ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli sa loob ng apatnapung araw ay nagpakita sa mga alagad, na nagsasalita sa kanila tungkol sa Kaharian ng Diyos (Mga Gawa I, 3).

Kung ang Panginoon ay nagpakita ng maraming beses sa iba't ibang lugar sa iba't ibang tao, paano tayo hindi maniniwala sa patotoo ng napakaraming nakasaksi? Lahat ba sila ay sinungaling o mataas na mangarap ng gising? Ang palagay ay talagang hindi kapani-paniwala, at hindi namin maaaring payagan ito na pasayahin ang mga hindi naniniwala.

Kung wala ang Muling Pagkabuhay ni Kristo ay imposibleng maipaliwanag ang pagbabagong naganap sa kaluluwa ng mga apostol. Pagkatapos ng lahat, hindi alam ng mga apostol at mga disipulo ni Kristo hanggang sa huling sandali kung bakit dumating ang Banal na Guro, hindi naunawaan ang Kanyang mga turo, at binalaan Siya laban sa pagdurusa na naghihintay sa Kanya. At ang lahat ng mga salita ni Kristo ay binigyang-kahulugan sa isang makalupang materyal na kahulugan. At biglang, pagkaraan ng mga tatlong araw, wala na, naunawaan nila ang lahat, naunawaan ang lahat, naunawaan ang mga turo ni Kristo nang kasing lalim, marahil, walang sinuman sa ating mga kapanahon ang makakaunawa. Mula sa mahina, natatakot na mga tao, sila ay biglang naging matapang, matatag, kumbinsido na mga mangangaral ng isang bagong doktrina, para sa tagumpay na halos lahat ay nagbuwis ng kanilang buhay. Malinaw na sa maikling panahon na ito ay may nangyaring hindi pangkaraniwang bagay na yumanig sa kanilang kaibuturan at nag-iwan ng hindi mabuburang selyo sa kanilang mga paniniwala. Kailangan lamang tanggihan ng isang tao ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, at ang pagbabagong ito ay magiging ganap na hindi maintindihan at hindi maipaliwanag. Sa pagkilala sa kahanga-hangang katotohanang ito, ang lahat ay magiging simple, malinaw at naa-access para sa atin.

Kung wala ang katotohanan ng Pagkabuhay na Mag-uli, ang pambihirang sigasig ng komunidad ng mga apostol, at sa pangkalahatan ang buong orihinal na kasaysayan Ang Kristiyanismo ay magpapakita ng isang serye ng mga imposible. Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo ay bumubuo ng panimulang punto para sa bagong buhay sa puso ng mga disipulo. Ginagawa nitong kakaibang saya ang kanilang kalungkutan. Pinasisigla niya ang matapang na determinasyon sa bumagsak na espiritu at ginagawang mga guro at mangangaral sa daigdig ang mahihirap na mangingisda. Wala ni isang katotohanan ang nag-iwan ng ganoon kalalim na bakas sa kasaysayan gaya ng isang ito. Ang buong kasaysayan ng mga sumunod na siglo ay kumakatawan sa pag-unlad at paglaganap ng mga ideyang Kristiyano, at ang mensahe ng Pagkabuhay na Mag-uli ang sentro ng mga ito. Kung walang pagkilala sa katotohanang ito, ang buong kasaysayan ay magiging isang krudo at walang katotohanan na phantasmagoria, na imposibleng maunawaan at maipaliwanag. Sa katunayan, kung ang balita ng Pagkabuhay na Mag-uli ay walang iba kundi isang panlilinlang o isang laro ng imahinasyon, kung gayon paanong ang lahat ng sangkatauhan, kahit man lamang ang sangkatauhan ng kulturang mundo, ay nasa ilalim ng hipnosis ng panlilinlang na ito sa buong mga siglo?

Walang makapagpaliwanag nito.

Hindi, anuman ang sabihin ng mga kalaban ng Kristiyanismo, gayunpaman ay sasabihin natin nang may matibay na pananalig at masayang pananampalataya: “Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli!” Sa katotohanang ito ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo ay ang tagumpay ng ating pananampalataya, ang tagumpay ng katotohanan, ang tagumpay ng kabanalan, ang tagumpay ng buhay, ang tagumpay ng kawalang-kamatayan.

Ang Muling Nabuhay na Kristo ay ang batong panulok ng ating pananampalataya. " Bumalik mula sa nakaraan sabi ni Apostol Pablo, sa batayan ng apostol at propeta ako ay umiiral sa batong panulok ni Jesucristo Mismo "(Eph. II, 20). Kung si Kristo ay nabuhay na mag-uli, kung gayon ay hindi Siya mortal gaya natin. Maaari tayong maniwala sa Kanyang pagka-Diyos at sa Banal na pinagmulan ng ating pananampalataya. Kung Siya ay hindi nabuhay, kung gayon Siya, siyempre, ay isang tao lamang, at hindi ang pagkakatawang-tao ng Banal. Kung hindi pa Siya nabuhay, may karapatan tayong ipasailalim sa pinakamatinding pagdududa ang lahat ng Kanyang mga himala, lahat ng Kanyang sinabi tungkol sa Kanyang sarili, lahat ng Kanyang ipinangako sa mga tao. Kung Siya ay nabuhay na mag-uli, ito ay isang himala ng mga himala, na bago ang lahat ng iba pang mga himala ng Ebanghelyo ay namumutla, at kahit na pagkatapos ay walang kahirapan sa pagtanggap ng mga ito. Kung wala ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ang pangangaral ng mga apostol, batay sa pananampalataya sa Panginoong Nabuhay na Mag-uli at pagpapalaganap ng pananampalatayang ito sa buong mundo, ay magiging imposible. Hindi ba lahat ng mga apostol ay nag-alinlangan na si Kristo ang Mesiyas hanggang sa sila ay nakumbinsi sa Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli? Hindi ba't lahat sila, gaya ng inihula ng Tagapagligtas, ay nagkalat na parang “mga tupang walang pastol”? Kahit pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon, gaano kahirap na kumbinsihin ang ilan sa kanila na Siya ay talagang nabuhay. At kung wala itong pagtitiwala, pupunta ba sila sa mundo na mangaral? At ang mundo ba, na nalubog sa kadiliman ng paganismo, ay bumaling sa pananampalatayang Kristiyano kung wala ang sermon na ito? At ano ang sisimulan nilang ipangaral? Paano nila sasabihin: Siya na naniniwala sa Anak ng Diyos ay may buhay na walang hanggan (1 Juan V, 13), kung ang Anak ng Diyos Mismo ay mananatiling patay? Paano nila sasabihin: Si Hesukristo ay siya ring kahapon at ngayon at magpakailanman(Heb. XIII, 8), kailan malalaman ng lahat na Siya ay buhay at pagkatapos ay patay?

Kaya, kung wala ang Muling Pagkabuhay ni Hesukristo, ang Kanyang Sepulcher ay magiging libingan din ng pananampalatayang Kristiyano: dahil ang lahat ng naunang naniniwala sa Kanya ay titigil sa paniniwala; dahil walang sinuman ang mahihirapang mangaral ng pananampalataya sa Kanya; dahil, sa wakas, ang sermon na ito mismo ay hindi nagkakahalaga ng pagtitiwala. Ngunit ngayon ang libingan ni Jesu-Kristo ay naging isang santuwaryo, dahil naganap dito ang tagumpay ng pananampalatayang Kristiyano.

Ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay ang pagtatagumpay hindi lamang ng ating pananampalataya, kundi ng katotohanan sa pangkalahatan.

Kung si Kristo ay hindi bumangon, kung gayon tayo ay napipilitang aminin ang isang bagay na kakila-kilabot, hindi kapani-paniwala, ibig sabihin, na ang mga Pariseo, mga eskriba at mga mataas na saserdote ng mga Hudyo ay tama, ngunit ang Anak ng Tao ay mali. Bakit? Sapagkat, na nagpapatunay sa Kanyang Banal na dignidad, ipinahiwatig ni Kristo na Siya ay babangon sa ikatlong araw. " Isang masasama at mapangalunya na henerasyon- Sinabi niya sa mga Fariseo, na humingi ng tanda, - naghahanap ng mga palatandaan; at walang tanda na ibibigay sa kaniya maliban sa tanda ni Jonas na propeta; Sapagka't kung paanong si Jonas ay nasa tiyan ng balyena sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi, gayon din naman ang Anak ng Tao ay mananatili sa puso ng lupa sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi.(Mt. XII, 39-40).

