Araw ng kapanganakan:

Petsa ng ordinasyon:

Petsa ng tonsure:

Day Angel:

Isang bansa:

Talambuhay:

Ipinanganak noong Abril 13, 1967 sa Moscow. Nakapagtapos mataas na paaralan at vocational school, noong 1985-1987. nagsilbi sa Sandatahang Lakas.

Noong 1987 pumasok siya sa Moscow Theological Seminary, kung saan nagtapos siya noong 1991. Sa parehong taon ay tinanggap siya sa Moscow Theological Academy, kung saan siya nagtapos noong 1995, na ipinagtanggol ang kanyang disertasyon para sa antas ng kandidato ng teolohiya sa Departamento. ng Patrolohiya sa paksang "Si Reverend Theodore Studit ay isang guro ng monasticism."

Matapos makumpleto ang kanyang pag-aaral sa akademya, nanatili siya bilang isang guro sa MDS, kung saan nagturo siya ng liturgics, homiletics at sinaunang Griyego.

Noong Marso 25, 1993, sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II, si Archimandrite Venedikt (Knyazev), ang unang bise-rektor ng MDAiS, ay na-tonsured sa isang monghe na may pangalang Tikhon bilang parangal kay St. Tikhon, Patriarch ng All Russia.

Noong Abril 7, 1993, sa Intercession Academic Church, ang rektor ng Moscow theological schools, Bishop Philaret of Dmitrov, ay inordenan bilang deacon. Nalampasan ko ang pagsunod ng isang senior deacon sa akademya. Noong Agosto 1995, hinirang siyang dekano ng Intercession Academic Church.

Noong Enero 6, 1996, sa Intercession Academic Church, ang rektor ng Moscow Academy of Arts and Sciences, Bishop Eugene ng Vereisky, ay nag-orden sa kanya sa ranggo ng presbyter. Sa okasyon ng Holy Easter 1996, ang Kanyang Holiness Patriarch II ay ginawaran ng pectoral cross.

Sa araw ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay 1999 siya ay itinaas sa ranggo ng abbot.

Mula noong 2002, sa MDAiS siya ay may pananagutan sa paghahanda ng mga kandidato para sa mga banal na orden, habang sa parehong oras ay tinatanggap ang interogasyon ng mga proteges bago ang ordinasyon.

Noong Disyembre 24, 2004, sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II, siya ay hinirang na miyembro ng Russian Spiritual Mission sa Jerusalem.

Noong Oktubre 6, 2006, sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II, siya ay hinirang na pinuno ng Russian Spiritual Mission sa Jerusalem.

Noong Oktubre 8, 2006, sa Assumption Cathedral ng Trinity-Sergius Lavra, itinaas siya ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II sa ranggo ng archimandrite.

Sa ika-160 anibersaryo ng Russian Spiritual Mission sa Jerusalem noong Oktubre 28, 2007, ginawaran siya ng Order of St. Sergius ng Radonezh III degree.

Mula noong 2008 - miyembro ng Konseho ng Imperial Orthodox Palestine Society, mula noong 2009 - honorary member ng St. Andrew the First-Called Foundation.

Sa pamamagitan ng desisyon ng Holy Synod noong Marso 31, 2009 (journal No. 18), siya ay hinirang na tagapangulo ng Financial and Economic Administration ng Moscow Patriarchate sa pagpapaalis ng pinuno ng Russian Spiritual Mission sa Jerusalem. Hinirang din ng Synod si Archimandrite Tikhon (Zaitsev) na maging Obispo ng Podolsk, vicar ng Patriarch ng Moscow at All Rus'.

Sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill, siya ay hinirang na rektor ng Simbahan ni St. Nicholas sa Khamovniki.

Noong Abril 26, 2009, sa panahon ng Banal na Liturhiya sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas sa Moscow, na isinagawa ng Kanyang Holiness Patriarch Kirill at ng Kanyang Beatitude Metropolitan Jonah ng All America at Canada, siya ay itinalagang Obispo ng Podolsk, Vicar ng Moscow. Diyosesis.

Mula noong 2011, pinangangalagaan niya ang mga simbahan ng parokya sa North-Eastern Administrative District ng Moscow (Trinity Deanery).

Sa utos ng Kanyang Holiness Patriarch Kirill na may petsang Disyembre 31, 2011, siya ay hinirang na tagapamahala ng North-Eastern Vicariate sa loob ng mga hangganan ng North-Eastern Administrative District ng Moscow at kasama sa Diocesan Council of Moscow ex officio.

Edukasyon:

1991 - Moscow Theological Seminary.

1995 - Moscow Theological Academy (PhD in Theology).

Lugar ng trabaho:

Nicholas Church sa Khamovniki (Rektor)

Lugar ng trabaho:

Pinansyal at Pang-ekonomiyang Pangangasiwa ng Moscow Patriarchate (Chairman)

Diyosesis:

Moscow diocese (urban) (Vicariate manager)

Mga gawaing pang-agham, publikasyon:

• Ang salita ni Archimandrite Tikhon (Zaitsev) sa pagbibigay ng pangalan sa Obispo ng Podolsk, vicar ng diyosesis ng Moscow;
• Kwento buong gabing pagbabantay. Mag-ulat sa isang kumperensya tungkol sa pag-awit sa simbahan. MDA, 1999;
• Ang kahalagahan ng Christian asceticism sa usapin ng panloob na pagbabagong-anyo ng isang tao. Mag-ulat sa siyentipiko at teolohikong kumperensya na “Pamana St. Seraphim Sarovsky at ang kapalaran ng Russia." Moscow-Sarov, Hunyo 15-18, 2004;
• Isang salita sa mga kalahok ng internasyonal na pang-agham at pampublikong kumperensya "Jerusalem sa espiritwal na tradisyon ng Russia." Jerusalem, 2005;
• Ang pinagmulan ng kulturang Ruso. Mag-ulat sa isang pang-agham na kumperensya. Jerusalem, 2006;
• Hindi tayo maaaring maging walang malasakit. Panayam tungkol sa pagsiklab ng Ikalawang Digmaang Lebanon, 2006;
• Mga dambana ng Orthodox sa Banal na Lupain: Gornensky Monastery. Panayam sa National News Agency. Jerusalem, 2006;
• Tumugon sa pag-ibig ng Diyos. Panayam sa website ng Pravoslavie.ru, 2007;
• Ika-160 anibersaryo ng espiritwal na misyon ng Russia sa Jerusalem. Mag-ulat sa kumperensya ng anibersaryo. Jerusalem, 2007;
• Iulat sa kumperensyang “Tungkulin mga tradisyonal na relihiyon sa paghahanap ng mapayapang solusyon at mga tugon sa mga hamon ng pandaigdigan at rehiyonal na mga banta at tunggalian”, Bethlehem, Pebrero 12-13, 2009 / Mga dokumento at materyales ng mga internasyonal na kumperensya. M., 2009;
• Mahusay na misyon sa Banal na Lupain. Panayam sa magazine na "Orthodox Conversation". 3, 2009;
• Tao sa isang pandaigdigang krisis. Mga abstract ng ulat sa pang-agham na kumperensya. M., 2009;
• Relihiyoso at kultural na kahalagahan ng Jerusalem. Ang pananaw ng isang Kristiyano. Ulat sa International Jerusalem Forum, Rabat, Morocco. Oktubre 28-29, 2009;
• Mga dambana Ekumenikal na Orthodoxy: Lavra St. Savva ang Pinabanal. "Orthodox Pilgrim", No. 14 (57) 2009.

Mga pagsasalin mula sa Greek:

• Bibliograpikal na sanaysay sa aklat ni A-E.N. Tahiaos "Mga Santo Cyril at Methodius". M., 2005;
• Himno sa Our Lady of St. Nectaria ng Aegina, 2005;
• Manuskrito ng Lavra ng St. Savva the Sanctified, 2006;
• Vasily Lavriotis, pari. "Pagsisisi at Pagtatapat." M., 2007.

Mga parangal:

Simbahan:

• 2007 - medalya ng St. Kirill ng Turov ng Belarusian Orthodox Church;
• 2007 - Order of St. Sergius ng Radonezh III Art.

sekular:

• insignia “Para sa pagpapalakas ng kooperasyon sa Accounts Chamber Pederasyon ng Russia".

Abbot ng Sretensky Monastery, confessor ng pamilya Putin.

Si Archimandrite Tikhon, aka Georgy Alexandrovich Shevkunov, ay ipinanganak noong 1958. Nagtapos mula sa screenwriting department ng All-Union Institute of Cinematography. Di nagtagal pagkatapos ng graduation sa VGIK ay nagpunta siya sa Pskov-Pechersky Monastery, kung saan siya ay isang baguhan sa loob ng siyam na taon at pagkatapos ay kumuha ng monastic vows. Bumalik siya sa Moscow at nagtrabaho sa departamento ng pag-publish ng Moscow Patriarchate.

Sampung taon na ang nakalilipas, si Shevkunov ay unang lumitaw sa pag-print bilang isa sa mga ideologist ng pundamentalista na direksyon ng Russian Orthodox Church, na naglathala ng artikulong "Simbahan at Estado," kung saan hayagang ipinahayag niya ang kanyang saloobin sa demokrasya. "Ang isang demokratikong estado," sabi ni Father Tikhon mula sa Free Lapse Breau, "ay hindi maiiwasang subukang pahinain ang lahat. maimpluwensyang Simbahan sa bansa, na ipinapatupad ang sinaunang prinsipyo ng "hatiin at lupigin." Ang pahayag na ito ay tila mahalaga dahil sa ang katunayan na tinawag ng media ng Russia si Father Tikhon bilang confessor ni Pangulong Putin, iyon ay, isang taong nakakaimpluwensya sa pananaw sa mundo ng pinuno ng estado.

Sa mga bilog ng simbahan, si Tikhon ay binabanggit bilang isang kilalang intriguer at careerist. Ang sertipikadong screenwriter ng pelikula ay gumawa ng unang hakbang sa kanyang napakatalino na karera sa simbahan sa ilang sandali pagkatapos ng kanyang pagbabalik sa Moscow mula sa Pskov-Pechersky Monastery noong 1991. Pagkatapos ay sinimulan niya ang isang iskandalo sa paligid ng isang sunog sa Donskoy Monastery, kung saan siya nakatira. Ayon sa mga imbestigador, ang sanhi ng sunog ay isang lasing na tagabantay ng monasteryo na nakatulog na may sindi ng sigarilyo. Inakusahan ni Shevkunov ang mga ahente ng Western intelligence na ipinadala sa amin sa ilalim ng pagkukunwari ng mga mananampalataya ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa ng "malicious arson." (Nga pala, ngayon ay "mga dayuhan," sa kabila ng matagal nang iskandalo, ay sumusuporta kay Father Tikhon. Ayon sa mga alingawngaw, nakikita nila siya bilang pangunahing kandidato para sa posisyon ng susunod na Patriarch of All Rus'.) Sinasabi nila na ang sertipikadong Ang tagasulat ng senaryo mismo ay hindi tutol sa pagkuha ng pinakamataas na posisyon. poste sa simbahan Russia.

