Gorozhanina Marina Yurievna - Kandidato ng Historical Sciences, Associate Professor ng KubSU
(Lungsod ng Krasnodar)

Ang kasaysayan ng Linear Cossacks ay inextricably na nauugnay sa kasaysayan ng Orthodox Church. Tinukoy ng pananampalataya ang buong landas ng Cossack sa lupa, pinalakas ang kanyang lakas, at tinulungan siyang makaligtas sa lahat ng paghihirap at paghihirap ng buhay sa kampo. Hindi nagkataon na umiiral pa rin ang kasabihang "A Cossack without faith is not a Cossack".

Ang object ng pag-aaral ng gawaing ito ay ang espirituwal na kultura ng linear Cossacks ng Kuban. Ang ibig sabihin ng terminong ito ay ang Cossacks na nanirahan sa silangang bahagi ng rehiyon sa Old and New Lines, na noong 1860 ay nakipag-isa sa Black Sea Cossacks at nabuo ang Kuban Cossack Army.

Sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga Kuban Lineians, tatlong panahon ang nakikilala, ang mga sumusunod na pagbabago ay kinuha bilang batayan para sa periodization: – sa antas ng pag-unlad ng kulturang panrelihiyon; – sa istruktura ng Caucasian linear Hukbo ng Cossack; – sa posisyon ng klero ng Orthodox; - sa panloob na pangangasiwa ng simbahan.

Unang yugto 1792-1832. Ang oras na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng napakababang mga rate ng pagtatayo ng simbahan at ang antas ng pag-unlad ng kultura ng relihiyon, na lubos na pinadali ng hindi lubos na pinag-isipang patakaran sa resettlement sa Kuban. Hindi tulad ng mga taong Black Sea, na kusang-loob na bumuo ng mga bagong lupain at nagkaisa sa isang hukbo, ang mga Lineian ay pinilit na punan ang bagong espasyo ng mga regimen, sa punto ng mga riple ng tsar, na iniwan ang itinatag na ekonomiya sa Don. Ang libreng Don Cossacks, na lumilikha ng mga pamayanan sa Kuban, ay kailangang isumite sa mga opisyal ng Russian corps, bilang isang resulta kung saan madalas na lumitaw ang mga pag-aaway sa pagitan ng mga Cossacks at mga opisyal ng hukbo. Ang relihiyosong sitwasyon ay kumplikado sa maraming paraan:

– kakulangan ng pondong kailangan para sa pagtatayo ng simbahan;

- isang hindi gaanong halaga ng pagkasaserdote (walang gustong kunin ang pagpapanatili nito: ang mga parokyano ay hindi mabubuhay dahil sa kanilang kahirapan, ngunit ang mga awtoridad ng rehimyento ay naniniwala na mas kapaki-pakinabang na idirekta ang magagamit na mga pondo sa iba pang mga layunin);

- isang pag-agos ng isang malaking stream ng mga kahina-hinalang indibidwal na naghahanap ng swerte sa isang bagong hindi nakatira na rehiyon. Sa mga naninirahan ay maraming schismatics at sektarian. Gayunpaman, ang pagnanais para sa pananampalataya ay malaki; ang Orthodox ay nanatiling nangingibabaw na contingent. Tulad ng mga taong Black Sea, dinala ng mga Lineian ang pinakamahalagang bagay sa Kuban - ang kanilang mga banal na icon.

Ikalawang yugto 1832-1867 Ito ay minarkahan ng mga kontradiksyon sa pag-unlad ng relihiyon. Sa isang banda, ang pagtatayo ng simbahan ay nagsisimula, ang isang pinag-isang hukbo ng Caucasian Cossack ay nilikha, ang sitwasyon sa pananalapi ng simbahan ay nagpapabuti, sa kabilang banda, ang aktibidad ng mga schismatics, na higit na pinahintulutan ng monarkiya na pamahalaan, ay tumindi. Kaya, noong 1847, si Archpastor Jeremiah ng Caucasus, na gustong ilagay ang mga schismatics sa loob ng balangkas ng batas, ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa kanila, bilang tugon dito mayroong isang utos mula sa Banal na Sinodo tungkol sa pagpapasakop ng buong klero ng Caucasian. Ang hukbo ng Cossack sa punong pari ng hukbo ng Caucasian, na negatibong nakakaapekto sa heneral sa espirituwal na estado ng parehong hukbo at mga nayon na nakatalaga dito.

Ikatlong yugto 1867-1917 Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapailalim ng mga klerong Linean sa mga awtoridad ng diyosesis, ang pagtatatag ng pangangasiwa ng simbahan at paglilingkod sa simbahan, ang pagpapaigting ng pagtatayo ng simbahan, ang mga gawaing pang-edukasyon at misyonero. Sa oras na ito iyon Espesyal na atensyon espirituwal at moral na gawain kapwa sa hukbo at sa mga ordinaryong parokyano. Ang gawain ay agad na nagbunga ng mga resulta: ang antas ng espirituwal na edukasyon at kultura ng relihiyon ay tumaas nang kapansin-pansin.

Sa pangkalahatan, kung isasaalang-alang ang espirituwal na kultura ng mga linear na Cossacks, matutukoy natin ang 3 mga kadahilanan na may kapansin-pansing impluwensya sa pagbuo nito.

I. Mababang antas ng edukasyon, na makikita sa antas ng pag-unlad ng relihiyosong kultura.

Sa isa sa mga ulat ng diyosesis noong 1888, si Obispo Vladimir ng Stavropol at Kuban ay sumulat nang may kalungkutan: “Sa kabila ng lahat ng pagsisikap ng mga klero, ang relihiyosong at moral na edukasyon ng kawan ay nag-iiwan ng maraming naisin. SA pinakamahusay na senaryo ng kaso Alam ng mga parokyano ang simula ng panalangin at ang Kredo, ngunit kahit na sila ay hindi palaging nauunawaan, at kung minsan ay binaluktot, dahil natututo sila mula sa memorya at sa pamamagitan ng tainga dahil sa kamangmangan. Kaya naman, ang ating mga tao ay nasa simula pa lamang ng kaalaman sa relihiyon at kumakatawan sa isang malawak na larangan ng aktibidad para sa mga pastor ng simbahan.”

Pananampalataya ng Orthodox Ang kultura ng Cossack ay madalas na nauugnay sa mga paganong labi at nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga pangangailangan sa panahon ng digmaan. Ang patuloy na paglilingkod sa militar ay hindi nagdala sa parish priest sa unahan; lumitaw sila sa Linya pagkatapos lamang ng pagtatapos ng Digmaang Caucasian, ngunit isang regimental. Ang mga pari ng rehimyento, na nakatuon sa mga pangangailangan ng panahon ng digmaan, na tumupad sa lahat ng mga kinakailangan sa simbahan: kasal, binyag, libing. Samakatuwid, ang Orthodox clergy ng Linear Cossacks hanggang 1867 ay hindi nasasakop sa mga awtoridad ng diyosesis, tulad ng Black Sea, ngunit sa ilalim ng awtoridad ng Punong Pari ng Militar, na ang punong tanggapan ay matatagpuan sa Tiflis. Ito, sa isang banda, ay nagpabagal sa paglutas ng maraming kaso, sa kabilang banda, ay nag-ambag sa paglitaw ng malaking dami klero - mga imigrante mula sa Georgia. Kadalasan ang mga salungatan ay lumitaw sa pagitan nila at ng mga linear na Cossacks. Hindi tulad ng rehiyon ng Black Sea, kung saan, ayon sa angkop na pagpapahayag ng F.A. Si Shcherbina ay may sariling klero na lumaki sa bahay, malapit sa dugo at espiritu. Kahit pagkatapos ng 1842, nang ang mga tao sa Black Sea ay ipinagbabawal na pumili ng kanilang sariling mga pari, napanatili pa rin nila ang pagkakataong maimpluwensyahan ang pagpiling ito. Ang isang pari na hindi nakalulugod sa mga Cossacks ay inalis sa nayon sa ilalim ng anumang dahilan. Habang ang mga linear na Cossacks ay walang ganoong karapatan, at kahit na ang madalas na apela ng nayon ataman ay nanatiling walang wastong pagsasaalang-alang. Ito ay higit sa lahat dahil sa mga detalye ng pagpopondo sa mga klero. Hindi tulad ng rehiyon ng Black Sea, kung saan ang mga pari ay nagtatrabaho upang suportahan ang mga tropa, at mula noong 60s. XIX na siglo - stanitsa societies, sa Line ang klero ay tinustusan ng treasury ng estado, at samakatuwid ay pinansiyal na independiyente sa Linear Cossacks.

II. Panrelihiyong pananaw sa mundo Don Cossacks, na siyang naging pangunahing gulugod sa mga linear na nayon ng Kuban.

Pagpunta sa kanilang mga lugar ng bagong tirahan, ang mga imigrante mula sa Don ay nagdala hindi lamang ng mga relihiyosong tradisyon, kundi pati na rin lalo na ang mga iginagalang na mga icon: St. Nicholas the Wonderworker at ang Intercession Banal na Ina ng Diyos. Ang paghahati noong 1794 malapit sa Zhirov Kurgan sa dalawang partido, ang ilan ay nagsimulang bumuo ng mga nayon ng Ust-Labinskaya at Caucasus, ang iba sa Prochnookopskaya at Grigoripolisskaya. Pagkatapos ng paghihiwalay, ang Cossacks ay hindi sumang-ayon sa mahabang panahon kung paano hatiin ang mga mamahaling imahe ng Orthodox sa kanilang sarili. Ang kanilang pagtatalo ay nalutas sa pamamagitan ng pagguhit ng mga palabunutan: ang icon ng Intercession of the Most Holy Theotokos para sa hinaharap na simbahan ay dinala sa kanila ng mga settler ng Prochnookopskaya at Grigoripolis, at ang icon ni St. Nicholas the Wonderworker - ng mga hinaharap na residente ng Ust -Labinsk at Caucasus. Ang Cossacks sa oras na iyon ay hindi kahit na isipin na ang complex sitwasyong militar sa isang bagong lugar ay hindi papayagan silang mabilis na magtayo ng mga templo. At sa loob ng mahabang panahon, nasiyahan ang mga taganayon ng Ortodokso sa kanilang relihiyosong damdamin sa maliliit na kapilya na may matataas na bakod at butas. Kaya, sa nayon ng Kavkazskaya na noong 1794 isang kapilya ang itinayo sa pangalan ni St. Nicholas the Wonderworker, ang unang templo ay itinayo lamang noong 1845 sa pamamagitan ng pagsisikap ng kumander ng nayon, Major Luchkin. Kapansin-pansin na ang Old Believers ay nagtrabaho sa pag-log para sa simbahang ito kasama ang Orthodox, at bagaman nahulaan nila kung ano ang kailangan ng kagubatan, walang sinuman ang umiwas sa gawain.