Sa mga salitang ito, tiyak na itinuturo ng Panginoon ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli bilang tanda ng Kanyang Banal na misyon, at, samakatuwid, kung Siya ay nabuhay na mag-uli, kung gayon ang Kanyang patotoo ay totoo, ang hula ay nabigyang-katwiran - maaari tayong maniwala sa Kanya at sa Kanyang pagtuturo. Kung hindi Siya muling nabuhay, kung gayon, sa Kanyang sagot sa mga Pariseo, nagsinungaling Siya; nangangahulugan ito na Siya mismo ay nagkamali, at tama ang mga mataas na saserdote, na kinilala Siya bilang isang simpleng tao at ipinako Siya sa krus bilang isang manlilinlang dahil, bilang isang tao, ginawa niya ang Kanyang sarili na Diyos (Jn. X, 33).

Kailangan lamang na tanggihan ang Pagkabuhay na Mag-uli, kailangan ding tanggihan ang Matuwid, Banal na Diyos, hindi na maniniwala sa tagumpay ng katotohanan at kabutihan, kung si Hesukristo ay namatay sa isang kahiya-hiyang kamatayan, namatay tulad ni Hudas, tulad ng isang lapastangan na tulisan. .

Paano magkakaroon ng anumang pag-uusap ng tagumpay sa pangkalahatan laban sa kasamaan, laban sa kalikuan, kung si Kristo ay hindi nabuhay?

Kung ang perpektong moral na taong ito, na walang anumang mantsa o dungis, dalisay, walang katapusan na dakila at malakas sa Kanyang walang pag-iimbot na pag-ibig, natalo ng poot, dinurog ng makasalanan at hindi karapat-dapat na mga tao, ay dumanas ng pinakamahirap na kabiguan sa Kanyang ideal na mga mithiin; kung ang dalisay na Nilalang na ito, na nasa tapat na pakikipag-ugnayan sa Tagapamahala ng mundo gaya ng Anak sa Kanyang Ama at naglingkod sa Kanya lamang, ay hinatulan ng hindi matuwid na paghatol, pinahirapan, pinahiya, ipinako sa krus at pinatay sa krus, at hindi ginawa ng Diyos. magpakita ng anumang habag sa Kanya, pinahintulutan Siya na mamatay nang may kapurihan at hindi Siya niluwalhati sa tagumpay ng Pagkabuhay na Mag-uli, kung gayon, samakatuwid, walang katotohanan sa lupa, walang dalisay at banal sa ating makasalanan, marumi at mahalay na mundo. .

Kung nanalo sina Caifas at Judas, ang mismong prinsipyo ng katotohanan ay mawawasak. Kung gayon ang kabutihan ay walang kapangyarihan at hinding-hindi madaig ang kasinungalingan. Kung gayon ang kasamaan ang nararapat na hari ng buhay. Pagkatapos ay may isang kakila-kilabot na nangyari sa krus: ang kasamaan ay nagtagumpay laban sa katawang-tao na kabutihan, namamalagi sa Katotohanan, kahalayan sa Kadakilaan, kababaan sa Kadalisayan, pagmamataas at pagkapoot sa Pag-ibig at Kawalang-pag-iimbot. Sino, pagkatapos ng lahat ng ito, ang taimtim pa ring maniniwala sa huling tagumpay ng kabutihan at katotohanan?

Ngunit kung si Kristo ay muling nabuhay, nangangahulugan ito na ang katotohanan at kabutihan ay naging mas makapangyarihan kaysa sa kasamaan. Kung gayon ang Kanyang Muling Pagkabuhay ay isang matatag na garantiya para sa posibilidad ng kaligtasan ng bawat isa moral na pagkatao at para sa huling tagumpay ng katotohanan sa lupa. Pagkatapos ay maniniwala ang isang tao na mayroong isang makatarungang Diyos, mayroong katotohanan, mayroong kabutihan. Bukod dito, ang isang tao ay maaaring maniwala na Ang Anak ng Tao ay darating sa kaluwalhatian ng Kanyang Ama... at kapag Kanyang gagantimpalaan ang bawat isa ayon sa kanyang mga gawa.

Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo ay, sa wakas, ang tagumpay ng kawalang-kamatayan. Dito nagtagumpay ang buhay laban sa kamatayan, at kasama ng apostol ay masasabi natin: Kamatayan, nasaan ang iyong tibo? impyerno, nasaan ang iyong tagumpay? (1 Cor. XV, 55). Kung si Kristo ay hindi pa nabuhay na mag-uli, maaari nating ipangatuwiran na ang batas ng kamatayan ay hindi magagapi, at ang kamatayan ay hinding-hindi magpapalaya sa sinuman sa wakas. Hindi tayo magkakaroon ng kahit isang halimbawa ng ganap na tagumpay laban sa kamatayan, dahil kung malalaman natin ang mga kaso ng muling pagkabuhay, halimbawa, si Lazarus, ang anak ng balo ng Nain at iba pa, kung gayon ang tagumpay na ito ay pansamantala lamang: pansamantalang nagbunga ang kamatayan. ang mga biktima nito, ngunit muli silang nilamon. Kung wala ang Muling Pagkabuhay ni Kristo, ang ideya ng kawalang-kamatayan ay palaging mananatili sa malaking pagdududa. Ngunit kung ang isang Anak ng Tao ay nabuhay at hindi natupok ng kamatayan, kung gayon ang kawalang-kamatayan ay hindi isang panaginip, hindi isang walang ginagawang pantasya; nangangahulugan ito na ito ay posible sa kawalang-hanggan bilang isang tunay na katotohanan, at dito mayroon tayong walang alinlangan na garantiya ng ating kawalang-kamatayan, ang kawalang-kamatayan ng lahat ng mga anak ng tao. Maaari tayong maniwala na tayo rin ay muling mabubuhay pagkatapos ni Kristo, kaya naman sinabi ni Apostol Pablo: Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, ang panganay sa mga patay. Kung paanong kay Adan ang lahat ay namamatay, gayon din kay Kristo ang bawat isa ay mabubuhay, ang bawat isa sa kanyang sariling pagkakasunud-sunod: ang panganay ay si Kristo, pagkatapos ay ang kay Cristo, sa Kanyang pagdating.(1 Cor. XV, 20, 22-23).

Mula dito, ang isang karagdagang konklusyon ay dapat na iguguhit, na napakahalaga para sa atin: kung ang imortalidad ay umiiral, kung gayon ang lahat ng buhay ay magkakaroon ng malalim na kahulugan bilang isang panahon ng paghahanda para sa hinaharap na kawalang-hanggan. Kung walang kawalang-kamatayan, kung gayon ang buhay ay walang iba kundi kakaiba, hindi maintindihan na walang kapararakan, walang katotohanan. " Para saan- sabihin natin ang mga salita ng apostol - at oras-oras tayong nalalantad sa mga sakuna?.. Kumain tayo at uminom, dahil bukas tayo ay mamamatay!”(1 Cor. XV, 30, 32).

Ang madilim na pantasya ng isang hindi naniniwalang manunulat ay nagiging maliwanag, na nakasalalay sa nakamamatay na tanong na ito: "para saan?"

“Ako ay nasa isang kabaong,” ang isinulat niya, “kinakain ng mga uod ang aking katawan, at tahimik na hinuhukay ng isang nunal ang lagusan nito sa ibabaw ng aking libingan. Kakaiba, walang kabuluhang katahimikan...

Sulit ba ang paglibot sa malawak na mundo sa loob ng napakaraming taon upang, sa huli, makapasok sa kakila-kilabot na lugar na ito? Karapat-dapat bang maranasan ang napakaraming moral at pisikal na pahirap na kailangan kong muling maranasan sa buong buhay ko, upang mapunta sa walang awa na mga kamay ng Kamatayan - ang tanging tunay na diyos na ito - na malisyosong ibinaba ako sa walang pag-asa na kadiliman ng libingan? Anong layunin, na hindi natin maintindihan, ang hinahabol ng kalikasan sa ligaw na proseso ng pagkabulok na ito? Bakit ako at ang maraming iba pang mga mortal ay sinubukang maipon sa aking utak sa buong buhay ko itong tindahan ng impormasyon, ang kayamanan ng kaalaman? Nag-aral ako ng sampung wika, dumaan ako sa mataas na paaralan, nagtrabaho ako sa maraming mga katanungan ng kaalaman ng tao, na gumugol ng maraming enerhiya ng nerbiyos sa lahat ng ito. Ngayon ang aking bangkay ay nasa isang kabaong. Saan napunta ang lahat ng mass of labor na ginugol ko at ano ang naging dahilan nito? Wala na siya, patay na magpakailanman.