Mayroon ding impormasyon tungkol sa koneksyon ng ama ni Tikhon sa KGB. Marahil ang mga koneksyon na ito ay nakatulong sa kanya na mas makilala si Vladimir Putin. Ang isa sa mga parokyano ng Sretensky Monastery ay isang malapit na kaibigan ni Padre Tikhon, Tenyente Heneral Nikolai Leonov. Naglingkod siya sa KGB mula 1958 hanggang 1991. Noong 60-70s nagtrabaho siya sa First Main Directorate (PGU) ng KGB ng USSR, at naging deputy head ng departamento. (Noong 70s, nagsilbi rin si Putin sa PSU.) Sina Tikhon (Shevkunov) at Nikolai Leonov ay nasa editoryal na board ng magazine ng Russian House, na inilathala sa Sretensky Monastery publishing house. Si Leonov ay isang komentarista sa pulitika sa programa ng parehong pangalan, na ipinapalabas sa channel ng Moscovia, at si Shevkunov din ang confessor ng parehong mga proyekto - ang magazine at ang palabas sa telebisyon. Kabilang sa mga madalas na panauhin ng Russia House ay ang mga kinatawan ng Russian National Unity (RNU) at ang Black Hundred.

Si Father Tikhon ay kilala rin para sa higit pang mga pandaigdigang proyekto. Isa siya sa mga aktibista ng kilusan para sa kanonisasyon maharlikang pamilya. Pinamunuan niya ang isang "krusada" laban sa paglilibot ng salamangkero na si David Copperfield sa Russia, na ipinaalam sa kongregasyon na "ang mga salamangka ng bulgar na American Woland na ito" ay ginagawang "umaasa ang mga manonood sa pinakamadilim at pinakamapangwasak na pwersa." At ang kanyang pinakatanyag na proyekto ay ang paglaban sa mga "satanic" na barcode at indibidwal na mga numero ng nagbabayad ng buwis (TIN). Sa mga barcode at numero ng pagkakakilanlan ng buwis, ayon kay Padre Tikhon, ang "bilang ng hayop" ay nakatago - 666. Bilang karagdagan, ang unibersal na sistema ng accounting ay sumasailalim sa Orthodox sa kabuuang kontrol ng sekular, anti-Orthodox, mula sa punto ng Tikhon ng tingnan, estado. Ang kanyang artikulong "Schengen Zone" na nakatuon sa " pandaigdigang problema”, ay nai-publish sa RNE publication na "Russian Order". Sa kabila ng katotohanan na tinanggihan ni Father Tikhon ang kanyang koneksyon sa mga Nazi ng Russia, ang kanilang mga pananaw ay napakalapit.

Narito ang mga saloobin ng banal na ama sa censorship. "Ang censorship ay isang normal na tool sa isang normal na lipunan, na dapat putulin ang lahat ng labis. Sa personal, siyempre, ako ay para dito - kapwa sa lugar ng relihiyon at sa sekular na lugar. Tulad ng para sa censorship ng estado, maaga o huli ang lipunan ay darating sa isang matino na pag-unawa sa pangangailangan para sa institusyong ito. Alalahanin natin kung paano sinaway ni Alexander Sergeevich Pushkin sa kanyang kabataan ang censorship at hindi ito tinutula maliban sa salitang "tanga". At kalaunan ay itinaguyod niya ang censorship. Ang huling parirala ni Tikhon, gayunpaman, ay nagpagulo sa mga mananaliksik ng gawain ni A.S. Pushkin. Buweno, hindi nagsulat si Pushkin ng ganoon!

Si Tikhon ay isa sa mga unang bumati kay Putin sa kanyang "pag-akyat" at pagkatapos ay hayagang nagalak sa napapanahong pag-alis ni Yeltsin, na kinondena ang "panahon ng Yeltsinismo."

Itinago ni Padre Tikhon ang kuwento ng kanyang pagkakakilala kay Putin. Ngunit ini-advertise niya ang kanyang pagiging malapit sa unang tao sa lahat ng posibleng paraan. May usapan sa mga bilog ng simbahan na ang tsismis na si Tikhon ay confessor ng pangulo ay si Tikhon mismo ang nagsimula. Ang sertipikadong tagasulat ng senaryo mismo ay hindi kinukumpirma ang tsismis na ito, ngunit hindi rin ito pinabulaanan - nanligaw siya: "Ano ang sinusubukan mong gawin sa akin bilang isang uri ng Richelieu?" Gayunpaman, ang mga mamamahayag mula sa mga publikasyon ng Moscow ay may kumpiyansa na sumulat mula sa mga salita ni Tikhon na "Patuloy na ipinagtatapat sa kanya ni Vladimir Putin. Siya ang nagtuturo sa pangulo sa espirituwal na buhay."

Sa anumang kaso, aktibong sinasamantala ng certified screenwriter na si Tikhon ang kanyang tunay (o haka-haka) na pagiging malapit sa pangulo. Tulad ng sinasabi nila, ngayon kahit na ang Patriarch mismo ay natatakot sa kanya.

"Pagkalipas ng labinlimang taon, medyo napagod na ako sa mga ganitong uri ng mga tanong at hula sa pamamahayag."

Bishop Tikhon (sa mundo Georgy Aleksandrovich Shevkunov; Hulyo 2, 1958, Moscow) - obispo ng Russian Orthodox Church, Bishop of Yegoryevsk, vicar ng Patriarch of Moscow at All Rus', manager ng Western Vicariate ng lungsod ng Moscow.

Deputy ng Moscow Sretensky stauropegial monasteryo. Executive Secretary ng Patriarchal Council for Culture. Co-chairman ng Simbahan at Public Council for Protection from the Alcohol Threat. Miyembro ng board of trustees ng St. Basil the Great Foundation (ang nagtatag ng pondo ay ang negosyanteng si Konstantin Malofeev). Matapos makapagtapos ng high school, pumasok siya sa Pskov-Pechersky Monastery bilang isang baguhan. Noong Setyembre 2003, sinamahan niya ang pinuno ng estado sa Estados Unidos, kung saan ipinarating ni Putin ang imbitasyon ni Patriarch Alexy II sa Unang Hierarch ng ROCOR (Russian Orthodox Church Abroad), Metropolitan Laurus, upang bisitahin ang Russia. Sa media, si Bishop Tikhon (Shevkunov) ay tinawag na confessor ni Konstantin Malofeev (ngunit si Malofeev mismo ang nagsabi na ang kanyang confessor ay isang monghe mula sa Trinity-Sergius Lavra) at Vladimir Putin.

- Lumipat tayo sa isa pang mahirap na paksa - bilang isang rektor, naiintindihan mo ba ang istraktura ng ekonomiya ng Russian Orthodox Church?

— Bilang abbot, naiintindihan ko kung paano gumagana ang ekonomiya ng ating monasteryo. Tungkol naman sa budget ng patriarchate, sa pagkakaalam ko, ito ay binubuo ng mga kontribusyon mula sa mga diyosesis at mga donasyon mula sa mga Kristiyano.

— Magkano ang kontribusyon ng iyong monasteryo sa patriarchate?

- Ang Sretensky Monastery ay naglilipat ng taunang kontribusyon sa Patriarchate - nagbabago ito bawat taon, ngunit ang order ay mula 3 hanggang 5 milyong rubles. Sa taong. Kung ang sitwasyon ay mahirap, at ang lahat ng mga pondo ay ginugol sa pagpapanatili ng buhay ng monasteryo, kung gayon ang patriyarka ay hindi kasama sa mga kontribusyon para sa pangkalahatang pangangailangan ng simbahan. Nangyayari ito sa lahat ng dako sa mga simbahan na muling binuhay at itinatayo; Ang mga unang partikular na mahirap na taon at hindi kami naglipat ng mga pondo sa patriarchate.

— Inilipat mo ba ang taunang kontribusyon sa account ng patriarchate?

- Aling bangko?

— Kung hindi ako nagkakamali, sa Sberbank.

"Maaari at kumita tayo ng pera sa ating sarili."

— Paano tinustusan ang Sretensky Monastery?

— Ang pangunahing mapagkukunan ay ang aming monasteryo publishing house. Naglalathala kami ng hanggang apat na raang pamagat ng mga aklat: espirituwal, historikal, siyentipiko at kathang-isip. Pangalawa: mayroon tayong produksyong pang-agrikultura - ang kooperatiba na "Resurrection" sa rehiyon ng Ryazan, kinuha natin ito noong 2001 sa isang ganap na wasak na estado.

— Mukhang mayroon ka pa ring cafe ng Unholy Saints.

— Ang posisyon na ito ay medyo magastos. Isang maliit na cafe kung saan pumupunta ang mga tao pagkatapos ng serbisyo sa Linggo upang makihalubilo, iyon ang ginawa namin. Oo, tumatanggap pa rin kami ng pera mula sa simbahan - ngunit walang naglalakad na may dalang plato sa aming mga serbisyo; ang mga parokyano mismo ay umaalis hangga't nakikita nilang angkop para sa pagpapanatili ng simbahan.

— May mga kandila din.

— Maaari kang kumuha ng mga kandila mula sa amin nang libre o magdeposito ng maliit na halaga. Ang mamahaling purong waks at malalaking kandila ay may tiyak na halaga.

— Magkano ang halaga mo sa pagpapanatili ng monasteryo?

- Malaking pondo ito, hindi ko nakikita ang pangangailangan na ibunyag ang mga ito. Sinusuportahan namin ang pinakamataas na institusyong panrelihiyon na nilikha sa monasteryo - ang seminaryo. Noong nakaraang taon, 250 katao ang nag-aral doon. Mga seminarista - anim na taon sa full board.

— Ang dating accountant ng Patriarchate Natalya Deryuzhkina ay tinantiya ang taunang pagpapanatili ng dalawang seminaryo - Moscow at St. Petersburg - sa 60 milyong rubles. Magkano sa halagang ito ang ginagastos mo sa pagpapatakbo ng seminaryo? kalahati?

- Tinatayang. Ang mga kapatid ng monasteryo mismo ay kumikita ng pera para sa seminary, para sa pagpapanatili at patuloy na pagkukumpuni ng buong monasteryo, para sa pagtulong sa isang orphanage kung saan 100 bata ang pinalaki, para sa website, para sa marami sa aming mga proyektong pang-edukasyon, at para sa kawanggawa. Maaari at kumita tayo ng pera para sa lahat ng ito sa ating sarili.