III. The Old Believers, ang bilang ng mga tao sa Line ay kapansin-pansing mas mataas kaysa sa rehiyon ng Black Sea.

Kasabay nito, sa kaibahan sa mga schismatics ng Siberia, ang saloobin ng mga awtoridad sa Old Believers-Cossacks ay mas tapat, na ipinaliwanag ng mga sumusunod na kadahilanan:

– Ang mga linear na Cossacks, hindi katulad ng mga schismatics na sumuporta sa Avvakum, ay hindi itinuring na ang monarko ay ang Antikristo. Nanumpa sila sa kanya at naglingkod nang tapat.

– Sa mga Lineian ng Kuban, pati na rin ang Terek Cossacks, mayroong maraming Matandang Mananampalataya na nagpahayag ng pananampalatayang ito ayon sa makasaysayang tradisyon, mga ulat ng reporma sa simbahan Late na kaming nakarating sa kanila. Sa koneksyon na ito, hindi tulad ng mga schismatics ng Siberia, ang kanilang pagsunod sa lumang pananampalataya ay isang pagkilala sa memorya ng kanilang mga ninuno, at hindi isang panlipunang protesta laban sa mga pagbabago sa simbahan. Hindi tulad ng Nekrasov Cossacks, na nagpahayag din ng lumang pananampalataya at higit sa isang beses ay kumilos sa panig ng Turkey, ang Linean Old Believers ay hindi kailanman lumabag sa katapatan sa trono ng hari.

"Ang katapatan ng mga Lumang Mananampalataya sa umiiral na rehimen, ang kanilang tapat na paglilingkod ang nagpapalambot sa patakaran ng tsarist sa kanila. Ang Linean Old Believers ay pinahintulutan pa nga na magkaroon ng mga bahay sambahan, kahit na limitado ang bilang.

Kapansin-pansin na ang unang monasteryo sa Linya ay lumitaw sa mga Lumang Mananampalataya. Kaya, noong 1797, tatlong taon lamang pagkatapos ng pagkakatatag ng nayon ng Caucasian, ang Old Believers Bespopov Cossacks Andrei Andriyanov at Aniky Davydov ay nagtatag ng monasteryo ng monasteryo 2 versts mula sa nayon sa mga kuweba na kanilang hinukay sa itaas ng Kuban River. Noong 1812, ang bilang ng mga naninirahan dito ay humigit-kumulang 10 katao.

Noong 1832, bilang isang resulta ng pagbagsak ng lupa, ang mga kuweba ay nawasak; sa oras na iyon, ang kanilang tanging naninirahan, ang monghe na si Efimy, ay nagtayo ng isang monasteryo sa isang bagong lugar, kung saan siya nanirahan hanggang sa 60s. XIX na siglo

Sinunod ng mga pari ang halimbawa ng mga Bespopovites. Noong ika-40 ng ika-19 na siglo, 10 taon pagkatapos ilipat ang monasteryo sa isang bagong lokasyon, dalawang matandang lalaki na sina Yakov Tereshin at Ivan Zryanin ay nanirahan sa mga nawasak na kuweba sa pampang ng Kuban. Noong 1855, ang huli ay itinaas sa ranggo ng obispo ng Moscow Old Believers ng Austrian persuasion at, sa ilalim ng bagong pangalan, bumalik si Efimy sa nayon ng Caucasian. Sa site ng mga nawasak na kuweba, nagtayo siya ng dalawang mga cell at sa gayon ay inilatag ang pundasyon para sa Old Believer Nikolsky monasteryo, na umiral hanggang 1894. Ang monasteryo ay may sariling communal charter, prayer house, outbuildings, at ang bilang ng mga naninirahan ay umabot sa 30 katao. Ang huling abbot ng schismatic monastery ay si Bishop Samuil (sa mundo - Don Cossack Stepan Morozov); pagkatapos isara ang monasteryo, ipinadala siya upang manirahan sa Don. Sa mga Orthodox Lineians, isang monasteryo ang lumitaw lamang noong 1894 sa site ng isang dating schismatic monastery.

Sa oras na ang Caucasian Linear Army ay nabuo noong 1832, ito ay pinangungunahan ng mga Kristiyanong Ortodokso, habang ang Old Believers ay bumubuo ng 1/3 ng kabuuang bilang. Kasabay nito, ang bilis ng pagtatayo ng simbahan dito ay kapansin-pansing mas mababa kaysa sa rehiyon ng Black Sea. Ito ay ipinaliwanag ng mga sumusunod na punto:

1. Ang mahirap na sitwasyong militar (hindi tulad ng mga residente ng Black Sea, ang mga Lineian ay nakatira sa parehong lugar kung saan sila nagsagawa ng paglilingkod sa hangganan) ay humadlang sa pagtatayo ng mga simbahan at pinilit silang makuntento sa mga maliliit na kapilya o kampo ng mga simbahang regimental. Ang mga umiiral na simbahan ay may mga espesyal na butas upang maitaboy ang mga pag-atake ng kaaway at palaging napapalibutan ng mataas na bakod; ito ang templo na naging huling outpost ng mga tagapagtanggol ng nayon.

2. Ang mas mababang antas ng materyal na kagalingan ng mga Linear na tao kumpara sa mga taong Black Sea ay hindi pinahintulutan silang makahanap ng mga pondo para sa pagtatayo ng mga templo sa loob ng mahabang panahon. Kadalasan, sa kabila ng lahat ng kagustuhan ng mga taganayon, hindi nila maitaas ang kinakailangang halaga. Kahit na sa mga Khoper Cossacks, na nakikilala sa kanilang espesyal na pangako sa Orthodoxy. Noong 1851, mayroon lamang 11 simbahang Ortodokso sa 12 nayon. Sa oras na ito, ang bilis ng pagtatayo ng simbahan ay higit na nauugnay sa lokasyon ng rehimyento at mga kondisyon ng pamumuhay. Naturally, sa lugar kung saan mayroong hindi gaanong mataba na mga lupa at palaging may mga pag-aaway sa mga Circassian, ang bilang ng mga simbahang Ortodokso ay minimal. Kaya, noong 1851, sa 11 na nayon ng 1st at 2nd Labinsky regiments mayroon lamang 9 na kapilya at hindi isang simbahan. Kadalasan ang mabagal na takbo ng pagtatayo ng simbahan ay pinadali ng pag-aatubili ng mga awtoridad ng militar na maglaan kinakailangang pondo.

3. Hindi pantay na pamamahagi ng Old Believers sa mga linear village. Kaya, sa kabila ng nangingibabaw na bilang ng mga Kristiyanong Ortodokso, mayroong ilang mga nayon ng Lumang Mananampalataya sa Linya. Ang pinakamalaki sa kanila ay ang Prochnookopskaya, kung saan noong 1844 mayroong 256 Mga pamilyang Orthodox Mayroong 2249 Old Believers, noong 1909 ang larawan ay hindi nagbago ng marami, ang Orthodox ay binubuo ng 1293 katao, ang Old Believers - 5245. Ang pangalawang pinakamalaking bilang ng Old Believers ay ang nayon ng Kavkazskaya.

4. Maling kalkulasyon sa kumpisal na pulitika. Taliwas sa sentido komun, ang Banal na Sinodo ay nagbigay ng materyal na suporta pangunahin sa mga parokya ng Ortodokso na matatagpuan sa mga nayon ng Lumang Mananampalataya. Sa pamamagitan ng paglikha ng mga simbahang Orthodox sa kanila, sinubukan ng mga awtoridad na pigilan ang paglaki ng mga schismatics. Bilang resulta, ang mga itinayong simbahan ay naging halos walang laman, at ang mga gawaing pang-edukasyon ng mga klero ay hindi nakakatugon sa wastong suporta. Kasabay nito, ang pagtatayo ng mga simbahan sa ibang mga nayon ay madalas na pinabagal dahil sa naghaharing burukrasya. Kaya, mga residente ng istasyon. Ipinahayag ni Batalpashinskaya ang kanilang pagnanais na magtayo ng isang simbahan noong 1827; nakolekta pa ng Cossacks ang 13 libong rubles para sa mga pangangailangang ito, ngunit ang proyekto ay naaprubahan lamang noong 1837. Noon ay inilatag ang unang bato sa pundasyon nito. Pagkalipas ng 6 na taon, isang templo bilang parangal kay St. Si Nicholas ay inilaan. Kaya, ang pagtatayo ay tumagal ng mas kaunting oras kaysa sa pagkolekta ng lahat ng kinakailangang mga dokumento.
Ang lahat ng ito ay nag-ambag sa mababang rate ng pag-unlad ng edukasyon sa Linya. Habang nasa rehiyon ng Black Sea ay nasa 20s na. XIX na siglo Mayroong 10 paaralan ng parokya, isang paaralang distrito, isang paaralang teolohiko at isang himnasyo; walang kahit isang paaralan sa Linya. Ang mga unang paaralan ng regimental ay lumitaw lamang noong 1832. At ang aktibong pag-unlad ng edukasyon ay nagsimula lamang noong 50s. XIX na siglo Sa panahong ito halos lahat ng linear village ay nakakuha ng sarili nilang mga simbahan. Ang mga pari, sa kabila ng katotohanan na ang mga paaralan ay mayroon pa ring katayuan ng mga regimental at nasa ilalim ng awtoridad ng mga awtoridad ng militar, ay may pananagutan sa antas ng pag-unlad ng edukasyon, at sila rin ay may pananagutan sa pagtuturo ng literasiya at banal na kasulatan mga anak ng schismatics.