Isang malaking uod ang gumapang sa aking kaliwang butas ng ilong at, sa kahirapan sa pagpasok sa namamagang, naaagnas na mucous tissue, ay umabot sa kinakabahang sangkap ng utak. Inabot ko at nagsimulang tumagos nang palalim ng palalim dito, unti-unting kinakain ang mga banal na bahagi ng aking utak kung saan nakaimbak ang mga kayamanan ng kaalamang naipon ko noong nabubuhay ako ...

Karapat-dapat bang ipanganak sa mundo, sulit bang mabuhay, sulit bang magtrabaho pagkatapos ng lahat ng ito?”

Siyempre, hindi sulit kung walang muling pagkabuhay, walang imortalidad.

At para sa mga hindi naniniwala sa hinaharap na buhay, sa lahat ng masasakit na tanong - "para saan? Para saan?" - Walang sagot.

Tanging kadiliman, karimlan, kakila-kilabot ...

Ngunit si Kristo ay nabuhay na mag-uli, at para sa atin ang lahat ay naging malinaw, malinaw, nauunawaan. Sa Kanyang muling pagkabuhay, lahat ng mga katanungan tungkol sa mga layunin at layunin ng buhay ay nalutas. Ang buhay ay hindi na "isang regalo na walang kabuluhan, isang hindi sinasadyang regalo", hindi isang "walang laman at hangal na biro", ngunit isang dakilang regalo ng Lumikha sa tao, na ibinigay upang makamit niya ang walang hanggan, pinakamataas na kaligayahan. Ang ating aktibidad, ang ating paglilingkod sa ating kapwa, ay hindi gawain ng mga Danaid na pumupuno sa isang napakalalim na bariles, hindi mga walang laman na gawain na walang anumang pag-asa na tunay na mapasaya ang isang tao, kundi pakikibahagi sa gawain ni Kristo, na dapat magtapos sa kaharian ng Pag-ibig at kaluwalhatian ng Diyos. Ang mismong mga pagdurusa kung saan puno ang buhay ay hindi na nakakalito sa atin, dahil sinisimulan nating maunawaan na ang mga paghihirap na ito ay naghahanda sa atin at sa ating mga kapitbahay para sa isang maligayang buhay kasama ang Diyos, na ang hinaharap ay hindi lamang magpapalimot sa mga nagdurusa, ngunit gagawin din nito. pinagpapala nila ang nakaraan bilang isang paraan sa kagalakan at kaligayahan. Kahit na ang kamatayan ay hindi kakila-kilabot, dahil para sa amin ito ay isang paglipat lamang sa ibang buhay, mas maliwanag, mas masaya, kung, siyempre, tayo ay karapat-dapat dito.

Si Kristo ay bumangon, at ang mga pintuan ng Kaharian ay nabuksan para sa atin, mahigpit na sarado para sa tao pagkatapos ng kanyang pagkahulog.

Si Kristo ay nabuhay at pumasok ... sa langit mismo, upang magpakita ngayon para sa atin sa harap ng mukha ng Diyos(Heb. IX:24). Kailangan lang nating sundin Siya.

Si Kristo ay muling nabuhay at binigyan tayo ng bagong buhay na puno ng biyaya. Ang aming negosyo ay gamitin ang mga kapangyarihang ito.

Kaya naman para sa atin mayroong napakalalim, mahiwaga, masayang kahulugan sa troparion ng Banal na Pascha, na hindi natin titigil sa pag-uulit:

"Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan at nagkaloob ng buhay sa mga nasa libingan."

Obispo Vasily Kineshma "Mga Pag-uusap sa Ebanghelyo ni Marcos"
Publishing House "Bahay ng Ama", 2006.

Sa Simbahan, hindi lamang natin naaalala ang kuwentong nangyari dalawang libong taon na ang nakararaan. Ang mga kapana-panabik na kaganapan doon ay lumilitaw sa isang ganap na naiibang liwanag. Ang mga holiday ay may malalim na espirituwal na kahalagahan sa buhay ng Simbahan. Ang karanasan ng mga santo ay nagpapakita na ang mga pangyayaring nagaganap sa makalupang Simbahan ay may direkta at organikong koneksyon sa makalangit na Simbahan ng Diyos, ang Simbahan ng mga Anghel at mga santo. Sa mga pambihirang araw na ito, tayo ay tinatawag na makibahagi sa biyaya at maging kasabwat sa kaganapang nalalapit sa atin.

Kung tayo ay dumating na hindi handang sumamba, nang hindi nauunawaan ang anuman, pinagkakaitan natin ang ating sarili

Ngunit upang tayo ay makasalo sa mga kaganapang ito, kailangan ang paghahanda, dapat nating malaman kung ano ang eksaktong nangyari sa mga panahong ito. Kung tayo ay dumating na hindi handang sumamba, nang hindi nauunawaan ang anuman, pinagkakaitan natin ang ating sarili. Marahil, kapag nakita natin ang Pagpapako sa Krus o ang Shroud, may aalingawngaw sa ating mga puso, ngunit ang tunay na pakikibahagi sa mga nangyayari ay posible lamang kung tayo ay naghahanda nang maayos. At paano maghanda ng maayos? Kung sa mga araw na ito tayo ay nakatutok at hindi ginulo ng isang libong bagay, kung tayo ay dadalo sa lahat ng mga serbisyo, kung tayo ay nananalangin, kung tayo ay nagbabasa, kung tayo ay humihiling sa Diyos sa panalangin na tayo ay may nararamdaman din, kung gayon sa lahat ng paraan ang Mapagkaloob na Diyos at ibibigay sa amin ng aming Ama ang aming hinihiling. Upang ang pakiramdam ng paghihirap ni Kristo ay manatili sa atin, upang hindi tayo magreklamo kapag tayo ay nakakaranas ng mga kahirapan, upang tayo ay bumaba mula sa langit hanggang sa lupa at maunawaan na ito ang ating landas sa mundong ito. Kung gusto nating sundin si Kristo, dadaan tayo sa dalawang kakila-kilabot na bagay: una, ang pagtanggi sa makamundong tagumpay, at ikalawa, ang kusang pagtanggap sa ating pagdurusa. Dapat nating maunawaan ito. Hindi tayo naghahanap ng makamundong kapakanan at pagkilala, kaya hindi tayo dapat matukso kapag itinataboy tayo ng mundo, kapag nahaharap tayo sa sakit, pagdurusa, pangangailangan ng sakripisyo - lahat ng ito ay kinakailangan upang sundin natin si Kristo, magkaroon ng isang relasyon ng pag-ibig sa Kanya.

Ang kaganapan ay nakasentro kay Kristo Mismo. Lahat ng tiniis ni Kristo para sa atin — pagdura, pambubugbog, pangungutya, korona ng mga tinik, apdo — lahat ng inilalarawan ng Simbahan sa ganoong detalye ay hindi kailangan para maawa tayo kay Kristo, kundi para matulungan tayong mahalin Siya. Upang ipakita sa atin kung paano tayo minahal ni Kristo at upang itulak ang ating mga puso na mahalin Siya. Upang, sa pamamagitan ng pananatili sa pag-ibig sa Kanya, tayo ay maligtas at mabuhay magpakailanman kasama Niya. Kaya, ang mga pagnanasa ni Kristo ay hindi sanhi ng kalungkutan, kundi ng kaligtasan. Sa katulad na paraan, ang Krus ng Panginoon, kung saan si Kristo ay pinatay, ay naging nagbibigay-buhay, naging isang tanda ng buhay, kaligtasan at kagalakan, at sa gayon ay tumigil na maging isang instrumento ng pagpatay at pagsumpa, na ito ay dati. Ang Diyos Mismo ay tinatawag itong tanda ng Anak ng Tao.