- May mga donor...

- Oo ba. Napakahalaga ng tulong ng mga pilantropo, at taos-puso kaming nagpapasalamat sa kanilang lahat. Noong unang panahon, sa loob ng ilang napaka mahirap na taon muling pagkabuhay ng nawasak na monasteryo, si Sergei Pugachev (dating senador at dating may-ari ng Mezhprombank, na sinentensiyahan ng dalawang taon sa bilangguan; sa sa sandaling ito ay matatagpuan sa France. — RBC). Upang gawing malinaw ang ratio ng kung ano ang kinita ng mga monghe at kung ano ang kanilang natanggap mula sa mga donasyon sa monasteryo, kung gayon pinakamahusay na mga taon ang mga pondo ng kawanggawa ay hindi hihigit sa 15% ng badyet para sa pagpapanatili ng monasteryo. Ngunit sa kaso ng bagong konstruksiyon, kailangan ang tulong. Nangyari ito nang mapagtanto namin na ang laki ng aming simbahan para sa parokya ay napakaliit na, at kinuha namin ang mga pagpapala ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill upang magtayo ng isang bagong simbahan.

— Alam kong tinutulungan ka ni Rosneft.

- Oo, kung wala siya at kung wala ang tulong ng iba pang mga benefactor ay hindi kami makakagawa ng bagong templo. Ngunit ang mga kapatid ng monasteryo ay hindi tumatabi: 370 milyong rubles, lahat ng mga pondo na natanggap mula sa pagbebenta ng halos dalawang milyong kopya ng aking aklat na "Mga Banal na Banal", inilaan namin para sa pagtatayo.

— Malaki ba talaga ang naitutulong ng negosyanteng si Konstantin Malofeev?

— Ang St. Basil the Great Foundation (ang nagtatag ng pondo ay si Malofeev. — RBC) dalawang beses na lumahok sa bahagyang pagpopondo ng ating mga makasaysayang eksibisyon sa Manege, at minsang inilipat ang 50% ng kinakailangang badyet para sa pagpapanatili ng seminary. sa lahat, tulong sa kawanggawa- ito ay hindi isang bagay na permanente. Sa loob ng labimpitong taon ng pag-iral ng seminary, tatlong beses lang kaming nakatanggap ng ganoong tulong mula sa mga pilantropo; sa mga natitirang taon, kami ay nag-isa.

— Naiirita ka ba sa mga tanong tungkol sa pera?

- Sa halip, nagulat sila. Sa totoo lang, parati kong tila ang mga tanong na iyon ay, sa madaling salita, hindi etikal. Kung sakali, babalaan kita: kung sa isang lugar sa Germany, o England, o France ay mayroon kang pag-uusap sa mga naturang paksa, agad na ititigil ang pag-uusap. Ngunit, inuulit ko, kung ito ay kawili-wili sa iyo at sa iyong mga mambabasa, handa akong sagutin. Sa pagsasalita tungkol sa tulong, minsan, halimbawa, nagdaos kami ng isang kaganapan upang ipamahagi ang mga libreng Ebanghelyo. Nai-publish ang mga ito sa gastos ni Oleg Deripaska. Hindi ito partikular na nalalapat sa Sretensky Monastery, ngunit sa atin isang pinagsamang proyekto Ang "Historical Park" sa VDNKh ay inihanda ng magkasanib na pagsisikap ng gobyerno ng Moscow, ng Patriarchal Council at ng kumpanya ng Norilsk Nickel.

"Kailangan kong makipag-ugnayan sa isang malawak na hanay ng mga tao"

- Ikaw, kung hindi ako nagkakamali, malaking numero mga maimpluwensyang kakilala.

— Ako ang tagapangulo ng Patriarchal Council for Culture, at kailangan ko talagang makipag-ugnayan sa malawak na hanay ng mga tao, kabilang ang mga kilalang tao sa lipunan.

Obispo ng Yegoryevsk Tikhon Shevkunov, Patriarch ng Moscow at All Rus' Kirill at Pangulo ng Russia na si Vladimir Putin (Larawan: Alexey Nikolsky/TASS)

- Iba ang pinag-uusapan ko, sa halip. Madali ba para sa iyo na makipag-ugnayan sa mga kinatawan ng gobyerno? Patawarin mo ako, pakiusap, ngunit palagi kong iniisip na ang mga opisyal ng FSB - nasa tabi mo lang - ay, sa makasagisag na pagsasalita, mga mansanas mula sa puno ng mansanas na bumaril sa mga pari noong panahon ng Sobyet.

— Naiintindihan ko na ikaw, bilang isang mamamahayag, ay nagpapalala sa isyu. Ngunit upang itumbas ang mga kalupitan ng mga opisyal ng seguridad, na sumupil at sumisira sa kanilang sariling mga tao, at ang kasalukuyang mga tauhan ng militar na naglilingkod sa sphere ng pagpapatupad ng batas, ay posible lamang sa walang lunas na kamalayan ng isang ultra-liberal. Sa ganitong paraan, dapat akong tumanggi na makipag-usap sa iyo, na nagsasabi: "Mula sa iyong mga nauna, mga mamamahayag ng nakaraan mga ahensya ng balita at mga publikasyon, sa loob ng maraming taon ay tahasan silang nagsinungaling sa buong mundo at sa kanilang sariling mga tao, wala akong balak makipag-usap sa iyo!”

- Kailan ka nagsinungaling? Tapos? ngayon?

— Kung ano ang nangyayari ngayon, mas alam mo. Ngunit sa kasong ito ang pinag-uusapan ko panahon ng Sobyet kapag ang mga mamamahayag kung minsan ay nagsisinungaling na ang lahat sa kanilang paligid ay namumula. Mayroong maraming mga kasalukuyang operating department na nagtrabaho hindi lamang sa USSR, kundi pati na rin sa nakaraang, napakalayo na mga panahon. Dapat nating maunawaan kung ang vector ng saloobin sa mga tao, patungo sa indibidwal, patungo sa simbahan ay nagbago ngayon, kahit na sa mga ahensyang nagpaparusa, o hindi? Mayroon na bang utos mula sa estado na supilin ang simbahan? Hindi.

— Mayroon bang anumang kontradiksyon sa posisyong ito? Ngayon ay walang pag-uusig sa Russian Orthodox Church, ngunit ang simbahan ba ay maninindigan para sa mga taong sinusupil?

"Kung may mga hindi makatarungang pag-uusig, tiyak na tatayo siya."

- Sumang-ayon, gayunpaman, ang mga bagay na kabalintunaan ay nangyayari - sa mga paaralan ay iminumungkahi nilang ipakilala ang isang solong aklat-aralin sa kasaysayan, kung saan si Joseph Stalin ay mukhang isang epektibong tagapamahala. At may mga kleriko na sumunod sa parehong posisyon (lalo na, pari Evstafiy Zhakov, rektor ng Simbahan ng Banal Equal-to-the-Apostles Prinsesa Olga sa Strelna, hayagang ipinahayag ang kanyang paggalang kay Stalin at nag-hang ng isang icon na naglalarawan sa Generalissimo sa simbahan. — RBC).

— Sa bersyon ng hinaharap na aklat-aralin na nakita ko, ang pagtatasa ng panahon ng Stalinist ay ipinakita sa isang balanseng paraan. Kung mayroon kang bersyon ng aklat-aralin na may ibang interpretasyon, mangyaring ipadala ito sa akin. Sa mga klero ngayon ay may iba't ibang pananaw sa personalidad ni Stalin, ngunit sa parehong oras ay hindi pa ako nakakita ng isang pari na magsasabi: "Si Stalin ang aking ideal!" at higit pa ay mabibigyang-katwiran ang mga panunupil o kahit man lang ay alisin ang personal na responsibilidad ni Stalin para sa kanila.

— Hindi mo ba naisip na ang simbahan ay dumaraan sa mga yugto ng pendulum sa pakikipag-ugnayan nito sa estado? Ang pag-ibig ay poot. Ngayon, halimbawa, pag-ibig. Nangangahulugan ito na dapat bumalik ang poot.

- Para sa higit sa siyam na raang taon - mula noong Binyag ni Rus' - pag-ibig. Pagkatapos ng ilang dekada - poot. Kaya, ano sa palagay mo? Sa halip, ang lahat ay mas kumplikado dito. Kung tungkol sa esensya ng iyong katanungan - tungkol sa pakikipag-ugnayan ng simbahan at estado - ngayon ay mayroon tayong nangingibabaw na posisyon sa hindi mapag-aalinlanganang pagkamakatuwiran at kapwa benepisyo ng paghihiwalay ng simbahan at estado. Hindi maaaring pag-usapan ang anumang pagkakaisa ng dalawang institusyon - ang estado at ang simbahan. Magdudulot lamang ito ng pinsala.

— Bakit mo naramdaman na ang Russian Orthodox Church at ang mga awtoridad ay magkasabay?

- Buweno, hayaan silang magkahawak-kamay kung saan ito ay hindi maaaring hindi malugod. Sama-sama, ang simbahan at mga institusyon ng estado ay nakikibahagi sa kawanggawa, tumutulong sa mga nangangailangan, at pinapanatili ang mga sinaunang kultural na monumento na may kaugnayan sa simbahan at sa kasaysayan nito. At gayundin ang mga proyekto sa larangan ng kultura, makasaysayang agham, at ilang pangkalahatang diplomatikong programa. Pero siyempre pulitika ang pinag-uusapan?

- Oo.

— Matitiyak ko sa iyo: ang Simbahang Ruso ay matagal nang nagpasa ng batas na hindi dapat lumahok sa mga pari at obispo. buhay pampulitika mga bansa.

"Gayunpaman, ang mga kinatawan ng Russian Orthodox Church ay aktibong nagsasalita sa mga paksang pampulitika.

— Ang mga kinatawan ng maraming pampublikong organisasyon ay nagpapahayag ng kanilang mga opinyon sa isang malawak na hanay ng panlipunan, kultural at pampulitika na mga penomena, ngunit hindi ito nangangahulugan ng kanilang tunay na pakikilahok sa patakaran ng estado.

— Si Padre Vsevolod Chaplin ay aktibong nagsalita bilang suporta sa mga residente ng Donbass.

— Si Padre Vsevolod Chaplin ay isang hiwalay na pag-uusap.

- Oo, ngunit hindi nag-iisa si Chaplin. Halimbawa, ang rektor ng isang simbahan malapit sa St. Petersburg ay hayagang nagtalaga ng sandata ng katawan para sa mga militia ng DPR.

- Well, ano ang krimen? Ang isang bulletproof vest ay maaaring magligtas ng mga buhay.

— Kung pinag-uusapan natin si Padre Chaplin, hiniling niya kamakailan na ibunyag ang mga item ng kita at gastos ng Russian Orthodox Church.

