Francuski istoričar, autor radova o istoriji svakodnevnog života, porodice i detinjstva. Tema njegove najpoznatije knjige Čovjek suočava se sa smrću je historija odnosa prema smrti u evropskom društvu.
Sam Ovan je sebe smatrao “desničarskim anarhistom”. Bio je blizak krajnje desničarskoj organizaciji Aksion Française, ali se vremenom od nje distancirao kao previše autoritaran. Sarađivao sa monarhističkom publikacijom La Nation française. Međutim, to ga nije spriječilo da bude u bliskim odnosima s nizom lijevih istoričara, posebno Michelom Foucaultom.
Ariès je zauzimao jedinstvenu poziciju u svijetu francuskih intelektualaca. Veći dio života nije imao akademski status: skoro četrdeset godina radio je na visokom položaju u odjelu za uvoz tropskog voća u Francusku. Posebno je doprinio tehničkoj i informatičkoj preopremi uvozne službe. Arijes je sebe nazvao „nedeljnim istoričarem“, što znači da radi na istorijskim delima u trenucima odmora od svog glavnog mesta rada. Ovo je naslov njegove autobiografske knjige, objavljene 1980. (Un historien du dimanche). Tokom Arijesovog života, njegova dela su bila mnogo poznatija na engleskom govornom području (prevođena na engleski od 1960-ih) nego u samoj Francuskoj. Tek 1978. je dobio zakašnjelo akademsko priznanje i mjesto na Visokoj školi društvenih nauka, čiji je direktor bio istoričar François Furet.
Napravio je nekoliko prvoklasnih historijskih studija, čija je tematika usmjerena na polove ljudskog života. S jedne strane, to su djela posvećena djetinjstvu, djetetu i odnosu prema njemu po „starom poretku“, uglavnom u 16.-18. vijeku, s druge strane, radovi o smrti i njenoj percepciji na Zapadu širom svijeta. Hrišćansko doba. Obje ove lučne točke u ljudskom životu, u Arièsovoj interpretaciji, gube svoju ahistorijsku prirodu. Pokazao je da su i odnos prema djetinjstvu, prema djetetu i percepcija smrti važni predmeti historijske analize.

FILIP OVAN: SMRT KAO PROBLEM ISTORIJSKE ANTROPOLOGIJE

Koji je razlog da među problemima istorije kulture i pogleda na svet koje su razvili savremeni istoričari, problem smrti zauzima jedno od istaknutih mesta? Sve donedavno ih to nije nimalo zaokupljalo. Prešutno su polazili od postulata da je smrt uvijek smrt („ljudi su se rađali, patili i umirali...“), a tu se, zapravo, nije imalo o čemu raspravljati. Iz radionice istoričara samo su arheolozi koji se bave ljudskim ostacima, grobovima i njihovim sadržajem, te etnolozi koji proučavaju pogrebne običaje i obrede, simboliku i mitologiju, došli u dodir sa ovom temom. Sada se istorijska nauka suočava s problemom kako ljudi doživljavaju smrt u različitim epohama i njihovom procjenom ovog fenomena. I pokazalo se da je to vrlo značajan problem čije razmatranje može baciti novo svjetlo na svjetonazor i sisteme vrijednosti prihvaćenih u društvu.

Činjenica da su istoričari donedavno prećutali ovaj problem objašnjava se nerazumevanjem, prvo, koliko važnu ulogu igra smrt u konstituisanju slike sveta svojstvene datoj sociokulturnoj zajednici, kao i mentalnoj život, i, drugo, koliko je promjenjiva - uprkos svoj stabilnosti - ova slika svijeta i, shodno tome, slika smrti i zagrobnog života, odnos između svijeta živih i svijeta mrtvih.

Kada su istoričari konačno ozbiljno shvatili probleme smrti, otkriveno je da smrt nije samo predmet istorijske demografije ili teologije i crkvene didaktike. Smrt je jedan od temeljnih „parametara“ kolektivne svijesti, a budući da ova potonja ne ostaje nepomična u toku historije, te promjene ne mogu a da se ne ispolje u promjenama u stavu osobe prema smrti. Proučavanje ovih stavova može rasvijetliti stavove ljudi prema životu i njegovim osnovnim vrijednostima. Prema nekim naučnicima, odnos prema smrti je svojevrsni standard, pokazatelj karaktera civilizacije. Percepcija smrti otkriva tajne ljudske ličnosti. Ali ličnost je, relativno govoreći, „srednji član“ između kulture i društvenosti, karika koja ih spaja. Stoga je percepcija smrti, drugog svijeta, veza između živih i mrtvih tema čija bi rasprava mogla značajno produbiti razumijevanje mnogih aspekata sociokulturne stvarnosti prošlih epoha, te bolje razumjeti kakav je čovjek bio u istorija.

Sve donedavno, kao da nije postojao za istorijsko znanje, problem smrti se iznenada i eksplozivno pojavio na horizontu istraživanja, privlačeći pažnju mnogih istoričara, posebno istoričara koji se bave istorijom Evrope u srednjem veku i na početku. modernog doba. Rasprava o ovom problemu, osvijetlivši aspekte mentaliteta ljudi ovih epoha koji su do tada ostali u sjeni, ujedno je otkrila i nove aspekte naučne metodologije istoričara. Tema svijesti o smrti u historiji posebno je jasno razotkrila vezu između pravaca naučnog istraživanja u humanističkim naukama i modernosti. Pažnju istoričara sve više privlači historija ljudske svijesti, i to ne samo, čak ni ne toliko njeni ideološki, već i društveno-psihološki aspekti.

Literaturu posvećenu smrti u istoriji već je teško pregledati. Francuski istoričar Michel Vovelle, koji se dugo bavi ovim pitanjem, u jednom od svojih članaka upozorava da se naučna studija percepcije smrti ne miješa s modom. Međutim, moda izražava i određenu društvenu potrebu. Svojevrsni „bum“ izazvan interesovanjem za problem percepcije smrti u različitim kulturama zaista se dogodio 70-ih i 80-ih godina i iz njega je nastao niz zanimljivih radova.

Problem odnosa prema smrti i razumijevanja drugog svijeta sastavni je dio općenitijeg problema mentaliteta, socio-psiholoških stavova i načina sagledavanja svijeta. Mentalitet izražava svakodnevnu pojavu kolektivne svijesti, koja nije u potpunosti reflektovana i nije sistematizovana kroz fokusirane napore teoretičara i mislilaca. Ideje na nivou mentaliteta nisu duhovne strukture koje stvara individualna svijest, potpune same po sebi, već percepcija takvih ideja od strane određene društvene sredine, percepcija koja ih nesvjesno i nekontrolirano modificira.

Nesvjesnost ili nepotpuna svijest je jedan od važnih znakova mentaliteta. U mentalitetu se otkriva nešto što proučavana istorijska era uopće nije imala namjeru, niti je mogla komunicirati, te su ove nevoljne poruke, obično ne “filtrirane” i ne cenzurirane u glavama onih koji su ih slali, time lišene. namjerne pristrasnosti. Ova osobina mentaliteta sadrži njegovu ogromnu kognitivnu vrijednost za istraživača. Na ovom nivou moguće je čuti stvari koje se ne mogu naučiti iz svjesnih izjava.

Krug znanja o ličnosti u istoriji, o njenim idejama i osećanjima, uverenjima i strahovima, o njegovom ponašanju i životnim vrednostima, uključujući i samopoštovanje, naglo se širi, postaje višedimenzionalan i dublje izražava specifičnosti istorijske stvarnosti; Vrlo je značajno da se nova saznanja o čovjeku, uključena u vidno polje istoričara na nivou mentaliteta, odnose prije svega ne samo na predstavnike intelektualne elite, koji su kroz veći dio istorije monopolizirali obrazovanje, a samim tim i informacije koje su tradicionalno dostupne ljudima. istoričarima, ali i širokim slojevima stanovništva.

Ako ideje razvija i izražava nekolicina, onda je mentalitet sastavni kvalitet svake osobe, samo treba biti u stanju da ga shvatite. Ranije se pokazalo da je „tiha većina“, praktički isključena iz istorije, sposobna da govori jezikom simbola, rituala, gestova, običaja, verovanja i praznoverja i da skrene pažnju istoričaru barem djelić svog duhovnog univerzuma. .

