Mula sa editor.Ang mga pag-aaral sa lunsod ay isa sa mga pinaka-produktibong uso sa humanidad ngayon: ang sosyolohiya at aesthetics, ekolohiya at heograpiya, logistik at ekonomiya ay nagtatagpo sa isang punto sa "modernong lungsod." Ang pagpaplanong panlipunan ay unang isinasagawa sa malaking lungsod, ngunit sa lumalabas, sa mga araw na ito, ang panlipunang kadaliang kumilos ay naglalapit sa mga pamantayan ng pamumuhay sa iba't ibang lungsod at rehiyon. Ang Russian Journal ay nakikipag-usap sa Elena Trubina, may-akda ng aklat na "City in Theory" (M.: NLO, 2011), kalahok sa maraming Russian at internasyonal na pananaliksik at mga programang pang-edukasyon.

Russian magazine:Sa aklat na “The City in Theory” ay isinulat mo kung gaano kahirap na paghiwalayin sa pag-aaral ng lungsod ang aktwal na produksyon ng mga relasyong panlipunan at ang ating “coordinate system” kung saan inilalarawan natin ang lungsod. Bilang karagdagan, sa maraming mga teorya, ang hukom ng mga resulta ng urbanismo ay isang tiyak na "bagong dating," iyon ay, isang perpektong paksa ng obserbasyon, na hindi kasama sa mga kanonikal na panlipunang relasyon at bumubuo ng mga ito sa kanyang imahinasyon. Ngunit malulutas ba ng modernong "network" na mga teorya ng pakikipag-ugnayan sa lipunan (B. Latour) ang mga problemang ito? Ibig sabihin, maiisip ba nila ang modernong naninirahan sa lungsod bilang isang mamamayan na nakikilahok sa paglikha ng mga modernong patakaran sa interaksyon sa lunsod?

Elena Trubina:"Ang bagong dating," sa aking palagay, ay isang pigura na perpekto gaya ng totoo: alalahanin natin kung paano nagiging talamak ang ating pang-unawa sa mga lugar, mukha, kalye, istruktura ng mga pampublikong lugar, pampublikong espasyo kapag umalis tayo sa bahay at kapag tayo ay pangangailangan, kahit pansamantala, magkasya sa ibang mga urban space. Ang bawat tagamasid ng buhay sa lungsod ay malamang na isang naninirahan sa lungsod, dala ito o ang lungsod na iyon sa loob ng kanyang sarili at tumitingin sa ilang mga aspeto ng realidad sa pamamagitan ng prisma ng isang hindi ganap na sinasalamin na konkretong karanasan sa lunsod. Isang propesyonal na urbanista bilang isang naninirahan sa lungsod - hindi palaging malinaw kung gaano eksaktong nabubuhay ang mga vector na ito ng pagkakakilanlan: kasama sa maraming mga gawi sa lunsod at nakuha ang isang kaleidoscope ng mga impression, kasanayan, kaalaman, mga alaala sa panahon ng "makatarungang buhay", isang modernong propesyonal " manunulat tungkol sa lungsod", ayon sa - sa aking palagay, siya ay lubos na nag-aalala na hindi ito palaging mailalagay sa papel at ibuhos sa mga salita at konsepto.

Sa kabilang banda, ang mga may-akda na nagtatrabaho sa malaki at magkakaibang larangan na ito ay minsan masakit na nababatid ang diskursive na bigat ng mga karaniwang tropa, metapora at salaysay. Parehong ang misanthropic injection ng negatibiti at ang mapaglarong pagdiriwang ng sigla nang hiwalay ay hindi nakukuha ang buong kumplikado ng paggana sa lunsod.

Ang mga teorya ng "network" ay, siyempre, hindi isang panlunas sa lahat, at sila lamang ay tiyak na hindi gagawing mamamayan o maisip man lang sila; iba ang kanilang kalamangan: sineseryoso nila ang multiplicity, kabilang ang mga opsyon para sa pagpapasya sa sarili at pagkilos. Ipinagpapatuloy ni Latour ang tradisyon ng pag-iisip tungkol sa plurality na itinakda nina Hannah Arendt, Emmanuel Levinas, Jacques Derrida, Jacques Lacan, Michel Foucault at Alain Badiou. Isang matagal na, bagaman marahil ay sobrang pribado, pag-uusap tungkol sa multiplicity bilang pangunahing paraan upang maging, kung ang pinag-uusapan natin ay tungkol sa isang teksto o isang paksa, nag-crystallize lamang sa talakayan ni Latour tungkol sa isang aktor na pinilit na umarte ng marami pang iba.

Ang isa pang bagay ay ang pagtanggi ni Latour na sumali sa popular na diskurso ngayon tungkol sa hindi kilalang mga pwersang panlipunan at pampulitika na kung saan ang mga tao ay walang salita na mga laruan; mahalaga sa kanya na ang mga tao mismo ang magsasabi kung ano at sino ang nag-udyok sa kanila na gawin ito o ang aksyong iyon. Sinusuri sa isang libro ang aming posibleng mga propesyonal na reaksyon sa pag-amin ng pilgrim na dinala siya ng Ina ng Diyos sa monasteryo na ito, inaanyayahan niya tayong isipin ang katotohanan na ang mga konsepto na karaniwan nating ginagamit sa paghahanap ng mga tunay na motibo at mahusay na mga paliwanag ("global pwersa", "mga tungkuling panlipunan", "mga hilig") - ay hindi nangangahulugang mas mahusay kaysa sa pagtukoy ng mananampalataya sa tinig na tumutunog sa kanyang ulo.

Naalala ko ito, una sa kahirapan sa pagpunta sa unibersidad noong nakaraang linggo sa pamamagitan ng isang mahabang linya na bumabalot sa ilang mga bloke ng mga tao na gustong mahulog sa Greek shrine (“The Belt of the Blessed Virgin Mary”), at pagkatapos ay makarinig ng galit. mga komento mula sa mga kasamahan at pamilya tungkol sa "abnormal" o "ang kapus-palad." Tumpak na sinasabi ni Latour na pinapalitan ng mga siyentipiko ang sarili nilang conformism at inertia ng ilusyon ng objectivity at scientific character, binabalewala ang mga paliwanag na masyadong kakaiba para sa kanila at itinatala lamang ang mga tumutugma sa sarili nilang bokabularyo.

Gusto ko si Latour dahil tinawag niya tayong seryosong pag-isipan ang pangunahing ideya ng modernong kaalaman sa lipunan: hinihikayat tayo ng mga ahensyang walang kontrol na kumilos, ngunit hindi nila ito ginagawa nang unilaterally at predictably, dahil kasama nila tayo sa maraming mundo at bigyan ang bawat isa ng mga dahilan para sa pagbuo ng isang tiyak na personal na metapisika. Ang network ng mga aktor at aksyon kung saan kasama ang Panginoong Diyos ay maaaring maisip alinsunod sa lohika ng teorya ng aktor-network. Kaya, ang anumang aksyon ay mauunawaan, sa isang banda, mula sa labas, at sa kabilang banda, sa pamamagitan ng pag-unawa sa pangunahing multiplicity ng mga posibleng interpretasyon nito.

Ito isang bagay na panlabas may kaugnayan sa amin, o sa halip kung ano ang matatagpuan sa pagitan sa amin Ang Latour ay kagiliw-giliw na tinatawag na "plasma" - pre-social at hindi naka-format - at ipinapaliwanag ang sukat nito sa tulong ng isang napaka-"urban" na halimbawa: sa isang maginoo na mapa ng London, kung ano ang maaaring ilarawan bilang "panlipunan" ay ang ilalim lamang ng lupa, lahat ng iba pa. ay ang mga tao at mga gusali, ang klima at mga hayop ay hindi nasusukat, hindi nakuha, hindi pinakilos na "plasma", isang bagay na nasa pagitan natin, nang hindi, inuulit ko, walang malay na mga pagnanasa o pwersang panlipunan. Ano ang kawili-wili sa akin tungkol dito ay kung paano magagamit ang lungsod, bilang isang tunay na "ahente" at bilang isang mental na bagay, upang hinahamon ang kabuuan ng panlipunan.

RJ:Para sa ilang kadahilanan, ang mga pag-uusap tungkol sa "krisis ng multikulturalismo" ay lumalampas sa lungsod, kung saan ganap na naisasakatuparan ang interaksyong multikultural. Lumalabas na ang urban multiculturalism ay hindi umaabot sa pambansang antas. Ano ang ibig sabihin nito: na ang bansang estado ay nagiging isang nayon ng pandaigdigang daigdig, na hindi kayang lutasin ang mga problemang nalulutas ng kapaligirang urban? O ang lungsod ay humiwalay sa pambansang estado at naging isang malayang organismo?

E.T.: Kung tinutukoy mo ang malakas na pahayag ng isang bilang ng mga pinuno ng Europa, kung gayon ito, sa aking palagay, ay usapan tungkol sa krisis ng multikulturalismo bilang bahagi ng retorika ng pamahalaan at ang direksyon ng pampublikong patakaran. Ang mga pahayag na ito ay halos hindi nagpapahalaga sa mga tunay na pagkakataon para sa magkakasamang buhay sa pagitan ng mga tao na may iba't ibang kultura na ibinibigay ng mga lungsod. Sa halos bawat bansa, ang "multikulturalismo" ay hinabi sa isang kumplikadong retorika na buhol: halimbawa, sa Inglatera ito ay inilaan upang simbolo ng panlipunang "pagsasama", neutralisahin ang kalubhaan ng mga dibisyon ng klase at maging isang sagisag ng munisipal na "anti-racism". Ang mga libreng pamilihan at pagsasama sa lipunan ay nangangahulugan ng pagpapakilos sa ideolohiya ng "diversity" upang palitan ang makauring pulitika. Kasabay nito, ang mga kultura kung saan nilikha ang naturang "multikulturalismo sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod" ay naisip sa isang esensyalistang paraan: bilang monolitik, reified, saradong mga pormasyon.

Dalawang pangyayari ang lalong mahalaga dito: ang opisyal na katangian ng multikulturalistang retorika at ang katotohanan na ang mga kultural na monolith ay nagkakaisa sa maraming tao. Nagkaroon ng kakulangan ng pansin sa mga partikular na proseso at, kung gusto mo, taktika sa pagtataguyod ng naturang diskurso, na naging sanhi ng malaking bahagi ng populasyon na magkaroon ng lubhang negatibong saloobin sa multikulturalismo (malinaw na ang antagonismong ito sa opisyal na patakaran ay tumindi pagkatapos ng atake ng terorista). Kaya't kung babasahin natin ang mga resulta ng isang kamakailang (2010) survey at makita na ang karamihan ng populasyon ng British ay itinuturing na ang multikultural na eksperimento ay isang kabiguan, na 52% ng mga Briton ay naniniwala na ang bansa ay malalim na nahahati sa relihiyon, kung gayon ito ay mahalagang makita muna ang mga nakababahala na bilang na ito dahil lamang sa kabiguan ng mga patakaran ng New Labour. Ang multikulturalismo bilang, wika nga, isang normatibong abot-tanaw ay hindi rin walang mga problema, dahil sa pagpoposisyon sa rasismo bilang isang ganap na kasamaan at paggigiit sa tagumpay ng pagpapaubaya, hindi ito nagreresulta sa anumang bagay maliban sa alienation sa bahagi ng mga taong "magkakaibang pinagkaitan" . Ang tunay na "multikultura" sa kalunsuran sa halip na multikulturalismo ang dapat na pagtutuunan ng pansin. Sa London din, nagsimula silang magsalita tungkol sa "super-diversity" - at kung ano ang iba pang mga termino ang maaaring maglarawan sa katotohanan na ang mga mag-aaral sa lungsod ay nagsasalita ng higit sa tatlong daang mga wika at ang katotohanan na isang-kapat ng lahat ng mga bata ay ipinanganak sa mga ina na dumating sa bansa...