Kung titingnan natin ang icon ng Pagpapako sa Krus, makikita natin na si Kristo ay puno ng banal na dignidad: malinaw na nagdurusa Siya nang kusang-loob, na Siya ang Panginoon ng mga nangyayari, at hindi biktima ng kapalaran at malisya ng tao. Si Kristo ang Hari ng Kaluwalhatian, nagdiriwang sa Sakramento ng kaligtasan ng tao sa pamamagitan ng pagdurusa at Krus, at ipinagkaloob ang muling pagkabuhay. Siyempre, kung ang isang tao ay tumingin kay Kristo at sa Kanyang pagdurusa sa paraang makatao, siya ay maaawa. Gayunpaman, ipinakita sa atin ng Simbahan ang Diyos-tao na si Kristo, na nagligtas sa tao. Si Kristo ay hindi isang kaawa-awang biktima ng malisya ng tao. Siya, bilang Dakilang Obispo, ay nag-alay ng Kanyang sarili sa Diyos, naging isang sakripisyo at binuksan ang mga pintuan ng paraiso sa atin. Ang Simbahan, kapag inilalarawan si Kristo, ang Ina ng Diyos at ang mga banal, ay nagpapakita sa atin hindi lamang ng mga pangyayari at kasaysayan ng kaganapan, ngunit sa parehong oras ay naghahatid ng kung ano ang ipinahiwatig, iyon ay, kung ano ang hindi nakikita - ang mismong kakanyahan. Oo, si Kristo sa Krus, Siya ay nagdurusa at namatay. Ngunit ang Krus ay magiging ganap na malungkot at wakas ng tao kung hindi sumunod ang Muling Pagkabuhay. Samakatuwid, sa huli, ang Krus ay itinutulak sa tabi, at ang Muling Pagkabuhay ay nangingibabaw. Bawat linggo ipinagdiriwang ng Simbahan hindi ang pagpapako sa krus, kundi ang Muling Pagkabuhay. Ito ang pundasyon at sentro ng Simbahan. Batay sa Muling Pagkabuhay, nabubuhay ang Simbahan sa buong buhay niya. Ang Linggo ay ang araw ng Muling Pagkabuhay; siya ang nagtatakda ng buong lingguhang holiday circle at lahat ng iba pa sa Simbahan.

Ito ay inuulit bilang holiday sa Simbahan tuwing Linggo. Hindi Pasko, hindi Binyag, hindi ang Pagpapako sa Krus, ngunit ang Pagkabuhay na Mag-uli ang pundasyon ng Simbahan. Kung si Kristo ay hindi nabuhay, kung gayon, gaya ng sinabi ni Apostol Pablo, ang ating pananampalataya ay walang kabuluhan, ang ating mga pagpapagal ay walang kabuluhan, dahil ang isang tao ay mananatiling bilanggo ng kamatayan (tingnan ang: 1 Cor 15, 17).

Imposibleng maiwasan ang tasa ng pagdurusa. Ang pangunahing bagay ay kung paano natin ito inumin - pagmumura o pagluwalhati

Kaya't pinalaya tayo ng Muling Pagkabuhay mula sa kamatayan, ngunit ano ba talaga ang kahulugan nito para sa atin? Sinasabi natin: "Narito, sa pamamagitan ng krus, ang kagalakan ay dumating sa buong mundo," "nakita ang muling pagkabuhay ni Kristo, sambahin natin ang banal na Panginoong Jesus, ang tanging walang kasalanan." Ano ang kahulugan ng muling pagkabuhay ni Kristo para sa atin, at ano ang pagbabago nito Araw-araw na buhay? Ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay nangangahulugan ng Kaharian ng Diyos, nangangahulugan ng panibagong buhay, kaya tayo ay lalakad sa panibagong buhay( Rom 6:4 ); habang umaawit tayo sa kanon ng Pagkabuhay na Mag-uli, bagong buhay ang sumikat mula sa libingan. Tayo, bilang mga anak ng Simbahan, ay dapat isabuhay itong realidad ng bagong buhay kay Kristo. Hindi tayo mabubuhay na parang mga alipin ng kamatayan at kabulukan. Ang ating buhay ay hindi maaaring maging isang buhay na nakakulong sa kadiliman ng impiyerno. Syempre, marami tayong mararanasan na kahirapan sa buhay, maraming kalungkutan at pakikibaka. Imposibleng maiwasan ang sarong ito ng pagdurusa, anuman ang gawin natin. Ang pangunahing bagay ay kung ano ang pakinabang na makukuha natin mula dito, kung paano natin ito iinumin - pagmumura o pagluwalhati.

Walang nananatili ngunit si Kristo ay nananatili magpakailanman

Bagama't nabubuhay tayo sa Simbahan, nagdarasal tayo, umaawit, nagbabasa, madalas nating nakakaligtaan ang isang ito, dahil hindi tayo napalaya mula sa mga bagay ng mundong ito. Nakadikit pa rin tayo sa mundong ito, at abala tayo sa mga gawain ng tao. Hindi natin nahihigitan ang tao, hindi natin nahawakan ang espiritung ito ng mga Kristiyano na nagsabi: wala kaming permanenteng lungsod dito, ngunit hinahanap namin ang hinaharap(Heb 13:14). May mga tao na sa kanilang mga puso ay makikita mo ang buhay na presensya ni Kristo. Hindi ito ginagawang insensitive at walang malasakit, nakikilahok sila sa buhay ng mundo tulad ng iba, ngunit may ibang estado ng pag-iisip at may buhay na walang hanggan sa kanilang sarili. Ang pakiramdam ng walang hanggang Kaharian ng Diyos ay hindi nagpapahintulot sa atin na mabulunan, dahil alam natin na ang lahat ng tao ay lumilipas. Walang nananatili, si Kristo lamang ang nananatili magpakailanman. Kung ang isang tao ay nabubuhay nang ganito, kung gayon naiintindihan niya ang lahat ng nangyayari nang may tunay na dignidad.

Binuksan ni Kristo ang mga pintuan ng impiyerno, sinira ang mga kandado at tanikala at lahat ng bagay na nakagapos sa atin, at pinalaya tayo sa kasalanan. Ang pang-aalipin ay lahat ng bagay na nagpapanatili sa atin na bihag sa mundong ito. Hindi sa hinahamak natin ang mundong ito, ginagamit natin ang mundong ito bilang hindi ginagamit, gaya ng sinabi ni apostol Pablo (tingnan ang: 1 Cor 7, 31). Ibig sabihin, ginagamit natin ang mundong ito, ngunit hindi ginagamit ng mundo. Ginagamit natin ang lahat ng kagalakan, lahat ng biyayang ibinibigay sa atin ng Diyos sa mundong ito, lahat ng mabuti at nagbibigay saya, ngunit hindi tayo mga alipin ng mundong ito - pinalaya tayo ni Kristo mula sa pagkaalipin. At kapag tayo ay nakalaya mula sa tanikala ng mundong ito tayo ay tunay na makapasok sa kagalakan ng Diyos.

Tunay na isang trahedya para sa isang Kristiyano, sa halip na ang kagalakan ng pamumuhay sa ilalim ng sakong ng kawalan ng pag-asa mula sa mga ordinaryong paghihirap ng buhay ng tao. Binibigyan tayo ng Diyos ng gayong regalo, ngunit hindi natin ito tinatanggap, nananatili tayong malungkot at maliliit na tao. Nag-aalok sa atin ang Diyos ng kalayaan ng Pagkabuhay na Mag-uli, ngunit hindi natin ito kinukuha, hindi natin ginagamit, bagama't dito natin makikita ang kahulugan ng ating buhay at makaramdam ng kalayaan at kagalakan hanggang sa wakas.