Ang isang espesyal na Instruksyon noong 1855 ay nag-utos sa klero ng Caucasian Linear Army na mag-ingat at taktika kapag nagtuturo sa mga anak ng schismatics ng batas ng Diyos. Sa pamamagitan ng personal na halimbawa, pagmamahal at pasensya, itanim sa kanila ang pagnanais na magbalik-loob sa pananampalatayang Orthodox.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo ng mga Linean ay nakaimpluwensya rin sa pagbuo ng mga tradisyon at ritwal. Tulad ng mga taong Black Sea, ang taon ng kalendaryo ng linear Cossacks ay itinayo ng eksklusibo sa mga pista opisyal ng simbahan at militar. Sila ang nagtakda ng ritmo ng buhay ng Cossack; alinsunod sa kanila, ang Cossack ay nag-araro, naghasik, at nag-ayuno.

Sa pangkalahatan, sa pagtatapos ng pag-aaral na ito, maaari nating tapusin: kaalaman katutubong tradisyon at paniniwala ay nagbibigay-daan sa amin hindi lamang upang masubaybayan ang mga kultural na relasyon sa mga kalapit na mga tao, ngunit din upang tingnan ang makasaysayang nakaraan. Gaya ng nabanggit nang tama ni M.P. Pogodin: "Mayroon tayong sariling mayamang kasaysayan, isang natatanging mayamang wika, ating sariling mga kaugalian at tradisyon, ating sariling kultura; upang iwanan ang lahat ng ito ay nangangahulugan ng pag-angkin na ang mga Ruso ay walang mga ninuno, walang kasaysayan, at samakatuwid, walang Rus mismo."

Mga Tala:

1. GASK (State Archive ng Stavropol Territory). – F. 135. Op. 47. D. 5. L. 57.
2. GAKK (State Archive Rehiyon ng Krasnodar). – F. 249. Op. 1. D. 253.
3. Lamonov A. Caucasian village ng Kuban Cossack army 1794 -1894. [Text] / A. Lamonov // Koleksyon ng Kuban. – T. 4. – 1898. – P. 8.
4. Makasaysayang pagsusuri ng Stavropol, Terek at Kuban [Text]. – M., 2008. – P. 148.
5. GACC. – F. 353. Op. 1. D. 59. L. 6.
6. Sipi. mula sa: Historiography IX – simula. XX siglo Pambansang kasaysayan[Text] / Ed. O.V. Sidorenko. – Vladivostok, 2004. – P. 13.

Mula sa kasaysayan at kultura ng linear Cossacks Hilagang Caucasus: mga materyales ng Ika-walong Kuban-Terek na siyentipiko-praktikal na kumperensya / ed. N.N. Velikaya, S.N. Lukasha. – Armavir: IP Shurygin V.E., 2012. – 216 p.

Doktor ng Agham Pangkasaysayan,
propesor ng Southern Federal University

Sa sistema ng mga halaga ng Kuban Cossacks, wastong itinalaga ng mga mananaliksik ng Cossack ang unang lugar sa pananampalatayang Orthodox. Bilang karagdagan sa pangunahing kahalagahan ng ideolohiya nito, ang Orthodoxy ay tumagos sa maraming aspeto ng buhay ng hukbo ng Cossack, komunidad ng nayon, at pamilya. Ngayon, ang kasaysayan ng Orthodoxy ng Kuban Cossacks ay nagsimulang bumalik mula sa limot. Ang mga artikulo ay lumalabas sa mga indibidwal na pahina, batay sa field at archival na materyal, ang mga unang pangkalahatang gawa, at mga publikasyon ng mga dokumento. Gayunpaman, ang pagiging tiyak ng rehiyon na may populasyon ng Cossack, magsasaka, at bundok ay hindi pa rin gaanong naiintindihan ng parehong mga pari sa lahat ng antas at mga modernong organisasyon ng Cossack. Samantala, ang pangangailangang pag-aralan ang mga lokal na pagbabagong pangkasaysayan mga tradisyong Kristiyano ang mga mananalaysay, archivist, etnograpo, mananaliksik ng kultura ng mga Lumang Mananampalataya, atbp.

Sa estado ng Moscow sa pagliko ng ika-15-16 na siglo, may mga alingawngaw na ang mga Kristiyanong Ortodokso na may pananalita ng Slavic ay nanirahan sa populasyon ng bundok ng Western Caucasus - ang mga Circassian. Paano lumitaw ang mga Ruso at paano sila nagkakasundo sa mga tao ng ibang relihiyon? Nakita ng ilang mga istoryador sa Kuban Slavs ang mga labi ng populasyon ng sinaunang Russian Tmutarakan principality, na may mahabang tradisyon ng pakikipagtulungan sa mga lokal na tao. Naniniwala ang iba pang mga siyentipiko na sa pagtatatag ng pamatok ng Mongol-Tatar, ang mga tribo ng Kuban at mga residente ng mga pamunuan ng Russia, kusang-loob o hindi, naging mga kaalyado. Ang paglaban sa mga mananakop ay hindi tumigil. Ang isa sa mga anyo ng paglaban na ito ay ang pagtakas mula sa pagkabihag ng Khan sa Kuban, sa isang lugar na may kakahuyan na paanan at hindi naa-access na mga bangin. Kabilang sa mga takas na ito ay maaaring mayroong mga tao mula sa Ryazan, Chernigov, Smolensk at iba pang mga pamunuan. Ang pagkakaroon ng maraming taon sa pagkabihag ng Horde, ang mga pugante na ito ay napanatili ang huling memorya ng Rus' - Orthodox pectoral crosses. Natagpuan ng mga arkeologo ang gayong mga krus sa panahon ng mga paghuhukay sa nayon ng Makhoshevskaya (distrito ng Mostovskoy), sa bukid ng Ilyich (distrito ng Otradnensky), sa lambak ng mga ilog ng Bolshoi at Maly Zelenchuk. Ang mga takas ay lumilitaw na hindi lamang nabuo ang mabuting kapitbahay, kundi pati na rin ang relasyon ng mag-asawa at pamilya sa mga lokal na highlander. Marahil iyon ang dahilan kung bakit sa mga mapagkukunan ng ika-15–16 na siglo. ang mga konsepto ng "Circassians" ("Cherkasy") at "Cossacks" ay minsang ginagamit nang palitan.

SA siglo XVII Nagsimulang magpakita ng interes sina Don at Zaporozhye Cossacks sa rehiyon ng Kuban Azov. Hindi sinasadya na ang Turkish intelligence officer at scientist na si Evliya Celebi, na bumisita sa rehiyon ng dalawang beses noong kalagitnaan ng ika-17 siglo, ay inilarawan nang may pag-aalala ang mga kampanya sa dagat at lupa sa rehiyon ng Kuban ng mga libreng naninirahan sa Dnieper at Don. Ayon kay Chelebi, ang Don at Zaporozhye Cossacks ay mahusay na nakatuon sa mga lugar na ito at may mga gabay mula sa mga Slavic na naninirahan sa Kuban.

Noong ika-17 siglo Ang North Caucasus ay nagiging isa sa mga sentro ng Russian Old Believers. Sa pagtatapos ng siglo, nagsimula ang pagtatayo ng mga unang simbahan ng Old Believer sa Kuban.

Sa pagdating ng Black Sea at linear Cossacks sa rehiyon, ang liwanag ng Kristiyanismo sa rehiyon ay sumiklab nang may panibagong sigla. Ang dahilan ng pagprotekta at pagpapaunlad sa rehiyon ng Kuban ay nangangailangan ng espirituwal na pagpapakain. Gayunpaman, ang pagmamadali kung saan ang klero ay nabuo sa hukbo ng Black Sea at sa linear Cossack regiment, na humantong sa katotohanan na ang mga Cossack na walang espirituwal na karanasan ay madalas na inorden bilang mga pari at diakono. Kaunti lang ang mga edukadong tao. Kasama ng mga tunay na ascetics at masigasig sa pananampalataya, sa mga hinirang na klero ay may mga pastor na hindi nakilala ng mataas. mga katangiang moral. Kadalasan ang mga Cossacks ay pumili ng mga taong may katulad na mga pagkukulang bilang mga pari, na may pag-asa na sila ay tumira. ordinasyon. Ito ang kaso, halimbawa, sa isa sa mga unang pari ng Black Sea, si Padre Yuri. Bago kumuha ng priesthood, siya ay isang literate at matalinong Cossack, ngunit mahilig siya sa carousing at pag-inom. Kaya naman, nagpasya ang komunidad ng Kurennaya na gawing pari ang maton na si Cossack upang siya ay tumira. Ang mga taong Black Sea ay hindi nagkamali sa kanilang mga kalkulasyon. Sa pagganap ng mga tungkulin sa relihiyon, si Padre Yuri ay nakakuha ng reputasyon bilang mahigpit, may takot sa Diyos at moral na tao, bagama't nasa masayang kumpanya Hindi siya nagpanggap na mapagpakumbaba sa mga Cossacks. Kung napansin niya sa isang serbisyo sa simbahan na ang isang tao ay nagsasalita, nakangiti o nakatayo sa isang hindi naaangkop na posisyon, hindi siya umimik ng mga salita, kahit na sino ang nagkasala: isang ginoo, isang ordinaryong Cossack o isang maliksi na batang babae. May mga kaso kung saan, sa pananakot na utos ni Padre Yuri, kinuha ng bantay ng simbahan ang isang tumatawa na binibini at itinali siya ng lubid sa kampanaryo, na nagsasabi: "Huwag buksan ang iyong mga ngipin, huwag kulitin si Satanas!"

Kasabay nito, sa mga klero mayroong maraming nasiyahan sa pag-ibig ng Cossacks at alam kung paano pagalingin ang mga sakit sa isip at mga karanasan. mabait na salita, magiliw na saloobin at walang pag-iimbot na tulong. Sa mga linear na nayon, ang mga klero ng Ortodokso sa una ay maliit sa bilang dahil sa malaking bilang ng mga Lumang Mananampalataya. Ang mga pari ay hindi inihalal dito, ngunit hinirang ng mga awtoridad ng militar sa bawat nayon.