Ispostavlja se da mentaliteti čine svoju posebnu sferu, sa specifičnim obrascima i ritmovima, kontradiktornim i posredno povezanim sa svijetom ideja u pravom smislu riječi, ali nikako nesvodljivim na njega. Problem “narodne kulture” – ma koliko ovaj naziv bio nejasan, pa čak i varljiv – kao problem duhovnog života masa, različit od zvanične kulture elite, sada je dobio novo ogromno značenje upravo u svjetlu proučavanje istorije mentaliteta. Sfera mentaliteta jednako je zamršeno povezana sa materijalnim životom društva, sa proizvodnjom, demografijom i svakodnevnim životom.

Prelamanje određujućih uvjeta povijesnog procesa u socijalnoj psihologiji, ponekad uvelike transformirano, pa čak i iskrivljeno do neprepoznatljivosti, te kulturne i vjerske tradicije i stereotipi igraju ogromnu ulogu u njenom formiranju i funkcioniranju. Razabrati iza “ravan izraza” “ravan sadržaja”, prodrijeti u ovaj neizrečeni i fluidni sloj društvene svijesti, toliko skriven da donedavno istoričari nisu ni slutili za njegovo postojanje, zadatak je od najveće naučne važnosti i ogroman je. intelektualna privlačnost. Njegov razvoj otvara zaista neograničene izglede za istraživače.

Činilo mi se potrebnim podsjetiti na ove aspekte mentaliteta, jer upravo u stavovima prema smrti nesvjesno ili neizgovoreno igra posebno veliku ulogu. Ali postavlja se pitanje: kako istoričar, koristeći provjerljive naučne procedure, može ostvariti ovaj zadatak? Gdje tražiti izvore čija bi analiza mogla otkriti tajne kolektivne psihologije i društvenog ponašanja ljudi u različitim društvima?

Poznavanje radova o stavovima prema smrti u zapadnoj Evropi moglo bi uvesti u laboratoriju za proučavanje mentalnih stavova. S obzirom na relativnu stabilnost izvora dostupnih historičarima, oni prije svega moraju slijediti liniju intenziviranja istraživanja. Naučnik traži nove pristupe već poznatim spomenicima čiji kognitivni potencijal nije ranije prepoznat i procenjen, nastoji da im postavi nova pitanja, da testira izvore na „neiscrpnost“. Postavljanje pitanja odnosa prema smrti jasan je pokazatelj koliko sticanje novih saznanja u istoriji zavisi od mentalne aktivnosti istraživača, od njegove sposobnosti da ažurira svoj upitnik kojim pristupa naizgled već poznatim spomenicima.

Čitajući postove o terorističkom napadu u Volgogradu, nisam se umorio od iznenađenja koliko različito ljudi reaguju na smrt. Oni to drugačije doživljavaju i zahtijevaju različite reakcije drugih. Čini se da smo u tom pogledu na prekretnici, na tački promjene novih društvenih stereotipa. Odlučio sam da pogledam kako su se stavovi prema smrti mijenjali tokom dugog istorijskog perioda i naišao na najzanimljiviju knjigu Philippea Arièsa, “Čovjek pred smrt”.

I sam Ariès (francuski Philippe Ariès, 21. jula 1914, Blois - 8. februara 1984, Pariz) se pokazao kao najzanimljivija osoba. Veći dio života nije imao akademski status: skoro četrdeset godina radio je na visokom položaju u odjelu za uvoz tropskog voća u Francusku. Posebno je doprinio tehničkoj i informatičkoj preopremi uvozne službe. Arijes je sebe nazvao „nedeljnim istoričarem“, što znači da radi na istorijskim delima u trenucima odmora od svog glavnog mesta rada.

Tokom Arijesovog života, njegova dela su bila mnogo poznatija na engleskom govornom području (prevođena na engleski od 1960-ih) nego u samoj Francuskoj. Tek 1978. je dobio zakašnjelo akademsko priznanje i mjesto na Visokoj školi društvenih nauka, čiji je direktor bio istoričar François Furet.

Začudo, prije Arièsa, tema čovjekovog odnosa prema smrti praktički nije imala istraživače. Njegova knjiga označila je početak čitavog sloja novih istraživanja istoričara, psihologa i kulturologa. Smrt se počela posmatrati kao jedan od temeljnih „parametara“ kolektivne svijesti, a budući da ova potonja ne ostaje nepomična u toku historije, te promjene ne mogu a da se ne izraze u promjenama u stavu osobe prema smrti.

Sama knjiga je velika po obimu i napisana vrlo neujednačeno, na mjestima čak i haotično. Citati iz “Pesme o Rolandu” su u blizini citata Tolstoja i dela crkvenih otaca. Ali sadržaj je toliko zanimljiv da sam odlučio ukratko predstaviti njegov sadržaj. Zainteresovani mogu, naravno, pročitati u cijelosti. Takvo djelo je nemoguće prepričati svojim riječima, pa ću uglavnom citirati citate označene plavom bojom.

Ovan ističe pet glavnih faza u promeni stava prema smrti. Prva faza (označena izrazom „svi ćemo umrijeti“) je stanje „pripitomljene smrti“, koje ostaje stabilno u velikim dijelovima stanovništva, od arhaičnih vremena do 19. stoljeća (ili čak do danas). Ovim pojmom („ukroćena smrt“) Ovan naglašava da su ljudi u ovoj fazi tretirali smrt kao običnu pojavu koja ih nije izazivala posebnim strahovima. Čovjek je organski uključen u prirodu i postoji harmonija između mrtvih i živih.

Smrt pripitomljena
Prvo, postavimo naivno pitanje: kako umiru vitezovi u Pjesmi o Rolandu, u romanima o vitezovima okruglog stola, u pjesmama o Tristanu? Ne umiru kako se očekivalo. Njihova smrt je regulisana strogim ritualom, koji su pjesnici uslužno opisali. Smrt je obična, normalna, i herojima ne dolazi potajno, neprimjetno, čak i ako je nastala kao posljedica slučajne rane, čak i ako je uzrokovana, kao što se dogodilo, prevelikim uzbuđenjem.

Najznačajnija stvar u vezi sa ovom smrću je da ostavlja vremena da shvati svoj pristup. “Ah, pošteni gospodine, mislite li da ćete tako brzo umrijeti?” "Da", odgovara Gauvain, "znajte da neću živjeti ni dva dana." Ni doktor, ni drugovi, ni popovi (ovi su uglavnom zaboravljeni i odsutni) o tome ne znaju tako dobro kao on. Umirući sam mjeri koliko mu je preostalo života.

Pobožni monasi se u tom pogledu nisu razlikovali od vitezova. Prema hroničaru Raoulu Glaberu (početak 11. veka), nakon četiri godine zatočeništva u manastiru Saint-Martin de Tours, prečasni Erve je osetio da će uskoro napustiti ovaj svet, a brojni hodočasnici su pohrlili tamo u nadi da će neko čudo. Natpis iz 1151., koji se čuva u muzeju monaha augustinaca u Toulouseu, govori da je crkveni čuvar u Saint-Paul de Narbonneu također “vidio kako mu se približava smrt, kao da je unaprijed znao za njegovu smrt”. Okružen monasima, napravio je testament, ispovjedio se, otišao u crkvu da se pričesti i tamo umro.

Neke slutnje imale su karakter čuda; Posebno siguran znak bilo je pojavljivanje pokojnika, čak i u snu. Tako se udovica kralja Bana, nakon smrti muža i misteriozno nestanka sina, zamonašila. Prošle su godine. Jednom je u snu vidjela svog sina i nećake, koji su smatrani mrtvima, u prekrasnoj bašti. “Tada je shvatila da je Gospod uslišio njene molitve i da će uskoro umrijeti.”

Razvoj nauke je, međutim, primorao najrazumnije naučnike da predosećaje smrti tretiraju kao narodno praznoverje, iako su ih neki smatrali poetskim i prema njima se odnosili s poštovanjem.

Posebno je značajan u tom pogledu način na koji Chateaubriand govori o njima u Geniju kršćanstva. Za njega su slutnje neminovne smrti samo lijepi folklor. „Smrt, tako poetska jer dotiče besmrtne stvari, tako tajanstvena zbog svoje tišine, mora imati hiljadu načina da najavi svoj dolazak“, ali dodaje: „narodu“. Kako naivno priznanje da obrazovani slojevi više ne primjećuju znakove koji su nagoveštavali smrt! Početkom 19. vijeka. naučni ljudi uopće nisu vjerovali u ono što su sami počeli smatrati slikovitim, pa čak i divnim. U Chateaubriandovim očima, sve "hiljade načina" na koje je smrt mogla najaviti svoj dolazak imale su karakter čuda. Ili se smrt dala do znanja zvonjavom zvona, koje je počelo da zvoni samo od sebe, a onda je osoba koja je trebala da umre čula tri udarca po podu svoje sobe.