- Kaya narito ang bagay: ang iyong panayam tungkol sa pananalapi ng simbahan ay isang uri ng pagbati sa amin mula kay Padre Vsevolod?! Well, may mga espesyal na katawan sa pagsubaybay sa pananalapi, hayaan silang suriin ang lahat nang may kakayahan at responsable.

“Naririnig at alam ko na mayroon ding mga pang-aabuso ng mga awtoridad ng simbahan sa ilang diyosesis”

— Ano ang pakiramdam mo tungkol sa batas sa pagbabalik ng mga ari-arian ng relihiyon? Siyanga pala, hindi mo ba pagmamay-ari ang monasteryo?

- Hindi. Walang katiyakan at libreng paggamit. Ang lahat sa monasteryo ay pag-aari ng estado.

- Bakit? Ito ba ay mas maginhawa para sa iyo?

- Nangyari ito sa ganoong paraan.

— Binigyan ka ba nila ng pera sa ilalim ng programang pederal na "Kultura ng Russia"?

- Minsan sampung taon na ang nakalilipas - upang maibalik ang mga fresco sa templo. Ngunit hindi nila ito ibinigay sa amin, ngunit sa isang organisasyon ng pagpapanumbalik na kahanga-hangang nagpanumbalik ng mga fresco na ito. Ano pa ang dapat kong iulat? Ang mga awtoridad ng lungsod ay naglaan ng mga pondo para sa paglalagay ng mga bato para sa sinaunang bahagi ng patyo ng monasteryo.

— Sa pagkakaalam ko, pinamumunuan mo ang pampublikong konseho sa ilalim ng Rosalkogolregulirovanie. Bakit kailangan mo ito?

- Napaka kailangan. Pitong taon na ang nakalilipas, sa pagpapala ni Patriarch Kirill, nilikha ang Church-Public Council for Protection against the Alcohol Threat. Ang mga co-chair ay ang manunulat na si Valentin Rasputin at ako. Pagkalipas ng ilang taon, inanyayahan akong pamunuan ang pampublikong konseho sa ilalim ng Rosalkogolregulirovanie. Para sa akin, ang pangunahing gawain ng aking trabaho ay upang mabawasan ang pagkonsumo mga produktong alkohol sa bansa, pangunahin sa mga kabataan at kabataan. May nagawa kami: ayon sa pinakabagong data, ang pag-inom ng alak sa Russia ay bumagsak ng 18% sa loob ng anim na taon.

- Sa pamamagitan ng iyong mga panalangin?

— Sa pamamagitan ng mga panalangin at karaniwang pagsisikap ng maraming tao.

— Sa pagkakaintindi ko, mas madali ang buhay para sa mga pari sa Moscow kaysa sa mga probinsya - sa paligid ay mas mataas ang porsyento ng mga kontribusyon sa diyosesis, maraming beses na mas kaunti ang mga parokyano, at ang mga tao ay mas mahirap. Nagrereklamo ang mga pari.

— Tungkol sa katotohanan na ang porsyento ng mga pagbabawas ay mas mataas, hindi ko alam ang tungkol doon. Karaniwang alam ko ang buhay parokya ng diyosesis ng Pskov, na inilarawan ko mismo sa aklat na "Mga Banal na Banal." Ang aking mga kaibigan ay napakahirap na mga pari na tumulong din sa kanilang mga lola mula sa kanilang mga suweldo. Ang yumaong Padre Nikita at Padre Victor ay walang binayaran sa diyosesis ng Pskov, dahil wala sila - ang kanilang mga parokya ay ganap na mahirap. Ngunit ito ang aking kaalaman sa diyosesis mga sampung taon na ang nakararaan. Siyempre, naririnig at alam ko na mayroon ding mga pang-aabuso ng mga awtoridad ng simbahan sa ilang diyosesis. Well, kung gayon, pagkatapos ito ay isang kalamidad.

"Hindi ako ang unang nagsabi sa iyo ng mga ganitong problema."

- Hindi hindi.

“Gayunpaman, walang usapan tungkol dito sa huling Konseho ng mga Obispo.

— Ang mga paksa sa pananalapi ay hindi ang paksa ng talakayan sa Konseho ng mga Obispo.

Ang isa sa mga pinaka-high-profile na premiere ng pelikula sa susunod na taon ay nangangako na ang pelikulang "Matilda" ni Alexei Uchitel. At isa rin sa pinakamatali. Ang mga liham ay ipinapadala sa mga kinatawan at sa Ministri ng Kultura na humihiling na huwag ipakita ang pelikula, na muli, ayon sa isang hindi maiiwasang ugali ng Sobyet, ay sumisira sa imahe ng huling emperador ng Russia. Marami ang natakot sa trailer para sa hinaharap na pelikula, na ipinakita ito bilang isang searing melodrama. Ang bisa ng mga reaksyong ito ay kinomento ng isang miyembro ng Presidential Council for Culture and Art, Bishop Tikhon (Shevkunov) ng Yegoryevsk.

– Si Alexey Uchitel ay isang kahanga-hangang direktor, artista, hindi isang hack, napatunayan ito ng kanyang mga pelikula at mga parangal sa pelikula, pinili niya para sa kanyang bagong pelikula ang balangkas ng pag-ibig ng huling emperador ng Russia para sa ballerina na si Matilda Kshesinskaya. Ang tunay na artista ay malayang pumili ng anumang paksa...

– Sino ang nangahas na hamunin ito? Siyempre, ang artista ay malayang pumili ng anumang paksang pangkasaysayan. Isang walang pasasalamat na gawain ang pag-usapan ang isang pelikulang hindi pa naipapalabas.

"Ngunit ang mga sibat ay nabali na dahil sa kanya ngayon."

– Hindi nakakagulat: ang pelikula ay inilabas sa unang bahagi ng tagsibol 2017, eksakto sa sentenaryo ng kudeta noong Pebrero 1917. Kaya ang espesyal na interes. Ang darating na taon ay hindi maiiwasang haharapin tayo sa pangangailangan na maunawaan ang napakalaking sakuna ng sibilisasyon na naganap sa Russia isang daang taon na ang nakalilipas. Ang mga pangyayaring naganap noon ay may tiyak na epekto sa buhay ng halos lahat ng taong naninirahan sa Imperyo ng Russia, sa Unyong Sobyet, at nakaimpluwensya sa mga tadhana ng buong mundo. Mga siyentipiko, pulitiko, relihiyoso at mga pampublikong pigura maghahanap ng mga sagot sa maraming tanong na may kaugnayan sa petsang ito. Ang parehong gawain ay haharapin ang sining. Teatro, pagpipinta, musika - lahat sila ay tatawagin upang mag-ambag sa masining, mapanlikhang pag-unawa sa mga sanhi at bunga ng trahedya ng Russia. Gaya ng nakikita natin ngayon, hindi mananatili sa sideline ang sinehan. Sa gayong simbolikong anibersaryo, ang sinehan ng Russia ay kakatawanin ng pelikulang "Matilda", ang nag-iisa, hindi bababa sa mga inihayag na tampok na pelikula, sa paksang ito. Ang petsa ng premiere ay pinili nang maaga at, siyempre, hindi sa pamamagitan ng pagkakataon - Marso 2017: eksakto ang sentenaryo ng kudeta at pagdukot ni Nicholas II.

– Hindi ba't sumiklab ang napaaga na salungatan sa paligid ng "Matilda"?

– Bilang paghahanda sa aming pagpupulong, nirepaso ko ang mga materyales sa talakayan. Ganito ang sabi ng direktor ng pelikula na si Alexey Uchitel: "Tinatalakay nila at gumawa ng ilang mga pahayag at sumulat sa tanggapan ng tagausig na walang nakakita ng anuman, ni isang frame. Samakatuwid, kapag sinubukan ng mga tao na ipahayag ang isang bagay, dapat silang magkaroon isang paksa ng pag-uusap, ngunit wala siya." Pero sa totoo lang hindi. Ilang buwan na ang nakalilipas, ang mga tagalikha ng "Matilda" ay nag-post ng isang trailer para sa pelikula sa Internet, at kahit sino ay madaling makakita hindi lamang "isang frame," ngunit manood ng ilang mga sipi mula sa mga pinakamahalagang eksena ng hinaharap na pelikula. Kaya medyo may paksa para sa pag-uusap. May isa pang mahalagang paksa sa paksang ito - ang tunay na kasaysayan ng relasyon sa pagitan nina Tsarevich Nikolai Alexandrovich at Matilda Kshesinskaya.

– Anong mga mapagkukunan, kabilang ang mga dokumentaryo, ang makapagsasabi sa atin tungkol sa kuwentong ito?

– Mga sulat at talaarawan, mga memoir, mga ulat ng mga serbisyo sa pananalapi. Ang tagapagmana at si Matilda Kshesinskaya ay nagkita noong 1890 sa isang ballet school graduation. Siya ay higit sa dalawampu't kaunti, siya ay 18. Ang batang babae ay umibig sa prinsipe ng korona, at handa siyang dalhin sa kanya, kung iwaksi lamang ang kalungkutan ng kategoryang pagtanggi ng kanyang ama: Ipinagbawal ni Emperor Alexander III ang tagapagmana. kahit na isipin ang tungkol sa pagpapakasal sa batang Aleman na prinsesa na si Alix, na minahal ni Nicholas nang bumisita siya sa Russia noong isang taon. Sa una, ang kakilala ng Tsarevich at Kshesinskaya ay nagpapatuloy nang mabilis: nagkikita sila alinman sa kalye o sa teatro. Pagkatapos ay naglayag si Nikolai nang mahabang panahon paglalakbay sa buong mundo, at sa pagbabalik, nakilala niya si Matilda, at ang kanilang damdamin ay muling sumiklab. Tinawag sila ni Nikolai na "pinakamaliwanag" na mga pahina ng kanyang kabataan. Ngunit noong 1893 ang mga ugnayang ito ay naging mas kalmado, sila ay nagiging hindi gaanong karaniwan. At nang ang batang babae na talagang pinangarap ng tagapagmana na pakasalan, si Prinsesa Alice ng Darmstadt, ay sumang-ayon sa kasal, at gayunpaman ay sumang-ayon si Emperor Alexander III, taimtim na sinabi ni Nicholas kay Matilda ang tungkol dito. Noong 1894, ang lahat ng relasyon sa pagitan nina Nicholas at Matilda ay winakasan. Magpakailanman. Bagaman mainit pa rin ang pakikitungo niya kay Kshesinskaya. Nanatili silang magkaibigan, at walang ginawang trahedya ang magkabilang panig sa paghihiwalay. Napagkasunduan namin na parehong "ikaw" at Niki ang tatawagin niya. Tinulungan niya siya sa lahat ng posibleng paraan, ngunit hindi na sila muling nagkitang mag-isa. Itinuring ng tagapagmana na tungkulin niyang sabihin sa nobya ang tungkol kay Matilda. May isang liham mula kay Alix para sa kanyang kasintahan, kung saan isinulat niya: "Mas mahal kita mula nang sabihin mo sa akin ang kuwentong ito. Ang iyong pagtitiwala ay naantig sa akin nang labis... Maaari ba akong maging karapat-dapat dito?" Ang pag-ibig ng huling Russian Emperor Nikolai Alexandrovich at Empress Alexandra Feodorovna, kamangha-mangha sa lalim ng damdamin, katapatan at lambing, ay nagpatuloy sa lupa hanggang sa kanilang huling martir na oras sa Ipatiev House noong Hulyo 1918. Iyon, sa katunayan, ang buong kuwento.