Hindi lamang mga parokya ng nayon ang may sariling mga pari, kundi pati na rin ang mga horse regiment, Plastun battalion at artilerya na mga baterya. Sa mga kuta ng baybayin ng Black Sea, ang mga espirituwal na tagapagturo ay ang mga hieromonks ng Balaklava St. George Monastery. Ang isa sa kanila, si Hieromonk Markel, ay pinagpala ang pribadong Tenginsky regiment na si Arkhip Osipov para sa kanyang walang kamatayang gawa. Ang mga pari ng regimental at batalyon ay hindi lamang kailangang magsagawa ng mga serbisyo at serbisyo sa simbahan, kundi pati na rin sanayin ang mga sundalo kasaysayan ng simbahan, ang Batas ng Diyos at mga pangunahing panalangin. Sinusubaybayan ng mga pari ang pag-uugali ng mga Cossacks sa panahon ng pagsamba, nagkumpisal at nangangasiwa ng komunyon, at itinatag ang obligadong pag-awit ng mga panalangin sa isang koro ng lahat ng mas mababang ranggo. Hiniling ng regimental na pari na sundin ang lahat ng pag-aayuno, labanan ang masasamang salita, at subukang pigilan ang paglalasing. Ang pag-unawa kung ano ang hirap at hirap na dinaranas ng mas mababang hanay Serbisyong militar, sinubukan ng pari sa lahat ng posibleng paraan upang mapagaan ang kanilang kapalaran. Madalas siyang nagsisilbing ugnayan sa pagitan ng yunit ng militar at ng nayon. Kadalasan ay ang pari ang nagpadala ng balita sa mga kamag-anak tungkol dito o sa bayani na iyon, at binasa din niya ang pinakahihintay na liham mula sa bahay sa mga hindi marunong bumasa at sumulat. Nangyari yun regimental chaplain, pagtataas ng krus, sa likod ng kabayo dinala ang Cossacks sa pag-atake sa ilalim ng shower ng mga bala ng kaaway at grapeshot.

Ang pag-areglo ng rehiyon ng Black Sea, ang Luma at Bagong mga linya, ang rehiyon ng Trans-Kuban, at ang baybayin ng Black Sea ay sinamahan ng pagtatayo ng templo. Inilaan ng templo ang stanitsa, rural, at farm space, na hinati ito sa gitna at periphery. Ang santo, kung saan pinangalanan ang templo, ay itinuturing na patron saint ng nayon o nayon. Taun-taon, ang mga patronal na kapistahan ay ginanap sa kanyang karangalan, kung saan ang mga panauhin ay inanyayahan mula sa mga kalapit na nayon at mga nayon sa bundok. Itinayo nila ang simbahan kasama ang buong mundo, at "taku, yakoy nide nima." Sa mga kuwento ng mga lumang-timer sa nayon, ang simbahan sa nayon ay ang pinakamatingkad na impresyon ng pagkabata. Sa bawat pamayanan ng Kuban sila ay lubos na kumbinsido na walang ganoong mga templo saanman. Sa simula ng ikadalawampu siglo, mayroong 363 na simbahan sa rehiyon ng Kuban, bawat ikaapat sa kanila ay bato o ladrilyo.

Ito ay nangyari na ang mga templo ay ginamit hindi lamang para sa kanilang nilalayon na layunin. Sa kaganapan ng pag-atake ng mga mountaineer sa isang nayon, ang mga simbahan ay naging kanlungan ng mga kababaihan, matatanda at mga bata. Ang Simbahan ay hindi kailanman tumindig sa labas ng interes ng nayon o lipunang bukid. Ito ay makikita sa kaugaliang katangian ng rehiyon. Kaya, pagkatapos ng deklarasyon ng digmaan, ang mga pintuan ng simbahan sa nayon ay hindi sarado. Ang mga panalangin ay patuloy na binasa doon at ang mga serbisyo ay ginanap. Atheistic na patakaran, aktibong itinuloy noong 20–30s at 50–60s. XX siglo, na humantong sa ganap o bahagyang pagkawasak ng mga simbahan sa Kuban, ang kanilang pagnanakaw at paglapastangan. SA kamalayang popular ang pagkawasak ng templo ay nakita bilang katapusan ng mundo, ang pansamantalang pag-alis ni Kristo at ang pagdating ng Antikristo.

Ang mga monasteryo sa Kuban ay may sariling mga tradisyon sa edukasyon at kawanggawa. Dito ang mga anak ng mga residente ng kalapit na mga nayon, pati na rin ang mga anak ng klero, ay nag-aral ng literacy, pag-awit at iba't ibang crafts. Ang Hermitage ay isa ring paaralan para sa mga taong nagnanais na pumasok sa klero. Nag-aral sila sa monasteryo paglilingkod sa simbahan, nagbabasa sa koro. Maraming residente ng Kuban ang nagsagawa ng kanilang tungkulin na maglakbay sa monasteryo tuwing dalawa o tatlong taon. Nagmadali ang mga tao dito dahil kumbinsido sila sa espesyal na kapangyarihan ng panalangin na sinabi sa mga banal na lugar. Sila ay itinago sa mga monasteryo mahimalang mga icon o mga butil ng mga labi ng mga banal na santo ng Diyos. Kaya, ang mga bagay ng espesyal na pagsamba ng mga peregrino sa Michael-Athos Hermitage ay mga particle ng Life-Giving Tree of the Lord, mga particle ng hindi nasisira na mga labi ng mga banal na dakilang martir na Panteleimon, St. George the Victorious at Charlampios. Bukod dito, ang mga labi ng Holy Great Martyr George the Victorious, na iginagalang ng mga lokal na highlander, ay umakit maging ng mga Muslim mula sa kalapit na mga pamayanan patungo sa Assumption Church ng monasteryo. Ang mga monasteryo ay may mahalagang papel na pang-ekonomiya sa pag-unlad ng rehiyon. Viticulture, pag-aanak ng baka, pagsasaka, pangingisda, at paggawa ng keso na binuo sa mga monasteryo. Ang mga monasteryo ng Kuban ay sikat sa kanilang mga icon sa pagpipinta ng mga paaralan, mga handicraft: artistikong ginto at pagbuburda ng butil, paghabi ng puntas, pag-ikot at pagniniting, paghabi ng karpet.

Ang mga makasaysayang dokumento ay nagpinta ng magkasalungat na larawan pagpipinta ng relihiyon sa mga nayon ng Kuban. Sa isang memorandum mula kay pari Simeon Kucherovsky sa Ekaterinodar spiritual board na may petsang Mayo 13, 1852, ang estado ng pagiging relihiyoso sa populasyon ng rehiyon ng Black Sea ay iniulat bilang mga sumusunod: "Sa mga tuntunin ng relihiyon, ang mga tao sa Black Sea ay hindi malayo. Sa likas na katangian, ang Chernomorian ay madasalin, masigasig sa relihiyon, ngunit ang kanyang kabanalan ay medyo bastos pa rin. Kung siya ay nagsisindi ng kandila para sa Diyos at nagpapadala ng isang serbisyo ng panalangin sa lahat ng mga banal, kung gayon ay itinuturing na niya ang kanyang sarili na isang santo. Ang mga pastor ng Simbahan ay kailangan pang magtrabaho nang husto para maliwanagan sila mga konseptong moral. Ito ay masasabi sa pangkalahatan tungkol sa lahat ng mga naninirahan sa rehiyon ng Black Sea." At higit pa: “Ang mga Chernomorets ay tamad na pumunta sa simbahan upang manalangin; gustung-gusto niyang obserbahan ang holiday, ngunit ang kanyang pagdiriwang ay binubuo ng pagtigil sa gawaing bahay, at wala nang iba pa; Ang ideya na isang kasalanan ang magtrabaho sa isang holiday ay higit na likas sa kanya kaysa sa katotohanan na mas kasalanan ang gumugol ng isang holiday sa walang ginagawa na pag-uusap sa halip na panalangin."

Ang isa pang patotoo mula sa oras na ito ay nabanggit na ang mga residente ng nayon ng Petrovskaya ay "alam tungkol sa pinagmulan ng relihiyon mula kay Jesu-Kristo. Alam ng ilang tao ang tungkol sa Ecumenical Councils. Marami ang nakakaunawa at nakakaalam ng kahulugan ng Vespers, Matins at Liturgy. Hindi lamang ang mga matatanda, kundi pati na rin ang mga maliliit na bata ay nagbabasa ng mga panalangin nang maganda at may atensyon, tulad ng: Hari sa Langit, Ama Namin, Sumasampalataya Ako at Maawa Ka sa Akin, O Diyos, at sa iba pa.”

Ang tanyag na pananampalataya ay hindi nagparami ng literal na mga dogma ng Orthodoxy; sa maraming paraan ay nakita nito ang kakanyahan sa sarili nitong paraan. Kristiyanong pagtuturo. Ito ay ipinakita sa muling pagsasalaysay ng buhay ng mga santo, sa mga tanyag na panalangin, sa mga panaginip ng propeta at mga pangitain, sa interpretasyon ng mga pakana ng Sagradong kasaysayan at mga alamat tungkol sa mga himala at mga matuwid. Ang pananaw sa mundo ng Orthodox ay ipinakita sa mga taong Kuban sa paglalakad kasama ang mga dambana mga prusisyon sa relihiyon. Ang mga ito ay itinuturing na isang makapangyarihang paraan ng paglilinis, pagtatalaga ng lupa at mga tao, mga mapagkukunan at mga tirahan. Ang konsepto ng kasalanan at ang kamalayan ng pangangailangan para sa pagsisisi ay nadama nang malalim sa pananampalataya ng mga tao. Ang mga Cossack ay palaging may mapagmahal, mapagmalasakit na saloobin sa templo at sa mga dambana nito. Ang mapanirang epekto sa katutubong espirituwalidad ng mga Cossacks sa mga post-rebolusyonaryong dekada ay naglalayong ganap na mapuksa ang mga relihiyosong tradisyon. Ngunit ang pananampalataya ng mga tao sa kanilang mga dambana ay patuloy na umiral, pumasok sa loob ng kaluluwa at puso, tumulong na mabuhay sa moral. Hindi mapaglabanan ang pagbabawal at pagsira sa nakikitang mga simbolo at dambana ng relihiyon, ang mga taong Kuban ay lihim na nanatili sa kanilang mga personal na halaga: mga krus ng katawan, mga icon ng sambahayan, mga espirituwal na tula, mga ideya tungkol sa kabanalan.