Da bi se približavanje smrti moglo unaprijed obavijestiti, ona ne bi trebala biti iznenadna, repentina. Ako nije upozorila na svoj dolazak, više se nije smatrala nužnošću, iako strašnom, ali očekivanom i prihvaćenom hteli-nećeš. Iznenadna smrt je poremetila svjetski poredak u koji su svi vjerovali. Bila je apsurdno oruđe slučaja, ponekad se ponašala pod maskom Božjeg gnjeva. Zato se mors repentina smatrala sramotnim i nečasnim prema onome koga je zadesila.

U srednjem vijeku nije samo iznenadna i apsurdna smrt bila niska i sramotna, već i smrt bez svjedoka ili ceremonije, poput smrti putnika na putu, utopljenika uhvaćenog u rijeci, nepoznate osobe čije je tijelo pronađeno. na ivici polja, ili čak komšija, bez razloga pogođen gromom. Nije bilo važno da li je za bilo šta kriv, takva smrt ga je žigosala kletvom. Ova ideja je bila veoma drevna. Vergilije je takođe tjerao nevine ljude da vegetiraju u najjadnijem dijelu pakla, koji su pogubljeni pod lažnim optužbama i koje bismo mi, savremeni ljudi, naravno htjeli u potpunosti opravdati.

Ako je još bilo moguće razgovarati o iznenadnoj smrti poštenog igrača, onda u slučaju osobe koja je umrla od štete više nije bilo sumnje. Žrtva se ne može proglasiti nevinom, ona je neizbežno ukaljana „nizošću“ svoje smrti. Guillaume Durand spaja žrtvu vještičarenja s ljudima koji su umrli tijekom preljube, krađe ili paganskih igara, odnosno, općenito, svih igara, s izuzetkom viteških turnira (mnogi kanonisti nisu bili popustljivi prema turnirima).

Narodna osuda koja je zadesila žrtvu zlog ubistva, ako je nije spriječila da bude sahranjena na kršćanski način, ponekad joj je nametala nešto poput novčane kazne. Kanonista Tomasen, pisajući 1710. godine, izveštava da je u 13. veku. Ugarski arhijereji su imali običaj da „uzimaju srebrni žig od onih koji su nesrećno ubijeni mačem, otrovom ili drugim sličnim sredstvima, pre nego što su dozvolili da budu sahranjeni“.

Smrt osuđenika bila je još sramotnija. Sve do 14. veka. uskraćena im je čak i mogućnost da spasu svoje duše prije pogubljenja: na drugom svijetu morali bi se suočiti s istim prokletstvom kao u ovom.

Obična i idealna smrt u ranom srednjem vijeku nije bila specifično kršćanska smrt, blagoslov za dušu, kako su stoljećima kršćanska književnost, od crkvenih otaca do pobožnih humanista, zamišljala smrt. Pošto je vaskrsli Hristos pobedio smrt, to se smatralo novim rođenjem, kao usponom u večni život, pa je stoga svaki hrišćanin trebalo da očekuje smrt s radošću. „Usred života prepušteni smo na milost i nemilost smrti“, napisao je Noter u 7. veku. i dodao: “Ne izdaj nas na gorku smrt.” Ovdje je “gorka smrt” smrt u grijehu, a ne fizička smrt samog grešnika.

Na samrtnoj postelji: svakodnevni rituali
Osjećajući svoj skori kraj, umirući je preduzeo potrebne mjere. U svijetu punom čuda kao što je svijet Vitezova Okruglog stola, smrt je, naprotiv, bila vrlo jednostavna stvar. Kada je Lanselot, poražen i oslabljen, očekivao skoru smrt u pustoj šumi, skinuo je oklop, klanjao se na zemlju, okrenuvši glavu ka istoku, sklopio ruke u krst i počeo da se moli. Smrt se uvijek opisuje riječima čija je jednostavnost u suprotnosti s emocionalnim bogatstvom konteksta.

Vezanost za život opterećen brigama i tugama, žaljenje zbog toga se kombinuje sa prihvatanjem neposredne smrti.

Sve ove radnje koje umiruće obavlja nakon što legne licem prema nebu, s rukama prekrštenim na grudima, su ritualne, ceremonijalne prirode. U njima se može prepoznati mnoštvo onoga što bi pod uticajem crkve postalo srednjovekovni testament: ispovedanje vere, pokajanje, oproštaj od živih i pobožnih redova koji se odnose na njih, predaja duše Bogu, izbor pogreba. . Kada se izgovori posljednja molitva, osoba koja leži na samrtnoj postelji može samo čekati kraj, a smrt više nema razloga za odlaganje.

Po završetku molitve, smrt je došla odmah. Ako bi se desilo da je zakasnila, umirući ju je čekao u tišini i više nije komunicirao sa svijetom živih.

Publicitet
Intimna jednostavnost smrti jedna je od njene dvije neophodne karakteristike. Drugi je publicitet, koji je trajao do kraja 19. vijeka. Umirući treba da bude u centru, među okupljenima.

Čak je i potpuni stranac u porodici mogao ući u sobu umirućeg u trenutku posljednje pričesti. Tako je pobožna gospođa de la Ferone (30-ih godina 19. veka), šetajući ulicama Ixla, začula zvono i saznala da se spremaju da donesu poslednju pričest mladom svešteniku koji je ležao na samrti. Ranije se gospođa de la Ferone nije usuđivala posjetiti bolesnog čovjeka, jer ga nije poznavala, ali me je posljednja pričest „sasvim prirodno natjerala da odem tamo“. (Zapazimo ovo „sasvim prirodno.“) Zajedno sa svima ostalima, kleknula je na kapiji kuće dok su sveštenici ušli sa svetim darovima, zatim su svi ustali, ušli u kuću i bili prisutni na posljednjoj pričesti i pomazanju čovek na samrti.

“Ukroćena smrt” je prihvaćena kao prirodna neminovnost. Nedostatak straha od smrti među ljudima ranog srednjeg veka Ovan objašnjava činjenicom da mrtvi, prema njihovim zamislima, nisu očekivali osudu i odmazdu za svoje živote, već su uronili u neku vrstu sna koji će trajati „sve do svršetak vremena” do drugog Hristovog dolaska, nakon čega će se svi, osim najtežih grešnika, probuditi i ući u carstvo nebesko.

Mrtvi spavaju
Udaljenost između života i smrti nije se doživljavala, kako je to rekao filozof Vladimir Jankelevič, kao neka vrsta „radikalne metabole“. Nije bilo ideje o apsolutnoj negativnosti, o jazu pred licem ponora u kojem više nema sjećanja. Ljudi također nisu iskusili vrtoglavicu i egzistencijalnu tjeskobu, ili barem nijedno od njih nije našlo mjesta u stereotipnim slikama smrti. Ali nije bilo vjere u jednostavan nastavak života s one strane zemaljske smrti. Važno je napomenuti da posljednji ispraćaj Rolanda i Oliviera ne sadrži nikakav nagovještaj mogućnosti da se ponovo nađu na nebu. Bolje od bilo kog istoričara, filozof Jankelevič je ovaj karakter smrti shvatio kao prelaz: pokojnik izmiče u svet „koji se od ovoga razlikuje samo po veoma niskom nivou intenziteta“.

Tada su pomislili da mrtvi spavaju. Ova ideja je drevna i nepromijenjena: već u Homerovom Hadu mrtvi, bestjelesni duhovi, „spavaju u naručju smrti“. Područja pakla kod Vergilija su „sjedište sna, senki i uspavljujuće noći“. Tamo gde u hrišćanskom raju počivaju najblaženije senke, svetlost ima boju ljubičaste, odnosno sumraka.

U Feraliji, na dan sećanja na mrtve, Rimljani su, prema Ovidiju, prinosili žrtve Takiti, nijemoj boginji koja je oličavala tišinu koja je vladala među grivama - dušama mrtvih - na „tom mestu osuđenom na tišinu .” Bio je to i dan prinošenja žrtava na grobovima, jer su se mrtvi, u određeno vrijeme i na određenim mjestima, budili iz sna kao nejasne slike iz sna i mogli su unijeti pometnju u svijet živih.