Binibigyan ka ni Kristo ng kagalakan ng Pagkabuhay na Mag-uli upang malanghap mo ang hangin ng kalayaan, at gawin mo itong carbon dioxide

Sinabi ni Kristo: at walang mag-aalis ng iyong kagalakan sa iyo(Jn 16:22) — ibig sabihin, walang makapag-aalis ng iyong kagalakan sa iyo; hindi ang kagalakan na ibinibigay ng mundo, kundi ang kagalakan ni Kristo. Kung hindi ka nakakaranas ng sakit, hindi mo aalisin ang iyong sarili mula sa mundong ito upang makahinga sa oxygen ng presensya ni Kristo. Binibigyan ka ni Kristo ng kagalakan ng Pagkabuhay na Mag-uli upang malanghap mo ang hangin ng kalayaan, at humayo ka at gumawa ng carbon dioxide mula dito. Ginawa ka ni Kristo na anak ng hari, at nagpunta ka at naging alipin at nag-aalaga ng mga baboy, dahil, kahit na inanyayahan ka sa hapunan ni Kristo, ayaw mong tanggapin ang Kanyang paanyaya. Ito ang nakikita sa Simbahan. Tayo ay inaanyayahan na manirahan sa palasyo ni Kristo, ang mga tunay na prinsipe, at ang kasalanan ay ginagawa tayong mga alipin, ang mga bagay na walang kabuluhan ay nagpapasaya sa atin, at hindi natin sinisira ang mga tanikala na ito upang masira at sabihin na hindi natin nais ang pagkaalipin na ito. Hindi natin gustong mamuhay sa kalayaan ng Diyos, na magpapasaya rin sa ating buhay sa mundong ito.

Ang Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon ay nagbibigay ng kahulugan sa ating buong buhay, at salamat lamang sa liwanag ng Pagkabuhay na Mag-uli maaari nating maunawaan at matiis ang nangyayari sa ating paligid, labanan ito at matiis una sa lahat ang ating sarili, pagkatapos ay ang ating mga kapatid, na nagdadalamhati sa atin sa kanilang kahinaan kung paano natin sila pinahihirapan. At ang isa ay sinadya upang suportahan ang isa pa: ilong At ang mga pasanin sa isa't isa, at sa gayon ay matupad ang batas ni Cristo( Gal 6:2 ).

Ang Portal na "Orthodox View" ay nagtanong sa mga pari tungkol sa kung ano pangunahing punto Muling Pagkabuhay ni Kristo.

ARCHPRIEST OLEG STENIAEV,kleriko ng Church of the Nativity of John the Baptist sa Sokolniki, manunulat, teologo at publicist, mangangaral at misyonero.
Isinulat ng mga Banal na Ama na mas mabuti para sa marami na hindi mabuhay na mag-uli, upang hindi magmana ng walang hanggang pagdurusa, kaya ang kahulugan ng Pasko ng Pagkabuhay ay hindi na "si Kristo ay nabuhay at tayo ay mabubuhay na mag-uli", ngunit si Kristo ay nasakop ang espirituwal. kamatayan kasama ang kanyang nagbabayad-salang kamatayan.

Ang Orthodox Church ay nagsasalita tungkol sa pagkakaroon ng dalawang pagkamatay at dalawang muling pagkabuhay mula sa mga patay. Ang unang muling pagkabuhay mula sa mga patay ay kapag ang isang hindi mananampalataya ay naging isang mananampalataya, ang isang pagano ay naging isang Kristiyano, ang isang erehe ay nagiging Orthodox. Sinasabi ng Banal na Kasulatan: “Mapalad at banal ang may bahagi sa unang pagkabuhay na maguli; ang ikalawang kamatayan ay walang kapangyarihan” (Apoc 20:6). Ang ikalawang pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay ay konektado sa pagkabuhay-muli ng katawan, ngunit hindi ito mahalaga, dahil kung ang isang tao ay hindi nakipagkasundo sa Diyos bago ang unang kamatayan, walang makakatulong sa kanya.

Ang unang kamatayan ay nangyayari sa oras ng kamatayan ng katawan, at ang pangalawa ay darating kapag ang mga makasalanan sa araw Araw ng Paghuhukom maririnig nila ang mga salitang, “Lumayo kayo sa Akin, kayong mga sinumpa, sa apoy na walang hanggan na inihanda para sa diyablo at sa kanyang mga anghel” (Mt 25:41). Samakatuwid, kung ang isang tao ay nakikibahagi sa unang pagkabuhay na mag-uli, kung gayon ang ikalawang kamatayan ay wala nang kapangyarihan sa kanya, at iba pang mga salita ang sasabihin sa kanya: “Halika, pinagpala ng aking Ama, manahin mo ang kaharian na inihanda para sa iyo mula pa sa pagkakatatag ng mundo” (Mateo 25:34).

Matapos mamatay ang Panginoong Jesucristo, ang Kanyang mga kaibigan at kaaway ay naghintay upang makita kung tatanggapin ng Diyos Ama ang sakripisyong ito, na mangangahulugan ng pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay. Naunawaan ng mga Hudyo na ito ang pinakamahalagang sandali, at labis silang natakot na ang mga disipulo ay nakawin ang Katawan ni Kristo at ipahayag ang Kanyang muling pagkabuhay, kaya naglagay sila ng mga bantay malapit sa yungib. At nang buhayin ng Diyos Ama ang kanyang Anak sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, at ang Anak ng Diyos ay bumangon mula sa libingan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang sariling hypostatic na diyos, ito ang naging pinakamahalagang ebidensya na tinanggap ang sakripisyo. At ito ang pangunahing kahulugan ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano, dahil bago ang sakripisyong ito, ang lahat ng tao ay napunta sa impiyerno, at walang katwiran para sa mga makasalanan.

Binigyang-diin ni apostol Pablo na ang Anak ng Diyos ay “ibinigay para sa ating mga kasalanan at muling nabuhay para sa ating pag-aaring-ganap” (Rom. 4:22–24), kaya tayo ay inaring-ganap sa pamamagitan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo at tinubos ng kanyang banal na dugo, at yaong mga ang sumasampalataya sa Kanya ay tatanggap ng kaloob na buhay na walang hanggan.

Hieromonk Macarius (Markish),klerigo ng diyosesis ng Ivanovo-Voznesensk, publicist ng simbahan at misyonero.
Ang sagot sa tanong na ito ay ang buong pananampalataya at buhay ng Kristiyano sa kabuuan nito! At kung gayon, kung gayon, kakailanganing limitahan ng isang tao ang kanyang sarili sa isang fragment lamang, isang pagmuni-muni, kung saan, gayunpaman, makikita ng isa ang nagbibigay-buhay at nagliligtas na liwanag. Ang pangunahing bagay sa Kristiyanismo ay si Kristo, ang Diyos, na naging Tao at dumaan sa buong sukat ng pagdurusa ng tao, kabilang ang Pagpapako sa Krus. At ang Pasko ng Pagkabuhay (ang Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas) ay isang punto, isang pokus, kung saan ang tao at ang Banal ay nagtatagpo sa pinakadakilang lakas at ningning, at nagtatagpo sa paraang ang bawat isa sa atin ay may pagkakataon na kumonekta dito, maging hindi isang manonood, ngunit isang kalahok sa kaganapan, isang bahagi ng Banal. Binibigyang-diin ko na ito ay isang pagkakataon, ang pagsasakatuparan nito ay nakasalalay sa malayang kalooban ng lahat. Kaya ang kahulugan ng Pasko ng Pagkabuhay para sa tao.

ARCHPRIEST ALEXY OKNIN,Rektor ng St. Nicholas Church sa lungsod ng Chekhov.
Walang Pagkabuhay na Mag-uli kung wala ang Krus, samakatuwid ang pagdurusa ay palaging mauuna sa espirituwal at pisikal na pagtaas ng isang tao. Ang bawat Kristiyano ay dapat tanggihan ang kanyang sarili, pasanin ang kanyang krus at sumunod kay Kristo. Ang Unang Sulat ng Banal na Apostol na si Pablo sa mga taga-Corinto ay nagsasabi: "Sapagka't ang salita ng krus ay kamangmangan sa mga napapahamak, ngunit sa atin na naliligtas ito ay kapangyarihan ng Diyos" (1 Cor 1:18).

Ang pagpapako sa krus ay ang batayan ng buhay Kristiyano, ngunit maraming tao ang nagsusuot ng krus sa kanilang leeg bilang isang magandang palamuti lamang, ngunit walang tunay na Krus. Ngunit sa pamamagitan lamang ng Krus naligtas ni Kristo ang sangkatauhan at umakyat sa Langit. Sa Ebanghelyo ni Marcos mayroong isang talata na binabasa sa paglilingkod sa kapistahan ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon: "At sa gayon ang Panginoon, pagkatapos na makipag-usap sa kanila, ay umakyat sa langit at naupo sa kanan ng Diyos .. .” (Mc 16:19).