- At, marahil, walang mali sa isang mahuhusay na direktor na nagsasalita tungkol sa kanya sa kanyang pelikula.

Yakap kay Matilda, yakap kay Alexandra... Ano ito - pangitain ng may-akda? Hindi - paninirang-puri totoong tao

– Buti sana kung ganun. Ang pelikula ni Alexei Uchitel ay sinasabing makasaysayan, at ang trailer ay pinamagatang walang mas mababa kaysa sa "Ang Pangunahing Makasaysayang Blockbuster ng Taon." Ngunit pagkatapos mapanood ito, sa totoo lang inaamin kong hindi ko maintindihan: bakit ginawa ito ng mga may-akda sa ganitong paraan? Bakit hawakan ang paksang ito sa ganitong paraan? Bakit nila pinipilit ang manonood na paniwalaan ang pagiging makasaysayan ng mga nakakasakit na eksena ng "love triangle" na kanilang naimbento, kung saan si Nikolai, bago at pagkatapos ng kanyang kasal, ay melodramatikong nagmamadali sa pagitan nina Matilda at Alexandra? Bakit inilalarawan si Empress Alexandra Feodorovna bilang isang demonyong galit na naglalakad na may dalang kutsilyo (hindi ako nagbibiro!) patungo sa kanyang karibal? Ang mapaghiganti, naiinggit na si Alexandra Fedorovna, hindi nasisiyahan, kahanga-hanga, kahanga-hangang Matilda, mahina ang kalooban na si Nikolai, nagmamadali sa isa o sa isa pa. Yakap kay Matilda, yakap kay Alexandra... Ano ito - pangitain ng may-akda? Hindi – paninirang-puri laban sa mga totoong tao. Ngunit hindi lang iyon. Bakit iniimbento ang pagkahimatay ni Nicholas sa panahon ng koronasyon na ang kanyang korona ay kagila-gilalas na lumilipad mula sa kanyang nakoronahan na ulo? Ito ba ay isang "pino" na pahiwatig ng mga kaguluhan sa hinaharap? Bakit pilitin Alexandra III binibigkas ang isang ganap na delusional na kasabihan, lalo na sa kanyang bibig, na siya lamang ang isa sa mga Romanov na hindi nakatira kasama ang mga ballerina? Sino ang slogan ng trailer na lumalabas sa screen: "Pag-ibig na nagpabago sa Russia"? Mga tanga? Bakit, sino ang gusto nilang lokohin ng isa pang obra maestra slogan: "Ang Lihim ng Bahay ni Romanov"? Ano pang sikreto? Alam ng buong sekular na Petersburg ang tungkol sa relasyon sa pagitan ng tagapagmana at Kshesinskaya. Dapat bang ipagdiwang ang sentenaryo ng pagbagsak ng dinastiya sa isang nakakabagbag-damdaming Hollywood melodrama? At saka nga pala love triangle may mga tahasang eksena? Sa kabila ng katotohanan na ang isang malaking bahagi ng aming mga manonood ay mapapansin ang pelikula, na inilabas sa taon ng sentenaryo ng mga rebolusyonaryong kaguluhan, bilang tunay na kuwento Russia. At ang pangunahing bagay na imposibleng maunawaan ay: hindi ba naiintindihan ng mga may-akda na ang lahat ng mga bulgar na palsipikasyon na ito ay hindi maiiwasang malantad; ang pelikula ay hindi matutulungan ng alinman sa mahusay na pagsasapelikula ng mga kamangha-manghang eksena, o mga mamahaling set at kasuotan, o mga dayuhang aktor. O yung mga nagsasabing: walang personalan, negosyo lang, di ba? Ayokong mag-isip ng ganyan.

– Ngunit wala pa ring pelikula...

– Ang pelikula ay hindi inilabas, at ang anumang pagtutol laban dito ay madaling pigilan sa pamamagitan ng paalala ng nakakahiyang parirala: "Hindi ko pa nabasa ang Pasternak, ngunit hinahatulan ko siya." Ngunit hindi ba dapat ang trailer, bilang buod ng isang may-akda ng pelikula, ay dapat alertuhan ang sinumang pamilyar sa kasaysayan ng Russia? Hindi ko man lang sinasabi kung gaano ito nakakaalarma. Mga taong Orthodox, kung saan si Nicholas II at ang kanyang pamilya ay mga banal na martir.

- Ngunit ang soberano ay hindi niluwalhati sa bawat eksena ng kanyang buhay - para sa kanyang pagkamartir.

– Oo, niluluwalhati siya sa landas na tinahak niya mula noong 1917. At ito ang daan ng krus - kasama ang limang anak, isang asawa at ilang mga kamag-anak. Ito ay para sa kanyang matapang na pagtatapat, para sa uri ng Kristiyanong nanatili sa huling taon at kalahati ng kanyang buhay, na siya ay niluwalhati sa Simbahan.

– Ano, hihingin ng Simbahan ang pagbabawal sa pelikula?

Ang mga pagbabawal sa pelikula ay isang ganap na dead-end at maling landas. Isang babala tungkol sa katotohanan at kasinungalingan, iyon ang mahalaga...

– Sigurado ako na ito ay isang ganap na dead-end at maling landas. Hindi mga kahilingan para sa mga pagbabawal, ngunit isang babala tungkol sa katotohanan at kasinungalingan - ito ang layunin na maaari at dapat itakda kaugnay sa paparating na malawak na screening ng pelikula. Kung ang pelikula ay umaayon sa trailer, ito ay sapat na upang pag-usapan nang malawakan ang tungkol sa tunay dating kasaysayan. Actually, yun ang ginagawa namin ngayon. At pagkatapos ay magpapasya ang manonood para sa kanyang sarili.

– Vladyka, ngunit nag-aral ka sa VGIK at naiintindihan mo iyon magandang pelikula imposible kung walang drama. At wala bang karapatan ang artista sa artistikong imbensyon?

– Ngunit hindi sa mapanlinlang na maling representasyon. SA nobelang pangkasaysayan"Ang fiction ay hindi panlilinlang," kumbinsido din si Okudzhava. SA gawa ng sining tungkol sa mga makasaysayang figure, siyempre, ang kathang-isip ng may-akda, masining, dramatikong muling pagtatayo ng mga kaganapan ay kinakailangan. Ngunit kung ang artista ay hindi pinagkaitan ng elementarya na moral na responsibilidad, hindi siya lalampas sa mga hangganan ng katumpakan ng kasaysayan at hindi kailanman gagawing kabaligtaran ang kasaysayan. Ang sadyang pagbaluktot ng kasaysayan ay maaaring panlilinlang o propaganda.

– Batay sa kasaysayan, hindi salungat dito, hindi salungat dito. Ang lahat ng ito ay isang bagay ng panlasa at talento. Siyempre, maaari kang kumuha ng mga makasaysayang tauhan at gawin ang mga ito kung ano ang gusto ng may-akda. Kutuzov sa film adaptation ng "War and Peace" ay maaaring sumuko hindi lamang sa Moscow, kundi pati na rin sa St. At si Pugachev sa pelikula batay sa "The Captain's Daughter" ay magiging magkasintahan ni Catherine. Wala lang itong kinalaman sa sining. O ito ay tinatawag na isang espesyal na genre - pantasiya. Pagkatapos ang pelikula ay dapat na may label na ganoong paraan.

– Sinabi mo ba kay Alexei Uchitel ang tungkol dito?

- Oo, nakausap ko siya sa telepono. Parehong-pareho ang sinabi niya sa iyo.

– At ano ang sinagot niya?

– Na ang trailer at maging ang script ay hindi pa pelikula. Sa ganitong kahulugan siya ay tama.

– Nabasa mo na ba ang script?

– Ibinigay sa akin ng direktor ang script na babasahin, ngunit ipinangako ko sa kanya na pigilin ang pagkomento sa script.

– Tila, ang iyong posisyon ay hindi nagbago pagkatapos basahin ang script?

– Hindi ako magkokomento sa script.

- Kapag ang "Matilda" ay inilabas bilang isang serye, marahil ay sulit na samahan ang bawat episode ng isang dokumentaryong pelikula na nagbabalik kamalayang pangkasaysayan manonood sa tamang perception?

- Hindi ko talaga maisip ito. Sa tingin ko sapat na para malaman ng mga tao ang totoong kwento.

– Marami akong napanood kahapon mga dokumentaryo tungkol sa tagapagmana at Kshesinskaya - ganap na kasuklam-suklam sa tono at patuloy na kumbinsihin na ang pag-iibigan ay nagpatuloy sa kasal ng soberanya. Sa mga komento mula sa mga esotericist, kahina-hinalang psychologist at iba pa. At walang tumatawag sa mga dilaw na channel sa TV para sa kanilang kabuktutan, ngunit sa ilang kadahilanan ay nagmamadali kaming gumawa ng mga paghahabol laban sa hindi mapag-aalinlanganang artista.

– Ang mga pseudo-documentary na likha ay walang gaanong impluwensya sa isipan at kaluluwa ng mga tao; hindi sila nakakaakit ng pansin. Ang isang malaking serye ng tampok ay isa pang usapin.

– Pinagbibidahan ng pelikula ang isang panlabas na napakarilag na artistang Poland, isang magaling na direktor ng Aleman, si Thomas Ostermeier, at isang aktor mula sa kanyang sikat na teatro sa Schaubühne, si Lars Eidinger. Ibig sabihin, bukod sa magaling na direktor, may mayaman na producer ang pelikula.

– Ang pelikula ay idinisenyo hindi lamang para sa mga domestic audience, kundi para din sa international distribution. Ginawa ito ayon sa pandaigdigang, globalistic, Hollywood na "mga batas ng genre." Sa tingin ko na mula sa isang purong entertainment point of view ito ay magiging isang kamangha-manghang, bonggang larawan.