Čini se, međutim, da su iscrpljene sjene u paganskim vjerovanjima bile još življe od kršćanskih spavača prvih stoljeća nove religije. Naravno, i oni su mogli lutati, nevidljivi, među živima, a već znamo da su se ukazivali onima koji su uskoro trebali umrijeti. Ali rano kršćanstvo je još više insistiralo na hipnotičkoj neosjetljivosti, pa čak i nesvijesti mrtvih, nesumnjivo upravo zato što je njihov san trebao biti samo očekivanje sretnog buđenja na dan uskrsnuća tijela.

Na latinskim natpisima često se može pročitati ne samo “ovdje leži”, već i “ovdje počiva”, “ovdje počiva”, “ovdje spava”. U ranosrednjovjekovnim liturgijama, koje su zamijenjene rimskom liturgijom u doba Karolinga, spominju se „imena pokojnika“; od vjernika je zatraženo da se mole “za duše preminulih”. Pomazanje, rezervisano za sveštenstvo u srednjem veku, zvalo se dormientium exitium, poslednji sakrament usnuća.

Slika smrti kao sna preživjela je vijekove: nalazimo je u liturgiji, u pogrebnoj skulpturi, u testamentima. Zaista, i danas, nakon nečije smrti, ljudi se mole „za pokoj njegove duše“. Slika mira utjelovljuje najstariju, najpopularniju i najnepromjenjiviju ideju o svijetu mrtvih. Ova ideja nije nestala ni danas.

U rascvetanoj bašti
Mrtvi su spavali u cvjetnoj bašti. „Neka Bog primi sve naše duše među sveto cvijeće“, viče nadbiskup Turpin, stojeći pred tijelima palih vitezova. Roland se takođe moli da Gospod stavi njegovu dušu „u sveto cveće“. Raj Turpina i Rolanda, ili barem ova slika raja (jer je bilo i drugih), ne razlikuje se mnogo od Vergilijevog Elizijuma sa svojim „svježim livadama navodnjenim potocima“, ili od obećane bašte koju Kuran obećava vjernicima.

Nasuprot tome, Homerov Had nema ni vrt ni cvijeće. Had (barem onaj koji je prikazan u 11. pjesmi Odiseje) ne poznaje muke koje su se kasnije pojavile u slici kršćanskog pakla. Razmak između ideja podzemnog carstva mrtvih kod Homera i Vergilija veća je nego između ideja Vergilija i najstarije slike drugog svijeta među kršćanima. Dakle, ni srednji vek, sa svojom strašću za Vergilija, ni Dante nisu pogrešili.

U Credu ili u starom rimskom kanonu, pakao se pojavljuje kao tradicionalno prebivalište mrtvih, mjesto čekanja, a ne mjesto mučenja. Pravednici Starog zavjeta tamo su čekali dok Krist, nakon svoje smrti, nije došao da ih oslobodi ili probudi. Tek kasnije, u kontekstu ideje Posljednjeg suda, pakao je u cijeloj kršćanskoj kulturi konačno postao ono što je prije bio samo u pojedinačnim slučajevima: kraljevstvo Sotone i mjesto vječne muke za grešnike.

Pokoravanje neizbežnom
Sudski spisi s kraja 17. stoljeća. omogućavaju nam da u popularnom mentalitetu tog doba otkrijemo mješavinu bezosjećajnosti, poniznosti i želje za publicitetom u vezi sa smrću, što smo već istraživali na osnovu drugih izvora.

I to nije nedostatak načina za izražavanje osjećaja; uostalom, na primjer, čovjek tog vremena bio je u stanju da izrazi očaravajući šarm novca i bogatstva velikom snagom. Ali uprkos takvoj ljubavi prema stvarima ovoga sveta, umirući zločinac, kako se pojavljuje u sudskim spisima, „ostavlja utisak prihvatanja neizbežnosti“.

Smrt pripitomljena
Otkriti kroz historiju, od Homera do Tolstoja, nepromjenjiv izraz istog globalnog stava prema smrti, ne znači u njemu prepoznati nekakvu strukturnu postojanost, stranu stvarnoj istorijskoj varijabilnosti. Na ovoj primarnoj pozadini, koja datira još od davnina, mnogi elementi su se stalno mijenjali. Ali sama ta pozadina odolijevala je impulsima evolucije više od dvije hiljade godina. U svijetu koji je podložan promjenama, tradicionalni stav prema smrti pojavljuje se kao neka vrsta brane inercije i kontinuiteta.

To je sada toliko izbrisano iz našeg morala da nam je teško to zamisliti i razumjeti. Stara pozicija, u kojoj je smrt istovremeno bliska i poznata, ali u isto vrijeme omalovažavana i bezosjećajna, previše je suprotna našoj percepciji, gdje smrt izaziva takav strah da se više ne usuđujemo izgovoriti njeno ime.

Zato, kada ovu smrt blisko povezanu sa čovjekom, kakva je bila u prošlim vijekovima, nazivamo „pripitomljenom“, ne želimo reći da je nekada bila divlja, a potom postala domaća. Naprotiv, mislimo da je danas podivljala, a prije nije bila. Ta smrt, najstarija, bila je pripitomljena.

O.A. Aleksandrov, ekonomista i istoričar

Philippe Ariès: pogled na djetinjstvo i porodicu pod starim poretkom

Ljudi dolaze u historijsku nauku na različite načine: neki idu tradicionalnim putem, upisuju se na univerzitet ili koledž, za druge je historija hobi, aktivnost za dušu. Drugi, nakon diplomiranja istorije, rade u drugoj oblasti, posvećujući svoje slobodno vreme istoriji. Potonji uključuje Philippea Arièsa, kojeg često nazivaju istoričarem „vikenda“. Zauzimajući funkciju službenika za kontrolu izvoza voća, objavljuje jedinstvene radove posvećene evoluciji odnosa prema smrti i djetinjstvu, idejama o istoriji u različitim epohama, razmišljanjima o prirodi i mjestu homoseksualizma u sistemu ličnih odnosa.

Philippe Ariès je srećan muž i otac, kojeg vole žena i djeca.

Porodični život Philippea Arièsa, obasjan osmjesima njegove voljene žene i djece, predložio je historičaru temu nove knjige - Dijete i porodični život pod starim poretkom. Kao i svi radovi istoričara, i ova je knjiga originalna do granice ekstravagancije, kontroverzna i provokativna. Arijesa ne zanimaju statistike fertiliteta i mortaliteta, demografske tranzicije (iako ih je analizirao u ranim radovima), niti uticaj životnog standarda na broj dece u porodici. Zanima ga nešto drugo - stavovi prema djetinjstvu, odnosi u porodici, psihološki problemi djetinjstva i majčinstva, kulturno okruženje aristokratije, na primjeru koje je autor pokazao evoluciju razvoja antropoloških praksi.
Djeca često pitaju roditelje kakvi su bili kao djeca, kako su se igrali, šta su sanjali da postanu. Za prosječnog čovjeka ovo je kratkotrajno uranjanje u sjećanje na djetinjstvo, u prošlo doba. Istoričar ovakva pitanja doživljava drugačije: pričajte nam o promjenama u stavovima prema djeci u prošlim vremenima, otkrijte djetetov pogled na svijet, njegove strahove i snove.