Ang estado ng pananampalataya ng mga urban at populasyon sa kanayunan Ang Kuban at ang rehiyon ng Black Sea ay lumitaw din sa mga pang-araw-araw na gawain, sa maraming mga tampok ng kapaligiran sa tahanan. Gustong gawing banal na lugar ang iyong tahanan, protektado mula sa impluwensya masasamang pwersa, nagsimula ang pagtatayo ng tirahan mula sa banal na sulok. Isang lampara ang inilagay dito, at mayroon ding "sulok" - isang tatsulok na sulok na mesa. Ang mga icon ay natatakpan ng espesyal na burdado na mga tuwalya o kurtina. Nanalangin sila sa harap ng mga icon sa bahay at biniyayaan sila ng mga icon sa mahahalagang pangyayari sa buhay. Ang nobya ay madalas na biniyayaan ng imahe ng Ina ng Diyos, ang lalaking ikakasal - na may imahe ng Tagapagligtas o St. Nicholas the Pleasant. Ang mga matatanda ng pamilya, ang mga panauhin ng karangalan, at ang nobya at ikakasal ay nakaupo sa banal na sulok sa panahon ng kasal. Kapag ini-escort ang Cossack sa serbisyo, muli nilang inalis ang icon mula sa banal na sulok. Hawak ito sa kanilang mga kamay, pinayuhan ng mga magulang ang kanilang anak na maglingkod nang tapat, "huwag kahihiyan ang pamilya Cossack," upang ipagtanggol ang kanyang sariling lupain at umuwi nang ligtas at maayos.

Isang kailangang-kailangan na kababalaghan Araw-araw na buhay may mga panalangin sa bahay. Obligado ang pagbabasa ng mga panalangin sa umaga, gabi at bago kumain. Bilang karagdagan sa mga panalangin na "Naniniwala Ako", " Banal na Trinidad"," Ang "Hari sa Langit" ay maaari ding maging mga panawagan sa Diyos sa kanilang sariling paraan: "Bigyan mo ako, Panginoon, magandang gabi, pahingahin mo ako ng tulog upang ako ay makapagpahinga, at hinihiling ko rin sa iyo, Panginoon, kapag ako ay bumangon sa umaga, kapag ako ay nagsimulang magtrabaho, tulungan mo ako, Panginoon, at bigyan mo ako, Panginoon, ng kalusugan." Ang matanda sa pamilya, kadalasan ang ama o lolo, ang nagdarasal bago kumain. Kadalasan ay binabasa nila ang "Ama Namin," ngunit maaari din nilang sabihin na "Banal na Panginoon, pagpalain." Pagkatapos kumain ay sinabi nila: "Save, Christ" o "Salamat sa Diyos, ang Ina ng Diyos, sa mga santo, para sa tinapay, para sa lakas, para sa regalo ng Diyos." Sa araw, habang gumagawa ng gawaing bahay, humingi sila sa Diyos ng tulong at pagpapala. Halimbawa, nang itaboy ang isang baka patungo sa pastulan, bininyagan nila siya ng mga salitang: "Tumatawid ako sa krus, pinoprotektahan ko ang krus, at itinataboy ang kaaway gamit ang krus." Tumawag sila sa Diyos nang umalis sa bakuran, sinusubukang protektahan ang kanilang sarili mula sa anumang aksidente: “Panginoon, maglalakbay ako, tinatawag kitang kasama ko. Anghel, lumipad ka, linisin mo ang landas para sa akin, at iligtas ako ng Ina ng Diyos." Bago mag-araro, palagi nilang sinasabi: “Panginoon, pagpalain mo kami upang magsimulang magtrabaho.”

Nang lumipat sila sa bahay, dinala muna nila ang isang icon at isang mesa sa banal na sulok upang "hindi makapasok ang masasamang espiritu." Ang pinakamahalagang pagpapakita ng kabanalan sa tahanan ay ang pag-aayuno, na nagbigay ng espesyal na kahulugan at pagkakaisa sa espirituwal at pisikal na mga pangangailangan. Ang “di-nakikitang pakikidigma” ay nagpatibay ng pananampalataya at tumulong na makayanan ang mga pagbabago sa buhay.

Sa populasyon ng Orthodox ng Kuban, ang pananampalataya ng mga ama ay nagsalita tungkol sa imortalidad ng kaluluwa, ng walang katapusang buhay nito kasama ang Diyos. Nagbabala si Vera Huling Paghuhukom ng Panginoon at tungkol sa bagong pagdurusa na naghihintay sa mga tao. Gayunpaman, sa kabuuan nito, ang Orthodoxy ay hindi nagpahayag ng kamatayan, ngunit ang muling pagkabuhay mula sa mga patay. Ang Kredo ay nagtatapos sa mga salitang: “Inaasahan ko ang pagkabuhay-muli ng mga patay at ang buhay sa susunod na siglo. Amen". Naniniwala ang mga taong Kuban na sa ibabaw ng araw at mga bituin ay mayroong isa pang Langit, kung saan ang Diyos ay nananahan kasama ng mga banal na anghel at ang mga kaluluwa ng mga patay na matuwid. Sa ilang matuwid na tao, bago ang kanilang kamatayan, ang Kaharian ng Langit na ito ay nahayag sa buong kaluwalhatian nito. Itinuro ng pananampalataya ang Cossack, ang kawal ng baybayin ng Black Sea, ang opisyal na huwag matakot sa kamatayan sa digmaan, na magtiwala sa pakay ng Diyos. Siya na may takot sa Diyos ay hindi natatakot sa kaaway. Isang taong lubos na tapat sa pakay ng Diyos, matiyagang nagtiis ng mga paghihirap at pagsubok, matapang at mahinahong lumakad patungo sa panganib. Ang asimilasyon ng mga utos ng Kristiyano: mahalin ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili at ialay ang iyong buhay para sa iyong mga kaibigan - ay nagawang itaas ang Kuban Cossacks sa isang hindi matamo na antas ng moral na taas. Noong 1809, isang apat na libong-malakas na milisya ng mountaineer ang tumawid sa yelo ng Kuban malapit sa Olginsky cordon, si Colonel Tikhovsky at 200 Cossacks na may kanyon ay maaaring mahinahong umupo sa kuta, na nagtataboy sa mga pag-atake mula sa isang nakatataas na kaaway. Gayunpaman, ang mga Cossacks ay hindi naging walang malasakit na mga manonood sa masaker ng mga Circassian sa mga pinakamalapit na nayon. Umalis sila sa fortification at pumasok sa isang hindi pantay na labanan sa buong masa ng kaaway na kabalyerya at infantry. Sa isang walang awa at galit na labanan, namatay ang mga Tikhovites, na nakamit ang isang gawa hindi lamang pisikal, kundi pati na rin ang espirituwal...

Nang magsimulang bugbugin at pahirapan ng mga Turko ang mga Kristiyanong Ortodokso sa Balkan Peninsula, nilunod sa dugo ang pag-aalsa ng mga Bulgarians at Serbs laban sa malupit na pamatok ng Ottoman, ang mga taong Kuban ay nagpakita ng kahandaang ipagtanggol ang kanilang mga coreligionist na may hawak na mga armas. Ang Cossack ng nayon ng Vasyurinskaya, Ivan Vidny, ay sumulat sa kanyang petisyon: "Mayroon akong masigasig na pagnanais na sumali sa hanay ng mga tagapagtanggol ng mga Kristiyano laban sa mga Turko na kinasusuklaman natin at ang kawalang-galang at kalupitan ng paniniil ng Bashi- Mga Bazouk.” Humigit-kumulang 35 residente ng rehiyon ng Kuban (Cossacks, magsasaka, taong-bayan, opisyal) ang nakarating sa malayong Serbia noong 1876 at sumali sa maliit na boluntaryong hukbo ng Heneral Chernyaev, na walang pagkakataon na labanan ang nakatataas na pwersa ng Turks...

Ang lahat ng ito at higit pa ay nagmumungkahi na ang pananampalataya ng Orthodox ay ang batayan ng malalim na tradisyon ng Kuban Cossacks. Ito ay at nananatiling isang mahusay na pag-aari ng mga tao, at hindi isang mababaw na kababalaghan na sinasabing ipinataw mula sa labas.