Dapat sundin ng bawat tao ang landas ni Kristo at bumangon hindi lamang sa espirituwal, kundi pati na rin sa katawan. Si Kristo, pagkatapos ng kanyang pagkabuhay na mag-uli, ay kumain ng pagkain kasama ng mga apostol upang ipakita na ang kanyang katawan ay totoo, kaya't ang Banal na Kasulatan ay nagsasalita tungkol sa muling pagkabuhay ng buong tao, at hindi tungkol sa muling pagkabuhay ng kaluluwa o katawan.

Sa kasaysayan ng simbahan, palaging mayroong maraming mga maling pananampalataya sa paksang ito, lalo na, sa mga turo ng teologo na si Origen ng Alexandria, ngunit kami, batay sa Banal na Kasulatan maaari nating patunayan na ang muling pagkabuhay ay nasa katawan, at ito ang pinakamahalagang argumento para sa atin.

ARCHPRIEST IGOR FOMIN,Rektor ng Simbahan ng Banal na Prinsipe Alexander Nevsky sa MGIMO.
Ang Pasko ng Pagkabuhay ay nagbibigay ng pag-asa para sa kaligtasan, dahil "kung si Kristo ay hindi nabuhay, ang ating pananampalataya ay walang kabuluhan" (1 Cor 15:14), kaya ang Muling Pagkabuhay ni Kristo para sa Kristiyanong Ortodokso ay ang pinagmulan ng buhay at ito ay ang pagkakaroon ng Pasko ng Pagkabuhay na ang Kristiyanismo ay radikal na naiiba sa lahat ng iba pang mga relihiyon.

Ang Pasko ng Pagkabuhay ay ang layunin na ang buong sangkatauhan ay nagsusumikap para sa buong kasaysayan, at ang layuning ito ay imortalidad. Ipinakita ni Kristo na sa pamamagitan lamang ng Muling Pagkabuhay ni Kristo, sa pamamagitan ng Pascha, makakamit ng sangkatauhan ang imortalidad na ito.

Ang isang tao ay dapat maging handa na tanggapin ang kaligayahan, ngunit ang kaligayahan ay hindi nakasalalay sa mga panlabas na kondisyon, ngunit sa isang panloob na estado na maaaring makamit lamang sa pamamagitan ng pamumuhay ng isang espirituwal na buhay.

Sa Simbahang Ortodokso, mayroong isang dogma na ang Panginoong Hesukristo, na nagkatawang-tao sa lupa, ay walang hanggan na kaisa ng laman, at sa hinaharap na buhay ay sasalubungin Niya tayo sa laman kung saan Siya nabuhay na mag-uli. At tayo ay muling mabubuhay sa isang nabagong katawan, tulad ni Kristo, ngunit ito ay isang misteryo kung paano at kailan ito mangyayari, ngunit ito ay tiyak na mangyayari.

ARCHPRIEST VLADIMIR CHUVIKIN,Rektor ng Perervinskaya Theological Seminary.
Ang Pasko ng Pagkabuhay ay ang sentral na pista opisyal ng Kristiyano, ito ay hindi para sa wala na ito ay tinatawag na Pista ng mga Pista at ang Pagtatagumpay ng mga Tagumpay, dahil kung si Kristo ay hindi nabuhay, kung gayon ang kaligtasan ng sangkatauhan ay hindi mangyayari. Gaya ng sinabi ni Apostol Pablo, “Kung si Kristo ay hindi muling nabuhay, ang ating pananampalataya ay walang kabuluhan” (Cor 15:14).

Ang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay ay napakahalaga sa buhay ng lahat ng sangkatauhan, dahil sa pamamagitan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay nabigyan tayo ng pagkakataon ng buhay na walang hanggan. Kung ang Panginoon ay nabuhay na mag-uli, pagkatapos ay bubuhayin Niya tayo para sa buhay na walang hanggan, samakatuwid ang Banal na Simbahan ay naglalagay ng malaking kahalagahan sa Pasko ng Pagkabuhay at naghahanda para sa holiday na ito nang maaga, simula sa Linggo ng Keso at nagtatapos sa panahon ng Great Lent, kung saan ang mga mananampalataya ay nag-aayuno. at manalangin ng mabuti.

At, siyempre, sa panahong ito, ang mga kahanga-hangang serbisyo ay ginagawa sa mga simbahan na naghahatid sa atin sa pagsisisi at pagbabago sa pamumuhay. Sinabi ni San Juan Chrysostom sa salitang Paskuwal na ang kagalakan ng Pascha ay sumasaklaw sa lahat: ang mga nag-ayuno, at ang mga hindi nag-aayuno, at ang mga tamad, at ang mayayaman, at ang mga dukha. Ngunit ang mga karapat-dapat na lumipas sa panahon ng Dakilang Kuwaresma: nag-ayuno, napabuti sa panalangin at mga birtud na Kristiyano - ay makakaranas ng kagalakan ng Pasko ng Pagkabuhay sa mas buong lawak.

Ang huling linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay ay tinatawag Semana Santa dahil sa mga araw na ito ay nag-aalok ang Banal na Simbahan na alalahanin ang mga pangyayari bago ang Kamatayan ng Krus at ang Muling Pagkabuhay ni Kristo. At tayo ay nakikiramay kay Kristo, tayo ay nakikiramay, tayo ay ipinako sa krus at inilibing. Marami ang nakasulat tungkol dito sa mga himno ng simbahan, na inaawit sa Linggo ng Pasyon.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng Kristiyanismo at lahat ng iba pang mga relihiyon ay nakasalalay sa katotohanan na sa Kristiyanismo lamang ang Makapangyarihang Tagapaglikha na Diyos ay nagdurusa, isinakripisyo ang kanyang sarili para sa mga kasalanan ng lahat ng sangkatauhan, na Siya mismo ay walang kasalanan, at sa ibang mga relihiyon ang Diyos ay karaniwang ang pinuno, pinuno, autocrat, mabigat. at pagpaparusa. Ito ay isang kabalintunaan na mahirap unawain ng tao, ngunit naroon ang dakilang misteryo. Naniniwala kami na nilikha ng Panginoon ang tao hindi para sa katiwalian, hindi para sa kamatayan, kundi upang ang tao ay mabuhay magpakailanman.

Kapag namatay ang isang tao, ang kaluluwa ay patuloy na nabubuhay, napupunta ito sa mga pagsubok, at sa ikaapatnapung araw - upang sambahin ang Diyos, kung saan ang pansamantalang kapalaran nito ay natutukoy hanggang sa Ikalawang maluwalhating pagdating ni Kristo.

Pagdating ng ikalawang pagparito, ang lahat ng tao ay mabubuhay na mag-uli, kahit na anong kamatayan ang kanilang mamatay, ang mga katawan ay muling magkakaisa sa mga kaluluwa, ngunit sila ay magkakaiba. Ang mga taong nabubuhay upang makita ang Ikalawang Pagparito ay hindi mamamatay, ngunit magbabago rin, gaya ng sinabi ni Apostol Pablo: “Kung magkagayon, tayong nangabubuhay at natitira na kasama nila ay aagawin sa mga alapaap upang salubungin ang Panginoon sa himpapawid, at kaya't lagi tayong makakasama ng Panginoon” (1 Tesalonica 4:13-17).

Titiponin ng Panginoon ang lahat para sa panghuling Paghuhukom, na magiging walang kasiraan, hindi mapagkunwari at hindi sasailalim sa rebisyon, ilan lamang ang magmamana ng buhay na walang hanggan, habang ang iba ay tatanggap ng walang hanggang paghatol.

ARCHPRIEST ROSTISLAV YAREMA,Doktor ng Teolohiya, Propesor, Kalihim ng Konseho ng North-Eastern Moscow Vicariate, Editor ng website www.patriarch.ua.
Si Kristo ay nabuhay at sa pamamagitan ng kanyang kamatayan sa krus ay nagbigay sa atin ng pagkakataong makapasok sa buhay na walang hanggan. Tayo ay mga palaboy sa lupa, ngunit ang ating susunod na buhay ay nakasalalay sa kung paano natin ginugugol ang ating buhay sa lupa.