Ovan dijeli društvo prošlosti na dva svijeta: svijet odraslih i svijet djece. Istoričareve riječi o odsustvu djetinjstva njegove kolege često doživljavaju kao grubu grešku. P. Hutton je pisao o nerazumijevanju ideje Ovna, ukazujući na uključivanje djetinjstva u odraslo doba, spajanje djetinjstva i adolescencije. Kao fenomen, djetinjstvo je uvijek postojalo, kao i roditeljska ljubav. Druga stvar je odnos prema njima u različitim epohama, nekad omalovažavan, nekad romantizovan.
Philippe Ariès je prikazao život osobe od rođenja do formiranja kao pojedinca, građanina. Od srednjovjekovne percepcije djetinjstva i porodice, nit razumijevanja proteže se do moderne porodice. Hajdemo sa Ovnom u svijet djetinjstva, dalekog i bliskog, baš kao zagrobni život u glavama ljudi.
Ariès ilustruje priču o djetinjstvu i adolescenciji “malih odraslih” primjerima skulpture i slikarstva koji se odnose na evoluciju razumijevanja smrti. Život i smrt su u blizini, a Ovan pronalazi tačke preseka ovih fenomena. Nadgrobni spomenici, freske, skulpturalne kompozicije odražavaju viziju ljudi različitih epoha ljudskog života.
Tako je beba rođena. Od djetinjstva su u ljudsku svijest ugrađeni elementi istorijskog pamćenja: ime, datum i godina rođenja, genealogija i opis društvenog okruženja. To su različite referentne tačke: ime i rod su imaginarni oblici (ponekad mitovi), prezime je tradicija, godine je svijet brojeva.
Dugo vremena svjetovne i duhovne vlasti nisu bilježile godinu rođenja. Zašto? Objašnjenje je u religioznoj percepciji ljudi: u srednjem vijeku na život se gledalo kao na put ka očišćenju od grijeha, vrijeme pripreme za budućnost, zagrobni život. Vrijeme postojanja osobe na zemlji je beznačajno u poređenju sa životom duše u drugom svijetu. Pedeset ili šezdeset godina zemaljskog života naspram stotina, možda hiljada godina u zagrobnom životu. Stav je bio drugačiji od imena koja se daju u čast svetaca ili heroja, i prezimena koja su odražavala sferu aktivnosti porodice ili područje stanovanja.
Sve do ranog modernog perioda, prema Ovnu, nije postojao običaj slikanja dece i porodičnih portreta. Antičke umjetnosti - slikarstvo, skulptura, arhitektura, muzika - trebale su da zadovolje, prema kršćanskoj religiji, duhovne potrebe srednjovjekovnog društva. Porodična istorija je zabeležena u genealogiji, retko u memoarima.
Porodični portret – živo svedočanstvo istorije porodice – prodire u evropsko društvo tokom renesanse, u periodu oživljavanja interesovanja za Ličnost. Na portretima se pojavljuju datumi i imena umjetnika. Datumi su utisnuti na materijalne objekte stanovanja - krevete, ormare, komode.
Kao iu srednjem vijeku, renesansni čovjek je umjesto datuma i doba koristio drugu kategoriju - životnu fazu. Antropološka praksa je razlikovala tri životne dobi - mladost, zrelost, starost. Zrelost je shvaćena kao težak period života - mladost je nestala, ali starost nije došla. Inače, kod većine ljudi starost nije nastupila, jer su zbog brojnih ratova, epidemija, kriminala (djelomično samoubistava) ljudi rijetko doživjeli starost. Starost se tretirala drugačije: pravi kršćani u starosti stiču mudrost i svetost (sa izuzetkom žena), malovjerni i nekršćani u starosti padaju u ludilo, gubeći zdrav razum i pamćenje.

Artefakti služe kao ilustracija doba života: djetinjstvo je izraženo u igračkama, mladost - u udžbenicima, mladost - u oružju i cvijeću (dvorska kultura plemstva, zrelost - u kućnim predmetima, starost - u nošenoj odjeći, ognjištu ili klupa kod kuće u kojoj starac provodi vrijeme, prisjećajući se moje mladosti.
Srednjovjekovni historičari primjećuju stabilnost periodizacije života, uporedivu sa krutom strukturom srednjovjekovnog društva. Ovu krutost osigurala je religija, zabranjujući društvene liftove i drevne kulturne prakse.
Međutim, došlo je do nekog zamućenja starosti. Mladost je značila zrele godine, djetinjstvo se pretvorilo u adolescenciju. Nije slučajno što francuski jezik nije imao riječ “mladost” pod starim poretkom. Umjesto toga rekli su "dijete" (enfant). Ljudi su se preselili iz djetinjstva u odraslo doba. Ova tranzicija zavisila je od socijalnog i ekonomskog statusa porodice: počevši da radi ili učestvuje u političkim poslovima i ratovima, dete je postajalo odraslo. Reč „dete“ koristila se ne samo za označavanje godina, već i kao prijateljsko obraćanje („mali, donesi ovo“ ili „ajde, momci“). Ne znamo da li se u srednjem vijeku izraz „ne budi dijete“ koristio za označavanje infantilnosti, slabosti odrasle osobe. Vjerovatno su postojale određene varijacije ovog izraza.
U srednjem vijeku značaj djetinjstva umanjivali su vjerski i ekonomski faktori. Prvo, Crkva je uspostavila monopol na učenje pisanja i računanja stvaranjem manastirskih škola. Drugo, rastući troškovi papirusa i papira suzili su obim školskog obrazovanja. Konačno, stvaranje jedinstvenog sistema nastave pisanja otežano je prisustvom mnogih jezika i dijalekata, zbog čega se stanovnici susjednih regija često nisu razumjeli. Ujedinjenje jezika počeće u 18. veku, au nizu zemalja vek kasnije. Jedinstvo jezika na teritoriji zemlje imalo je istu ulogu u životu Evrope u moderno doba kakvu sada igra sistem plaćanja u evrima ili bezvizni režim u Evropskoj uniji.
Djetinjstvo je bilo u sjeni javnog života zbog visoke stope mortaliteta i niskog životnog standarda evropskog stanovništva. Djeci se obraćala pažnja tek kada su preživjela i odrasla. Stavovi prema instituciji djetinjstva počeli su se mijenjati pojavom i širenjem štamparstva, koje je evropskoj civilizaciji dalo udžbenike i zabavnu literaturu. Jeftinije cijene knjiga učinile su ih dostupnijim svim društvenim slojevima. Prevodi vjerske literature na nacionalne jezike odigrali su značajnu ulogu. Jedan od prvih prevodilaca bio je Martin Luter. Međutim, trebalo je proći dva stoljeća da se percepcija djetinjstva u očima društva dramatično promijeni.
Sekularizacija života i povećanje ekonomskog blagostanja, uglavnom među aristokratijom i buržoazijom, podijelili su djecu na stariju, srednju i mlađu. Ovan ukazuje na početak takve podjele - 18. vijek. Sasvim je moguće da je u zabludi, a stoljeće ranije plemstvo je razlikovalo nijanse djetinjstva. Zar nije postojala gradacija djece prema vremenu rođenja na stariju, srednju i mlađu? To se može vidjeti u svim bajkama i usmenoj narodnoj umjetnosti. Samo što u srednjem vijeku takva gradacija možda nije bila naglašena u svakodnevnom životu.

Fenomen djetinjstva posmatra se kroz prizmu umjetnosti – slikarstva, skulpture i arhitekture. U srednjem vijeku dijete na freskama ili u obliku skulpturalnog elementa je mali Krist ili anđeo. Bilo je slika nevino ubijene djece.
U pravilu su prikazivani obučeni. Američki sociolog Neil Postman primijetio je da je Crkva gajila osjećaj krivice i zabranjivala otvorene tjelesne prakse. Gola osoba se smatrala ludom, čudnom, izazivajući požudne misli. Tek u 16. veku, sa početkom renesanse, umetnici i vajari su se okrenuli aktu, rekreirajući tradiciju antike.
Iako se djeca sve češće pojavljuju na grupnim i porodičnim portretima, do 18. stoljeća nije bilo samostalnih prikaza djeteta. Djeca su naslikana kao mali odrasli, što je jasno vidljivo na slikama Pietera Bruegela Starijeg i Jana van Eycka. Izuzetak su bili portreti djece plemstva.
U doba prosvjetiteljstva pojavilo se novo kompoziciono rješenje u slikarstvu: na porodičnom portretu odrasli su grupirani oko djece. Da li je to značilo povećanu pažnju prema djeci, budućim nasljednicima porodice i istorijskom pamćenju? Bez sumnje. Istovremeno, religioznost umjetnika i roditelja ostavila je trag na dječjim portretima i figurama: djeca su po pravilu duhovna i lijepa. Ovo su mali anđeli.

Philippe Ariès posvećuje pažnju dječjoj odjeći. Boje i oblici, stilovi odijevanja služili su kao markeri društvene klase. Ukratko smo spomenuli cvijeće. Što se tiče stilova, u srednjem vijeku su nosili dugu odjeću koja je štitila osobu od iskušenja. Naravno, odjeća plemstva i pučana bila je različita. Postojale su razlike među buržoazijom, koja je nastojala da održi korak s plemstvom u bogatstvu i modi. U srednjovjekovnom društvu postojala je zabrana nošenja odjeće drugačije društvene klase. Uniformu su nosili sveštenstvo i učitelji i vojska. Obični ljudi su se oblačili u skladu sa svojim prihodima u diskretnu, sivu ili crnu odjeću. Svjetlost i raskoš odjeće Crkva je osudila kao znak ponosa i taštine. Djeca obučena kao odrasli.