Mga Tala

1. Bondar N.I. Sa isyu ng tradisyonal na sistema ng halaga ng Kuban Cossacks. Bahagi 1. XIX - unang bahagi ng XX siglo. // Mula sa pamanang kultural Slavic populasyon ng Kuban / Ed. N.I. Bondar. Krasnodar, 1997. P. 4.
2. Pogorelov N.N. Templo ng nayon ng Irklievskaya // Orthodoxy, tradisyonal na kultura, edukasyon / Pang-agham na editor, na pinagsama-sama ni N.I. Bondar, M.V. Sementsov. Krasnodar, 2000. pp. 38–41; Ponomarev V.P. Mula sa kasaysayan ng Intercession Church ng nayon ng Abinskaya // Ibid. pp. 41–44; Rybko S.N. Ang ilang mga pahina ng kasaysayan ng Art. Erivanskaya at ang templo nito sa pangalan ng Banal na Prinsipe Alexander Nevsky // Pag-unlad ng Kuban ng Cossacks: Mga tanong ng kasaysayan at kultura / Siyentipiko. ed., comp. O.V. Matveev.Krasnodar, 2002.P.146–156; Pavlogradskaya L.D. Steppe swallow // Koleksyon ng Kuban. T. II (23) / Ed. O.V. Matveeva. Krasnodar, 2007. P.319–356; Sa kanya. Mga Templo ng Uman Stanitsa //Native Kuban. 2008. Blg. 2(42). pp. 11–28; Babich A.V. Tungkol sa baha sa nayon ng Baku Psekupsky regiment ng rehiyon ng Kuban noong 1866 at tungkol sa donasyon ni Empress Maria Alexandrovna ng Labindalawang Dakilang Kapistahan sa mga residente ng nayon noong 1868 // "At ang biyaya ng Diyos ay bumaba...": Ang Romanovs at ang North Caucasus: Mga Materyales ng IV International Noble Readings / Ed. O.V. Matveeva, E.M. Sukhacheva. Krasnodar, 2008; Kasaysayan ng komunidad ng Orthodox at ang Archangel Michael Church ng nayon ng Krylovskaya sa mga dokumento at memoir / Comp. V.V. Ter, E.V. Ter. Art. Leningradskaya (Umanskaya), 2010. 52 p.; Soloviev I.A. Ang nayon ng Vorovskolesskaya: mula sa outpost hanggang sa rural hinterland. Stavropol, 2010. pp. 192–204; Matveev O.V. Mula sa kasaysayan Mga parokya ng Orthodox nayon ng Dyadkovskaya (1828–1918) // Mundo ng mga Slav ng North Caucasus / Ed. O.V. Matveeva. Krasnodar, 2011. pp. 54–75, atbp.3. Kuznetsova I.A. Ang ilang mga aspeto ng pang-araw-araw na buhay ng isang parokya at pari ng nayon sa rehiyon ng Kuban (ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo) // World of the Slavs of the North Caucasus. Vol. 4 / Siyentipiko ed., comp. O.V. Matveev. Krasnodar, 2008. pp. 179–189; The Cause of Peace and Love: Essays on the History and Culture of Orthodoxy in the Kuban / Scientific. ed. O.V. Matveev. Krasnodar, 2009. 304 p.
4. Orthodox Church sa Kuban (late XVIII - unang bahagi ng XX century): Koleksyon ng mga dokumento (Sa ika-2000 anibersaryo ng Kristiyanismo). Krasnodar, 2001. 728 p.; Mga pari at klerigo at mga miyembro ng kanilang mga pamilya ng Black Sea Cossack army batay sa mga materyales ng ika-7 rebisyon (Enero 1816) / Publ. A.V. Babich, S.V. Samovtora // Koleksyon ng Kuban. T. II (23) / Ed. O.V.Matveeva. Krasnodar, 2007. pp. 357–401.
5. Vinogradov V.B. Gitnang Kuban: mga kababayan at kapitbahay (pagbuo ng tradisyonal na komposisyon ng populasyon). Armavir, 1995. P. 69.
6. Ibid. P. 72.
7. Simbahang Ortodokso sa Kuban... P. 220.
8. Ibid. P. 221.
9. Sipi. ni: Bondar N.I. Dekreto. op. S. 8.
10. Usapin ng kapayapaan at pag-ibig... P. 281.
11. Kuznetsova I.A. Mga tradisyon ng pagsamba sa tahanan ng mga residente ng Orthodox ng mga nayon ng Kuban (pangalawang kalahati XIX - simula XX siglo) // Mundo ng mga Slav ng North Caucasus. Vol. 3 / Ed. O.V. Matveeva. Krasnodar, 2007. pp. 316–317.
12. Matveev O.V. Mga boluntaryo ng Kuban ng digmaang Serbian-Turkish noong 1876 // Slavic world, West, East: sa memorya ng propesor D.G. Peschany: Mga materyales ng internasyonal na pang-agham at praktikal na kumperensya / Ed. E.G. Vartanyan, O.V. Matveeva. Krasnodar, 2008. P. 36.

Kamakailan lamang, ang Tagapangulo ng Synodal Committee para sa Pakikipag-ugnayan sa Cossacks, Obispo ng Stavropol at Nevinnomyssk Kirill (Pokrovsky), ay bumisita sa Vladikavkaz para sa isang maikling pagbisita. Lalo na para sa Orthodox Ossetia, nagbigay ang obispo ng isang maikling panayam sa mga isyu ng muling pagkabuhay ng Cossacks.

– Isang taon at kalahati ang nakalipas, pinamunuan mo ang Synodal Committee para sa Pakikipag-ugnayan sa mga Cossacks. Nakarating na ba kayo dati sa mga isyu sa Cossack?

- Hindi. Ang paksa ng Cossacks ay ganap na hindi pamilyar sa akin. Ako ay isang pari sa diyosesis ng Nizhny Novgorod sa loob ng dalawampung taon. Ito ay hindi isang rehiyon ng Cossack at ang Cossacks ay hindi maganda ang pag-unlad doon. Bagaman lumaki ako sa mga Urals, sa mga taong iyon ay hindi kaugalian na pag-usapan ang tungkol sa Cossacks, kaya mayroon lamang akong pangkalahatang ideya.

Sa pagtatapos ng 2009, nakumpirma ako bilang gobernador ng Don Stavropegic monasteryo Moscow. Ito ay simboliko, dahil sa kahalagahan ng Don Icon para sa Cossacks Ina ng Diyos. Tulad ng nalalaman, ang icon na ito ay inaalok Don Cossacks kay Moscow Prince Dimitry Donskoy bago ang Labanan ng Kulikovo noong 1380. Noong tagsibol ng 2010, naatasan akong mamuno sa Synodal Committee para sa Cossacks. Kinailangan kong mabilis na pumasok sa paksang ito. Sa bagay na ito, ang ataman ng All-Great Don Army, si Viktor Petrovich Vodolatsky, ay tumulong sa akin nang maayos.

Kapag tumalima ka sa tulong ng Diyos, magiging maayos ang lahat. Agad akong gumawa ng humigit-kumulang 15 na paglalakbay sa mga rehiyon ng Cossack at naging pamilyar sa kanilang mga aktibidad. Bilang resulta, umibig ako sa Cossacks magpakailanman. Ito ay isang kababalaghan: sa kabila ng maraming taon ng pag-uusig, sa kabila ng panunupil, ngayon libu-libong mamamayan ang kinikilala ang kanilang sarili bilang Cossacks at nais na maglingkod para sa kabutihan ng Ama! Paano mo hindi tratuhin ang gayong mga tao nang may paggalang!

– Naibalangkas mo na ba ang iyong programa ng pagkilos para sa muling pagkabuhay ng Cossacks?

– Siyempre, mayroon akong mga partikular na plano at inisyatiba. Sa tulong ng Diyos ay maisasakatuparan sila. Narito ito ay kinakailangan upang isaalang-alang na ang Cossacks ay palaging isang pangalawang puwersa kasama regular na hukbo sa Russia, at ngayon kailangan nating unti-unting bumalik dito. Totoo, ang mga Cossacks mismo ay hindi pa handa para dito. Iyon ang dahilan kung bakit kailangang harapin ng estado ang mga problema ng Cossacks, at kailangan ng Simbahan na espirituwal na palakasin ang Cossacks upang malutas nila ang mga problema na inilalagay sa atin ng buhay. Ang mga gawain ng Cossacks ay halos hindi nagbago mula noong ika-19 na siglo: sa timog ng Russia palagi silang nakikibahagi sa pagpapalakas ng mga hangganan. Sino, kung hindi ang katutubong populasyon, ang dapat gumawa nito? Alam nila ang mga moral at kaugalian ng mga tao sa North Caucasus. Malaki ang responsibilidad ng mga Cossack, at tutulungan natin sila.

Maaaring tila ang muling pagkabuhay ng Cossacks ay mabagal, ngunit hindi ito maaaring iba. Pagkatapos ng lahat, ang lahat ay dapat na nilikha mula sa simula. Dati, tumagal ito ng daan-daang taon, ngunit ngayon imposibleng muling likhain ang lahat sa loob ng ilang taon. At una sa lahat, kailangan nating muling turuan ang mga tao. Gagawin ko ang aking makakaya upang suportahan ang lahat ng positibong inisyatiba ng Cossacks: ang pagbubukas ng mga gusali ng Cossack, mga paaralan, atbp.

– Hindi ba lahat ng mga inisyatiba ng Cossacks ay positibo?

- Sa kasamaang palad. Hindi ako magsasalita dito tungkol sa paghahati ng Cossacks sa rehistrado at pampubliko. Bagama't may artificial division din dito. Isang malaking panganib ang pagkakahati ng kumpisal. Noong nakaraan, ang Cossacks ay halos ganap na Orthodox, kasama ang ilang mga Lumang Mananampalataya. Ano ngayon? Lumitaw ang Pagan Cossacks, at kamakailan lamang ay nagsimula silang magsalita tungkol sa " Simbahan ng Cossack».

Ang isang partikular na grupong inisyatiba na nagtipon sa Podolsk ay nagpahayag ng layunin nito na maging "revival" ng isang hiwalay na relihiyosong organisasyon. Ang isang pansamantalang espirituwal na pangangasiwa ay nabuo pa nga, na inatasang maghanda ng isang "lokal na katedral ng Cossack autocephalous church."

Masasabi kong may kumpiyansa: wala pang hiwalay na simbahan ng Cossack, ngunit palaging sa Russia, Ukraine at Belarus, ang mga Cossacks ay mga anak ng Russian Orthodox Church - kapwa noong ang mga Cossack ay mga malaya sa hangganan, at nang sila ay naging klase ng serbisyo, at sa mahihirap na panahon ng atheistic na pag-uusig noong ikadalawampu siglo. Samakatuwid, hindi na kailangang pag-usapan ang anumang "sariling" muling pagbabangon. Ang mga pagtatangka na akusahan ang Russian Orthodox Church ng pagtanggi na magbigay ng pangangalaga para sa mga hindi rehistradong Cossacks ay mali rin. Naaalala ng maraming tao ang unang Great Circle ng Russian Cossacks noong 1990 sa Moscow at ang Great Circle sa parehong taon sa Stavropol na may partisipasyon ng Metropolitan Gideon. Sa lahat ng kasunod na taon, ang komonwelt ng Cossacks at ang Russian Orthodox Church ay patuloy na nagpatuloy at umunlad. Ang prinsipyo ng pantay na pangangalaga ng lahat ng Cossacks ay makikita sa paglikha ng Synodal Committee ng Russian Orthodox Church para sa pakikipag-ugnayan sa Cossacks at ang utos na magtalaga ng mga pari sa bawat lipunan ng Cossack, na ginawa sa buong bansa.

Kailangang matanto ng mga Cossacks na ang mga pagsisikap ng mga schismatics ay nakadirekta laban sa ating pananampalataya at sa ating bansa, laban sa Cossacks. Sapat na dibisyon. Ang Cossacks ay mayroon pa ring napakaraming tunay na problema at problema, nang hindi nalutas kung saan walang hinaharap para sa Cossacks, walang hinaharap para sa Russia. Malalampasan natin sila ng magkasama. Bilang karagdagan, kailangang tandaan ng Cossacks na ang pananampalataya ng Orthodox ay ang batayan ng malalim na tradisyon ng Cossacks.