Ang ating buong buhay ay binubuo sa pakikiisa kay Kristo, karapat-dapat na pagpasan ng ating krus, na ibinigay sa atin ng Panginoon, at pagtanggap, sa wakas, ng buhay sa makalangit na tahanan Diyos. Sinabi sa atin ni Kristo na dapat tayong magtiis, at ang Kaharian ng Langit ay nangangailangan, at siya lamang ang makakamit nito na gagawa ng gawain alang-alang kay Kristo. At kung ang isang tao ay karapat-dapat na ginugol ang kanyang buhay sa lupa, pagkatapos ay tatanggap siya ng buhay na walang hanggan, at ang isang makasalanang hindi nagsisisi na namuhay ayon sa kanyang mga pagnanasa ay tatanggap ng walang hanggang pagdurusa.

Bago ang Muling Pagkabuhay ni Kristo, bawat taon ay bumababa ang Banal na Apoy sa Jerusalem, at sinasabi ng tradisyon na kung ang apoy na ito ay hindi bababa, kung gayon ang katapusan ng mundo ay darating. Ang Panginoon ay nagbibigay sa atin ng mga katulad na bagay upang palakasin ang ating pananampalataya, upang malaman natin kung ano ang biyaya at awa ng Diyos.

Elena Yurefieva - "Orthodox View"

Kulturolohiya. Dictionary-reference

Muling Pagkabuhay ni Hesukristo

(Griyego lat. Resurrectio), sa doktrinang Kristiyano, ang pagbabalik ni Hesukristo sa buhay pagkatapos ng Kanyang kamatayan sa krus at paglilibing. Sinasabi ng mga ebanghelyo na paulit-ulit na hinulaan ni Kristo ang Kanyang marahas na kamatayan at V. "sa ikatlong araw" (eg Matt. 16:21; 17:23; 20:19). Ang panahong ito, na simbolikong nauugnay sa prototype ng Lumang Tipan - ang tatlong araw na pananatili ni Jonas sa sinapupunan ng halimaw sa dagat (Mat. 12:40: "kung paanong si Jonas ay nasa tiyan ng balyena sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi, kaya't ang Anak ng Tao ay mananatili sa puso ng lupa sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi" ), na pinangalanan alinsunod sa bilang ng mga araw na pinagtibay noong unang panahon, nang ang isang maliit na bahagi ng araw ay kinuha bilang isang araw (bagaman sa katotohanan sa pagitan ng kamatayan ni Kristo at ng kanyang V., gaya ng inilalarawan sa mga Ebanghelyo, wala pang dalawang araw - mula sa mga 15 oras sa Biyernes hanggang gabi mula Sabado hanggang Linggo). Ang mismong kaganapan ng V. tulad nito, i.e., ang muling pagkabuhay ng katawan ni Kristo at ang Kanyang paglabas mula sa libingan na puno ng bato, ay hindi inilarawan saanman sa mga kanonikal na Ebanghelyo, dahil wala sa mga tao ang nakasaksi nito (sa parehong dahilan, hindi ito inilalarawan sa Byzantine at Old Russian iconography ). Sa apokripal na "Ebanghelyo ni Pedro" lamang mayroong malinaw na mga larawan ni V. ang kanyang sarili. Ang mga kanonikal na Ebanghelyo ay nag-uulat lamang: una, tungkol sa panoorin ng isang walang laman na libingan na may saplot na nakatiklop dito (Juan 20: 5-7) at isang pinagsama. malayong bato, kung saan nakaupo ang isang binata, nakadamit ng puting damit (Mk. 16:5), ibig sabihin, isa sa mga Anghel (Mt. 28:2), o dalawang Anghel (Lk. 24:4), nagsasalita sa malinaw na mga salita tungkol sa V.; at pangalawa, ang pagpapakita ng nabuhay na mag-uling Kristo sa Kanyang mga tagasunod. Ang walang laman na libingan bilang isang materyal na tanda ng V. ay nakikita ng mga babaeng nagdadala ng mira, i.e., mga babae na dumating nang maaga sa Linggo ng umaga upang tapusin ang gawain ng paglilibing at pahiran ang katawan ni Kristo ayon sa kaugalian ng Silangan na may mabango at embalming sangkap ( Mat. 28:1-8; Marcos 16:1-8; Lucas 24:1-11). Pagkatapos ay pumunta si apostol Pedro at “isa pang disipulo” (Juan theologian) sa walang laman na libingan at pumasok doon (Juan 20:2-10). Ang mga pagpapakita ng muling nabuhay na Kristo ay nakikilala sa pamamagitan ng mga mahimalang katangian, sila ay sa katawan (si Kristo ay kumakain kasama ng kanyang mga alagad, si Apostol Tomas ay hinawakan ang sugat mula sa sibat sa katawan ni Kristo gamit ang kanyang daliri), ngunit ang corporality na ito ay hindi na napapailalim sa pisikal. mga batas (Pumasok si Kristo sa mga nakakandadong pinto, agad na lilitaw at agad na nawala, atbp.). d.). Hindi na Siya tuwirang nakikilala ng mga pinakamalapit na tao: Noong una, kinuha Siya ni Maria Magdalena bilang isang hardinero (Juan 20:15), ang mga alagad na ipinakita Niya sa daan patungong Emaus, na lumakad na kasama Niya sa mahabang bahagi ng daan at paggugol ng oras sa pakikipag-usap sa Kanya, bigla Nila Siyang nakilala kapag ang kanilang mga mata ay “nabuksan”, at Siya ay agad na naging invisible (Lk. 24:13-31); ngunit hindi lahat ay naniwala sa katawang V. ni Kristo (Mat. 28:17, ihambing ang kuwento ng kawalan ng pananampalataya ni Tomas, Juan 20:25). Ayon sa isang tradisyon na walang suporta sa teksto ng ebanghelyo, ngunit ibinahagi ng Orthodox at tradisyong Katoliko, si Kristo pagkatapos ng Muling Pagkabuhay bago ang lahat ay nagpakita sa Birheng Maria. Ayon sa kanonikal na bersyon, ang pagpapakita ng muling nabuhay na Kristo at ang Kanyang pakikipag-usap sa mga disipulo ay tumagal ng 40 araw at natapos sa Pag-akyat sa Langit. Binanggit ng isang teksto sa Bagong Tipan ang pagpapakita ni Kristo pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli "sa higit sa limang daang mga kapatid sa isang pagkakataon" (1 Cor. 15:6).

Alam ng Orthodox iconography ng V., kasama ang motif ng paglusong sa impiyerno (malapit na nauugnay sa tema ng V. na ang mga imahe ng Byzantine at sinaunang Ruso ng pagbaba sa impiyerno ay itinuturing bilang mga icon ng V.), ang motif ng mga babaeng nagdadala ng mira sa harap ng isang walang laman na libingan. Ang motif ng matagumpay na pagpapakita ni Kristo sa ibabaw ng niyurakan na lapida, na may puting banner na may pulang krus, ay nabuo sa sining ng Katoliko noong huling bahagi ng Middle Ages at naipasa sa huling pagpipinta ng kulto ng Orthodoxy.

Sergei Aveverintsev.

Sophia-Logos. Diksyunaryo

Orthodoxy. Dictionary-reference

Orthodox Encyclopedic Dictionary

Muling Pagkabuhay ni Hesukristo

Pagkatapos ng Sabbath, sa gabi, sa ikatlong araw pagkatapos ng pagdurusa at kamatayan ni Jesu-Kristo, isang lindol ang naganap: “Ang anghel ng Panginoon, na bumaba mula sa langit, ay lumapit, at iginulong ang bato mula sa pintuan ng libingan at umupo. doon; ang kaniyang anyo ay parang kidlat, at ang kaniyang mga damit ay mapuputi, gaya ng niyebe; natakot sa kaniya, ang mga bantay ay nanginig at naging parang mga patay” (Ebanghelyo ni Mateo 28:2-4), at pagkatapos, nagising sa takot, nagsitakas. . Nang magsimulang magliwanag, si Maria Magdalena at ang iba pang mga banal na asawa ay nagtungo sa libingan na may dalang insenso (sa yungib kung saan inilagay ang bangkay ng pinatay na Kristo). Nababahala sila na ang pasukan sa kabaong ay napuno ng mabigat na bato, na hindi nila maalis. Ngunit, nang makalapit, natagpuan nila na ang bato ay nagulong, at walang sinuman sa yungib. Dalawang anghel ang nagsabi sa kanila na si Kristo ay muling nabuhay. Paglabas ng kweba. Ang mga babae ay nagmamadaling sabihin ang magandang balita sa mga disipulo ni Kristo. Sina Juan at Pedro, na tumakbo sa libingan, ay nakakita lamang sa yungib ng mga kumot na nakabalot sa katawan ni Kristo at ang bigkis ng tela kung saan nakatali ang Kanyang ulo. Pagkatapos ay nagpakita si Kristo kay Maria Magdalena at sa Kanyang mga disipulo. Noon lamang sila tumigil sa pagdududa sa katotohanan ng muling pagkabuhay ni Kristo.