Djetinjstvo nije samo posao i obaveze, već i igre. Element igre socijalizacije i usađivanja vještina svakodnevne kulture detaljno su proučavali J. Huizinga i N. Elias. Najviše plemstvo preferiralo je igranje šaha, lutaka i igranje lopte. Niži slojevi društva igrali su loto, skokove, žmurke, itd. Vrijedi napomenuti da nije bilo gradacije između igara odraslih i djece - bile su iste. Štoviše, vojna priroda europske ekonomije u srednjem vijeku usmjerila je pažnju kralja i feudalaca na ratne igre - turnire, organizirane bitke, jahanje, mačevanje, streljaštvo (kasnije - vatrenim oružjem). F. Ariès govori o igrama kraljevskih porodica i plemstva, zanemarujući druge društvene slojeve. Ova jednostranost jedan je od ozbiljnih nedostataka svojstvenih istraživanju francuskog istoričara kulture.
Istina, Ovan ukratko spominje buržoaske igre posuđene od vlasti. Sredstvo ujedinjavanja društvenih klasa bili su karnevali i zajednički praznici, kada su pučani hodali uz plemiće i sveštenstvo. Kasnije su karnevali podijeljeni na narodne i plemenite, pri čemu su potonji bili sredstvo socijalizacije, zabavljanja, intriga i romantike.

Katolička crkva je s neodobravanjem gledala na zabavu nacije, pokušavajući zabraniti kockanje (karte, backgammon, itd.). Druga zabava je bio ples. U srednjem vijeku postojao je period kada su čak i klerici plesali. Osim igara i plesova, s razvojem tiska, postale su popularne i bajke, koje su njegovi predstavnici djelomično prilagodili ukusima plemstva (na primjer, priče Charlesa Perraulta).
Učitelji i guvernante učestvuju u podizanju djece. Posebno ćemo reći o prvima. Što se tiče drugog, guvernante su poučavale ne samo manire i etiketu, već su i seksualno prosvjetljavale potomke plemićkih porodica. S obzirom na nizak nivo medicine i rasprostranjenost seksualnih bolesti, takva društvena praksa nije bila bez smisla. Djeca plemstva se uvode u intimnu sferu u ranoj dobi, od 4-5 godina. Istoričar Emil Malle opisao je kako se guvernanta igrala genitalijama malog Luja XIII, govoreći mu o njegovoj muškosti. Sada nam ovo može izgledati kao pedofilija, ali u kulturi tog doba to je bila norma.

Revolucije u Evropi zamijenile su religijske modele odgoja djece liberalnim. Razvoj medicine i higijene produžio je trajanje djetinjstva i adolescencije, odgađajući smrt. Naravno, to je bilo tipično za brojne zemlje, uključujući Englesku i Francusku. U istočnoevropskim zemljama nastavile su postojati zabranjene i restriktivne tjelesne prakse.
Pesimizam Philippea Arièsa u pogledu evolucije ideja o djetinjstvu evidentan je u njegovim razmišljanjima o djeci 20. stoljeća. Pojava novih sredstava komunikacije (radio, televizija, internet), jeftinija putovanja i pristup djece informacijama koje su im ranije bile zatvorene dovode do nestanka djetinjstva. N. Postman se slaže s Ovnom, koristeći primjer Sjedinjenih Država kako bi ispitao prelazak sa čitanja knjiga na percepciju informacija zasnovanu na isječcima putem televizijskih programa i web stranica. V. Yanin, autor članka o Postmanovoj knjizi Nestanak djetinjstva, siguran je da je djetinjstvo nemoguće bez društvenih tajni. Pa ipak, djeca i dalje vjeruju u bajke i čuda, čak razumiju njihovu iluzornost. Zašto? Odgovor leži u arhetipovima svijesti - djelovanje mentalnog stava "vjera u čudo" nije otkazano.

Sada je potrebno reći nekoliko neprijatnih, ali neophodnih reči.
Knjiga Philippea Arièsa je kategorična i više se oslanja na subjektivistički pristup. To je njegova slabost, koja dovodi do nedostataka. Ostavljajući po strani optužbe istoričara za malo digitalnog materijala i analizu statističkih podataka (ovo nije toliko važno za analizu mentaliteta pojedinca i društva), uočavamo očigledne greške.
Philippe Ariès je, istražujući mentalitet i istorijsku antropologiju, uglavnom analizirao najviše društvene slojeve - aristokratiju i bijelo sveštenstvo, povremeno se dotičući buržoazije. U njegovoj slici istorije nema mesta za seljake i radnike, kao ni za kreativnu inteligenciju. Jednako ozbiljan nedostatak je istoričareva kategoričnost po brojnim pitanjima. Dakle, Ovan negira prisustvo roditeljske ljubavi i osjećaja porodičnog jedinstva u srednjem vijeku, ističući ravnodušan odnos prema djeci. Svaka majka se neće složiti sa istoričarem, a da ne spominjemo psihologe, kulturološke stručnjake i antropologe. Naravno, česti ratovi i epidemije obezvrijedili su ljudski život, a nizak životni standard učinio je rađanje velikog broja djece nepoželjnim. Ali iste bolesti i masovne katastrofe ujedinile su preživjele članove porodice. Ne zaboravimo na sirotišta i bolnice otvorene pri manastirima i u gradovima.
Ovo su glavni nedostaci jedinstvene knjige F. Arièsa. Naravno, fenomen djetinjstva zahtijeva dalje istraživanje; srećom, rad Arièsa, Postmana i drugih istoričara postavio je dobru naučnu osnovu.

Književnost
1. Ovan F. Dijete i porodični život pod starim poretkom. – Ekaterinburg, Univerzitet Ural, 1999.
2. Gurevich A.Ya. Historijska sinteza i škola Annales. – Sankt Peterburg, Centar za humanitarne inicijative, 2014.
3. Poštar Neil. Nestanak djetinjstva. Članak.

21. marta 2012

Nepozitivna pozitivistička pozadina.

Ovaj članak Philippea Arièsa objavio je Communications (1982 V. 35, N. 1. P. 56-67) i privukao je moju pažnju iz dva razloga. Prvo, prilično poznati istoričar, autor knjiga „Dete i porodični život pod starim poretkom“, „Čovek suočen sa smrću“, veoma izvanredan istraživač koji je izazvao porast interesovanja za ove teme (v. H. Hendrick Deca i detinjstvo// Refresh 15 (jesen 1992.)) okrenuo se marginalnom prostoru za istoričare kulture, svakodnevice, mentaliteta (iako je, naravno, sada zauzeo svoje mesto u zapadnoj Evropi), drugo, ono (istorija homoseksualnost) se razmatra sa potpuno različitih pozicija. Ariès je pronašao vrlo zanimljiv pristup u svojoj konceptualizaciji.

Članak je u početku bio slobodno preveden, jer se pretpostavljalo da će ostati za ličnu upotrebu. Nakon što sam se upoznao sa stavom autora, pokušao sam da dobijem dozvolu od nosilaca autorskih prava za prevod i objavljivanje. Igrom slučaja, ukazala se prilika da se objavi u jednoj od moskovskih zbirki, međutim, izdavačkoj kući nije bio potreban e-mail koji potvrđuje pristanak, već službeni dokument. Ali, nažalost, uprkos obilju mejlova, a potom i poziva na telefonski broj naveden na web stranici nosioca autorskih prava, nije bilo moguće kontaktirati nikoga (automatizirana gospođa na francuskom je tvrdila da telefon nije u funkciji). Kasnije je stranica prestala s radom, a izdavač više nije čekao. Prijevod članka nikada nije objavljen.

Ipak sam odlučio da objavim prevod na internetu.