– Isa sa mga paksang “may sakit” sa Cossack sphere ay tungkol sa lupa. Ang Cossacks ay lalong naiwan nang wala ito at nawawala ang batayan ng kanilang pag-iral. Paano mo tinitingnan ang tanong na ito?

- Siyempre, ang Cossacks ay hindi maaaring umiral nang walang lupa. Samakatuwid, parami nang parami ang mga panukala na dapat itong ibigay sa Simbahan, at in fairness ay ibibigay ito para sa pagproseso, kasama na ang mga Cossacks. Mayroon na tayong kaukulang mga apela sa diyosesis ng Stavropol. Iminumungkahi kong lumikha ng mga sakahan ng parokya. Ang isyung ito ay niresolba na ngayon. Sa kasamaang palad, ang lupa ay kadalasang naipamahagi na. Sa diyosesis ng Stavropol mayroon lamang isang parokya na may lupain na 1800 ektarya, ngunit ang lupaing ito ay nairehistro nang matagal na ang nakalipas, nang ang mga plot ay malayang ipinamahagi. Dito dapat din nating isaalang-alang na ang lupang natanggap ng Cossacks ay madalas na hindi nilinang, kung saan ang mga lokal na awtoridad ay sinisisi sila. Ang mga isyung ito ay maaari ding malutas - ano ang dahilan dito - walang kagamitan, o walang mga taong gustong magtrabaho.

– Hindi gaanong pinipilit ang isyu ng pagkilala sa Cossacks bilang isang hiwalay na tao. Ano ang pakiramdam mo tungkol sa ideyang ito?

- Sa kasaysayan, ito ang nangyari. At ang katotohanan na ang Cossacks ay nagsimulang muling mabuhay ay kumpirmasyon nito; ang mga klase ay hindi muling nabubuhay. Etnically, ito pa rin ang kaso, ngunit sa istruktura ng estado, ang Cossacks ay isang klase. Ang mas malakas na ang Cossacks ay muling isilang at nakakakuha ng lakas, mas malaki ang pagkakataon na sila ay makikilala bilang isang tao. Dito marami ang nakasalalay sa mga Cossack mismo at sa estado.

Upang makuha ng Cossacks ang proteksyon ng pampublikong kaayusan at ang pagsugpo sa mga krimen, ang mga ministri na pumasok sa mga kasunduan ay kailangang magbahagi ng mga mapagkukunan, tulungan sila sa kaso ng mga pinsala, at sa paglutas ng mga isyung panlipunan. Nakakalungkot man, walang gustong gawin ito. Ang mga departamento ay nag-aalok lamang ng trabaho sa boluntaryong batayan. Iyon ay, isang Cossack na dapat pakainin ang kanyang pamilya habang nasa serbisyo publiko, hindi tumatanggap ng pera para dito. At ito sa kabila ng katotohanan na, ayon sa istatistikal na datos, maraming krimen ang pinipigilan ng Cossacks. Ang bawat istraktura na nagtatrabaho sa Cossacks ay dapat sumunod sa batas.

Sa kabilang banda, malinaw na ang ating mga Cossacks ay mahina pa, kailangan nilang umunlad. Ito ang dahilan kung bakit nilikha ang Presidential Council Pederasyon ng Russia para sa Cossack Affairs at ang Synodal Committee ng Russian Orthodox Church para sa pakikipag-ugnayan sa Cossacks. Dapat nating espirituwal na suportahan at turuan ang mga Cossacks upang sila ay tunay na maging karapat-dapat sa serbisyo na inaasahan ng lipunan mula sa Cossacks.

Cossacks at pananampalataya

Mula noong sinaunang panahon, ang Orthodoxy ay nagsilbing espirituwal na core ng Cossacks, at ang Cossacks ay tapat na tagapagtanggol ng Orthodox Church.
Pagbalik mula sa mga kampanya, dinala nila ang lahat ng pinakamahahalagang samsam ng digmaan sa templo bilang isang sakripisyong pasasalamat sa Panginoon para sa kanilang kaligtasan. SA mga templo ng Diyos Ang mga Cossack banner, relics, at kleinoda ay itinago. Ang mga paring militar na may krus sa kanilang mga kamay ay sumakay sa mga Cossacks, pinalaki sila sa mga kabayanihan na gawa sa salita ng Diyos. Ito ay isang kilalang katotohanan na noong 1790, sa panahon ng pagsalakay sa Izmail, isang paring militar at isang Cossack ang unang umakyat sa pader. Sa mga nayon at nayon, ang Simbahan ng Diyos ay ang espirituwal na sentro kung saan umunlad ang edukasyon, moralidad, at kultura; halos lahat ng simbahan sa nayon ay mayroong paaralang parokyal. Ang pangunahing dekorasyon ng mga kapital ng Cossack - Novocherkassk, Orenburg, Omsk at iba pa - walang alinlangan ay ang mga marilag na katedral ng militar. Bilang karagdagan, mayroong mga monasteryo ng Cossack, halimbawa ang sikat na Ekaterino-Lebyazhy sa Kuban. Ang mga Cossacks mismo ay malalim na relihiyosong mga tao. Hindi ito maaaring maging iba: ginugugol ang halos lahat ng kanilang buhay sa mga labanan at kampanya, sa gilid ng buhay at kamatayan, ang mga Cossack ay mas naramdaman ang temporalidad ng pag-iral at naunawaan na sa Diyos lamang ang kawalang-hanggan, at humingi sa kanya ng proteksyon at tagumpay. sa ibabaw ng kalaban.
Maraming mga natitirang ascetics ng Orthodoxy, na na-canonized bilang mga santo, ay nagmula sa mga ranggo ng Cossacks. Ito ang bayani ng mga epiko ng Russia, ang "matandang Cossack" na si Ilya Muromets, na sa pagtatapos ng kanyang buhay ay naging isang mapagpakumbabang monghe ng Kiev-Pechersk Lavra, at ang sikat na santo na si Metropolitan Dmitry ng Rostov (sa mundo - ang Cossack Daniil Tuptalo), na nag-compile ng sikat na Chetyi-Minea, at Saint Joseph ng Belgorod. Ang Ina ng Diyos ay lalo na iginagalang ng mga Cossacks. Ang kanyang mga banal na icon - Don, Kazan, Tabyn - ay itinuturing na patroness ng mga tropang Cossack. Ang Araw ng Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos ay isang pangkalahatang holiday ng Cossack, ang araw ng lahat ng tropa ng Cossack. Ito ay sa araw na ito na ang mga batang Cossacks ay nanumpa ng katapatan sa Fatherland. Sa mga santo, ang mga Cossacks ay pinakaginagalang ang Arkanghel ng Diyos, Arkanghel Michael - ang pinuno ng makalangit na hukbo, Nicholas the Wonderworker, John the Baptist, St. George the Victorious, John the Warrior, Alexy - Tao ng Diyos at ang banal na marangal na prinsipe Alexander Nevsky. Bilang karagdagan sa kanila, ang bawat hukbo ng Cossack ay may sariling, lokal na iginagalang na mga santo. Kasabay nito, ang mga Cossacks ay medyo mapagparaya at iginagalang na mga kinatawan ng ibang mga relihiyon. Sa ranggo ng Cossacks mayroong parehong Muslim Cossacks (Tatars at Bashkirs) at Buddhist Cossacks (Kalmyks at Buryats). Ngunit higit sa 97 porsiyento ng mga Cossacks ay palaging Orthodox.
Sa pagtugon sa muling nabuhay na Cossacks, ang Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II ay nagsabi: "Minamahal na Cossacks at Cossack na kababaihan, mahal na mga kapatid at mga ate! Ang Russian Orthodox Church, tulad ng lahat ng Russia, ngayon ay tumitingin nang may pag-asa sa muling pagkabuhay ng Cossacks, na naniniwala na hindi lamang ang anyo, kundi pati na rin ang espirituwal na batayan ng "Orthodox knighthood" ay muling binubuhay. Kusang-loob na paglilingkod sa Simbahan at sa Fatherland, kahandaang ipagtanggol ang pananampalataya ng Orthodox at katutubong lupain hanggang sa punto ng pagsasakripisyo sa sarili - ang mga damdaming ito ay katangian ng Cossacks. Ang mga Cossacks sa Russia ay palaging ginagabayan ng mga salita ng Ebanghelyo ni Kristo na Tagapagligtas: "Walang sinumang may higit na dakilang pag-ibig kaysa rito, na may mag-alay ng kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan" (Juan 15, TZ). At sa loob ng maraming siglo, kinumpirma ng Cossacks ang kanilang katapatan sa katotohanang ito sa kanilang buhay at pagsasamantala. Ngayon, ang pagkakataong maglingkod sa pananampalataya at sa Fatherland ay muling nagbubukas para sa Russian Cossacks. Ang oras ng pagsubok at paglimot sa tapat na serbisyo ng Cossacks sa estado ng Russia ay natapos na. Inaasahan namin ang iyong pakikilahok sa muling pagkabuhay ng hindi lamang sa aming mga makasaysayang lupain, kundi pati na rin sa Russia sa kabuuan. Nawa'y luwalhatiin ang Cossack hindi lamang para sa kanyang paglilingkod sa lupa, kundi para sa kanyang walang pagod na paglilingkod sa Panginoong Diyos at sa banal. Simbahang Orthodox, dahil kung wala ito ang tunay na muling pagkabuhay ng mandirigma ng Cossack, mag-aararo at pioneer ay magiging imposible. Ipinapahayag ko ang pag-asa na ang buhay, paglilingkod at paggawa ng Russian Cossacks para sa kapakinabangan ng Fatherland at sa dibdib ng Simbahan ay makakatulong sa pangangalaga ng kapayapaan at pagkakaisa sa pagitan ng mga tao ng buong Fatherland. Iligtas ang aming Rus' - ang Bahay ng Mahal na Birheng Maria! Pagpalain kayong lahat ng Panginoon para sa inyong tapat na paglilingkod sa estado ng Russia at sa ating mga tao!”

Mga materyales sa impormasyon para sa nilalaman ng paksang pang-edukasyon.

Mga Seksyon (grade 1-4)

4. Orthodoxy sa buhay ng Kuban Cossacks.

Ang isang Cossack na walang pananampalataya ay hindi isang Cossack. Templo. Mga tuntunin ng pag-uugali sa templo. Mga tradisyon ng Cossack: Pasko. Mga tradisyon ng Cossack: Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo.

Ang isang Cossack na walang pananampalataya ay hindi isang Cossack. Mga simbahang Orthodox ng katutubong nayon, lungsod. Cossack sa templo. Bakit sila pumupunta sa Orthodox Church? Ang santo at patron ng hukbo ng Kuban Cossack ay ang pinagpalang prinsipe Alexander Nevsky. Mga Banal, lalo na iginagalang sa mga Kuban Cossacks. Icon sa mga simbahan at tirahan.

Ang isang Cossack na walang pananampalataya ay hindi isang Cossack. Panalangin. Mga simbahang Orthodox ng Kuban. Templo ng militar. Paring militar. Orthodox holiday Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria.

Ang isang Cossack na walang pananampalataya ay hindi isang Cossack. mga utos ng Diyos. Mga simbahang Orthodox ng Kuban at Russia. Mga tradisyon at kaugalian ng Kuban Cossacks ayon sa kalendaryo ng Orthodox.

Cossacks Orthodox

Mga diyosesis na nangangalaga sa modernong hukbo ng Kuban Cossack. Patriarch ng Moscow at All Rus' Kirill at ang kanyang saloobin sa Cossacks. Metropolitan ng Ekaterinodar at Kuban Isidor at ang kanyang suporta at pangangalaga sa hukbo ng Kuban Cossack. Pari ng militar ng hukbo ng Kuban Cossack at ang kanyang papel sa buhay ng hukbo. Mga pari na nangangalaga sa mga lipunan ng Cossack. Orthodoxy sa buhay ng isang modernong Cossack. Pakikilahok ng mga pamilyang Cossacks at Cossack sa mga serbisyong panrelihiyon. Pakikilahok ng mga klero sa mga kaganapan sa Cossack. Ang papel ng pari sa buhay ng lipunan ng Cossack.

Sa sistema ng mga halaga ng Kuban Cossacks, ang unang lugar ay wastong ibinigay sa pananampalataya ng Orthodox. Ang Orthodoxy ay tumagos sa maraming aspeto ng buhay ng hukbo ng Cossack, komunidad ng nayon, at pamilya. Ang Cossacks ay ang mga tagapag-alaga ng pinakamataas na espirituwal at moral na mga halaga.

Natukoy ang Orthodoxy landas buhay Mula sa unang araw ng kanyang buhay sa lupa, mula sa binyag hanggang sa serbisyo ng libing sa kanyang pag-alis sa ibang mundo, isang Cossack ang hinubog ng kanyang pananaw sa mundo at ng buong taunang bilog ng mga ritwal.

Ang Cossacks ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa sakramento ng binyag. Bago dalhin ang bata sa simbahan (para sa binyag), inilagay nila siya sa pulang sulok (sa mga icon) at nanalangin: "Bigyan mo siya, Panginoon, talento at kaligayahan, isang mabuting pag-iisip at maraming taon." Para sa pagbibinyag, ang mga mas mayaman, ay tinawag na isang pari; nang ang sanggol ay nagngingipin, ang mga magulang, na isinakay siya sa isang kabayo, ay dinala siya sa simbahan upang maglingkod sa isang panalangin kay John the Warrior na siya ay magiging isang matapang na Cossack.

Ang mga bata, ayon sa mga konsepto ng Cossacks, ay isang tanda ng kasaganaan, isang tanda ng "pagpapala ng Diyos sa pamilya." Ang kawalan ng mga bata ay isinasaalang-alang. parusa ng Diyos, hindi banggitin ang kasal. Ang ritwal ng katutubong kasal ay kinikilala ng Orthodoxy. Pagkatapos sumang-ayon sa kasal ang ikakasal, sila ay inilagay sa tabi at, pagkatapos manalangin sa Diyos, pinagpala nila sila, na sinasabi: “Ipagkaloob sa amin ng Diyos na makita ang aming narinig at matanggap ang aming ninanais.”

Ang mga matchmaker, na papalapit sa bahay, ay nagsabi ng tatlong beses: “Panginoong Jesu-Kristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa amin.” Mula sa bahay ay sumagot sila: “Amen” at binuksan ang mga pinto. Ang lahat ng mga pangunahing aksyon ng mga seremonya ng kasal ay sinamahan din ng mga panalangin. Sa araw ng kasal, kasama ang mabuting balita para sa misa, pinagpala ng ama at ina ang nobya ng banal na icon, na, na inilatag ang tatlo. pagpapatirapa, hinalikan ang Banal na Mukha, yumukod sa paanan ng kanyang mga magulang. Ang lalaking ikakasal, na natanggap ang pagpapala ng kanyang mga magulang, ay pumunta sa nobya. Nauna ang isang pari na may dalang krus, pagkatapos ang mga batang lalaki ay may dala-dalang mga pinagpalang imahen na may mga saplot. Ang kasal ang tanging patunay ng legalidad ng kasal.

mula sa " masasamang espiritu", naniniwala sila na protektahan ng Diyos - sapat na na gawin ang tanda ng krus sa iyong sarili, sabihin ang Banal na Panalangin - "Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa amin" at walang masamang espiritu ng mga mangkukulam ang gagawa ng anuman .

Ang mga hukom ay umupo sa mesa, na naunang gumawa Ang tanda ng krus at nagsasabing "pagpalain ng Diyos." Ang pag-alis ng isang icon mula sa dingding at paghalik dito ay itinuturing na isang paraan ng pagpapatunay ng kawalang-kasalanan ng isang tao; sa maraming mga kaso, ang magnanakaw ay hindi nangahas na gumawa ng ganoong panunumpa - "upang alisin ang icon mula sa dingding" at aminin ang krimen. Kung hindi umamin ang salarin, nagsilbi sila ng isang panalangin kay Juan na Mandirigma at nagsindi ng kandila (baligtad) upang pahirapan siya ng kanyang konsensya. Sinikap nilang hindi pagalitan ang magnanakaw, ngunit batiin siya; nagsilbi sila ng isang panalangin para sa kanyang kalusugan, upang pahirapan siya ng kanyang konsensya. Madalas itong humantong sa pagsisisi. Ang hukuman sa nayon ay maaari ding hatulan ang mga tao sa pagsisisi sa simbahan.

Ang simbahan sa mga Cossacks ay ang pinakamahalagang pag-aari ng nayon; karaniwang itinayo ng mga Cossacks ang simbahan sa kabuuan. Ito ay hindi para sa wala na ang Cossacks, pagdating sa mga bagong lupain, ay nagsimula sa pagtatayo ng isang simbahan o kapilya.

Ang isang halimbawa ay ang pagtatayo ng unang simbahan ng Cossack sa Kuban - sa pangalan ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria. Ang pinakalumang Cossack settlement sa Kuban ay ang nayon ng Tamanskaya. Noong Agosto 25, 1792, ang unang detatsment ng Cossacks sa ilalim ng utos ng militar na kolonel na si Savva Bely ay nakarating sa dating princely hill ng Tmutarakan. Ang mga Cossacks na dumating sa Taman ay itinuturing na ang pangunahing bagay para sa kanilang sarili ay ang pagtatatag ng simbahan, ang dedikasyon nito sa Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos, ang kanilang patroness, na ang icon ng mga taong Black Sea ay patuloy na dinadala sa kanila at nauugnay na mga tagumpay ng militar at makamundong. mga tagumpay kasama nito. Habang itinatayo ang simbahan, ang mga Cossacks ay nanirahan sa mga dugout sa loob ng mahabang panahon at pagkatapos lamang ng pagtatayo nito ay nagsimulang mag-ayos ng mga kubo. Sa mga nayon at nayon, ang simbahan ang sentrong espirituwal. Halos lahat ng simbahan sa nayon ay mayroong paaralang parokyal, kung saan ang mga bata ay binibigyan ng parehong sekular na edukasyon at itinuro ang batas ng Diyos.

Bago magsimula ang liturhiya, ang mga parokyano ay nagwiwisik ng trigo sa harap ng mga kanlurang pintuan ng simbahan. Pagkatapos ng liturhiya, naghahain ng tinapay ang mga pari panalangin ng pasasalamat. Ang pera mula sa pagbebenta ng tinapay ay ginamit upang palamutihan ang templo. Sa ilang nayon ay may poste malapit sa simbahan kung saan itinali nila ang isang lalaking tupa, isang gansa, isang baka... bilang regalo sa simbahan. Minsan ang mga bayad sa simbahan ay tinutukoy ng pagtitipon sa nayon. Maaari silang umupa ng bahagi ng pampublikong lupain upang makapagtayo ng templo gamit ang mga nalikom. Ang mga babaeng Cossack ay naghuhugas at naglinis ng mga simbahan sa kalooban.

Ang mga Cossack ay palaging nagkakaisa sa paligid ng simbahan, na lumilikha ng kanilang sariling parokya sa nayon. Ang mga Cossacks ay may espesyal na saloobin sa Orthodoxy; sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang espesyal na pagiging relihiyoso, dahil ang mga Cossacks ay tinatawag na "mga sundalo ni Kristo." Sa oras ng mortal na panganib, ang pag-unawa na ang buhay ay ibinigay ng Diyos, at ang Diyos lamang ang maaaring mag-alis nito, ay ginagawa ang Cossack, na taimtim na nanalangin sa kanyang patron santo, hindi lamang isang taimtim na mananampalataya, ngunit walang takot din.

Ang batayan ng moral na pundasyon ng Cossacks ay ang sampung utos ni Kristo. Kapag tinuturuan ang kanilang mga anak na sundin ang mga utos ng Panginoon, tinuruan sila ng mga magulang sa simpleng paraan.

kaya, relihiyong Ortodokso natukoy ang buong buhay ng isang Cossack mula sa kapanganakan hanggang sa kanyang kamatayan.