RJ:Paminsan-minsan, umusbong ang mga utopia sa urbanismo na kayang lutasin ng lungsod ang lahat ng problema, mula sa medikal hanggang sa panlipunan. Ginalugad mo ang "materyalidad ng lungsod" at ang mga gawain ng "kapangyarihang panlipunan" sa loob nito. Hanggang saan ba talaga nakakatulong ang mga utopia na ito sa pag-unlad ng mga imprastraktura sa lungsod, at hanggang saan, sa kabaligtaran, ang mga ito ay nagpapakilala ng mga karagdagang salungatan sa buhay ng isang modernong lungsod?

E.T.: Ang mga kahanga-hangang halimbawa ng genre ng utopia, sa katunayan, ay medyo detalyadong mga paglalarawan ng istrukturang urban. "Shining City" ni Le Corbusier, "Broadacre City" ni Frank Lloyd Wright, "Arcology" ni Paolo Soleri - mga pantasyang visual na disenyo sa tema ng pinakamainam na buhay urban, na pinaniniwalaan ng mga may-akda na ito ay posible sa epektibong paggamit ng mga bagong teknolohiya. Ang kabalintunaan ay kung para kay Wright ang sagisag ng tagumpay ng teknolohiya ay mga kotse, kung gayon si Soleri, na nag-iisip sa pamamagitan ng kanyang matataas na solar-powered hyperstructures, ay nag-aalala na sa kung paano ilagay ang mga tao nang mas mataas mula sa mga usok ng tambutso. Maaari naming idagdag na ang pagkahumaling sa pinakabagong mga gadget - maging ng isang pulitiko o isang binatilyo - ay maaaring isama sa kanilang ganap na pagwawalang-bahala sa mga tunay na gawaing pampulitika. Samakatuwid, ang mga teknokratikong utopia sa lunsod ay, siyempre, kapaki-pakinabang, pinupukaw nila ang pag-iisip at ginigising ang pagkamalikhain, ngunit ngayon ang mga utopia na may kaalaman sa pulitika ay mas mahalaga. Lumilikha sila ng konteksto para sa pag-uusap tungkol sa mga alternatibo, hinihikayat ang eksperimento at paglaban sa sinuman, hegemonic na pananaw sa hinaharap.

Hindi ako sigurado kung ang kahilingan ni Henri Lefebvre para sa isang "karapatan sa lungsod" ay maaaring ituring na isang utopia, ngunit ang kanyang mga iniisip ay tila sa akin ang pinakamahalaga ngayon. Ang mga prospect para sa survival at viability na aking nabanggit ay malapit na nauugnay sa kung ang mga naninirahan sa mga lungsod ay magagawang ipagtanggol ang kanilang mga karapatan sa kanila, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa desisyon na magtayo ng isang environment friendly na pabrika o ang pagtatayo ng isang daan at dalawampu't- ikaapat na shopping center. Nabuo ang konsepto ng "karapatan sa lungsod" noong huling bahagi ng 1960s, noong nilalagnat ang Europa (na nag-aanyaya sa mga katulad ngayon), naisip ng neo-Marxist na Pranses na si Henri Lefebvre kung paano maisasakatuparan ang indibidwal na pagkamamamayan hindi lamang sa sukat ng estado, ngunit gayundin sa sukat ng lungsod . Ang ibig sabihin ni Lefebvre ay hindi lamang ang karapatan sa pabahay, trabaho at edukasyon, ngunit, sa mas malawak na paraan, ang karapatang mapabilang sa lungsod, manirahan dito at baguhin ito.

Ang kasalukuyang krisis (na nagtitiyak sa patuloy na katanyagan ng mga Marxist) ay ginagawang napaka-apura ng mga matutulis na argumento ni Lefebvre. Paanong ang isang tao na matagal nang nawalan ng trabaho at na, nang naaayon, ay napipilitang lumabas sa mga limitasyon ng lungsod sa pamamagitan ng mahigpit na lohika ng ekonomiya ng buhay sa lungsod, ay may karapatan sa lungsod? Bakit ang mga kalye at mga parisukat sa lungsod ay mapagkakatiwalaang "naalis" ng mga taong walang tirahan at iba pang mga kahina-hinalang elemento sa mahabang panahon? Bakit madalas na hindi binibigyan ng pahintulot ang mga anti-globalists at iba pang mga tagasuporta ng mga hindi karaniwan na pananaw na magsalita sa mga lansangan ng lungsod? Ang konsepto ni Lefebvre at ang paraan ng pagbuo nito ng mga Marxist geographer at urbanista ay nagbabalik sa atin sa pag-iisip tungkol sa parehong mga katanungan. Ipinapaalala nila sa atin na ang umiiral na kaayusan sa lipunan ay nagpoprotekta sa mga interes ng mga nagmamay-ari ng pribadong pag-aari at natatakot sa pampublikong kawalang-kasiyahan na dumaloy sa mga lansangan. Ngunit paano mo hamunin ang umiiral na kaayusang panlipunan maliban kung gagawin mo ito sa publiko at bilang bahagi ng isang grupo?

Kaya, sa Estados Unidos, ang aktibo at nakikitang pakikibaka para sa mga karapatang sibil sa mga lansangan ng lungsod noong 1960s ay humantong sa mga pagbabago sa pederal na batas. Ayon sa American Marxist geographer na si Don Mitchell, ang demokrasya ay nangangailangan ng public visibility, at ang public visibility ay nangangailangan ng tangible public space. Kaya, sa lahat ng paglilipat ng pangunahing talakayan sa pulitika sa online na espasyo na nangyayari ngayon, ang mga klasiko ng modernong urbanismo ay nagpapaalala sa atin ng ang kahalagahan ng materyalidad para sa pampublikong pagpapahayag ng kalooban. Hinihikayat tayo nitong tingnan ang ating mga lungsod sa pamamagitan ng lens ng mga ideya na nagsimula noong nakalipas na panahon, iniisip kung gaano katagal na ang nakalipas sa parisukat na ito na nagkaroon ng tunay na rally o kapag bumoto tayo sa ating sarili, umaasang idagdag ang ating boses sa mga debate tungkol sa kabutihan ng publiko.

Sa gawaing pinamagatang "The Right to the City" (1968), wastong ikinonekta ni Lefebvre ang utopia sa mga eksperimento, na nagsasabi na dapat itong masuri "sa lupa" at maging handa para sa mga sorpresa. Halimbawa, ano ang bumubuo sa isang matagumpay na lokasyon? Anong pamantayan ang nasa trabaho dito? Si Lefebvre mismo ay nagpatakbo sa isang medyo hindi inaasahang pamantayan: ang posibilidad ng kaligayahan na ang "matagumpay" na mga lugar ay dapat magbukas. Ang ganitong uri ng urbanismo ay mahal sa akin dahil ito ay umuuga sa mga pananaw at nagpapaalala sa atin na gaano man kaaktibo ang pang-aagaw ng diskursibo at materyal na mga mapagkukunan ngayon, walang sinuman ang nag-aalis sa atin ng pagkakataon na magsimulang mag-isip nang iba.

RJ:Sa loob ng mahabang panahon pinaniniwalaan na ang lungsod ay bubuo ng mga pamantayang sibil, mula sa hitsura hanggang sa edukasyon, pagkatapos ay nagsimulang paniwalaan na ang lungsod ay lumilikha ng mga pamantayan sa kadaliang kumilos, at ang mga pamantayang sibil ay isang paraan lamang upang mapahusay ang kadaliang kumilos. Ano ang lumilikha ng isang modernong lungsod: mga pamantayan, kadaliang kumilos o isang synthesis ng pareho?

E.T.: Ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol sa kung gaano karaming mga tao ang lungsod, kung ang animation na ito ay pinapayagan dito, "tinabas" at ginawa. Matagal nang nauugnay ang pagkamagalang at kadaliang kumilos. Ngunit, ang sibilisasyon ng higit pa at higit pang mga bagong mamamayan at pagpapahamak sa kanila, sa pamamagitan ng kumpetisyon sa kanilang sariling uri, sa personal na paglago, ang lungsod sa mahabang panahon ay gumanap ng isang napakahalagang tungkulin - ang pag-aalaga ng isang civic, "sibilisado" na kultura sa mga naninirahan dito. Ang mga artista, pilosopo at urbanista ay bihirang nagkakaisa: ngunit gaano kalaki ang pagsisikap nilang lahat sa pagpapakita ng kahalagahan ng pampubliko, pampublikong mga lugar! Ang mga nasabing lugar ay sabay-sabay na isang lugar, isang panoorin, at isang lugar ng pagpupulong para sa iba't ibang mga tao, kung kaya't nagbibigay sila ng access sa kaluluwa ng lungsod. Mula sa mga coffee house na inilarawan ni Habermas hanggang sa Hudson Street na ipinagdiwang ni Jane Jacobs, mula sa Nevsky Gogol, Dostoevsky at Marshal Berman hanggang Alexanderplatz Döblin at Fassbinder, madarama ng isa kaagad, sa mga salita ni Sharon Zukin, "sibilidad, seguridad, taktika at magtiwala.”

Ang mga pampublikong lugar kung saan ang isang naninirahan sa lungsod ay may pagkakataong makatagpo ng mga estranghero, mga lugar na pagmamay-ari ng mga tao anuman ang kanilang klase, kasarian, etnisidad, oryentasyong sekswal - samakatuwid ay itinuturing na pinakamahalaga dahil binibigyan nila ang mga tao ng pang-araw-araw na buhay. tiwala sa lipunan, na nagmumula sa mga indibidwal at komunidad na may karapatang gamitin ang mga ito. Ang pang-araw-araw na buhay sa lungsod, na, sa pamamagitan ng paraan, ay hindi mailarawan nang walang mga merkado at mga merkado, mga tindahan at mga cafe, ay bahagi ng pangkalahatang (at panlipunan, iyon ay, pampubliko) kultura ng lungsod. Ang mga prinsipyo ng pagsusuri sa lunsod ngayon ay makatwirang nakapaloob sa kaibahan ng malalaking shopping center at iba pang mga lugar kung saan ang mga may pribilehiyong tao lamang ang nakadarama ng komportable, na may ordinaryong pang-araw-araw na buhay sa lunsod (kabilang ang mga kasanayan sa kaligtasan, walang kuwentang pag-uusap sa mga kaibigan sa "kanilang" mga lugar: lahat ng mga bagay na ipagkasundo ka sa buhay ayon sa lugar ng paninirahan). Ang mga pampublikong espasyo ay naglalaho - at sila ay nawawala sa lahat ng dako sa ilalim ng presyon ng gentrification - at kasama ang mga ito ay nawawala makabuluhan ang pagkakataong masangkot sa pampublikong buhay, sibil at komersyal. Ang pagkamagalang ng buhay sa lungsod ngayon ay kumukupas sa background, ngunit ang (sosyal) na kadaliang mapakilos ay nagyelo din...

RJ:Ang lungsod, tulad ng ipinapakita mo, ay tumigil sa pagiging ubod ng ekonomiya ng bansa, at nagsisimulang bumuo ng sarili nitong mga daloy ng sirkulasyon ng kapital, hindi na lumilingon sa bansa. Hindi ba ito ay isang pagbabalik sa medieval na lungsod-estado, kung saan ang paggalaw ng pinansiyal, tao at kultural na kapital ay mahigpit ding pinag-ugnay, anuman ang panlabas na relasyon? O ito ba ay simpleng pag-unlad ng isang bagong ekonomiya, at ang lungsod ay nangunguna lamang sa mga pandaigdigang proseso?