– Sa nakalipas na 20 taon, ang State Hermitage ay nagdaos ng maraming mga eksibisyon sa ibang bansa na nakatuon sa mga soberanya ng Russia. Naniniwala si Mikhail Piotrovsky na pinamamahalaang nitong baguhin ang mga pananaw ng European establishment sa Russian tsars. Hindi na sila nakikita sa pamamagitan ng mga biro tungkol sa mga manliligaw ni Catherine, ngunit bilang mga tao mataas na kultura, Kasama mahusay na lasa, makasaysayang kapangyarihan. Sa likod ng gayong mga pagsisikap, nakakalungkot na muling ipakita sa mundo ang imahe ni Nicholas II sa pamamagitan ng isang love triangle...

- Nicholas II na walang katulad sa loob ng isang daang taon mga nakaraang taon ay siniraan at siniraan. Nakasanayan na ito ng mga tao sa pang-araw-araw na antas. At sila ay latently handa na tumanggap ng isang bagong pelikula tungkol sa isang ganap na hindi gaanong mahalaga, masama huling hari na betrays kanyang salita at hindi alam ang karangalan at katapatan. Ngunit ang lahat ng ito ay muling nahuhulog sa lumang basket - isang kakaibang estado, kakaibang tao, kakaibang mga hari. sayang naman.

– Pero hindi pa lumalabas ang pelikula.

"Doon tayo nagsimula ng usapan." Isang walang pasasalamat na gawain ang pag-usapan ang isang pelikulang hindi pa naipapalabas. Alam ko mismo kung ano ang pakiramdam ng paggawa ng pelikula. Ito ay isang malaking gawain ng maraming tao, at una sa lahat ang direktor. At ito ay mas nakakasakit kapag ang plano ay batay sa isang balangkas na matatawag lamang na makasaysayang masamang lasa.

– Kamakailan, nagkaroon ng patuloy na paninisi laban sa Simbahan na hinihingi nitong ipagbawal ang ganito o iyon na pagtatanghal o pelikula, na binabanggit ang mga protesta tungkol sa nakakainsultong damdamin sa relihiyon. Mga sikat na artista at nakikita ito ng mga direktor bilang isang paglabag sa malikhaing kalayaan.

– Ang mga aktibista ay nasaktan. Galit na galit ang mga direktor. Binabalaan ng press ang lipunan tungkol sa mga bagong katotohanan ng panghihimasok ng Russian Orthodox Church sa saklaw ng kalayaan ng pagkamalikhain. Ang progresibong lipunan ay nagagalit. Ang isyu ng censorship ay itinataas sa Presidential Council on Culture and Art... It’s just some kind of drama. Mas malakas kaysa sa Faust ni Goethe. Gusto ko lang sabihin: kurtina!

– Ngunit sa katotohanan, hindi lahat ay napakasimple sa pagganap na ito.

– Sa katunayan, may mga apela laban sa pagpapakita ng sikat na rock opera sa Omsk. Ngunit ang mga protestang ito ay hindi ginawa ng Ruso Simbahang Orthodox, ngunit isa sa libu-libong pampublikong asosasyon, unyon, kapatiran na kumikilos ngayon sa ating bansa. Ang isang grupo ng mga aktibistang Ortodokso ay humihiling na ang pagtatanghal na ito ay isapelikula, tila, sa lahat ng mga lungsod kung saan naglilibot ang St. Petersburg Opera Theater. Kamakailan ay may mga katulad na apela, halimbawa, sa Tobolsk. Sinuri sila at hindi nasiyahan. Ang diyosesis ng Tobolsk ay walang kinalaman sa mga kahilingan na kanselahin ang pagtatanghal. At sa Omsk, ayon sa producer, ang pagpapakita ng dula ay napagkasunduan sa metropolitanate. Sa anumang kaso, sinabi ng opisyal na kinatawan ng diyosesis ang sumusunod: “Hindi gawain ng diyosesis na i-regulate ang patakaran ng repertoire ng ito o ang teatro na iyon. Ang alam ko lang ay confessor ng performer nangungunang papel pinagpala siya para dito 30 taon na ang nakakaraan.” Ang pinuno ng departamento ng impormasyon ng Russian Orthodox Church, si Vladimir Legoyda, pagkatapos ng pagsisimula ng hype ng media, ay nag-ulat sa lahat ng mga ahensya ng balita na hindi sinusuportahan ng Simbahan ang mga kahilingan na alisin ang dula mula sa repertoire ng mga sinehan. At ipinaalam ng mga prodyuser na ang pagganap sa Omsk ay nakansela dahil kaunti lamang sa apatnapung mga tiket ang binili para sa ika-libong bulwagan. Noong nakaraang taon, sinabi nila, ang parehong pagganap ay ipinakita dito sa Omsk, kahit na noon ay may mga apela mula sa mga mamamayan na humihiling ng pagkansela ng pagganap. Pero sold out ang mga ticket at naganap ang performance.

– Lahat ito kilalang katotohanan. Ngunit isang bagay lamang ang maririnig sa lahat ng dako: hinihiling ng Russian Orthodox Church na isapelikula ang dula at nagpapatuloy ito.

– Kamakailan lamang, isang pari mula sa Armavir, na naaalala ang pag-edit ni Vasily Zhukovsky ng engkanto ni Pushkin tungkol kay Balda, kung saan ang pari ay pinalitan ng isang mangangalakal, ay naglathala ng isang brochure sa Armavir printing house na may isang mangangalakal at walang pari sa sirkulasyon ng apat na libong kopya. . At pagkatapos ay lumitaw ang mga headline sa dose-dosenang mga media outlet, kabilang ang mga sentral: "Ang Russian Orthodox Church ay nag-e-edit ng Pushkin!" At sa kabila ng katotohanan na ang pinuno ng publishing council ng Russian Orthodox Church, Metropolitan Kliment ng Kaluga at Borovsk, ay nagpahayag din sa lahat ng mga ahensya ng balita na sa kasong ito ito ay ang personal na inisyatiba ng isang indibidwal na pari at na ang mga klasiko ay hindi mababago. at na-edit kahit na may pinakamaraming mabuting layunin, ang mga pahayag sa pamamahayag na ang Simbahan ay umabot sa punto ng ganap na pagkabaliw, kaya't ang Pushkin ay binago, ay masayang nakasisilaw hanggang sa araw na ito. Ito ang aming multi-part na drama. Obvious naman na gusto talaga ito ng mga author nito. May mga masigasig na manonood. Kaya walang pag-aalinlangan - itutuloy. Ngunit matagal na nating nakasanayan ito, kaya, tulad ng sinasabi nila, kunin ang bandila! Tulad ng para sa pelikula, sigurado ako na malamang na ang mga indibidwal at grupo, kabilang ang mga Kristiyanong Ortodokso, ay hihilingin ang pagbabawal nito. Sasabihin ko kaagad: iginagalang namin at nauunawaan ang kanilang posisyon. At hikayatin ka naming isaalang-alang ito. Ngunit, inuulit ko muli, itinuturing kong isang patay na dulo ang landas ng mga pagbabawal. Trabaho ng Simbahan na ipagbawal at pahintulutan kung kinakailangan, sa espirituwal na mundo. Ngunit hindi sa sekular na paraan. Kasama ang alinman sa theatrical o cinematic. Ngunit hindi ito nangangahulugan na hindi natin hayagang ipahayag ang ating mga paniniwala.

– At "Tannhäuser"? Pagkatapos ng lahat, nagkaroon ng protesta mula sa opisyal na Simbahan - ang Novosibirsk Metropolis.

– At hindi lamang isang protesta, kundi pati na rin ang isang demanda ay pinasimulan batay sa pag-angkin ng Novosibirsk Metropolis para sa isang makabagong pagkakaiba-iba sa isang tema ni Wagner. Sa produksyon, gaano man karami mga kritiko sa teatro kahit paano nila tayo niloko, ang tanging "maarteng mahanap", ang layunin at ang sentro ng atensyon ay ang kalapastanganan laban sa imahe ni Kristo. Ang mga pampublikong pagdinig ay ginanap, pagkatapos ay nagsampa ng kaso ang Novosibirsk Metropolis alinsunod sa batas. At natalo siya sa pagsubok na ito.

– Ngunit ang pagtatanghal ay kinukunan.

– Ang mahirap, hindi kasiya-siya at hindi pa nagagawang desisyon ng Ministri ng Kultura ay dapat suriin sa konteksto ng madugong trahedya ng Charlie Hebdo na sumiklab sa ibang pagkakataon. Tulad ng ipinakita ng buhay, ang desisyon na ito ay naging tama at kinakailangang pag-iwas mula sa iresponsable at lubhang mapanganib, lalo na sa mga kondisyon ng ating multinational at multireligious na bansa, mga pampublikong eksperimento at provocations, na nais ng isang tao na tawagan ang pagkamalikhain.

Bago mo basahin ang sanaysay na ito, mangyaring panoorin ang video na ito:

Tila, tulad ng sinasabi nila, "parehong tawa at luha" ... Ngunit pagkatapos ng pagtawa, ang mga taong napapanood ko sa mga panayam na ito ay kadalasang nagiging kapansin-pansing mas malungkot. At ito ay totoo: kung ito ang kaso sa lahat ng dako, walang dapat pagtawanan: "Ang koneksyon ng mga oras ay nasira," hindi hihigit at hindi bababa sa isang tema ng Shakespearean.

Bawat taon ay tumatanggap kami ng mga bagong estudyante sa Sretensky Theological Seminary. Mahigit sa kalahati ay mga mag-aaral kahapon, ang iba ay mga kabataang may kasama mataas na edukasyon. Ang antas ng kanilang humanitarian training ay sadyang kakila-kilabot. Bagama't marami ang nagtapos sa paaralan na may mahusay na mga marka. Naririnig ko ang parehong bagay mula sa mga rektor at guro ng sekular na mas mataas na institusyong pang-edukasyon.

Upang maitama ang sitwasyon, nagtuturo kami ng kurso sa panitikang Ruso sa loob ng tatlong taon bilang isang bachelor, tulad ng sinasabi nila, mula sa simula, at apat na taon para sa kasaysayan. Upang maging patas, dapat sabihin na sa bawat kurso ay may isa o dalawang mag-aaral na handang-handa, ngunit kakaunti lamang sila. Ang isang karaniwang nagtapos sa Sobyet mula noong mga 1975–1980 ay isang mahusay na mag-aaral kumpara sa mga mahuhusay na estudyante ng Unified State Exam 2016.

Ang mga panayam na nakita mo ay, sa aming kahilingan, na isinagawa ng dalawang kilalang kumpanya sa telebisyon, "Red Square" at "Workshop," na ang mga koresponden ay nakapanayam ng mga estudyante sa unibersidad at mga kabataang may mas mataas na edukasyon. Maraming kabataan ang tumanggi, na nagsasabi na hindi sila handa na sagutin ang mga tanong na makatao. Ang ipinakita ay hindi nangangahulugang pagpili ng pinakamasamang sagot: ito ang aming kalagayan, na ang katuparan nito ay tiniyak sa amin ng mga manggagawa ng kumpanya ng telebisyon.