Razmišljanja o istoriji homoseksualizma

Jasno je da je slabljenje tabua na homoseksualnost, kao što pokazuje Michael Pollack, jedna od pošasti koja napada trenutni moral našeg zapadnog društva. Homoseksualci danas čine kohezivnu grupu, još uvijek marginalnu naravno, ali već svjesnu svog identiteta; traži prava od dominantne društvene većine, koja to i dalje ne prihvata (a čak iu Francuskoj oštro reaguju na seksualne delikte kada se dogode između dve osobe istog pola – zakonodavstvo povećava kaznu), ali ni ova grupa još nije samouverena samo po sebi pa čak i pokoleba u svom uvjerenju. Međutim, otvorena su vrata toleranciji, čak i dogovoru, što bi prije trideset godina bilo nezamislivo. Nedavno su časopisi izvještavali o vjenčanju na kojem je protestantski pastor (koje je crkva odbacila) oženio dvije lezbejke, ne doživotno, naravno (!), već što je duže moguće. Papa je bio prisiljen intervenirati kako bi podsjetio na Paulinovu osudu homoseksualizma, što ranije ne bi bilo potrebno da se odgovarajuće tendencije nisu pojavile u krilu same Crkve. Poznato je da u San Francisku gejevi Ima svoje predvorje, što takođe treba uzeti u obzir. Ukratko, homoseksualci su na putu vlastitog priznanja, a sada ima dovoljno konzervativnih moralista da budu ogorčeni na njihovu drskost, kao i na slabost otpora koji im se pruža. Ipak, Michael Pollack sumnja: ova situacija možda neće dugo trajati, sve se može čak i preokrenuti, a Gabriel Matzneff ga ponavlja u Le Mondeu (5.1.1980.) u članku s naslovom „Podzemni raj“ – već je raj, ali još uvek pod zemljom. “Svjedočićemo povratku morala i njegovom trijumfu. [Smiri se, nije sutra!] Takođe ćemo morati da se krijemo još više nego ranije. Budućnost je pod zemljom."

Vladalo je uzbuđenje. Istina je da postoji način da se povrati kontrola, koji je, međutim, više usmjeren na sigurnost nego na vraćanje morala. Je li ovo prva faza? U međuvremenu, normalizacija seksualnosti i homoseksualnosti je već otišla predaleko da bi podlegla pritiscima policije i pravde. Treba priznati da se pozicija koju homoseksualizam postiže ne samo zbog tolerancije, otvorenog uma – „Sve je dozvoljeno, ništa nije važno...“ Postoje suptilnije i dublje stvari i, bez sumnje, strukturiranije i kategoričnije, kod barem na duži vremenski period: od sada pa nadalje, društvo u cjelini, iako sa određenom stabilnošću, spremno je prihvatiti model homoseksualizma. Evo jedne od stvari koje su me najviše pogodile u izvještaju Michaela Pollacka: modeli globalnog društva približavaju se ideji homoseksualaca o njima, a pristup je uzrokovan iskrivljenjem slike i uloga.

Koristiću ovu tezu. Dominantni model homoseksualca, počevši od vremena (odnosno od 18. - ranog 19. veka do početka 20. veka), kada je i sam svestan svoje posebnosti i doživljava je kao bolest ili perverziju, je ženstvena osoba. : travestija sa visokim glasom. Ovdje se može vidjeti prilagođavanje homoseksualca dominantnom modelu: muškarci koje voli imaju ženstveni izgled, a to ostaje u općem mainstreamu onoga što umiruje društvo. Međutim, mogu voljeti i djecu ili vrlo mlade ljude (pederastija): vrlo drevna veza, koju možemo nazvati čak i klasičnom jer datira još iz vremena grčko-rimske antike, a prisutna je i u muslimanskom svijetu, uprkos ajatolahu. Homeini i njegovi dželati. Oni odgovaraju tradicionalnim obrazovnim praksama ili inicijacijama, koje se, međutim, mogu izroditi u iskrivljeni i tajnoviti oblik: posebno prijateljstvo graniči sa homoseksualnošću, a da toga nismo svjesni ili prepoznati.

Prema Michaelu Pollacku, današnji standard homoseksualaca često odbacuje i odbacuje ova dva prethodna modela: ženstveni tip i pedofila, i zamjenjuje ih imidžom mačoa, sportiste, supermena, čak i ako te slike zadrže određene karakteristike omladina, kao što se može vidjeti, usporedbom, u meksičko-američkoj likovnoj umjetnosti 20-ih-30-ih godina. ili u sovjetskoj umjetnosti: slika biciklista odjevenog u kožu s prstenom u uhu - slika koja je stekla popularnost među svim uzrastima, međutim, bez obzira na njihovu vlastitu seksualnost - tip mladosti s kojim čak i žene nastoje da se uporede . Ovo je situacija u kojoj ne znamo uvijek s kim imamo posla: s njim ili njom?

Brisanje razlike među spolovima kod adolescenata, nije li to prava karakteristika našeg društva, uniseks društva? Uloge su zamjenjive, kako otac i majka, tako i seksualni partneri. I iznenađujuće je da je jedini model muški. Silueta djevojčice se približava silueti dječaka. Izgubila je glatke obline kojima su se divili umjetnici 16.-19. stoljeća i koje se još uvijek visoko cijene u muslimanskom društvu, možda zato što su još uvijek povezane s majčinskom dužnošću. Danas se niko neće rugati mršavosti devojaka, kao što je to radio pesnik prošlog veka:

Koga briga za mršavost, o moj predmet ljubavi!

Na kraju krajeva, ako su vam prsa ravna, tada će vam srce biti bliže.

Ako se vratite malo u prošlost, možda postoje neki prikladni znakovi nekog drugog društva sa slabom tendencijom ka uniseksu, u Italiji Quattrocento, ali tada je model bio manje muževan nego sada, i težio je androgini.

Prihvatanje od strane svih mladih spoljašnjeg izgleda koji je nesumnjivo homoseksualnog porekla može objasniti i njihovu radoznalost, koja je često simpatična homoseksualnosti, od koje pozajmljuje neke osobine, čije prisustvo je sretan na mestima susreta, poznanstava, i zabavu. "Homo" je postao jedan od likova moderne komedije.

Ako je moja analiza tačna, onda uniseks moda postaje jasan znak općih promjena u društvu: tolerancija prema homoseksualnosti proizlazi iz promjene u predstavljanju samih polova, ne samo njihovih funkcija, značenja u profesiji, u porodici, već takođe njihova simbolična slika.

Pokušavamo dokučiti ono što nam sada bljeska pred očima: ali možemo li dobiti uzorak odnosa ranije nego što je navedeno u pisanim zabranama Crkve? Ali postoji široko područje za takva istraživanja. I mi ćemo se pridržavati ove pretpostavke, koja bi mogla postati osnova za istraživanje.

Nedavno su počele da se pojavljuju knjige koje navode da je homoseksualizam izum 19. veka. Michael Pollack je bio oprezan u debati koja je nastala nakon njegovog izvještaja. U međuvremenu, problem se pokazao zanimljivim. Da se složimo: to ne znači da ranije nije bilo homoseksualaca - ovo je smiješna hipoteza. Ali u isto vrijeme, poznato je samo homoseksualno ponašanje koje je povezano s određenim životnim dobom ili određenim okolnostima, što ne isključuje koegzistirajuće heteroseksualne prakse ponašanja kod istih osoba. Paul Wen je skrenuo pažnju na činjenicu da naše poznavanje klasične antike ne dozvoljava da govorimo o homoseksualnosti ili heteroseksualnosti, ali treba govoriti o biseksualnosti, čija je otvorena manifestacija činilo se uslovljena slučajnošću susreta, a ne biološki.

Bez sumnje, pojava strogih moralnih normi koje kontrolišu seksualnost, zasnovanih na svjetskom filozofskom konceptu kao što je kršćanstvo, koje ih je razvilo i donijelo do današnjih dana, patronizira oštriji termin „sodomija“. Ali ovaj izraz, inspiriran ponašanjem ljudi iz Sodome u Bibliji, odnosi se prije na čin koji se naziva neprirodnim ( višecanum), kako masculorumkonkubitus, takođe shvaćena kao suprotna prirodi. Dakle, homoseksualnost je tada jasno odvojena od heteroseksualnosti – jedina normalna i prihvatljiva praksa, ali je istovremeno uvrštena u dugu listu perverzija; Western ars erotica je katalog izopačenosti svega grešnog. Tako se stvara kategorija perverzije, ili kako su tada rekli, sladostrasnost, od koje se homoseksualnost teško može razlikovati. Naravno, situacija je složenija nego što sugeriše ovaj suviše grub opis. Uskoro ćemo se vratiti na primjer koji karakterizira ovu složenost, koja se kod Dantea pretvara u ambivalentnost. Homoseksualac u srednjem vijeku i pod starim poretkom bio je, da tako kažem, perverznjak.

Krajem 18. vijeka. - početkom 19. veka već postaje čudovište, nenormalno. Sama ova evolucija rađa problem odnosa između srednjovjekovnog ili renesansnog čudovišta i biološke abnormalnosti prosvjetiteljstva i početka moderne nauke (vidi J. Ceard). Čudovište, patuljak, ali i starica, koja se povezuje s vješticom, uvreda su za samu kreaciju, optuženi za svoju ni manje ni više nego đavolsku prirodu.