Westminster Dictionary of Theological Terms

Muling Pagkabuhay ni Hesukristo

♦ (ENG muling pagkabuhay ni Hesukristo)

Ang banal na muling pagkabuhay ni Jesu-Kristo mula sa mga patay tungo sa buhay sa ikatlong araw ( Linggo) pagkatapos ng kanyang pagpapako sa krus (Mga Gawa 4:10; 5:30; Rom. 10:9). Si Kristo, ibig sabihin, ay nabubuhay at iginagalang bilang ang umakyat na Panginoon (Filipos 2:6-11), na namamahala sa mundo at naroroon sa mundo at kasama ng kanyang simbahan (Mat. 28:20).

Encyclopedia ng Brockhaus at Efron

Muling Pagkabuhay ni Hesukristo

Ayon sa kuwento ng ebanghelyo, noong gabi ng unang araw ng linggo, isang lindol ang naganap sa libingan ni Jesucristo: isang anghel ang bumaba mula sa langit, gumulong ng isang bato mula sa libingan at umupo doon. Ang kanyang anyo ay parang kidlat, at ang kanyang mga damit ay puti na parang niyebe. Ang mga kawal na nagbabantay sa libingan ni Jesus ay natakot sa pangyayaring ito at naging parang patay sa takot (Mat. 28:2-4). Nang magsimulang sumikat ang bukang-liwayway ng unang araw ng sanlinggo, pumunta sa libingan si Maria Magdalena at ang iba pang mga babaing banal, na may mabangong damit. Nag-aalala sila kung sino ang magpapagulong ng bato sa kabaong. Ngunit, paglapit sa libingan, nakita nilang nagulong na ang bato. Si Maria Magdalena ay tumakbo pabalik at sinabi kina Pedro at Juan: Dinala nila ang Panginoon mula sa libingan, at hindi namin alam kung saan nila Siya inilagay. Ang ibang mga babae ay pumasok sa yungib, hindi nakita ang katawan ng Panginoon doon, at iniisip kung ano ang iisipin tungkol dito. Sa kweba, napansin nila ang dalawang binata na nakasuot ng puting makintab na damit, natanggap mula sa kanila ang balita ng muling pagkabuhay at ang utos na mabilis na ihatid sa mga disipulo ni Kristo, at lalo na si Pedro, na si Kristo ay nabuhay at makikilala ang lahat sa Galilea. Paglabas nila sa yungib, tumakbo sila ng mabilis at sinabi ang lahat ng ito sa mga alagad. Hindi sila naniwala sa sinabi (Mat. 28:1:5-8; Juan 20:1-2; Map. 16:2-8; Luke 24:1-11). Tanging sina Pedro at Juan, na ngayon ay nakarinig sa ikalawang pagkakataon na may nangyaring kakaiba sa libingan ni Kristo, ang bumangon at nagmadaling pumunta sa libingan. Si Juan ay tumakbo nang mas mabilis kaysa kay Pedro at nauna sa libingan. Pagkahilig niya sa bukana ng kweba, nakita niyang mga kumot lang ang naroon. Nang magkagayo'y dumating si Pedro, pumasok sa yungib, at nakita niyang may mga telang lino at isang bigkis na tela, na ikinasalikop ng Ulo ng nakalibing na si Jesus. Pumasok din si Juan sa yungib, nakita ang lahat ng ito at naniwala na si Kristo ay muling nabuhay (Juan 2:3-10; Lucas 24:12). Samantala, muling bumalik si Maria Magdalena sa halamanan ni Jose at nagdadalamhati sa libingan, na hindi alam kung saan inilagay ang katawan ng Panginoon. Ngayon ang muling nabuhay na Kristo ay nagpakita sa kanya at nakipag-usap sa kanya. Ipinaalam ni Maria Magdalena sa nagdadalamhati pa ring mga alagad ang tungkol sa masayang pangyayaring ito. Ngunit sila, nang marinig nila mula sa kanya na si Kristo ay buhay at na nakita niya Siya, ay hindi pa rin naniwala (Juan 20:11-18; Marcos 16:9-11; Mat. 28:8-10). Dagdag pa, ang mga ebanghelista ay nagkukuwento tungkol sa iba't ibang pagpapakita ng nabuhay na mag-uling Kristo sa kanilang mga disipulo, na ngayon ay hindi makapaniwala sa Kanyang mahimalang Pagkabuhay na Mag-uli mula sa mga patay. Samantala, ang mga bantay ay nag-ulat sa mga punong saserdote tungkol sa lahat ng nangyari sa libingan at kung saan sila ay naging saksi. Nagpulong ang Sanhedrin, at sinuhulan ng mga miyembro nito ang mga kawal upang ihayag na sa kanilang pagtulog ay dumating ang mga disipulo ni Kristo at ninakaw ang Kanyang katawan mula sa libingan (Lucas, 24, 13-26; Marcos, 16, 12-13).

Ang himala ng muling pagkabuhay, ayon sa turo ng simbahan, ay ang pagkumpleto ng mga pambihirang pangyayaring iyon na nagpapatotoo sa banal na dignidad ni Kristo at, kasama nito, ang banal na pinagmulan ng relihiyong Kristiyano. Ginamit ng rasyonalismo noong nakaraang siglo ang nabanggit na kathang-isip upang tanggihan ang katotohanan ng muling pagkabuhay, ibig sabihin, na ninakaw ng mga disipulo ni Kristo ang Kanyang katawan at ipinakalat ang balita ng muling pagkabuhay ng Guro. Upang palitan ang paliwanag na ito, isa pang lumitaw sa simula ng ating siglo: tungkol sa isang matamlay na panaginip. Sinabi nina Paulus at Schleiermacher na si Jesucristo ay hindi namatay sa krus, ngunit nahulog lamang sa isang matamlay na pagtulog, at pagkatapos ay sa isang malamig na kabaong na bato na may malakas na aroma, kasama ang masigasig na pag-alis ng mga kaibigan, ay dinala sa kanyang mga pandama. Sa pagpuna sa hypothesis na ito ng matamlay na pagtulog, sinabi ni Strauss: “Palibhasa’y lumabas sa libingan na halos patay na, lumalakad nang may sakit, nangangailangan ng tulong at pangangalagang medikal, at, sa wakas, pagod na pagod sa matinding pagdurusa, hindi na kaya ni Jesu-Kristo ang anumang paraan. Ang paraan ay ginawa sa mga alagad ang impresyon ng mananakop ng kamatayan at ang panginoon ng buhay, na nagsilbing batayan para sa lahat ng kanilang karagdagang mga gawain. kamatayan, ay mag-aalis ng kalunos-lunos na mga iyak mula sa kanila, ngunit hindi magawang inspirasyon ang kanilang kalungkutan, ang kanilang paggalang sa Kanya sa pagsamba." Ang mga rasyonalista ng modernong panahon (Weisse, Ewald, Strauss, Baur, at iba pa) ay umamin na si Jesu-Kristo ay talagang namatay, ngunit hindi nabuhay muli. Hindi nila inaakusahan ang mga apostol at mga saksi na nagsasabi tungkol sa muling pagkabuhay ng sinasadya, sinadya at sinasadyang mga kasinungalingan. Talagang kumbinsido sila sa muling pagkabuhay ni Kristo; ngunit ang kanilang paniniwala ay pulos subjective, ang katotohanan ay hindi tumutugma dito. Ang lahat ng mga pangitain na kanilang inilarawan ay mga pansariling pangitain, mga purong ilusyon na nabuo sa pamamagitan ng aktibidad ng isang labis na nasasabik at pilit na imahinasyon. Ang tinaguriang "visionary" na teorya ay nakatagpo na ng pinakamatapang na pagtanggi sa orthodox theological literature.