Kapag inihahanda ang video na ito para sa publikasyon, una naming nais na itago ang mga mukha ng mga kabataan. Ngunit pagkatapos ay nagpasya silang iwanan ang lahat ng ito. Una, ang mga kabataang sumasagot sa aming mga tanong ay nakakagulat na masigla, kaakit-akit, maparaan at matalino (hindi ito kabalintunaan). At pangalawa, sa aking palagay, hindi nila kasalanan na halos hindi sila pamilyar sa panitikan, sining at kultura ng Russia - ang dakilang pamana hindi lamang ng ating bansa, kundi ng buong sangkatauhan. Ngunit ang ari-arian na ito ay pangunahing pag-aari ng mga kabataang ito - sa pamamagitan ng karapatan ng kapanganakan, sa pamamagitan ng karapatan katutubong wika. Talagang hindi sila ang dapat sisihin sa kasalukuyang sitwasyon, ngunit ang mga hindi nagpasa ng kanilang nararapat na espirituwal na pamana sa kanila. Ang mga ito ay walang iba kundi tayo - mga tao sa gitna at matatandang henerasyon. Tayo ang dapat sisihin.

Ang aming mga magulang at lolo, sa mahirap, upang ilagay ito nang mahinahon, ang mga kondisyon ng ika-20 siglo, ay nakapagbigay sa amin ng isang hindi mabibiling kayamanan - ang dakilang kulturang Ruso: panitikan at sining, na naglalagay ng panlasa at pagmamahal sa kanila. Tayo naman ay kailangang gawin din ito para sa mga susunod na henerasyon. Ngunit hindi nila ginampanan ang kanilang tungkulin.

Maraming dahilan ang makikita sa nangyari - mula sa impluwensya ng Internet, hindi propesyonalismo at kapabayaan ng mga opisyal ng repormador hanggang sa mga pakana ng mga liberal at mga pakana ng Kanluran. Posibleng ipaliwanag nang lubos na nakakumbinsi kung bakit eksakto ang lahat ng nangyari sa ganitong paraan. Ngunit hindi nito mababago ang kakanyahan ng bagay: ang aming henerasyon, medyo malinaw, ay hindi natupad ang tungkulin nito sa mga taong ibibigay namin sa Russia, ang mga taong ito mula sa screen.

Sa pagtalakay sa una nating tradisyonal at sakramental na tanong, "Sino ang dapat sisihin?", Lumipat tayo sa pangalawang tradisyonal na tanong: "Ano ang gagawin?"

Noong nakaraang taon, nabuo ang Society of Russian Literature, na pinamumunuan ng His Holiness Patriarch Kirill. Ang isa sa mga proyekto ng lipunan ay ang asosasyon na "Pushkin Union", ang gawain kung saan, sa gayon, ay ang pagbabalik ng mga klasikong Ruso at, mas malawak, pambansang kultura, panitikan at sining sa larangan ng espirituwal at intelektwal na buhay. Nakababatang henerasyon. Ang mga miyembro ng Society of Russian Literature, Ministro ng Kultura at Edukasyon V.R. Medinsky at O.Yu. Vasilyeva, Rektor ng Moscow State University V.A. Sadovnichy, mga rektor ng maraming iba pang mga unibersidad, mga pinuno ng malikhaing unyon, at mga cultural figure ay dalawang beses na nagpulong upang talakayin at bumuo ng isang programa ng pagkilos.

Ito ay malinaw sa lahat: ang pinakamasamang bagay na maaaring gawin sa kasalukuyang sitwasyon ay ang simulang pilitin ang mga tao na mahalin ang mga klasiko sa lahat ng kapangyarihan ng estado, ng Simbahan at ng lipunan. Sa katunayan, ang tunay at pinakamahalagang bagay ay upang maiparating sa mga kabataan na umalis na sa paaralan kahit na ang mga pangunahing kaalaman sa atin pamanang kultural, na hindi naipakilala sa kanila ng paaralan o pamilya. Magtanim ng lasa para sa panitikan at sining ng Russia. Para sa kasalukuyan at hinaharap na mga mag-aaral at mag-aaral, sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap, sa halip na ang kasalukuyang simulacrum ng humanitarian education, kinakailangan na lumikha ng isang epektibo at holistic. sistema ng edukasyon na may mga live na pamamaraan ng pagtuturo. Ito ang ginagawa ngayon ng maraming departamento at pampublikong asosasyon, kasama ang pangkalahatang koordinasyon ng Society of Russian Literature. Sa pamamagitan ng paraan, mayroon nang katulad at positibong karanasan: ang mga aktibidad ng Russian Historical Society.

Ano ang mahusay sa sistema ng edukasyon ng Sobyet, kung iiwan natin ang bahagi ng ideolohiya nito? Pagkatapos ng lahat, noong kalagitnaan ng dekada 1970, ang ideolohiyang komunista, kahit na walang anumang restructuring, ay nanatili sa labas ng mga aralin ng karamihan sa mga gurong nag-iisip. Ang kababalaghan ng edukasyon ng Sobyet ay batay sa dalawang pambihirang at napakatalino na mga nagawa. Ang una ay ang Guro. Pangalawa - isang natatanging sistema pag-aaral at edukasyon.

Ang isang mahusay at kahit na natitirang guro ay hindi isang pagbubukod, ngunit isang mahusay, ngunit pamilyar din na pamantayan. Naaalala ko ang aking regular na paaralan sa Moscow. Ang lahat ng aming mga guro, mula sa pananaw ng tao, ay lubhang kawili-wiling mga personalidad. Mula sa punto ng view ng kanilang espesyalidad, sila ay natitirang mga propesyonal.

Hindi para sa akin na husgahan kung paano ang mga bagay ngayon. Ngunit kung titingnan ang sistema ng tinatawag na practice-oriented education na kasalukuyang umiiral sa mga unibersidad ng pedagogical, hindi bababa sa namamangha ang isa sa katapangan ng mga lumikha nito. Naaalala ko ang limang taong edukasyong pedagogical ng Sobyet ng mga estudyante noon. Inihanda para sa unibersidad ng paaralang iyon sa antas na iyon, ang mga mag-aaral ay pinayagang magsanay sa silid-aralan, simula lamang sa penultimate na taon. Ngayon ang mga undergraduate na mag-aaral (apat na taon ng pag-aaral) ay tinanggal mula sa mga lektura at ipinadala sa Praktikal na trabaho sa paaralan mula sa unang taon. Ang mga gurong nakausap ko sa paksang ito ay kinikilabutan sa sistemang ito.

At ngayon tungkol sa sistema. Ang edukasyong Sobyet ay binuo at pinahusay sa paraang kahit na ang isang guro na may karaniwang kakayahan ay interesado sa mga mag-aaral sa isang makataong paksa, ipinarating at ginawang malinaw at maiugnay ang mga halagang dala natin. dakilang panitikan. Bilang karagdagan, walang katapusang mga sanaysay (paalalahanan kita: mga sanaysay sa paaralan, na kinansela ng ating mga repormador, bumalik sa mga paaralan sa pamamagitan lamang ng direktang utos ng Pangulo tatlong taon lamang ang nakararaan), mga survey, kontrol ng RONO, na nasa ilalim ng Ministri ng Edukasyon, hindi kasama para sa karamihan ng cultural amnesia at malakihang illiteracy bilang isang phenomenon.

Ngayon, ang mga paaralan ay wala sa ilalim ng Ministri ng Edukasyon. Ang kanilang mga nakatataas ay mga awtoridad sa rehiyon at munisipyo. Ito ay katulad ng kung ang mga lokal na garison sa hukbo ay nasa ilalim hindi sa Ministri ng Depensa, ngunit sa mga gobernador.

Ang paghahambing ng larangan ng edukasyon sa hukbo ay hindi sinasadya. Naaalala ko ang makabuluhang mga salita ng propesor sa heograpiya ng Leipzig na si Oskar Peschel, na sinalita niya pagkatapos ng tagumpay ng hukbo ng Prussian laban sa mga Austriano noong 1866: "Ang pampublikong edukasyon ay gumaganap mapagpasyang papel sa digmaan. Nang matalo ng mga Prussian ang mga Austrian, tagumpay ito ng gurong Prussian laban sa guro ng Austrian.” Ang mga salitang ito ay tumama nang labis na ang kanilang pagiging may-akda ay iniuugnay pa rin sa hindi matitinag na awtoridad sa estado at pambansang konstruksyon, si Otto von Bismarck.

Ang kasalukuyang sistema ng edukasyon, ang mga reporma at programa nito ay madalas na pinupuna kung kaya't wala nang saysay na ibalik ang usaping ito. Sa unang kongreso ng Society of Russian Literature, si Pangulong V.V. Nagtakda si Putin ng mga partikular na gawain, ang pangunahing mga ito ay ang pagbuo ng isang patakaran sa wika ng estado at isang "ginintuang" listahan ng mga gawa na kailangang pag-aralan sa mga paaralan. Ipaalala ko sa iyo na ngayon ay depende sa guro (isang kaklase ng mga lalaki na nakita natin sa screen) kung pag-aaralan ng kanyang klase ang mga obra maestra gaya ng "I loved you: love is still, probably...", "I nagtayo ng monumento sa aking sarili na hindi gawa ng mga kamay...” A.S. Pushkin, "Motherland", "Lumalabas akong mag-isa sa kalsada ..." M.Yu. Lermontov. O papalitan sila ng guro ng mga gawa na higit na “perpekto” sa kanyang pananaw. Ito ang karapatan ng guro ngayon.

Ang "Alternatibong", iyon ay, mahalagang hindi sapilitan para sa pag-aaral, ay, bilang karagdagan sa mga akdang nabanggit na, gayundin, halimbawa, "Digmaan at Kapayapaan". Sa paaralan, hindi rin namin nabasa nang buo ang nobelang ito, nawawala ang historiosophical reflection ng may-akda, ngunit karamihan sa obra maestra ni Tolstoy, na magagamit ng isang tinedyer, ay humubog sa pananaw sa mundo ng mga henerasyon. Ang "Krimen at Parusa" ay mula rin sa listahan ng mga variable, nabasa, opsyonal na mga gawa para sa pag-aaral. Maging ang "Mumu", kung saan natutunan natin ang habag at awa, ay mula sa parehong grupo. "Hindi ito babasahin ng mga kabataan!" Na may karapat-dapat sa enerhiya pinakamahusay na paggamit, kami ay nahihikayat at napipilitang tanggapin ang "advanced" na pananaw na ito.