Sve ove kletve naslijedio je homoseksualac s početka 19. stoljeća. Bio je i nenormalan i perverzan. Crkva je bila spremna da prepozna fizičku abnormalnost koja je homoseksualca učinila ženstvenim muškarcem, nenormalnim i ženstvenim muškarcem, i to je vrijedno pamćenja, jer je ova prva faza u formiranju autonomne homoseksualnosti prošla pod znakom ženstvenosti. Žrtva ove abnormalnosti, naravno, nije bila kriva, ali to je nije učinilo ništa manje sumnjičavom, podložnom svojoj prirodi više nego bilo ko drugi grijehu, sposobnijom da zavede bližnjega i privuče ga na isti put, i stoga ju je trebalo zatvoriti kao i ženu ili je nadzirati kao dijete i podvrgnuti je stalnoj sumnji društva. Ova nenormalna osoba, upravo zbog svoje abnormalnosti, bila je osumnjičena da je postala perverznjak, kriminalac.

Medicina je, počevši od kasnog 18. veka, usvojila klerikalni pogled na homoseksualnost. Postala je bolest, u najboljem slučaju bolest, čija je klinička studija tada omogućila da se dijagnosticira. Nekoliko nedavno objavljenih knjiga, neke od njih J-P. Aron i Rodžer Kempf (J.-P. Aron; Roger Kempf), dali su reč ovim neverovatnim lekarima i njihovim pacijentima, i ove knjige su stekle popularnost. Tako, u dubinama nekadašnjeg marginalnog svijeta prostitutki, dostupnih žena i slobodnjaka, nastaje nova vrsta, ujedinjena i homogena, sa svojim urođenim fiziološkim karakteristikama. Doktori počinju da uče kako da identifikuju homoseksualce, koji, međutim, uspevaju da se ne ističu. Činilo se da je provjera anusa ili penisa dovoljno sredstvo za njihovu identifikaciju. Bili su specifična anomalija, slična obrezanim Jevrejima. Homoseksualci su činili određenu etničku grupu, čak i ako je njihov poseban kvalitet stečen, a ne određen rođenjem. Medicinska dijagnostika je izgrađena na samo dva temelja. Prvi je fizički: stigma poroka, koja se, međutim, nalazila u gotovo svemu, među libertincima i alkoholičarima; drugi je moralni: gotovo prirodna sklonost koja je gurala prema poroku i koja bi mogla pokvariti zdrave elemente društva. Pred razotkrivanjem, koje im je dalo novi društveni status, homoseksualci su se branili, s jedne strane, skrivanjem, as druge strane priznanjem. Patetične i jadne, a ponekad i cinične ispovijesti već su percepcija našeg vremena, ali je to oduvijek bilo bolno priznanje svoje različitosti, koje je i neodoljivo sramno i prkosno. Ova priznanja nisu bila predmet objave ili publiciteta. Jednog od njih poslao je Zola, koji nije imao pojma šta će s njim, a onda ga je dao nekom drugom da ga se riješi. Ovakva sramotna priznanja nisu izazvala protest. Ako je homoseksualac napravio „izlazak iz ormara“, onda ga je ovaj izlazak odveo u marginalni svijet perverznjaka, gdje je stigao sve dok ga medicina nije odatle uklonila kroz 18. vijek zbog svojih zbirki ružnoće i infekcija.

Anomalija je ovdje izražena rodom i njegovom ambivalentnošću - ženstven muškarac, ili žena s muškim genitalijama, ili androgin.

U drugoj fazi, homoseksualci odmah odbijaju i „ormar“ i perverzije, da bi sada tražili pravo da otvoreno budu takvi kakvi jesu, kako bi potvrdili svoju normalnost. To smo već vidjeli. Ovu evoluciju pratila je promjena modela: muški model zamijenio je ženstveni ili dječački tip.

Ali ovdje uopće ne govorimo o povratku drevnoj biseksualnosti, kakva se praktikovala u određenom dobu, prilikom inicijacije ili brutalnih inicijacija na fakultet, što je dugo trajalo među tinejdžerima. Ova druga vrsta homoseksualnosti, naprotiv, isključuje heteroseksualne odnose bilo zbog impotencije ili namjerne preferencije. Sada više nisu liječnici ili sveštenstvo ti koji izdvajaju homoseksualnost kao posebnu kategoriju, vrstu, sada su sami homoseksualci ti koji brane svoju različitost i tako se suprotstavljaju ostatku društva, i dalje tražeći svoje mjesto na suncu.

Volio bih da Freud odbaci sljedeću izjavu: “Psihoanaliza u potpunosti odbija priznati da homoseksualci čine posebnu grupu sa svojim posebnim osobinama koje bi ih mogle odvojiti od drugih pojedinaca.” Međutim, to nije spriječilo vulgarizaciju psihoanalize da gura ka oslobađanju homoseksualnosti, a ne ka njenom razvrstavanju u tipove prema doktorima 19. stoljeća.

Hteli su da me uvere da mladost ili adolescencija zapravo nisu postojali pre 18. veka – mladost čija je istorija bila u velikoj meri ista (iako sa izvesnim hronološkim diskontinuitetom) kao i istorija homoseksualnosti: prvo Keruvim, ženstven, zatim Zigfrid, muški.

S pravom se navodim kao prigovor (N.Z. Davis) slučajevima omladinskih opatija, „subkulture“ londonskih šegrta..., koji ukazuju na društvenu aktivnost svojstvenu mladosti, zajedničke interese mladića. I ovo je zaista istina.

Mladi su odmah dobili i status i funkcije, kako po pitanju organizovanja zajednica i njihovog slobodnog vremena, tako i po pitanju rada i radionice u lice šefa i gazde. Drugim riječima, postojala je razlika u statusu između neoženjenih mladih i odraslih. Ali ta razlika, čak i ako ih je suprotstavljala, nije ih podijelila na dva svijeta koja ne komuniciraju. Mladi nisu institucionalizovani kao posebna kategorija, iako su mladići imali funkcije koje su se odnosile samo na njih. Zato gotovo da nije bilo prototipa omladine. Ova površna analiza dozvoljava neke izuzetke. Na primjer, u 15. stoljeću u Italiji ili u književnosti elizabetanskog doba, činilo se da postoji sklonost ka imidžu mladog, elegantnog muškarca mršave tjelesne građe, koji nije bio bez dvosmislenosti i odavao je utisak homoseksualca. u njegovom izgledu. Počevši od 16. i 17. stoljeća, naprotiv, preuzimaju se siluete jake i hrabre odrasle ili plodne žene. Primer Novog doba (XVII vek) je mladić, ali ne mladić (mladost), već se mladić sa suprugom diže na vrh piramide doba. Ženstvenost, dečaštvo, pa čak i krhka „mladost“ perioda Quattrocento su strani mašti tog vremena.

Naprotiv, krajem 18., a posebno u 19. veku, omladina će početi da nalazi svoje opravdanje u isto vreme kada postepeno gubi svoju zasebnu poziciju u globalnom društvu, čiji organski elementi prestaju da biti kako bi postao samo njegov "hodnik". Ovaj fenomen zatvorenosti počinje u 19. vijeku (epoha romantizma) među školskom buržoaskom omladinom (školskom djecom). Očigledno, to postaje univerzalno nakon Drugog svjetskog rata, a mladost nam se od tog trenutka pojavljuje kao posebna starosna grupa - ogromna i masivna, labavo strukturirana, ušla vrlo rano, a napustila kasno i sa poteškoćama, što se dešava odmah nakon braka. Ona je postala neka vrsta mita.

Upravo je ta mladost od samog početka bila muška, dok su djevojke nastavile da žive životom odrasle žene i učestvuju u njenim poslovima. Tada, kao što je sada slučaj, kada se mladost pomiješala i istovremeno stekla uniseks tip, djevojčice i dječaci su usvojili zajednički model - muževniji.

Ovi redovi su napisani u atmosferi moralnog reda i opsesije sigurnošću 1979-1980.

Udruženje mladih seoskih neženja (od puberteta do 25 godina) u Francuskoj 15.-17. stoljeća, koji su organizirali praznike i zabave, a također su se brinuli o poštovanju moralnih načela porodičnog života na selu (cca.).