E.T.: Ang mga medyebal na lungsod ay binubuo, tulad ng naaalala natin, ng iba't ibang mga unyon, kung saan ang Hanseatic ang pinakatanyag. Kaya, siyempre, maaari tayong gumuhit ng isang mababaw na pagkakatulad sa pagitan ng maagang globalisasyon (ang simula kung saan nakikita ng ilang mga mananaliksik, halimbawa, sa panahon ng mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya) at ang globalisasyon na lumaganap ngayon: pagkatapos ay walang itinatag na modernong mga estado ng bansa, at ngayon ay nagbabago ang kanilang tungkulin.

Bagaman, pagkatapos ng isang dekada ng pag-uusap tungkol sa pagkawala ng estado sa ilalim ng panggigipit ng mga transnational na korporasyon at pag-compress ng espasyo at oras, ang mga kamakailang gawa sa paksa (ni Neil Brenner, Jamie Peck at iba pa) ay naglalarawan sa estado bilang ang pinaka-aktibong kalahok sa mga proseso ng globalisasyon, hindi lamang hindi nai-relegate sa background nito, ngunit matagumpay din muling naimbento sarili ko. Mayroong mga bansa-lungsod-estado (Singapore), ngunit mayroon ding iba't ibang mga halimbawa ng sobrang sentralisasyon, kung saan tinitiyak ng lungsod ang pakikilahok nito sa mga pandaigdigang proseso sa pamamagitan ng labis na hindi patas na pagbomba ng mga mapagkukunan mula sa ibang mga lungsod at teritoryo, na posible, maliwanag, sa kapinsalaan ng napakahirap na pag-aralan ang mga pagsasanib ng mga interes ng lungsod at estado (pederal). Para sa akin, ang pinakamahalagang uso sa pagkakaisa ng mga lungsod sa kurso ng globalisasyon ay, una, ang mabilis na paglaki ng mga lungsod sa ilang mga rehiyon ng mundo, at pangalawa, ang pagtaas ng hindi pantay ng kanilang pag-unlad, kapwa sa loob ng "kanilang" bansa at sa labas ng mga ito. Ang mga lungsod ay madalas na "sumusuko" sa kung ano ang nangyayari ng kanilang mga pamahalaan - ang mga hamon ngayon ay napakalaki at laganap.

RJ:Ang mga pamantayan ng pamamahala ng lungsod na binuo ni Jacobs at ng iba pang mga teorista na iyong tinalakay sa iyong aklat ay nagpapahiwatig ng paghihikayat ng lokal na inisyatiba. Ngunit nakikita natin na ngayon sa maraming bansa ang inisyatiba na ito ay hinihikayat hindi sa antas ng mga awtoridad ng lungsod, ngunit sa antas ng alinman sa mga indibidwal na distrito o indibidwal na mga rehiyon ng bansa. Ano ito dahil sa ang katunayan na ang lungsod ay hindi pa matured sa mga ideyang ito, o sa katotohanan na ang mga patakaran ng kasalukuyang mga estado ay hindi isinasaalang-alang ang lungsod bilang isang organismo?

E.T.: Ang terminong "lokal na mga hakbangin" ngayon ay nawawala ang dating kaliwanagan kasama ng pagkawala ng "mga lugar" ng kanilang natatanging mga balangkas. Ang mga lugar ay konektado din sa isa't isa sa isang bagong paraan - sa rehiyon, bansa, mundo. Kung ang ilang mga lokal na inisyatiba sa nakaraan ay nauugnay sa memorya ng mga lugar at batay sa matagal nang itinatag na mga tradisyon, ngayon ay hindi ako sigurado na ang mga lokal na inisyatiba ay kinakailangang lumago nang "organically", dahil ang mga ito ay madalas na resulta ng pagkalkula at isang matino. pagtatasa ng sitwasyon.

Halimbawa, sa panahon na "ibinababa" ng estado sa lahat ng dako ang mga gawaing iyon, ang pagpapatupad nito ay hindi nangangako ng prestihiyo o tubo, ang iba't ibang "manlalaro" (pampulitika o kultural) ay naghahanap ng pagkakataon na sumali sa mga pandaigdigang proseso. , pag-neutralize sa madalas na negatibong epekto ng mga sentral na interes at ng mga kumakatawan sa kanila sa lupa. Ito ay kapansin-pansin, halimbawa, sa samahan ng iba't ibang mga kaganapan - mga pagdiriwang, mga fairs, mga eksibisyon, mga biennial. Sa isang banda, mayroong tinatawag na pandaigdigang kalakaran - ang mga pagtatangka na gawing mas nakikita ang mga lungsod sa pandaigdigang mapa sa tulong ng mga industriyang pangkultura.

Sa kabilang banda, mayroong isang masalimuot na balanse ng mga pwersa at interes pampulitika sa loob ng bansa. Sa ikatlong banda, may mga lokal na interes na may pagkakataong maisakatuparan lamang kung maingat na isasaalang-alang ng kanilang mga tagapagsalita ang una at pangalawa; isasaalang-alang nila, ngunit hindi malulusaw sa mga pandaigdigan at pambansang mga priyoridad (at hindi ibibigay ang kanilang mga interes sa "pagkakasundo" sa mga nagsasalita sa kanila sa ngalan ng pandaigdigan at pambansa). Ang organisasyon ng First Ural Industrial Biennale sa Yekaterinburg noong 2010 sa ilalim ng patronage ng Yekaterinburg branch ng Center for Contemporary Art, ang pagdaraos ng Book Fair sa Perm noong 2011 sa inisyatiba ng independiyenteng intelektwal na tindahan ng libro na "Piotrovsky" (I Pinag-uusapan ko ang tungkol sa mga kaganapan kung saan ako mismo ay nakibahagi) ay nagpapakita kung paano Ang mga kasanayan sa pakikipagkasundo at kompromiso, pati na rin ang integridad, ay pantay na mahalaga.

RJ:Isinasaalang-alang ang iba't ibang metapora ng lungsod sa agham ng kultura, pinili mo ang isa sa mga metapora para sa lungsod ng Russia - "bazaar", kasama ang metapora na "jungle", na nagsasalita ng wildness ng mga lungsod ng Russia. Sa katunayan, ang kusang kalakalan at masamang imprastraktura ay nakikilala ang mga lungsod ng Russia mula sa mga European. At sa liwanag ng anong mga metapora ang gusto mong makita ang kinabukasan ng ating mga lungsod?

E.T.: Ang "Savagery" ay ang huling salitang pumapasok sa aking isipan sa Krasnoyarsk, Irkutsk o Yekaterinburg, at ang kusang kalakalan (kung saan ito ay nananatili pa rin) ay nagbibigay-daan sa amin upang maunawaan ang maraming tungkol sa kung ano ang nangyayari. Ang "Bazaar" ay isang lumang metapora para sa lungsod, na ginagamit para sa iba't ibang layunin. Gumamit ako ng "bazaar," kasama ng "machine" at "organismo," bilang isang prisma upang makita ang isang bagay sa mga kontemporaryong pag-uusap sa Russia tungkol sa mga lungsod. Sa pagsasalita tungkol sa kung ano ang isinulat ko sa paksang ito, nakita kong kawili-wili na ang metapora na ito ay ginagamit, sa isang banda, ng mga intelektuwal upang talakayin ang iba't ibang paraan kung saan ang Russia ay kulang sa mga pamantayan ng sibilisasyong Kanluranin. Sa kabilang banda, ito ay ginagamit ng mga pulitiko na sa ilalim ng dahilan ng pakikipaglaban sa ekonomiya ng lungsod ng bazaar, na para sa kanila ay kinakatawan ng mga stall at palengke malapit sa metro, sinisira ang mga maliliit na negosyo, nag-aalis ng mga hadlang sa malalaking negosyo - malalaking negosyo at retail space. Sa parehong mga kaso, mayroong isang diskursong laro na may mga negatibong konotasyon ng oriental, hindi organisado, na kinabibilangan ng salitang "bazaar", ngunit hindi ito nauubos.

Tulad ng para sa mga metapora para sa kinabukasan ng mga lungsod, tila sa akin ang mga organikong metapora ng "survival" at ang kanilang mga katulad na kahulugan ng "vitality" at "viability" ay higit na hinihiling habang ang ekonomiya ng mundo ay umusbong mula sa krisis, na may resulta. unpredictable pa rin yan.

Ang mga pampublikong talakayan ng ganitong uri sa Russia ay medyo malawak: ang istraktura ng buhay sa lungsod ay isang paksa kung saan ang lahat, mula sa mga propesyonal na pulitiko hanggang sa mga driver ng taxi, ay nagsasalita. Kadalasan ang mga kalahok sa naturang mga talakayan ay hindi naghihinala na sila ay "nagsasalita sa prosa," ibig sabihin, tinatalakay nila ang mga problema ng urban theory, isang integral na disiplina na kinabibilangan ng pinaka magkakaibang mga bahagi - literal mula sa matematikal na pagmomodelo ng mga daloy ng trapiko hanggang sa pilosopikal na antropolohiya . Maganda ang aklat ni Trubina dahil nagbibigay ito ng medyo malawak na hanay ng mga mambabasa (ang teksto ay hindi sikat na agham, ngunit hindi masyadong kumplikado) ng isang diksyunaryo para sa pag-uusap na ito at, sa parehong oras, mga halimbawa kung paano mailalapat ang diksyunaryo na ito sa mga katotohanang Ruso. Ang may-akda ay isang Doktor ng Pilosopiya at tinitingnan ang lungsod mula sa isang kultural/antropolohikal/pilosopikal na pananaw sa halip na mula sa isang pragmatic. Sa kabilang banda, ang katotohanan na ang mga pang-agham na interes ni Elena Trubina ay malayo sa limitado sa mga pag-aaral sa lunsod, kahit na malawak na nauunawaan, ay nagbibigay ng kanyang pananaw sa mga problema ng espasyo sa lunsod na may kamangha-manghang panoramic at sistematikong kalikasan. Matapos ang pagkansela ng mga halalan sa alkalde sa mga lungsod ng Russia, ang isang malinaw na pag-uusap sa media tungkol sa pulitika sa lunsod ay lumalabas na, bilang karagdagan sa mga aksyong protesta, halos ang tanging paraan upang kahit papaano ay maimpluwensyahan ang patakarang ito. Ang aklat ni Elena Trubina ay nagbibigay sa atin ng ideya ng wika kung saan dapat tayong magsalita at mag-isip tungkol sa mga nauugnay na problema.

merkado sa subway

Ang bazaar, ayon kay Langer, ay isang positibong metapora para sa kulay at pagkakaiba-iba ng lungsod. Mula sa kanyang pananaw, ang "mga sosyolohista ng palengke" ay ang mga nag-iisip sa pagkakaiba-iba ng lunsod bilang maraming mga variant ng banggaan sa pagitan ng maraming tao-mga indibidwal, isang malawak na hanay ng ipinagpapalit na mga kalakal at pagkakaiba-iba ng mga pangangailangan. Para sa akin, ang salitang ito, na pinili niyang pangalanan ang isang bersyon ng metaporikal na pag-unawa sa lungsod, ay ang hindi gaanong matagumpay. Gaya ng nasabi ko na, nakikita ni Langer ang pinagmulan ng "sosyolohiya ng bazaar" sa Simmel, bagaman tila hindi siya kailanman nagsasalita tungkol sa bazaar sa kahulugan sa itaas. Bukod dito, hindi malinaw kung paano ang talinghaga na ito (hindi banggitin ang tunay na karanasan ng pagbisita sa isang bazaar ng lungsod) ay maaaring tumutugma sa pangunahing katangian ng mga pag-aaway sa pagitan ng mga indibidwal sa lungsod - ang mapagmataas na kawalang-interes sa bawat isa, na binanggit ni Simmel sa "The Espirituwal na Buhay ng Malalaking Lungsod.”

Sa kabilang banda, kung babasahin mo ang klasikong gawaing ito sa isang nalilitong paghahanap para sa "bazaar", kung gayon ang parehong ipinahayag na "masikip na pagmamadali at pagmamadali ng malalaking lungsod" at ang naitala na "sabay-sabay na akumulasyon ng mga tao at ang kanilang pakikibaka para sa mamimili" kahit papaano ay ipaliwanag ang tren ng pag-iisip ni Langer. Mahalaga para sa kanya na ipakita ang kahalagahan ng mga imaheng ginawa ng kultura ng mga lungsod at ang kahalagahan nito, na maihahambing sa pang-ekonomiyang bahagi ng buhay sa lungsod. Samakatuwid, malamang na hindi niya pinansin ang paghatol na nilikha ni Simmel: "Ang malaking lungsod ng kasalukuyang panahon ay nabubuhay halos eksklusibo sa pamamagitan ng produksyon para sa merkado, i.e. para sa ganap na hindi kilalang mga mamimili, na hindi kailanman nakita ng mismong tagagawa."

Ang sitwasyon sa "bazaar" sa Russia ay medyo kumplikado, kung susuriin ng isang tao ang potensyal na metaporikal nito. Sa isang banda, ang salitang ito ay makasaysayang puno ng mga negatibong konotasyon, na, sa partikular, ay ipinahayag sa "sexist" na nagsasabing "Kung saan may babae, may pamilihan; kung saan may dalawa, may palengke.” Marahil ito mismo ang makasaysayang tradisyon ng paggamit ng salita na nagpapaliwanag ng mga kabiguan ng mga nakaraang pagtatangka ng mga awtoridad na gamitin ito sa isang positibong kahulugan. Halimbawa, mayroong isang kilalang pagtatangka ni N.S. Khrushchev upang gawing popular ang pagkakaiba sa pagitan ng mga "pumupunta sa palengke," iyon ay, ganap na mga manggagawa, at ang mga "naglalakbay mula sa palengke," iyon ay, ang mga para sa kanino oras na upang magretiro.

Gayunpaman, kung minsan ay pinag-uusapan natin ang bazaar bilang isang metapora para sa pagkakaiba-iba ng lungsod, ngunit kadalasan bilang isang reaksyon sa mga uso sa Kanluran. Kaya, ang isang World Congress ng International Union of Architectures ay tinawag na "Bazaar of Architectures," at sa kanyang ulat tungkol sa pakikilahok dito, ang arkitekto ng Russia ay nagreklamo na ang karanasan sa domestic ay hindi maganda na kinakatawan sa kongreso, bagaman ang ilan sa mga plano at proyekto ng Ang mga arkitekto ng Russia ay magkakaiba at komprehensibo Ito ay karapat-dapat na tawaging isang "arkitekturang bazaar."

Ang bazaar ay maaaring magkasingkahulugan ng kulay at pagkakaiba-iba, ngunit sa pang-araw-araw na katotohanan ng isang Western na lungsod ay may mga flea at farmer's market, at ang pangalang "bazaar" ay itinalaga sa ilang mga lugar sa mga Christmas market sa gitnang mga parisukat. Kamakailan, ito ang pangalan na ibinigay sa mga boutique at tindahan na nagbebenta ng lahat ng uri ng mga bagay, sa unang kaso, naglalaro ng mga kakaibang oriental na konotasyon, sa pangalawa, na nagbibigay-katwiran sa isang motley assortment. Sa ating bansa, ang bazaar ay mas malamang na nauugnay sa oriental wildness, pagbisita sa mga mangangalakal at "hindi organisadong kalakalan." Ang problematikong pagkakaisa kung saan ang mga ordinaryong residente, intelektuwal, at awtoridad ay gumagamit ng nauunawaang metapora ng bazaar ay ipinahayag sa iba't ibang mga reklamo at mga paghatol. Kaya, ang mga residente ng isa sa mga suburb ng St. Petersburg ay nagreklamo sa mga mamamahayag tungkol sa laganap na kalakalan sa kalye sa murang mga kalakal ng mamimili, na isinasagawa ng "mga imigrante mula sa timog na mga republika, malamang na nasa teritoryo ng Russian Federation sa mga ilegal na batayan. .” Ang mga may-akda ng reklamo ay walang pag-aalinlangan na sisihin ang mga pagnanakaw na nagiging mas madalas sa mga suburb sa mga bisita, at itinuturing pa nilang ito ang dahilan ng "domestic extremism" ng mga lokal na residente. Gumagamit sila sa mabulaklak na kaibahan na ito: "Ang paulit-ulit na mga kahilingan sa administrasyon ng distrito ng Pushkinsky at pulisya na itigil ang iligal na kalakalan sa kalye, na nagiging "lungsod ng mga muse" sa isang lungsod ng palengke at isang basurahan ng lungsod, ay hindi narinig."

Ang koneksyon sa pagitan ng palengke at ligaw, hindi lamang "na-import", tulad ng sa unang halimbawa, ngunit din "katutubo", na nauugnay sa panahon ng paunang akumulasyon ng kapital, at ngayon, diumano, matagumpay na nalampasan, ay pinagsamantalahan din ng mga opisyal sa upang bigyang-katwiran ang patakaran ng "pag-regulate" ng kalakalan sa kalye: "Hindi pinalamutian ng iba't ibang mga stall at tent ang ating mga kalye at patyo, at bakit natin gagawing palengke ang lungsod, dumaan tayo sa mga ligaw na 90s na ito. Ngayon ang Moscow ay isa sa mga pinaka-dynamic na umuunlad at magagandang kabisera sa mundo, at tayong lahat, ang mga residente nito, ay dapat gawin ang lahat ng posible para sa higit pang kaunlaran nito.

Ang kaibahan sa pagitan ng matagumpay na napagtagumpayan na pamana ng nakaraan at ng kahanga-hangang kasalukuyan ay isang retorika na aparato na binuo noong panahon ng Sobyet, nasubok nang maraming beses at nabigyang-katwiran ang sarili nito. Kaya, sa isa sa mga libro tungkol sa mga sosyalistang lungsod na inilathala noong 1930s, mababasa natin: "Ang lumang Moscow - tulad nito - ay hindi maiiwasan at sa lalong madaling panahon ay magiging isang seryosong preno sa ating kilusang pasulong. Ang sosyalismo ay hindi maaaring ipitin sa mga luma, walang halaga, hindi napapanahong mga kabibi.”

Ngayon, ang kapitalismo ng estado ay hindi na umaangkop sa mga lumang shell ng mga stall sa kalye. Ang "Bazaar" sa pahayag ng isang opisyal ng kabisera ay tumutukoy sa panahon ng pagkapangulo ni Yeltsin, kung saan ngayon ay kaugalian na ihiwalay ang ating sarili. Ang panahon ng kamag-anak na kalayaan ng maliliit na negosyo, na ang ilan ay posible lamang sa "mga kuwadra at tolda", ngayon ay nagbibigay-daan sa pagtaas ng paglilipat nito, at ang antas ng regulasyon ng estado at munisipyo ng kalakalan ay tumataas nang labis na nangangailangan ng malakas na retorika. gumagalaw upang bigyang-katwiran ito. Ang "Bazaar wildness" ay ipinakita bilang may problema sa parehong aesthetically ("not decorating") at socially (impeding "dynamics" at "prosperity"). Gayunpaman, kung sa pananaw ng ilan, ito (kahit sa kabisera) ay matagumpay na nagtagumpay sa tulong ng epektibong pamamahala ng espasyo sa lunsod, kung gayon, sa opinyon ng iba, ito ay nagtatagumpay sa lahat ng dako bilang resulta ng hindi tamang mga reporma: "Ang Kanluranisasyon ng Russia ay humahantong sa kabaligtaran na mga resulta - kung isasaalang-alang natin na ang inaasahang resulta ay ang pagbabago ng homo sovieticus sa homo capitalisticus. Sa halip na isang sibilisadong Western "market", isang "eastern bazaar" ang nabuo sa Russia... Kaya, bilang kabayaran para sa anti-patriotikong Westernization, natanggap namin ang Easternization at archaization ng mga katotohanan ng buhay.

Binabalewala ng huling sipi ang hindi maiiwasang agwat sa pagitan ng mga intensyon ng mga repormador at ng mga resultang nakamit. Ang mga hindi kanais-nais na tendensya ay iniharap sa moral na paraan bilang "kabayaran" para sa makasarili ("anti-makabayan") na ipinaglihi at ipinatupad na mga reporma. Ang negatibiti ng mga resulta ay pansamantalang kinakatawan - isang pagbabalik sa isang tila nagtagumpay na sa malayong nakaraan ("archaization") at spatially - ang paghahari ng mga panlipunang realidad na diumano'y hindi organiko sa atin ("easternization"). Ang "Bazaar" bilang isang metapora para sa kasaganaan ng mga pagkakataon at kaakit-akit na maraming kulay ay binago sa isang sagisag ng dayuhan at dayuhan, na naghihintay para sa lahat na hindi "makabayan" na nagmamalasakit sa mga hangganan ng kanilang komunidad.

Mga teorya ng mga rehimeng lunsod

Ang interes sa impormal na bahagi ng mga aksyon ng mga awtoridad ng lungsod, sa kung ano ang nangyayari sa likod ng mga talumpati ng mayoral at pagputol ng mga pulang laso, ay nakapaloob sa mga talakayan tungkol sa iba't ibang uri ng mga rehimeng lunsod. Ang konsepto ng isang rehimeng lunsod ay kumukuha ng mga impormal na namamahala sa mga koalisyon na aktuwal na gumagawa ng mga pagpapasya at tumutukoy sa patakarang panglunsod. Narito ang kahulugan rehimeng lunsod ibinigay ni Clarence Stone: "Ang mga pormal at impormal na kasunduan kung saan ang mga pampublikong katawan at pribadong interes ay kumikilos nang sama-sama upang gumawa at magsagawa ng mga desisyon". Sa pamamagitan ng paraan, ang pag-aaral ni Stone ng urban politics ay muling batay sa halimbawa ng Atlanta (siya ay tumingin sa apat na dekada, 1946-1988), at ang konsepto ng urban na rehimen ay lumitaw sa panahon ng kanyang mga pagtatangka upang ilarawan ang impormal na pakikipagtulungan sa pagitan ng pamahalaang lungsod at ang business elite. Ang pamahalaang lungsod ay nababahala tungkol sa pagpapanatili ng kapangyarihan at pagpapalawak ng suporta ng publiko. Ang mga piling tao sa negosyo, naiintindihan, ay nag-iisip tungkol sa pagtaas ng kita. Ang rehimeng lunsod ay binubuo ng isang salungatan sa pagitan ng pang-ekonomiya at pampulitika na lohika sa loob ng naghaharing koalisyon. Kailan nagiging naghaharing koalisyon ang isang koalisyon? Nasa gitna ng koalisyon ang mga miyembro ng pamahalaang lungsod. Ngunit ang kanilang mga boto at ang mga desisyon na kanilang ginagawa ay hindi sapat: ang pamamahala sa isang lungsod ay karaniwang nangangailangan ng mas makabuluhang mapagkukunan. Ito ang dahilan kung bakit ang pribadong pag-aari ng mga mapagkukunan at ang pakikipagtulungan ng mga may-ari nito sa mga awtoridad ay mahalaga para sa isang koalisyon. Ang magkakasamang obligasyon ng pormal at impormal na mga kalahok sa koalisyon (mga opisyal, pulitiko at stakeholder) ay isang organikong bahagi ng mga tunay na kasunduan kung saan isinasagawa ang pamamahala. Kaya, isang malakas na rehimen ang lumitaw sa Atlanta, batay sa isang interracial na koalisyon sa pagitan ng puting elite ng lungsod at ng itim na gitnang uri. Binibigyang-diin ni Stone na ang konsepto ng isang naghaharing koalisyon ay tumutukoy sa mga pangunahing aktor na alam ang kanilang nangungunang papel at tapat sa mga kasunduan na ginagarantiyahan ang kanilang mga posisyon. Ngunit ang mga kasunduan sa pamamahala ay lumampas sa bilog ng "mga tagaloob." Maaaring kilala ng ilang residente ng lungsod ang mga gumagawa sa kanila at pasibong sumusuporta sa mga desisyong ginawa. Ang iba ay maaaring walang kamalayan o sumusuporta, na sumusunod sa mga pangkalahatang prinsipyo tulad ng "walang saysay na labanan ang pamahalaang lungsod." Ang iba ay maaaring sinasadyang sumasalungat, habang ang iba ay maaaring praktikal na sumunod sa pananaw na ang pagsuporta sa "mga talunan" at "pagmamaneho ng alon" ay hindi matalino. Kaya't ang konsepto ng isang rehimen ay isinasaalang-alang hindi lamang ang "mga tagaloob", kundi pati na rin ang iba't ibang antas ng pangako ng mga mamamayan sa mga desisyon na ginawa, at kung paano eksaktong sila ay kinokonsulta. Ang mga kasunduan ay hindi malinaw na naayos, at ang kanilang pang-unawa ng mga aktor ay maaaring magbago. Ito ay higit na mahalaga dahil ang mga uri ng mga rehimen ay maaaring magkaiba kahit sa isang bansa - maaari silang maging inklusibo at eksklusibo, lumawak sa mga limitasyon ng pagsasama-sama ng mga lunsod o, sa kabaligtaran, makitid sa gitnang rehiyon.

Si Dennis Judd at Paul Kantor ay patuloy na pinag-iiba ang mga rehimeng lunsod sa pamamagitan ng pagtukoy ng apat na siklo ng kanilang pag-unlad sa Estados Unidos. Hanggang sa 1870s noong mga lungsod ng negosyante ang lahat ay nasa ilalim ng kontrol ng mga elite ng mangangalakal. Bago ang 1930s, nang ang mabilis na industriyalisasyon ay sinamahan ng mga alon ng imigrasyon at ang mga imigrante ay mabilis na bumuo ng mga pampulitikang organisasyon, ang negosyo ay kailangang makipagtulungan sa mga pampulitikang kinatawan ng mga imigrante. Ito ay pulitika lungsod ng mga sasakyan. Ang panahon ng 1930–1970 ay ang panahon ng pinakamalaking interbensyon ng pamahalaan. SA Bagong Deal koalisyon Ang pag-unlad ng ekonomiya sa lunsod ay pinasigla ng pamahalaang pederal, at pinangasiwaan din ng pamahalaan ang pagpapalawak ng base ng Partido Demokratiko. Nang ang mga etnikong minorya ay nakakuha ng sapat na timbang, ang rehimeng ito ay nagbigay daan sa huli, na sa modernong yugto ng pag-unlad ay nag-aambag sa paglago ng ekonomiya at pagsasama sa pulitika. Sa anumang kaso, pinapayagan tayo ng teorya ng rehimeng lunsod na suriin ang antas ng pakikilahok ng negosyo sa pulitika sa lunsod at isaalang-alang ang pagganyak nito.

Ang kinabukasan ng mga lungsod

Sino sa atin ang hindi nagmumulto sa karanasang paglalakad sa lumang sentro ng isang European city na may mga street cafe at square nito, maliliit na parisukat at hindi pangkaraniwang mga tindahan, masarap na amoy palengke at ang diwa ng kasaysayan na tumatagos sa mga gusali, kapitbahayan at, tila, ang mga naninirahan mismo! Naaalala ko ang malakas na bulalas ng isang batang babae mula sa San Francisco, na narinig bago pumasok sa isang restawran sa Montmartre: “Naku, kung maaari lang akong manirahan dito! Magiging ganap na iba ang buong buhay ko!" Anong kabalintunaan! Nasa isip ko ang malaking bilang ng mga Amerikano na maaaring masigasig na bigkasin ang pariralang ito tungkol sa San Francisco. At mayroong, siyempre, isang malaking bilang ng mga Ruso, Ukrainians at kanilang mga kapatid na sa pangkalahatan ay hindi masyadong mapili: para sa kanila, ang matagumpay na pag-aayos at simpleng pag-aayos sa isang lugar "nasa labas" ay magiging isang magandang pag-asa sa buhay. Ang koneksyon sa pagitan ng buhay at lugar, sa pagitan ng pinakamahusay, posibleng buhay at ng lungsod na magbibigay nito ng pagkakataong maganap, ang koneksyon sa pagitan ng iyong buhay at ng iyong hinaharap na lungsod ay lubos na nararanasan ng lahat. Nakaupo sa mahabang traffic jam, tinitiis ang ingay ng kalye sa panahon ng insomnia, pagkuha ng impormasyon mula sa mga pampublikong lugar, nakatagpo ng mga redneck, makatwirang iniuugnay namin ang aming kalungkutan sa lungsod kung saan kami nakatira. Ngunit maging layunin tayo: ang metropolis, na may nakakabaliw na ritmo, makulay na mga naninirahan, kaakit-akit na bagong bagay ng mga produkto at karanasan, ang pakiramdam na kasama sa kung ano ang nangyayari, ay isang katutubong kapaligiran para sa marami sa atin. Isang kapaligiran na nilikha sa loob ng maraming siglo. Sa ilang mga kaso, ito ay nangyayari sa isang kamangha-manghang matagumpay na paraan na ang lungsod ay naging isang magnet ng imahinasyon sa loob ng maraming siglo. Sa iba, mas pamilyar sa atin, tila nagawa nating lumikha ng isang kapaligiran na katanggap-tanggap para sa buhay, gayunpaman, ang mga bagong hamon ay naghihintay, at hindi tayo nalulula sa kasiyahan sa paningin ng kung ano ang itinayo at naibalik. Ang kinabukasan ng ating lungsod ay kasangkot kapwa sa mga panaginip at sa pang-araw-araw na mga kadahilanan: kung ano ang mangyayari sa mga presyo ng pabahay, gasolina at mga kotse, kung ang Moscow at iba pang malalaking lungsod ay "tumayo", kung anong uri ng mga bata ang paglalaruan ng ating mga apo.

Malamang na hindi natin maimpluwensyahan nang epektibo ang mga pangyayari. Ang pag-unawang ito ay lubos na nagpapakilala sa ating mga kontemporaryo: madalas silang kulang sa karaniwang kumpiyansa sa mga mahilig sa proyekto ng modernidad sa posibilidad ng makatuwirang pagpaplano at regulasyon ng buhay ng mga tao nang sama-sama, kumpara sa paraan ng pagtatatag nito nang "kusang." Noong ikadalawampu siglo, ang mga ideya ng modernistang pagpaplano ng lungsod ay ipinatupad halos lahat ng dako, at ang mga resulta ng pagpapatupad na ito ay lalo na nagpapahayag sa post-Soviet space, kung saan ang kongkretong monotony ng mga residential na lugar ay naghahari pa rin.

Ang kinabukasan ng mga lungsod ay matagal nang naging paksa ng masigasig na haka-haka. Simula sa paglalarawan ni Plato sa perpektong lungsod-estado sa The Republic, sinubukan ng mga progresibong repormador at visionary na sina Frederick Stout, Richard Legates, Frederick Law Olmsted, Ebenezer Howard, Patrick Geddes, Le Corbusier, Nikolai Milutin, at maging si Prince Charles na bumalangkas ng mga teoretikal na pundasyon ng makatwirang pagpaplano ng lunsod.

Kinailangan ng mga dekada ng eksperimento sa panlipunang pabahay, bagong arkitektura at iba pa para maging maliwanag ang labis na radikalismo ng tradisyong pagpaplano ng modernista. Si Corbusier, na itinuturing na mga street cafe na isang fungus na kumakain sa mga bangketa ng Paris, ngayon ay hindi na pabor. Nais kong bigyang-diin na tiyak na ang koneksyon sa pagitan ng reporma sa lipunan at pagpaplano ang nawawala ngayon. Tapos na ang panahon ng epektibong patakarang panlipunan ng mga pamahalaang sentral at lungsod. Ang panahon kung kailan ginamit ang arkitektura upang patatagin ang mga ugnayang panlipunan ay tila natapos na rin. Ang hindi mabilang na mga paaralan, ospital at mga pabahay na itinayo sa buong Europa at Amerika sa mga unang dekada pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, bagama't kasunod na pinuna, ay dapat na maunawaan bilang pagtupad sa isang napakahalagang panlipunang tungkulin - upang mabigyan ang isang tao ng pakiramdam na kabilang sa isang bilog. ng mga kapantay.

Ang isang tao ay maaaring manirahan sa isang "dormitoryo" na lugar na may sampu-sampung libo ng kanyang sariling uri, masikip tatlumpung metro ang layo sa kanyang mga magulang, at ang agarang hinaharap ay hindi siya eksaktong nakapagpapasaya, ngunit siya, tulad ng marami, ay mayroon pa ring pakiramdam ng pagiging kasama sa mga nangyayari.

Ngayon, habang ang krisis sa patakarang panlipunan ay humahantong sa isang matalim na polarisasyon ng mga lungsod (at sa mga lungsod), ang pamumuhay sa ilang mga kapitbahayan at mga bayan ay nagiging isang stigma. Ang aming "depressed" na mga lungsod, ang mga etnikong suburb ng European at American capitals, ay magkatulad na ang kanilang mga naninirahan ay maraming alam tungkol sa isa't isa na hindi marangal, nahihiya kung sino sila at kung saan sila pinilit na manirahan, ay pinagkaitan ng disente. mga paraan ng paggalang sa sarili at paggalang mula sa iba at sama-samang nagpapahiwatig na ang mga modernong lipunan ay hindi alam kung ano ang gagawin sa malalaking grupo ng mga "hindi angkop" na mga tao. Gayunpaman, ang lawak ng kahirapan sa lunsod sa Amerika ay mas malawak kaysa sa Europa, at tama ang mga komentarista na ipatungkol ito sa kakaibang katangian ng isang sistemang pampulitika na, na iniwan ang mga lugar na may problema at buong lungsod sa kanilang sariling mga aparato pagkatapos ng kaguluhan noong 1960s, ay nakatuon sa interes ng puti at mayayamang mayorya. Ang Russia ba ay nahaharap sa isang katulad na hinaharap? Magiging “planet of slums” ba ang mundo sa kabuuan, gaya ng hinulaan ni Mike Davis sa kanyang pinakabagong libro?

Gaano karaming pananabik at pag-asa ang ipinahayag nitong nakaraang ilang dekada kaugnay ng tagumpay ng teknolohiya ng impormasyon! Ang buhay pang-ekonomiya at pangkultura ay nakita na napalaya mula sa pangangailangan para sa spatial na kalapitan at konsentrasyon. Ang mga naninirahan sa lungsod, halimbawa, hinulaang ni Alvin Toffler noong 1980s, ay makakalipat sa labas ng lungsod patungo sa isang "electronic cottage" na konektado sa buong mundo sa pamamagitan ng mga advanced na network ng komunikasyon. Isang mataas na kwalipikadong propesyonal, ito man ay isang arkitekto o isang financial analyst, isang tagasalin o isang ahente ng seguro, isang tindero o isang programmer, iyon ay, mga may-ari ng mga propesyon na ang trabaho ay nauugnay, medyo nagsasalita, sa pagproseso ng impormasyon, nagtatrabaho nang walang pag-alis ang kanilang mga pajama sa isang suburban na bahay, ang mga taong mahilig sa ganitong senaryo ay nakita na nakalaya mula sa stress ng trabaho sa opisina at urban overcrowding. Ang mga face-to-face contact ay naunawaan na mas mababa sa kahalagahan sa pagiging miyembro ng isang indibidwal sa mga social network at maraming uri ng virtual na karanasan. Ang "global village" ni McLuhan ay isang pagpapahayag din ng paniniwala na ang mga tradisyonal na lungsod ay mawawala. Sinabi ni Paul Virilio na ang mga relasyon sa tirahan ay mawawala sa bagong teknolohikal na espasyo-oras, kung saan ang lahat ng pinakamahalagang bagay ay mangyayari. Gayunpaman, ang isang mas malapit na pagtingin sa pag-unlad ng mga pandaigdigang lungsod at pang-ekonomiyang social network ay nakakumbinsi sa amin ng kabaligtaran: ang mga teknolohiya ng impormasyon ay lalo na aktibong ginagamit upang palakasin ang sentral na posisyon ng nangungunang pang-ekonomiyang "mga node". Ang pagtatrabaho sa isang koponan o malapit sa isa't isa ay ginagarantiyahan ang tiwala (o ang pagkakahawig nito), kung wala ito ay imposibleng isipin ang modernong panlipunang pang-ekonomiya, kaya para sa kapakanan ng harapang pakikipag-ugnay na ang mga tao ay lumipat sa mga kabisera at magpatuloy sa negosyo mga biyahe. Sa kabilang banda, ang realidad ng "lungsod ng impormasyon" ay nagpapakita na ang kumbinasyon ng pag-unlad ng lunsod at ang rebolusyon ng impormasyon ay nagdala ng malinaw na benepisyo, una sa lahat, sa kapital. Itinago ng “Cyberboosterism,” kung saan madalas tayong nahuhulog, ang matinding hindi pantay na pamamahagi ng mga benepisyo ng rebolusyong impormasyon. Ang mga awtoridad ng lungsod sa mga portal ng Internet, siyempre, ay nag-aalok na magtanong at kahit na gumawa ng mga mungkahi, ngunit ang pagiging malinaw ng paggamit ng mga benepisyo ng IT sa mga interes ng "mga makina ng paglago" ng lungsod ay hindi maikakaila.

Ang mga dramatikong pagbabago na nararanasan ng mga lungsod ngayon ay bumibilis lamang. Ibuod natin ang mga pangunahing uso na nagtutulak sa mga pagbabagong ito (at patuloy na pinag-iisipan ng mga iskolar sa lunsod).

1. Globalisasyon. Mula sa lungsod bilang isang medyo autonomous na entity sa pamamagitan ng lungsod bilang isang bahagi ng isang pambansang estado hanggang sa isang network ng mga lungsod na makabuluhang naiiba sa kanilang pagsasama sa ekonomiya ng mundo at sa kanilang "kalayaan" mula sa mga paghihigpit sa pambansang estado - ito ang pangunahing vector ng pagbabago. Kabilang dito ang pag-iisip tungkol sa mga lungsod sa intersection ng pandaigdigan, pambansa at lokal na mga antas at sa konteksto ng lumalagong hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga lungsod na "global na matagumpay" at ng iba pa.

2. Deindustrialization at post-industrialization (post-Fordism). Ang lungsod na inayos ayon sa mga pangangailangan ng industriya at ang muling pagtatayo ng factory workforce ay nagbibigay-daan sa isang lungsod ng mga shopping center, magkakaibang serbisyo, highway, “gateway community,” at iba pang bagong kaayusan sa pabahay. Ang isang malaking bulto ng industriyal na produksyon - alinsunod sa ideolohiya ng "outsourcing" - ay lumilipat sa mga bansa sa Timog-silangang Asya at Latin America, ngunit ang mga malalaking lungsod na umuusbong doon ay malayo sa mga inilarawan ng tradisyonal na teorya ng mga industriyal na lungsod.

3. Dinamika ng konsentrasyon at pagpapakalat. Ang "sentralidad" ng malalaking lungsod ay ginagawa silang mga lugar ng mas mataas na aktibidad sa ekonomiya, mga kaakit-akit na lugar upang manirahan, mga lugar ng mas mataas na pagkamalikhain at siksik na koneksyon sa lipunan. Kasabay nito, ang iba pang malalaking lungsod ay umuunlad sa landas ng "polycentricity" at dispersal ng mga negosyo, serbisyo, at mga lugar ng tirahan. Ang mga daloy ng mga tao na nagmamadaling pumasok sa trabaho at bahay araw-araw ay ang pangunahing bunga ng spatial na pagpapakalat ng mga lungsod, ang kanilang "pagkalat" nang higit pa at higit pa sa mga suburb. Ang daan-daang milya na itinatala ng mga manggagawa sa buong mundo sa mga koridor ng transportasyon sa pagitan ng mga lalawigan at estado ay gumagawa ng mga modernong pormasyon sa lunsod na ibang-iba sa mga inilarawan ng mga sinaunang urbanista. Ang mga problemang pang-ekonomiya, teknolohikal, pangkapaligiran, panlipunan, emosyonal na nauugnay sa pagkawala ng tradisyunal na urban monocentricity sa maraming rehiyon ay nagsimula pa lamang na ilarawan ng mga urbanista.

4. Neoliberalisasyon ng patakarang panlipunan. Ang pagtaas ng kompetisyon sa pagitan ng mga lungsod sa loob ng pandaigdigang ekonomiya ay nagdudulot ng muling oryentasyon ng mga patakaran ng pamahalaang lungsod. Mayroong isang paglipat mula sa isang lungsod na nababahala sa panlipunang pagpaparami ng mga naninirahan sa isang lungsod na pangnegosyo. Walang pamahalaang lungsod ang kayang bayaran ang dating antas ng pamumuhunan sa patakarang panlipunan. Ang resulta ay isang pagtaas sa panlipunang pag-igting, pagkapira-piraso, at polariseysyon.

5. Tumataas na moral na kalabuan. Ang pagpaparami ng mga koneksyon ng mga mamamayan sa kung ano at sino ang lumalampas sa mga hangganan ng kanilang lungsod ay nagtatanong sa pag-unawa sa lungsod bilang isang lugar ng kolektibong buhay. Ang sapilitang paglipat ng maraming tao mula sa pangmatagalan tungo sa panandaliang trabaho ay nag-aalis sa kanila ng kakayahang bumuo ng isang pakiramdam ng pagkakaisa sa kanilang mga kapitbahay. Ang mga liberal na ideya ng pagpaparaya ay kasabay ng poot, takot, at kawalang-kasiyahan na nararanasan ng marami sa mga lungsod. Kasabay nito, ang "normatibo" na dimensyon ng pag-iral sa lunsod, iyon ay, ang mga ideya ng katarungan, ang "mabuting buhay", pagkakaisa, ay halos walang kinakatawan at tuklasin.

6. Mga problema sa ekolohiya. Ang polusyon sa hangin at pag-init ng mundo ay nakatuon ng pansin sa bakas ng kapaligiran ng mga pangunahing lungsod. Ang mga negatibong proseso ay mapipigilan lamang kung isasaalang-alang natin ang mga pamamaraan ng pamumuhay sa lunsod, lalo na ang supply ng enerhiya. Sa kabilang banda, ngayon ay kitang-kita ang kahinaan ng mga lungsod sa mga natural na sakuna, kaya ang komprehensibong talakayan ng pandaigdigang pagbabago ng klima at proseso ng urbanisasyon ay kinakailangan.

Trubina E.G. Ang lungsod sa teorya: mga eksperimento sa pag-unawa sa espasyo. M.: Bagong Pagsusuri sa Panitikan, 2010

Paano hinubog ng mga solong flâneur at malalaking grupo ang pang-araw-araw na buhay sa malaking lungsod? Bakit tuluyang nagbago ang hitsura ng aestheticization ng mga produkto, serbisyo at kapaligirang urban? Sinusuri ng Propesor ng Department of Social Philosophy ng USU Elena Trubina ang mga klasikal at modernong teorya ng mga lungsod - halimbawa, ang teorya ni Walter Benjamin, na nag-isip tungkol sa papel ng mga flâneur sa buhay sa lunsod at ang aestheticization ng pang-araw-araw na buhay. Ang T&P ay nag-publish ng isang sipi mula sa aklat ni Trubina na "The City in Theory," na inilathala ng New Literary Review.

Noong Pebrero 2015, ang V-A-C Foundation ay naglunsad ng isang bagong programa para sa pagpapatupad ng mga proyekto ng sining sa kapaligiran ng lunsod ng Moscow, "Pagpapalawak ng Space. Mga masining na kasanayan sa kapaligiran ng lunsod", na naglalayong kilalanin ang mga punto ng mutual na interes sa pagitan ng sining at lungsod, pati na rin ang paggalugad ng mga paraan ng kanilang pakikipag-ugnayan na sapat sa panlipunan at kultural na buhay ng Moscow. Ang isa sa pinakamahalagang layunin ng proyekto ay upang pasiglahin ang publiko at propesyonal na talakayan tungkol sa papel at mga posibilidad ng pampublikong sining sa modernong kapaligiran ng Moscow. Bilang bahagi ng magkasanib na pakikipagtulungan sa V-A-C Foundation, ang Theories and Practices ay naghanda ng isang serye ng mga teoretikal na teksto sa pampublikong sining at mga panayam sa mga nangungunang eksperto sa larangan ng urban art, na nagbabahagi sa mga mambabasa ng kanilang mga ideya tungkol sa hinaharap ng pampublikong sining.

Mga kalye bilang tirahan ng kolektibo: Walter Benjamin

Ang industriya na umunlad sa pilosopiya at kultural na pag-aaral sa paligid ng pangalan at ideya ni Walter Benjamin ay pinangungunahan ng isang partikular na paksa ng modernong lungsod - ang flâneur [tingnan ang: Benjamin, 2000]. Natuklasan ni Benjamin ang pigura ng flâneur sa mga teksto ni Baudelaire. Para sa huli, siya ay isang naninirahan sa lungsod na ang kuryusidad at kabayanihan na pagtatanggol sa kanyang sariling pagkakakilanlan ay naging sagisag ng modernidad. Ipinagpalagay ni Flânerie ang isang anyo ng pagmumuni-muni ng buhay sa lungsod kung saan ang detatsment at paglulubog sa mga ritmo ng lungsod ay hindi mapaghihiwalay, kaya naman binanggit ni Baudelaire ang "masigasig na manonood."

Si Benjamin, sa unang bersyon ng kanyang sanaysay tungkol sa Baudelaire at urban modernity, ay sumulat na ang flâneur ay isang matandang lalaki, isang kalabisan, hindi napapanahong naninirahan sa lungsod, ang buhay ng lungsod ay masyadong mabilis para sa kanya, siya mismo ay malapit nang mawala kasama ng mga lugar na mahal sa kanya: ang mga palengke ay papalitan ng mas organisadong paraan ng kalakalan, at ang matanda mismo ay hindi naghihinala na sa kanyang kawalang-kilos ay katulad siya ng isang kalakal na dumadaloy sa paligid ng isang stream ng mga mamimili. Nang maglaon, dumating si Benjamin sa mas pamilyar na paglalarawan ng "idle reveler" na hindi nagmamadaling magnegosyo, hindi tulad ng mga nakakasalubong niya sa kalye. Ang flâneur ay inilarawan bilang isang privileged burges na naghari sa mga pampublikong lugar, at bilang isang nawawalang indibidwal, na dinudurog ng pasanin ng karanasan sa lunsod, at bilang isang prototype na detective na alam ang lungsod tulad ng likod ng kanyang kamay, at bilang isang mamimili. na masayang yumakap sa demokratikong kultura ng masa noong ika-19 na siglo. Ngunit mas madalas kaysa sa hindi, ang flâneur ay pinagkalooban ng isang espesyal na aesthetic sensitivity; para sa kanya, ang lungsod ay pinagmumulan ng walang katapusang visual na kasiyahan. Para sa kanya, ang mga arcade ng mga shopping arcade ay nagkokonekta sa gabi at araw, sa kalye at tahanan, pampubliko at pribado, maaliwalas at nakakapanabik na hindi ligtas. Ang flâneur ay ang sagisag ng isang bagong uri ng paksa, na nagbabalanse sa pagitan ng kabayanihan na paggigiit ng kanyang sariling kasarinlan at ang tuksong mawala sa karamihan.

Ang dahilan para sa hindi pa naganap na katanyagan ng figure na ito ay ang iskandalo ng kanyang katamaran, walang layunin na paglalakad, huminto malapit sa mga bintana ng tindahan, nakatitig, hindi inaasahang banggaan. Ang iba ay nagpapakita ng kanilang pagiging produktibo sa oras na ito sa pamamagitan ng pagtatrabaho nang matapat o paggugol ng oras sa pamilya. Ang mga "kaliwa" na mananaliksik ay naakit sa imahe ng flâneur sa pamamagitan ng potensyal para sa paglaban sa umiiral na mga modelo ng pag-uugali, ang kabayanihan ng pagsalungat sa mga burghers, at ang negatibong pagsusuri ng kapitalismo. Ang larawang ito ay nagdulot din ng pagtaas ng interes sa mga mananaliksik sa mga pampublikong espasyo, sa partikular na mga gitnang kalye, kung saan ang mga taong naglalakad sa kahabaan ay naging mga bagay ng bawat isa.

Samantala, sa Passages, inilalarawan ni Benjamin nang detalyado ang isa pang paksa sa lunsod - ang "collective", na patuloy at walang pagod na "nabubuhay, nakakaranas, kumikilala at nag-imbento." Kung ang bourgeoisie ay nakatira sa loob ng apat na pader ng kanyang sariling tahanan, kung gayon ang mga pader sa pagitan ng kung saan ang mga kolektibong buhay ay nabuo ng mga gusali ng mga lansangan. Ang kolektibong tirahan ay isang aktibong kasanayan kung saan ang mundo ay "interiorized", na inilalaan sa pamamagitan ng walang katapusang mga interpretasyon upang ang kapaligiran ay natatak ng mga bakas ng mga random na imbensyon, kung minsan ay nagbabago sa panlipunang tungkulin nito. Si Benjamin ay matalinong naglalaro ng mga pagkakatulad sa pagitan ng tirahan ng burges at ng tirahan ng kolektibo, na naghahanap ng mga kakaibang katumbas ng burges na interior sa mga lansangan ng Paris at Berlin. Sa halip na oil painting sa painting room, mayroong isang makintab na enamel store sign. Sa halip na isang desk ay may mga dingding ng facade na may mga babala na "Huwag mag-post ng mga advertisement." Sa halip na isang aklatan ay mayroong mga palabas sa pahayagan. Sa halip na mga bronze bust ay mayroong mga mailbox. Sa halip na isang kwarto ay may mga park bench. Sa halip na balkonahe ay mayroong terrace ng cafe. Sa halip na isang lobby ay mayroong isang seksyon ng mga riles ng tram. Sa halip na isang koridor ay mayroong isang bakuran ng daanan. Imbes na drawing room ay may mga shopping arcade. Ang punto, tila sa akin, ay hindi ang pagtatangka ng nag-iisip na makipag-usap sa gayong mga pagkakatulad ang dignidad ng buhay para sa mga taong hindi kailanman magkakaroon ng "tunay" na silid ng pagguhit at silid-aklatan. Mas hinahangaan niya ang kakayahan ng mga taga-Paris na gawing interior ang kalye sa diwa na tirahan ito at iangkop ito sa kanilang mga pangangailangan. Binanggit niya ang impresyon ng isang tagamasid sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo na kahit na sa mga cobblestone na napunit sa simento para sa pagkukumpuni, ang mga nagtitinda sa kalye ay agad na nagtayo ng tindahan, nag-aalok ng mga kutsilyo at notebook, burda na kwelyo at lumang basura.

Gayunpaman, binibigyang-diin ni Benjamin na ang kolektibong tirahan na ito ay hindi lamang sa kanya. Ito ay maaaring maging object ng isang radikal na restructuring, tulad ng nangyari sa Paris sa panahon ng mga reporma ng Baron Haussmann. Ang radikal na muling pagpapaunlad ng Haussmann ng Paris ay sumasalamin sa pagtaas ng mga halaga ng lupain sa mga sentral na lugar ng lungsod. Ang pagkuha ng pinakamataas na tubo ay nahadlangan ng katotohanan na ang mga manggagawa ay matagal nang naninirahan dito (ito ay tinalakay din sa kabanata na "Ang Lungsod Bilang Lugar ng Pang-ekonomiyang Aktibidad"). Ang kanilang mga tahanan ay giniba, at ang mga tindahan at pampublikong gusali ay itinayo sa kanilang lugar. Sa halip na mga lansangan na may masamang reputasyon, bumangon ang mga kagalang-galang na kapitbahayan at boulevards. Ngunit muli, "Haussmanization," kung saan maraming mga pahina ng Passages ang nakatuon, ay inilarawan ni Benjamin kasama ang mga pagkakataon na ang binagong materyal na kapaligiran ng lungsod ay nagbubukas para sa paglalaan nito ng mga mahihirap. Ang mga malalawak na paraan ay hindi lamang ang habambuhay na binagong pag-aangkin ng bourgeoisie sa dominasyon: bukas ito sa pagbuo at pagkikristal ng kultural na pagkamalikhain ng mga proletaryong kolektibo. Dati, nakakahanap ng kanlungan ang mga mahihirap sa makipot na kalye at walang ilaw na eskinita. Tinapos ito ni Osman, na nagpahayag na dumating na ang panahon para sa kultura ng mga bukas na espasyo, malalawak na daan, ilaw ng kuryente, at pagbabawal sa prostitusyon. Ngunit kumbinsido si Benjamin na kung ang mga lansangan ay naging isang lugar ng kolektibong pamumuhay, kung gayon ang kanilang pagpapalawak at pagpapabuti ay hindi hadlang para sa mga taong matagal na nilang tahanan. Ang rasyonalistang pagpaplano, siyempre, ay isang makapangyarihan, hindi maaalis na puwersa, na nag-aangkin na ayusin ang kapaligiran sa kalunsuran sa paraang pareho itong magagarantiyahan ng tubo at magtataguyod ng kapayapaang sibil. Natuto ang mga awtoridad ng aral mula sa pakikibaka sa lansangan ng mga manggagawa: ang mga sahig na gawa sa kahoy ay inilagay sa mga simento, ang mga lansangan ay pinalawak, kabilang ang dahil ito ay mas mahirap na magtayo ng isang barikada sa malalawak na kalye, at sa mga bagong daan ay maaaring agad ang mga gendarme. maabot ang mga kapitbahayan ng uring manggagawa. Nanalo si Baron Haussmann: Sumuko si Paris sa kanyang mga reporma. Ngunit lumaki rin ang mga barikada sa bagong Paris.

Inilalaan ni Benjamin ang isang bahagi ng kanyang trabaho sa kahulugan ng pagtatayo ng mga barikada sa bago at pinahusay na mga kalye: kahit na sa maikling panahon, kinatawan ng mga ito ang potensyal para sa kolektibong pagbabago sa urban space. Noong ika-20 siglo, kapag ang alaala ng mga rebolusyonaryong kaguluhan na naging batayan ng mga bagong pista opisyal ay lumabo, tanging isang matalinong tagamasid lamang ang makakadama ng koneksyon sa pagitan ng isang pangmasang holiday at isang malawakang pag-aalsa: "Sa malalim na walang malay na pag-iral ng masa, masaya. Ang mga pista opisyal at paputok ay isang laro lamang kung saan sila ay naghahanda para sa sandali ng pagtanda, para sa oras na ang gulat at takot, pagkatapos ng mahabang taon ng paghihiwalay, ay kinikilala ang isa't isa bilang magkakapatid at niyakap ang isa't isa sa rebolusyonaryong pag-aalsa" (Benjamin, 2000: 276).

Samantala, ang mga awtoridad at negosyante ay nakabuo ng iba pang mga estratehiya para sa pakikipag-ugnayan sa mga "collectives" sa lunsod. Ang iba't ibang mga benepisyo ng sibilisasyon ay naging lalong naa-access sa umuusbong na lipunan ng mga mamimili: ang mga eksibisyong pang-industriya sa mundo ay aktibong ginanap bilang "pambansang pista opisyal", kung saan "ang manggagawa bilang isang kliyente ay nasa harapan" [Ibid: 158]. Ito ay kung paano nabuo ang mga pundasyon ng industriya ng entertainment. Ang pangalawang makabuluhang paraan ng pagpapalaya ng mga naninirahan sa lungsod ay sinehan, na perpektong tumutugma sa mga pagbabago sa mga mekanismo ng pang-unawa ng mga residente ng lungsod na naganap sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo. Ang malawakang layunin ng bagong sining ay napatunayan hindi lamang sa katotohanan na ang mga unang sinehan ay lumitaw sa mga kapitbahayan ng uring manggagawa at mga imigrante na ghetto, kundi pati na rin sa katotohanan na noong 19-1930s ang kanilang pagtatayo ay aktibong nagpatuloy sa parallel sa mga sentro ng lungsod at sa ang mga suburb.

Sa “The Work of Art in the Age of Mechanical Reproducibility” mababasa natin: “Ang aming mga beer house at mga lansangan sa lungsod, ang aming mga opisina at mga silid na inayos, ang aming mga istasyon ng tren at pabrika, ay tila walang pag-asa na ikinulong kami sa kanilang espasyo. Ngunit pagkatapos ay dumating ang sinehan at pinasabog ang casemate na ito ng dinamita ng ikasampu ng isang segundo, at ngayon ay mahinahon kaming naglakbay sa isang kamangha-manghang paglalakbay sa mga tambak ng mga durog na bato nito” [Benjamin, 2000: 145]. Ang mga eksibisyon at sinehan, gayundin ang mga department store, ay mga lugar ng phantasmagoria, mga lugar kung saan ang mga tao ay nalilibang at naaaliw. Ang Phantasmagoria ay ang epekto ng magic lantern na lumilikha ng optical illusion. Ang Phantasmagoria ay nangyayari kapag ang mga mahuhusay na merchandiser ay nag-aayos ng mga bagay sa paraang ang mga tao ay nahuhulog sa isang sama-samang ilusyon, sa mga panaginip ng naa-access na kayamanan at kasaganaan. Sa karanasan ng pagkonsumo, higit sa lahat ay haka-haka, nakakakuha sila ng pagkakapantay-pantay, nalilimutan ang kanilang sarili, nagiging bahagi ng masa at ang object ng propaganda. Ang “Temples of Commodity Fetishism” ay nangangako ng pag-unlad nang walang rebolusyon: lumakad sa pagitan ng mga bintana ng tindahan at mangarap na lahat ng ito ay magiging iyo. Tutulungan ka ng mga sinehan na maalis ang pakiramdam ng kalungkutan.

Aesthetic at araw-araw

Sa mga lungsod, ang pang-araw-araw na buhay ay dumaan sa komodipikasyon (o commodification - ito rin ang pagsasalin ng salitang commodification). Ang simula ng aestheticization ng parehong mundo ng mga kalakal at ang mundo ng pang-araw-araw na buhay ay nagsimula, ayon kay Benjamin, noong ika-19 na siglo, kasama ang paglikha ng mga unang department store, kung saan ang mga diskarte para sa kaakit-akit na layout ng mga bagong produkto ay ginawa. , sa pagtaas ng halaga ng mga balkonahe kung saan makikita ang karamihan sa isang ligtas na distansya mula sa mga amoy at banggaan. Ang produksyon ng mga bagay at panlipunang reproduksyon, pagkonsumo ng masa at mobilisasyong pampulitika sa pananaw ni Benjamin - lahat ng ito ay konektado sa espasyo sa kalunsuran. Ang sikat na flâneur ay kawili-wili sa palaisip at ang kanyang pagkahumaling sa mga eleganteng maliliit na bagay, na mahusay na nakaayos sa bintana at sa counter. Ang mga pangarap ng isang flâneur - at tungkol sa pera kung saan mabibili ang lahat ng ito. Sa pamamagitan ng paglalarawan sa kanyang sanaysay na "Paris, Capital of the Nineteenth Century" ang mga lugar kung saan ang industriya ng luxury goods ay nakahanap ng mga pagkakataon upang ipakita ang mga tagumpay nito - mga arcade at trade show - Ipinakita ni Benjamin ang pinagmulan ng karamihan sa mga pamamaraan na ginagamit ngayon upang mag-advertise ng mga kalakal at mang-akit. mga mamimili. Kaya, nang sabihin niya na kapag nagdedekorasyon ng mga sipi, "ang sining ay nasa serbisyo ng nagbebenta," inaasahan ni Benjamin ang lawak kung saan ang karamihan sa mga estratehiya para sa pag-aayos ng visual na perception na nabuo sa loob ng sining ay isinalin at ginagamit ng visual na kultura para sa komersyal na layunin. . Bahagi ng prosesong ito ay ang "litrato, sa turn, ay kapansin-pansing lumalawak, simula sa kalagitnaan ng siglo, ang saklaw ng komersyal na aplikasyon nito" [Benyamin, 2000: 157]. Nakamit nito ang "pagpino sa paglalarawan ng mga patay na bagay", na bumubuo ng batayan ng advertising, at nagbibigay ng kinakailangang halo ng "espesyalista" - isang eksklusibong trademark na lumilitaw sa oras na ito sa industriya ng mga luxury goods" [Ibid: 159]. "Exclusivity", "elitism", "stylishness" - mga salitang ginamit sa mga billboard at brochure sa advertising mula noong kalagitnaan ng huling siglo at puno pa rin ng mga ito. Nabawasan ang halaga ng "Exclusivity" dahil sa labis na paggamit, at ngayon sa advertisement ng isang gusaling tirahan ay nababasa natin ang "katangi-tangi". Pangalawa pa rin ang mga salita na may kaugnayan sa kalidad ng imahe, na nag-aambag, gaya ng sinabi ni Benjamin, sa "paglalagay sa trono ng kalakal": ang industriya ng magasin ngayon ay laman ng industriya ng kultura, ang pag-asa sa mga cliché at pag-uulit ng mga plot at Ang mga galaw na pamilyar sa mga mamimili ay inilarawan ng iba pang mga kinatawan ng kritikal na teorya - Adorno at Horkheimer. Noong 1940s, gumawa sila ng isang pormula na, para sa akin, ay mahusay na naglalarawan sa kakanyahan ng post-sosyalistang pagkonsumo sa kultura: "Ang gradasyon ng mga pamantayan ng pamumuhay ay eksaktong katumbas ng antas ng koneksyon ng ilang mga layer at indibidwal sa sistema. ” [Adorno, Horkheimer, 1997: 188].

Sinasaklaw ng aestheticization ang mga uso gaya ng theatricalization ng pulitika, malawakang stylization at "branding", at higit sa lahat, ang lumalaking kahalagahan ng visibility ng mga paksa at uso sa pampublikong espasyo at ang pagtaas ng pangkalahatang pag-asa sa mga taong tumutukoy kung sino, ano at sa ilalim ng anong mga kondisyon. maaaring ipakita. Sumasang-ayon kami na ngayon ay ang aesthetic na dimensyon ng kung ano ang nangyayari ang nauuna, na para bang ang mga aesthetic na halaga ay tumaas nang labis sa pangkalahatang hierarchy ng mga halaga na ang kanilang pagtugis ay tumutubos sa maraming biktima. Ang problema ay hindi kung anong istilo ang ipino-promote kung saan, bagkus ang istilong iyon ay ginagamit - lantaran at patago - kahit na sa mga lugar kung saan naghahari lamang ang pag-andar. Ang aestheticization ng hitsura ng mga tao, pang-araw-araw na bagay, urban space at pulitika bilang isang nangingibabaw na trend ay lumilitaw ngayon sa isang malawak na iba't ibang mga teksto bilang isang maliwanag na argumento. Ang aesthetics - sa anyo ng disenyo - ay tumagos sa lahat ng dako ngayon, hindi na pag-aari lamang ng panlipunan, pinansiyal o kultural na elite: "Sa isang kahulugan, ang lahat ay aesthetic, nakamamatay na aesthetic" [Baudrillard, 2006: 106]. Ang pagsulong ng mga paksa, bagay at interior na nakalulugod sa ating mga pandama (at higit sa lahat sa ating mga mata) ay nagiging tunay na nasa lahat ng dako. Ang mga paraan kung saan hinahangad ngayon ang kagandahan at kahalayan, pagiging perpekto at karangyaan, at ang mga paraan kung saan hinihikayat ang mga tao na bayaran ang mga ito ay medyo sopistikado. Gayunpaman, ayon sa mga kritiko ng aestheticization, ang mga ito ay batay sa isang unibersal na mekanismo ng "pagbaba sa antas ng lahat ng mga bagay lamang ng pangangasiwa, na pre-form ng alinman sa mga subsection ng modernong buhay, kabilang ang wika at pang-unawa" [Adorno, Horkheimer, 1997: 56]. Hindi ba ito ang mekanismo na ngayon ay pantay na tinutukoy ang parehong pagmamanipula ng mga botante at "merchandising", kapag ang tanging paraan sa nais na produkto sa isang tindahan ay nagsasangkot ng pamilyar sa buong assortment, at ang amoy ng kape o kanela na may mga mansanas sa tindahan naghihikayat ng mga impulsive na pagbili? Ang gawain ng paglikha ng isang aesthetic na kapaligiran ay nahaharap sa mga stylist at designer, political strategist at cosmetologist, lighting specialist at eksperto, accountant at advertiser, PR specialist at designer - lahat ng mga kasangkot sa proseso ng paggawa ng mga bagay na higit pa sa kapaki-pakinabang, na mahalaga. para sa huli na kapitalismo.at nasasalat na mga bagay. Ang aestheticization ay nagpapataas ng parehong labis na halaga ng mga kalakal (nang walang angkop na hitsura, walang isang produkto ang ibebenta ngayon, at ang epithet na "designer" ay kadalasang nangangahulugan lamang ng "mas mahal"), at ang kanilang halaga ng paggamit: ang paggamit at paghanga sa mga bagay ngayon. ay hindi matutunaw. Ang "Estilo" at ang pag-unawa kung paano ito mahahanap, bigyang-diin, ibenta, itaguyod, ipataw, ay bumubuo ng isa sa mga kahulugan ng pagkakaiba na patuloy na ginagawa ng "mga bagong tagapamagitan sa kultura," gaya ng tawag sa kanila ni P. Bourdieu. kanilang sarili at kanilang mga kliyente. Upang makabuo ng pagnanais at pasiglahin ang bago at bagong mga lupon ng pagkonsumo - iyon ang kanilang gawain. Bilang resulta, ang mga pang-araw-araw na gawi, kabilang ang mga “countercultural” na gawain, ay ginawang propesyunal at commodified.

Sinusuri ng libro ang mga klasikal at modernong teorya ng mga lungsod - mula sa klasikal na paaralan ng Chicago hanggang sa teorya ng aktor-network na lumitaw sa huling dekada. Ang mga makabuluhang ideya ng teoryang urban ay ginawang muli na isinasaalang-alang ang mga detalye ng mga lungsod pagkatapos ng Sobyet at ang mga paghihirap na kinakaharap ng mga mananaliksik kapag pinag-aaralan ang mga ito. Ang aklat ay magiging interesado sa mga mag-aaral at guro, mananaliksik at practitioner

MAIKLING: pambihirang intelektwal na kasiyahan. Kung nalampasan mo ang agham at burukrasya. Sumulat ako ng isang bundok ng mga quote. Huminto ako sa pag-iisip ng higit sa isang beses. Ngunit, gayunpaman, mas cool;)

Ang sangkatauhan ay tumawid sa isang mahalagang milestone: ngayon mas maraming tao ang nakatira sa mga lungsod kaysa sa mga rural na lugar. Ang urbanismo, ang pag-unawa sa urban space, ay isang kawili-wiling lugar ng modernong agham. Gusto kong irekomenda ang libro sa lahat na kahit minsan ay nagsasabi na "Ako ay isang humanist"; may sapat na mataas na kilay na mga pag-iisip at simpleng pagtuklas, malinaw na sinabi sa ilang mga lugar, at sa iba pa - sa paraang klerikal ng pinakamataas na pamantayan. . Kagiliw-giliw na pag-aralan ang granite ng agham na ito, kahit na pinasimple ito ng may-akda sa "...sa madaling salita, isang diskarte para sa pag-deconstruct ng mga nangingibabaw na diskurso," - maaari mong maramdaman na ang scientist ay nagsisikap nang husto upang maunawaan. Gayunpaman, mas mahusay na pakalmahin ang panunuya, matalino ang libro. Buweno, tayo, mga ignoramus o isang bagay, ay hindi makakadaan sa "boosterism", "gentrification", "epistemological"; Bukod dito, ang mga pangunahing konsepto ay kasama sa isang hiwalay na glossary, maaari mong palawakin ang iyong bokabularyo.

Matapos basahin ang aklat na ito, magagawa mong matalinong mag-isip tungkol sa paglipat ng Irkutsk Chinese market na "Shanghaika" mula sa sentro ng lungsod hanggang sa labas, tungkol sa mga jam ng trapiko at ang problema ng paglaki ng mga landfill, tungkol sa downshifting at mga lungsod na palakaibigan. sa mga siklista. Nararamdaman ng isang tao na ang mga pag-aaral sa urbanismo ay inilathala karamihan ng mga Amerikano at European na may-akda, at sa Russia - mabuti, marahil Vyacheslav Glazychev. Bagaman kahit papaano ay nagawa niyang magsulat tungkol sa mga lungsod ng Russia, habang si Trubina ay mayroon lamang dayuhang karanasan. Oo, mayroong isang pares ng mga talata kung saan binanggit ang Irkutsk, Omsk, Moscow, ngunit mayroon pa ring napakakaunting "batay sa lokal na materyal"; hindi isang talento sa pananaliksik ang nararamdaman, ngunit isang pinagsama-samang talento.

Ngunit ang lahat ng ito ay hindi pumipigil sa amin na mag-isip tungkol sa mga paksang itinaas; isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na mga kabanata ay "ang lungsod at feminism"; mayroong isang kawili-wiling pagmuni-muni kung bakit ang mga gusali ay nahaharap sa salamin na salamin. Well, at para sa kuwento na may mga tao na hindi gustong maglakbay, ngunit mas gusto ang isang laging nakaupo na pamumuhay, sedentarism - espesyal na salamat. Mayroon ding tungkol sa sikolohiya ng mga naninirahan sa lungsod, emosyonal na matipid at kahit na insensitive (hindi mo rin alam ang mga pangalan ng lahat ng mga kapitbahay sa iyong pasukan? Ngunit sa nayon ito ay hindi maiisip). At sa pangkalahatan, ang pagbabasa tungkol sa mga siyentipiko na nag-explore ng urban space ay lubhang kawili-wili. Ang isang lungsod sa teorya at isang lungsod bilang isang heograpikal na punto ay magkaibang mga konsepto tulad ng heograpikal at pampulitika na mga mapa ng mundo.

“Ang Chicago ay isang kanlungan ng klasikong kulturang Amerikano: mula sa prairie-style na mga bahay ni Frank Lloyd Wright hanggang sa mga skyscraper ng Mies van der Rohe, mula sa blues at house music hanggang sa unang Ferris wheel sa mundo. Ang "vertical" na impresyon ng lungsod ay pinahusay ng katotohanan na isinasama nito ang modernong istilo ng pagpaplano ng lungsod batay sa prinsipyo ng mahigpit na geometry (sala-sala): ang mga kalye ay konektado sa bawat isa sa mga tamang anggulo, at hindi lumiliko, bilang, halimbawa, sa Boston.”