Ngunit, una, ang mga kabataan, kung sila ay tunay na ipinakilala sa mundo ng lokal at pandaigdigang panitikan at sining, makatuklas ng kamangha-manghang interes sa kanila. At nagtataka lang sila kung bakit hanggang ngayon ay natiwalag sila sa lahat ng kayamanang ito. At pangalawa, ang alternatibo sa pagbaling sa pinakamahusay na mga halimbawa ng kultura na nilikha ng mga nakaraang henerasyon ay ganap na halata. Malinaw na ipinapaalala sa atin ng A. S. Pushkin kung ano ang humahantong sa isang sinadya at mapagmataas na pagwawalang-bahala sa mga klasiko: "Ang paggalang sa nakaraan ay ang tampok na nagpapakilala sa edukasyon mula sa kalupitan."

Siyempre, hayaan ang mga propesyonal na hatulan ang lahat ng ito sa huli. Ngunit kami, ang hamak na tumatanggap ng kanilang mga mag-aaral at mag-aaral sa lipunan sa kabuuan at sa mas mataas na paaralan sa partikular, hindi namin maiwasang magtanong.

Sa katunayan, ang Society of Russian Literature ay nilikha bilang isang plataporma para sa mga naturang talakayan. Siyempre, walang sinuman ang pipilitin ang mga kabataan na bungkalin lamang ang mga klasiko at pilitin silang ganap na kalimutan modernong kultura. Ito ay kung paano ang isa ay maaaring bigyang-kahulugan ang pampublikong pag-aalala tungkol sa pagbaba ng liberal arts edukasyon lamang kung ang isa ay tumingin sa problema sa pamamagitan ng mga mata ng malevolent partiality. Sinusulat ko ito dahil maraming gustong siraan ang dahilan ng pagbabalik ng mga klasikong Ruso.

Hayaan akong magbigay sa iyo ng isang huling ngunit naglalarawang halimbawa. Kamakailan, Ministro ng Kultura V.R. Tinipon ni Medinsky ang mga pinakasikat na video blogger upang talakayin nang eksakto ang mga isyu na pinag-uusapan natin ngayon. Ang madla ng mga blogger na ito ay milyon-milyong mga tagasuskribi, mga kinatawan ng eksaktong henerasyon na pinag-uusapan natin. Ito ay isang kilalang katotohanan: maraming kabataan ang halos hindi nagbabasa. Hindi sila nanonood ng TV. Samakatuwid, kahit na ipatupad ang mga plano para sa mga bagong produksyon ng mga klasiko sa mga serye sa TV, ang mga kabataang ito ay hindi makakakita ng mga naturang pelikula. Sa mga pambihirang eksepsiyon, hindi sila dumalo sa mga sikat, pabayaan ang siyentipiko, mga lektura. Ang mga kultural na pigura na minamahal ng mga mas lumang henerasyon ay hindi nakakumbinsi sa kanila at talagang hindi kawili-wili. Ang bagong henerasyon ay gumugugol ng malaking bahagi ng kanilang buhay online. Ang mga kinatawan ng kanilang kultura, na may napakalaking impluwensya sa kanila, ay ganap na hindi alam sa atin. O sanhi sila sa amin ng humigit-kumulang sa parehong pagtanggi na ang isang kasalukuyang mag-aaral na may hikaw sa kanyang ilong ay nararanasan sa mga tao ng sining noong nakaraang siglo na mahalaga sa amin. Minsan parang nagiging alien kami sa isa't isa.

Ang mga blogger ay naging napaka-kagiliw-giliw na mga interlocutors at maalalahanin na mga tao. Sa isang pagpupulong kasama ang ministro, gumawa sila ng ilang mahahalagang panukala, bukod sa kung saan ay ang ideya ng pag-akit ng atensyon ng mga kabataan sa mga klasiko sa pamamagitan ng mga taong handang marinig ng mga kabataan mismo. Iminungkahi namin na pag-isipan kung posible mga modernong performer, na nagtitipon ng malalaking madla ng kabataan, ay magkakaisa upang magdaos ng mga espesyal na konsiyerto na nagtatampok ng pinakamahusay na mga gawa ng tula at musika ng Russia. Ang ganitong mga gumaganap, tulad ng walang iba sa aming sitwasyon, ay maaaring makatulong sa karaniwang layunin. Ang ideyang ito, tila sa akin, ay lubos na sinusuportahan ng lahat ng aming mga kabataang kausap.

At kung, idinagdag nila, ang mga mang-aawit na ito ay nagbabasa rin ng mga sipi mula sa kanilang paboritong patula at mga akdang tuluyan classics at hikayatin ang mga tagapakinig na hanapin at hanapin ang kagandahan ng pinakamahusay na mga likha ng mga makatang Ruso, kung gayon, nang walang pag-aalinlangan, maririnig sila. Bukod dito, ang ilan sa mga pinakasikat na performer ngayon ay nagbibigay ng mga video lecture, halimbawa, sa mga isyu ng kultura at sining ng unang bahagi ng ikadalawampu siglo. Ang lahat ng ito ay gumaganang sandali ng talakayan. Naunawaan ng lahat na ang mga huling desisyon ay malayo pa.

Ang mga blogger, sa kabila ng kanilang kabataan, ay naging propesyonal at - pinaka-mahalaga - mga marangal na interlocutors: wala sa paunang talakayan ang "itinapon" sa network ng mga ito. Ngunit ang isang koresponden mula sa isa sa mga nangungunang ahensya ng balita na naroroon sa pulong ay nagturo sa kanila ng isang aral sa "propesyonalismo": na kinuha ang ilang mga parirala sa labas ng konteksto ng talakayan at nang hindi nagpapaliwanag ng anumang mga detalye, naglathala siya ng mga nakakagulat na balita sa kanyang ahensya na ang Patriarchal Ang Konseho para sa Kultura ay gumawa ng isang panukala upang gawing popular ang mga klasiko sa tulong ng swearer na si Shnur at rapper na si Timati. Ito ay, siyempre, medyo kakaiba, ngunit para sa akin ang pinakamahalagang bagay sa kwentong ito ay ang pagiging disente at propesyonalismo ng aming mga batang kausap. At magkakaroon pa rin ng maraming tao na gustong siraan ang nakaplanong gawain. Minsan mula sa mga hindi inaasahang lugar. At kailangan mong maging handa para dito.

"Ano ang kinalaman ng Simbahan dito?" - tatanungin nila tayo ng isang katanungan mula sa kapaligiran ng simbahan. (Mula sa sekular na kapaligiran ay inaasahan natin ang mas mahihirap na tanong, ngunit hayaan muna natin ang mga ito sa ngayon.) Kaya, ano ang silbi ng Simbahan na makibahagi sa solusyon ng, siyempre, isang mahalaga, ngunit puro sekular na problema? Ang pinakamahusay na paraan Ang interes ng Simbahan sa makataong edukasyon ay ipinahayag ng isa sa mga pinakatanyag na matatanda noong ikadalawampu siglo - Reverend Silouan Afonsky: "Sa huling beses Ang mga taong may pinag-aralan ay makakahanap ng daan tungo sa kaligtasan.”

Wala akong pag-aalinlangan na, sa kabila ng lahat ng pagiging kumplikado, ang problema na ating itinaas ngayon ay malulutas. Ang susi dito ay ang karaniwang alalahanin ng mga magulang at guro, sekular at mga taong simbahan, mga opisyal ng gobyerno at mga cultural figure. Hindi maiiwasan ang mga pagkalugi, ngunit sa pangkalahatan maraming tunay na hakbang ang binalangkas ng ating mga ministeryo at malikhain at pampublikong komunidad.

Ngunit may isa pang kadahilanan na nagbibigay ng pag-asa.

“Si tito, nang hindi tumitingin sa sinuman, ay nagbuga ng alikabok, tinapik ang takip ng gitara gamit ang kanyang mga buto-buto na daliri, itinuro ito at inayos ang sarili sa upuan. Kinuha niya (na may medyo theatrical na kilos, inilagay ang siko ng kanyang kaliwang kamay) ang gitara sa itaas ng leeg at, kumindat kay Anisya Fedorovna, nagsimulang huwag mag-Barynya, ngunit kumuha ng isang matunog, malinis na chord at nasusukat, mahinahon, ngunit matatag na nagsimulang. tapusin sa napakatahimik na bilis sikat na kanta"Sa kahabaan ng u-li-i-itsa pavement." Sa isang pagkakataon, sa oras na may tahimik na kagalakan (katulad na huminga sa buong pagkatao ni Anisya Fedorovna), ang motibo ng kanta ay nagsimulang kumanta sa mga kaluluwa nina Nikolai at Natasha. Namula si Anisya Fedorovna at, tinakpan ang sarili ng isang panyo, lumabas ng silid na tumatawa...

Kaibig-ibig, kaibig-ibig, tiyuhin! higit pa! - sigaw kaagad ni Natasha nang matapos siya. Tumalon siya mula sa kanyang upuan, niyakap ang kanyang tiyuhin at hinalikan ito. - Nikolenka, Nikolenka! - sabi niya, tumingin pabalik sa kanyang kapatid at parang nagtatanong sa kanya: ano ito?

...Inihagis ni Natasha ang scarf na nakabalot sa kanya, tumakbo sa unahan ng kanyang tiyuhin at, inilagay ang kanyang mga kamay sa kanyang balakang, iginalaw ang kanyang mga balikat at tumayo.

Saan, paano, kailan ang kondesa na ito, na pinalaki ng isang Pranses na emigrante, ay sumipsip sa kanyang sarili mula sa hanging Ruso na kanyang hininga, ang espiritung ito, saan niya nakuha ang mga pamamaraang ito na dapat matagal nang napalitan ng pas de châle? Ngunit ang mga espiritu at pamamaraan na ito ay pareho, walang katulad, hindi pinag-aralan, mga Ruso na inaasahan ng kanyang tiyuhin mula sa kanya. Sa sandaling tumayo siya at ngumiti ng mataimtim, mayabang at tuso at masaya, ang unang takot na bumalot kay Nikolai at sa lahat ng naroroon, ang takot na mali ang kanyang gagawin, lumipas, at hinahangaan na nila siya.

Ginawa niya ang parehong bagay at ginawa ito nang tumpak, ganap na tumpak na si Anisya Fedorovna, na agad na nagbigay sa kanya ng scarf na kailangan niya para sa kanyang negosyo, ay napaluha sa pagtawa, tinitingnan ang payat, kaaya-aya, napaka-alien sa kanya, well- pinalaki ang kondesa sa sutla at pelus. ", na nakakaalam kung paano maunawaan ang lahat ng bagay na nasa Anisya, at sa ama ni Anisya, at sa kanyang tiyahin, at sa kanyang ina, at sa bawat taong Ruso." - L.N. Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan".