Adigi su jedan od najstarijih naroda na Sjevernom Kavkazu. Najbliži srodni narodi su Abhazi, Abazi i Ubihi. Adigi, Abhazi, Abazini, Ubici u davna vremena činili su jedinstvenu grupu plemena, a njihovi drevni preci bili su Khatts,

šlemovi, sindo-meotska plemena. Prije oko 6 hiljada godina, drevni preci Čerkeza i Abhaza zauzimali su ogromnu teritoriju od Male Azije do moderne Čečenije i Ingušetije. Na ovom ogromnom prostoru, u toj dalekoj eri, živjela su srodna plemena koja su bila na različitim nivoima svog razvoja.

Adygi (Adyge) je samoime modernih Kabardijana (broj trenutno iznosi više od 500 hiljada ljudi), Čerkeza (oko 53 hiljade ljudi), Adyga, odnosno Abadzeha, Bzheduga, Temirgoeva, Zhaneeva itd.

(više od 125 hiljada ljudi). Adigi u našoj zemlji žive uglavnom u tri republike: Kabardino-Balkarskoj Republici, Karačajsko-Čerkeskoj Republici i Republici Adigeji. Osim toga, određeni dio Čerkeza nalazi se na Krasnodarskom i Stavropoljskom području. Ukupno u Ruskoj Federaciji ima više od 600 hiljada Adiga.

Osim toga, u Turskoj živi oko 5 miliona Adiga. Čerkeza ima mnogo u Jordanu, Siriji, SAD-u, Njemačkoj, Izraelu i drugim zemljama. Abhazi sada imaju više od 100 hiljada ljudi, Abazini - oko 35 hiljada ljudi, a jezik Ubykh je, nažalost, već nestao, jer njegovi govornici - Ubykhi - više nisu tamo.

Šeširi i kacige su, prema mnogim autoritativnim naučnicima (domaćim i stranim), jedni od predaka Abhaza-Adiga, o čemu svjedoče brojni spomenici materijalne kulture, jezičke sličnosti, načina života, tradicije i običaja, vjerskih uvjerenja, toponimija i mnogo dr.

Zauzvrat, Huttovi su imali bliske kontakte sa Mezopotamijom, Sirijom, Grčkom, Rimom. Tako je kultura Hattia sačuvala bogato naslijeđe izvučeno iz tradicija drevnih etničkih grupa.

Svjetski poznata arheološka kultura Majkopa koja datira iz 3. milenijuma prije nove ere svjedoči o direktnoj vezi Abhaza-Adiga sa maloazijskom civilizacijom, odnosno Hutima. e., koja se razvila na Sjevernom Kavkazu, u staništu Čerkeza, zahvaljujući aktivnim vezama sa srodnim plemenima u Maloj Aziji. Zbog toga nalazimo nevjerovatne podudarnosti u obredima sahrane moćnog vođe u Majkopskoj humci i kraljeva u Aladzha-Khuyuku u Maloj Aziji.

Sljedeći dokaz o povezanosti Abhaza-Adyga sa drevnim istočnim civilizacijama su monumentalne kamene grobnice - dolmeni. Brojne studije naučnika dokazuju da su preci Abhaz-Adyga bili nosioci kulture Maikop i dolmena. Nije slučajno što su Adygi-Shapsugi nazivali dolmene "ispun" (spjuen - kuće ispa), drugi dio riječi nastao je od adigske riječi "une" (kuća), abhaske riječi "adamra" (drevni grobnice). Iako se kultura dolmena vezuje za najstariji abhasko-adigski etnos, vjeruje se da je sama tradicija izgradnje dolmena na Kavkaz donesena izvana. Na primjer, na teritoriji modernog Portugala i Španije, dolmeni su izgrađeni već u 4. milenijumu prije Krista. e. daleki preci modernih Baskijaca, čiji su jezik i kultura prilično bliski Abhaz-Adygheu (o dolmenima

rekli smo gore).

Sljedeći dokaz da su Huti jedni od predaka Abhaz-Adyga je lingvistička sličnost ovih naroda. Kao rezultat dugog i mukotrpnog proučavanja Huttovih tekstova od strane istaknutih stručnjaka kao što su I.M.Dunaevsky, I.M.Dyakonov, A.V. Ivanov, V.G. Ardzinba, E. Forrer i drugi, utvrđeno je značenje mnogih riječi, neke karakteristike gramatičke strukture Hutt jezika. Sve je to omogućilo uspostavljanje srodstva Khatt i Abhaz-Adyghe

Tekstovi na jeziku Hutt, pisani klinastim pismom na glinenim pločama, otkriveni su tokom arheoloških iskopavanja u glavnom gradu drevnog Hutskog carstva (gradu Hattusa), koji se nalazio u blizini današnje Ankare; naučnici veruju da su svi savremeni severnokavkaski jezici

autohtoni narodi, kao i srodni hutski i huritsko-urartski jezici, potječu od jednog prajezika. Ovaj jezik je postojao prije 7 hiljada godina. Prije svega, grane Abhaz-Adyg i Nakh-Dagestan pripadaju kavkaskim jezicima. Što se tiče Kaska, ili Kaška, u drevnim asirskim pisanim izvorima Kaški (Čerkezi), Abšelo (Abhazi) se spominju kao dva različita ogranka istog plemena. Međutim, ova činjenica također može ukazivati ​​na to da su Qashqas i Abshelo u to daleko vrijeme već bila odvojena, iako blisko povezana, plemena.

Pored jezičkog srodstva, primjećuje se bliskost vjerovanja Hatti i Abhaz-Adyga. Na primjer, to se može pratiti u imenima bogova: Khatt Uashkh i Adyghe Uashkhue. Osim toga, uočavamo sličnost mitova o Khattu s nekim zapletima herojskog Nart epa Abhaza-Adyga. Stručnjaci ističu da je drevni naziv naroda "Hatti" još uvijek sačuvan u imenu jednog od plemena Adyghe od Khatukaisa (Khyetykuei). Brojna čerkeska prezimena su takođe povezana sa drevnim samoimenovanjem Huta, kao što su Khyate (Khata), Khyetkue (Hatko), Khyetu (Khatu), Khatai (Hatay), Khetykuei (Khatuko), Khyet Iokhushokue (Atajukin po imenu Khatu) i dr. ime organizatora, voditelja ceremonija adigeskih ritualnih plesova i igara "khytyakIue" (hatiyako), koji po svojim dužnostima veoma podsjeća na "čovjeka od štapa", jednog od glavnih učesnika u ritualima i praznicima u kraljevskoj palati države Hatti.

Jedan od nepobitnih dokaza da su Khatts i Abhazi-Adygi srodni narodi su primjeri iz toponimije. Dakle, u Trapezundu (današnja Turska) i dalje na sjeverozapadu duž obale Crnog mora, brojni drevni i moderni nazivi lokaliteta, rijeka, gudura itd., koje su ostavili preci Abhaza posebno N. Ya. Marr. Imena Abhaz-Adyghe tipa na ovoj teritoriji uključuju, na primjer, imena rijeka koja uključuju adigejski element "psi" (voda, rijeka): Aripsa, Supsa, Akampsis, itd.; kao i imena sa elementom "kue" (jaruga, jaruga) itd. Jedan od glavnih kavkaskih naučnika dvadesetog veka. ZV Anchabadze je priznao neospornim da su to bili Kaški i Abšelo - preci Abhaza-Adyga - koji su živjeli u III-II milenijumu prije nove ere. e. u sjeveroistočnom sektoru Male Azije, a povezivalo ih je jedinstvo porijekla sa Hutovima. Drugi autoritativni orijentalista - GA Melikishvili - primijetio je da u Abhaziji i južnije, na teritoriji zapadne Gruzije, postoje brojni nazivi rijeka, koji se temelje na adyghe riječi "psi" (voda). Riječ je o rijekama kao što su Akhyps, Khips, Lamyps, Dagaryti i dr. On vjeruje da su ova imena dala plemena Adyghe 2 Reda br. 77 koja su živjela u dalekoj prošlosti u dolinama ovih rijeka. Tako su Hutti i šlemovi koji su živjeli u Maloj Aziji nekoliko milenijuma prije Krista. e.,

su jedni od predaka Abhaza-Adiga, o čemu svjedoče gore navedene činjenice. I moram priznati da je nemoguće razumjeti povijest Adyghe-Abhaza barem bez površnog upoznavanja s civilizacijom Drevne Khatia, koja zauzima značajno mjesto u istoriji svjetske kulture. Zauzimajući ogromnu teritoriju (od Male Azije do moderne Čečenije i Ingušetije), brojna srodna plemena - najstariji preci Abhaza-Čerkeza - nisu mogla biti na istom nivou svog razvoja. Sam

napredovali u ekonomiji, političkom uređenju i kulturi; druga su zaostajala za prvima, ali ova srodna plemena nisu se mogla razvijati bez međusobnog uticaja kultura, njihovog načina života itd.

Naučna istraživanja stručnjaka za historiju i kulturu Huta rječito svjedoče o ulozi koju su imali u etnokulturnoj istoriji Abhaza-Adiga. Može se pretpostaviti da su kontakti koji su se odvijali milenijumima između ovih plemena imali značajan utjecaj ne samo na kulturni i ekonomski razvoj najstarijih plemena Abhaz-adyga, već i na formiranje njihovog etničkog izgleda.

Poznato je da je Mala Azija (Anadolija) bila jedna od karika u prenošenju kulturnih dostignuća i da su se u najstarijoj eri (VIII-VI milenijum pre nove ere) ovde formirali kulturni centri manufakturne privrede. Bilo je sa

U tom periodu Huttovi su počeli uzgajati mnoge žitarice (ječam, pšenicu) i uzgajati razne vrste stoke. Naučna istraživanja posljednjih godina nepobitno dokazuju da su upravo Huttovi prvi primili željezo i da je ono od njih stiglo do ostatka naroda planete.

Još u III-II milenijumu pne. e. Značajan razvoj Huttovih bila je njihova trgovina, koja je bila snažan katalizator mnogih društveno-ekonomskih i kulturnih procesa koji su se odvijali u Maloj Aziji.

Lokalni trgovci su igrali aktivnu ulogu u aktivnostima trgovačkih centara: Hetiti, Luwians i Hatts. Trgovci su uvozili tkanine i tunike u Anadoliju. Ali glavni artikl bili su metali: istočni trgovci su isporučivali kositar, a zapadni - bakar i srebro. Ašurski trgovci (Istočni Semiti Male Azije - KU) pokazali su posebno interesovanje za još jedan metal koji je bio veoma tražen: koštao je 40 puta skuplji od srebra i 5-8 puta skuplji od zlata. Ovaj metal je bio gvožđe. Huttovi su bili izumitelji metode njegovog topljenja iz rude. Otuda ovaj način dobijanja gvožđa

proširio se na zapadnu Aziju, a zatim i na Euroaziju u cjelini. Izvoz željeza izvan Anadolije je očigledno bio zabranjen. Ova okolnost može objasniti ponovljene slučajeve njenog krijumčarenja, opisane u nizu tekstova.

Plemena koja su živjela na ogromnom području (sve do savremene teritorije naselja Abhaz-Adigi) odigrala su značajnu ulogu u društveno-političkom, ekonomskom i duhovnom razvoju onih naroda koji su se našli u njihovom staništu. Konkretno, dugo je bilo aktivnog prodora plemena na njihovu teritoriju, koja su govorila indoevropskim jezikom. Sada se zovu Hetiti, ali su sebe zvali Nesiti. By

kulturni razvoj Nesita bio je znatno inferiorniji od Huta. A od potonjeg su posudili ime zemlje, mnoge vjerske ceremonije, imena Huttovih bogova. Kolibe su imale značajnu ulogu u obrazovanju u 2. milenijumu prije Krista. e. moćnog Hetitskog kraljevstva, u formiranju svog

politički sistem. Na primjer, sistem vladavine Hetitskog kraljevstva karakterizira niz specifičnosti. Vrhovni vladar zemlje nosio je titulu Hutskog porijekla Tabarna (ili Labarna). Uz cara, važnu ulogu, posebno u sferi bogosluženja, imala je kraljica, koja je nosila hutsku titulu Tavananna (up. adigsku riječ "nana" - "baka, majka") (žena je imala isti ogroman uticaj u svakodnevnom životu iu sferi kulture... U.).

Do nas su došli mnogi književni spomenici, brojni mitovi koje su Hetiti prenijeli sa hatskog jezika. U Maloj Aziji, zemlji Huta, laka kola su prvi put korišćena u vojsci. Jedan od najranijih dokaza o borbenoj upotrebi kočija u Anadoliji nalazi se u

najstariji hetitski tekst Anite. Piše da je u vojsci bilo 40 kola za 1.400 pješaka (u jednoj kočiji su bila tri čovjeka. - K.U.). A u jednoj od bitaka učestvovalo je 20 hiljada pešaka i 2500 kočija.

U Maloj Aziji su se prvi put pojavili mnogi predmeti za njegu i obuku konja. Glavni cilj ovih brojnih treninga bio je razviti izdržljivost potrebnu za vojne svrhe kod konja.

Huttovi su odigrali ogromnu ulogu u formiranju institucije diplomatije u istoriji međunarodnih odnosa, u stvaranju i upotrebi regularne vojske. Mnoge taktike tokom vojnih operacija, obuku vojnika prvi su koristili.

Najveći putnik našeg vremena, Thor Heyerdahl, vjerovao je da su Huttovi prvi navigatori planete. Sva ova i druga dostignuća Huta - predaka Abhaz-Adyga - nisu mogla proći bez traga. Najbliži

susjedi Huta na sjeveroistoku Male Azije bila su brojna ratoborna plemena - Kaskas, ili Kashki, poznati u hetitskim, asirskim, urartskim istorijskim izvorima tokom 2. i ranog 1. milenijuma prije Krista. e. Živjeli su duž južne obale Crnog mora od ušća rijeke. Galis prema zapadnom Zakavkazju, uključujući Kolhidu. Šlemovi su igrali važnu ulogu u političkoj istoriji Male Azije. Izvodili su daleke pohode, a u II milenijumu pr. e. uspjeli su stvoriti moćan savez od 9-12 blisko povezanih plemena. Dokumenti Hetitskog kraljevstva ovog vremena puni su informacija o stalnim napadima kaciga. Čak su svojevremeno (početkom 16. veka pre nove ere) uspeli da zarobe i unište

uništi Hatusu. Već početkom II milenijuma pr. e. šlemovi su imali stalna naselja i tvrđave, bavili su se poljoprivredom i stočarstvom. Istina, prema hetitskim izvorima, do sredine 17. stoljeća. BC e. još nisu imali centralizovanu kraljevsku vlast. Ali već krajem 17. vijeka. BC e. u izvorima postoje podaci da je ranije postojeći poredak šlemova promijenio određeni vođa Pikhuniyas, koji je "počeo vladati prema običaju carske sile." Analiza ličnih imena, imena naselja na teritoriji koju zauzimaju šlemovi pokazuje, prema mišljenju

naučnici (G. A. Menekeshvili, G. G. Giorgadze, N. M. Dyakova, Sh. D. Inal-Ipa i drugi) da su po jeziku bili srodni Huttima. S druge strane, plemenska imena Kaska, poznata iz hetitskih i asirskih tekstova,

mnogi naučnici povezuju se sa Abhaz-Adyghe. Dakle, sam naziv kaska (kashka) se poredi sa drevnim imenom Čerkeza - kasogi (kashagi, kashaki) - drevnih gruzijskih hronika, kashak - iz arapskih izvora, kasog - iz drevnih ruskih hronika. Drugo ime za kaskas, prema asirskim izvorima, bilo je abegila ili apešlajtsi, što se poklapa sa drevnim imenom Abhaza (apsili - prema grčkim izvorima, abshili - drevne gruzijske hronike), kao i njihovim samoimenom - aps - wa - api - wa. Hetitski izvori sačuvali su nam još jedno ime Hatti kruga plemena Pahhuva i ime njihovog kralja - Pihhuniyas. Naučnici su pronašli uspješno objašnjenje za ime pokhuva, za koje se ispostavilo da je povezano sa samoimenom Ubykha - pekhi, pekhi. Naučnici vjeruju da je u III milenijumu pr. e. kao rezultat prelaska na klasno društvo i aktivnog prodora Indoevropljana - Nesita - u Malu Aziju, dolazi do relativne prenaseljenosti, što je stvorilo pretpostavke za preseljenje dijela stanovništva u druga područja. Grupe Huta i šlemova najkasnije u 3. milenijumu pr. e. značajno proširili svoju teritoriju u pravcu sjeveroistoka. Naselili su čitavu jugoistočnu obalu Crnog mora, uključujući zapadnu Gruziju, Abhaziju i dalje, na sjeveru, do Kubanske regije, modernu teritoriju KBR-a do planinske Čečenije i Igušetije. Tragove takvog naselja dokumentuju i geografski nazivi abhasko-adigskog porijekla (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope, itd.), koji su u to daleka vremena bili rasprostranjeni u Primorskom dijelu Male Azije i na teritoriji zapadne Gruzije.

Jedno od značajnih i herojskih mjesta u historiji civilizacije predaka Abhaz-Adyga zauzima sindo-meotsko doba. Činjenica je da je većina meotskih plemena u starijem gvozdenom dobu zauzimala ogromna područja

Sjeverozapadni Kavkaz, regija sliva rijeke. Kuban. Antički antički autori poznavali su ih pod opštim zajedničkim imenom meoti. Na primjer, drevni grčki geograf Strabon je istakao da Meotima pripadaju Sindi, Toreti, Ahejci, Zikhi itd. Prema drevnim natpisima pronađenim na teritoriji nekadašnjeg Bosforskog kraljevstva, oni uključuju i Fatei, Pessa, Dandarii, Doshi , Kerketi, itd. Svi oni pod opštim imenom "Meoti" su među precima Čerkeza. Drevni naziv Azovskog mora je Meotida. Meotsko jezero je direktno povezano sa Meotima.

Drevnu indijsku državu stvorili su na Sjevernom Kavkazu preci Čerkeza. Ova zemlja pokrivala je na jugu poluostrvo Taman i dio obale Crnog mora do Gelendžika, a od zapada prema istoku - prostor od Crnog mora do lijeve obale Kubana. Materijali arheoloških iskopavanja sprovedenih u različitim periodima na teritoriji Severnog Kavkaza ukazuju na blizinu Sinda i Meota i činjenicu da njihova i srodna plemena imaju teritoriju od 3. milenijuma pre nove ere. e. proširio na Čečeniju i Ingušetiju. Osim toga, dokazano je da fizički tip sindo-meotskih plemena ne pripada skitsko-savromatskom tipu, već se priklanja izvornom tipu kavkaskih plemena. Studije TS Konduktorove na Institutu za antropologiju Moskovskog državnog univerziteta pokazale su da su Sindi pripadali evropskoj rasi.

Sveobuhvatna analiza arheološkog materijala ranih indijanskih plemena ukazuje da su oni bili u periodu 2. milenijuma prije Krista. e. postigao značajan uspeh u materijalnoj i duhovnoj kulturi. Istraživanja naučnika dokazuju da je već u tom dalekom periodu stočarstvo bilo široko razvijeno među sindo-meotskim plemenima. I u tom periodu lov je zauzeo zapaženo mjesto među precima Čerkeza.

Ali najstarija plemena Sindi nisu se bavila samo stočarstvom i lovom; antički autori primjećuju da su oni Sindi koji su živjeli u blizini mora i rijeka također razvili ribolov. Istraživanja naučnika dokazuju da su ova drevna plemena imala neku vrstu kulta ribe; na primer, antički pisac Nikolaj Domaski (1. vek pre nove ere) izveštava da su Sindijci imali običaj da na grob pokojnog Sinda bace onoliko ribe koliko je neprijatelja ubijeno od strane pokojnika. Sindi iz 3. milenijuma pre nove ere e. počeo da se bavi proizvodnjom grnčarije, o čemu svedoče brojni materijali sa arheoloških iskopavanja u različitim regionima Severnog Kavkaza, na staništima sindo-meotskih plemena. Osim toga, od davnina u Sindiku postoji još jedna vještina - rezbarenje kostiju, rezbarenje kamena.

Najznačajnije uspjehe preci Čerkeza postigli su u poljoprivredi, stočarstvu i vrtlarstvu. Mnoge žitarice: raž, ječam, pšenica, itd. - bile su glavne poljoprivredne kulture koje su uzgajali od pamtivijeka. Adigi su uzgajali mnoge sorte jabuka i krušaka. Nauka o hortikulturi zadržala je više od 10 njihovih imena.

Sindi su vrlo rano prešli na željezo, kako bi ga nabavili i koristili. Gvožđe je napravilo pravu revoluciju u životu svakog naroda, uključujući i pretke Čerkeza - sindo-meotska plemena. Zahvaljujući njemu, dogodio se značajan skok u razvoju poljoprivrede, zanatstva, cjelokupnog načina života najstarijih naroda. Gvožđe na Severnom Kavkazu postalo je deo života od 8. veka. BC e. Među narodima Sjevernog Kavkaza koji su počeli primati i koristiti željezo, Sindi su bili među prvima. O

Jedan od najvećih kavkaskih naučnika, koji je mnogo godina posvetio proučavanju antičkog perioda istorije Severnog Kavkaza, EI Krupnov je istakao da su „arheolozi uspeli da dokažu da su drevni nosioci tzv. kobanske kulture (oni su bili preci Čerkeza.- KU), uglavnom u upotrebi u 1. milenijumu pre nove ere. e., svu njihovu visoku vještinu

mogli razvijati samo na osnovu bogatog iskustva svojih prethodnika, na prethodno stvorenoj materijalno-tehničkoj bazi. U ovom slučaju, takva osnova je bila materijalna kultura plemena koja su naseljavala teritoriju središnjeg dijela Sjevernog Kavkaza još u bronzanom dobu, u 2. milenijumu prije nove ere. e." A ova plemena su bila preci Čerkeza. Brojni spomenici materijalne kulture, pronađeni u raznim krajevima sindo-meotskih plemena, rječito svjedoče da su oni imali široke veze sa mnogim narodima, uključujući narode Gruzije, Male Azije itd., i da je među njima bilo na visokom nivou. takođe trgovina. Konkretno, razni nakit je dokaz razmjene sa drugim zemljama: narukvice, ogrlice, perle od stakla.

Naučnici su dokazali da upravo u periodu raspada plemenskog sistema i pojave vojne demokratije mnogi narodi imaju objektivnu potrebu za pisanjem kako bi upravljali svojom ekonomijom i izražavali ideologiju. Istorija kulture svedoči da je upravo to bio slučaj među starim Sumeranima, u Starom Egiptu i među plemenima Maja u Americi: upravo se u periodu raspada klanskog sistema kod ovih i drugih naroda pojavilo pismo. Istraživanja stručnjaka su pokazala da su i drevni Sindijci stekli svoj vlastiti, iako uglavnom primitivni sistem pisanja tokom perioda vojne demokratije. Tako je na mjestima gdje živi većina sindo-meotskih plemena pronađeno više od 300 glinenih pločica. Bile su duge 14–16 cm i široke 10–12 cm, debljine oko 2 cm; napravljena od sirove gline, dobro osušena, ali ne spaljena. Znakovi na pločama su misteriozni i vrlo raznoliki. Stručnjak za antičku Sindiku, Yu.S. Krushkol, napominje da je teško napustiti pretpostavku da su znakovi na pločicama embrion pisanja. Izvjesna sličnost ovih pločica sa glinenim pločicama asirsko-babilonskog pisma, koje također nisu spaljene, potvrđuje da se radi o pisanim spomenicima.

Značajan broj ovih pločica pronađen je ispod planina. Krasnodar, u jednom od područja naseljenih drevnim Sindijcima. Osim krasnodarskih pločica, naučnici Sjevernog Kavkaza otkrili su još jedan izvanredan spomenik antičkog pisanja - Majkopski natpis. Datira iz 2. milenijuma pre nove ere. e. i najstariji je na teritoriji bivšeg Sovjetskog Saveza. Ovaj natpis je ispitao profesor G.F. Turčaninov, istaknuti specijalista za orijentalno pisanje. On je dokazao da je ona spomenik pseudo-hijeroglifskog biblijskog pisanja. Prilikom upoređivanja nekih znakova sindijskih pločica i pisanja u publikaciji GF Turčaninova, nalazi se određena sličnost: na primjer, u tabeli 6, znak br. 34 je spirala, koja se nalazi i na natpisu na Majkopu i na feničanskom script. Slična spirala nalazi se na pločicama pronađenim u naselju Krasnodar. U istoj tabeli znak br. 3 ima kosi krst, kao na natpisu na Majkopu i na feničanskom pismu. Isti kosi krstovi nalaze se na pločama naselja Krasnodar. U istoj tabeli u drugom odeljku postoji sličnost između slova br. 37 feničanskog i majkopskog pisanja sa znacima pločica naselja Krasnodar. Dakle, sličnost krasnodarskih pločica s natpisom na Maikopu rječito svjedoči o poreklu pisanja među sindo-meotskim plemenima - precima Abhaz-Adyga još u 2. milenijumu prije nove ere. e. Treba napomenuti da su naučnici pronašli neku sličnost između natpisa na Majkopu i krasnodarskih pločica sa hetitskim hijeroglifskim pismom.

Pored gore navedenih spomenika drevnih Sindija, nalazimo mnogo zanimljivosti u njihovoj kulturi. To su originalni muzički instrumenti od kosti; primitivne, ali karakteristične figurice, razno posuđe, pribor, oružje i još mnogo toga. Ali posebno velikim dostignućem kulture sindo-meotskih plemena u najstarijoj eri treba smatrati rođenje pisanja, koje obuhvata vremenski period od 3. milenijuma pre nove ere. e. do VI veka. BC e.

Religija Sindha ovog perioda je malo proučavana. Ipak, naučnici vjeruju da su već tada obožavali prirodu. Tako, na primjer, materijali iz arheoloških iskopavanja nam omogućavaju da zaključimo da su drevni Sindi pobožali Sunce. Sindi su imali običaj prilikom sahrane da pokojnika poprskaju crvenom bojom - okerom. Ovo je dokaz obožavanja sunca. U davna vremena su mu prinošene ljudske žrtve, a crvena krv se smatrala simbolom Sunca. Inače, kult Sunca se nalazi među svim narodima svijeta u periodu raspada plemenskog sistema i formiranja klasa. Kult Sunca je također posvjedočen u mitologiji Adyghea. Dakle, glava panteona, demijurg i prvi tvorac među Čerkezima bio je Tha (ova riječ dolazi od čerkeške riječi dyge, tyge - "sunce"). Ovo sugerira da su Čerkezi u početku dodijelili ulogu prvog tvorca božanstvu Sunca. Kasnije funkcije Tha prešle su na Thashhoa - "glavnog boga". Osim toga, drevni Sindijci su imali kult Zemlje, o čemu svjedoče različiti arheološki materijali. Činjenica da su drevni Sindi vjerovali u besmrtnost duše potvrđuju i kosturi robova i robova pronađeni u grobovima njihovih gospodara. Jedan od značajnih perioda antičke Sindike je 5. vijek. BC e. Bilo je to sredinom 5. vijeka. stvorena je robovlasnička država Sindh, koja je ostavila značajan trag u razvoju kavkaske civilizacije. Od tada se u Sindici širi stočarstvo i poljoprivreda. Kultura dostiže visok nivo; trgovinske i ekonomske veze sa mnogim narodima, uključujući i Grke, se šire.

Druga polovina 1. milenijuma pr e. u istoriji i kulturi antičke Sindike bolje je obrađen u pisanim izvorima antike. Jedan od značajnih književnih spomenika o istoriji sindo-meotskih plemena je priča o grčkom piscu Polienu, koji je živeo u II veku. n. e. za vreme vladavine Marka Aurelija. Polien je opisao sudbinu žene sindijskog kralja Hekateja, Tirgataoa, rođenog Meoćana. Tekst ne govori samo o njenoj sudbini; iz njegovog sadržaja jasno je u kakvim su odnosima bili bosporski kraljevi, posebno Sithir I, koji je vladao od 433. (432.) do 389. (388.) pne. e., sa lokalnim plemenima - Sindi i Meotima. Tokom perioda sindijske ropske države, građevinski biznis je dostigao visok nivo razvoja. Izgrađene su čvrste kuće, kule, gradske zidine širine preko 2 m i još mnogo toga. Ali, nažalost, ovi gradovi su već uništeni. Antička Sindica u svom razvoju bila je pod utjecajem ne samo Male Azije, već i Grčke, a pojačala se nakon grčke kolonizacije obale Sindije.

Najraniji pokazatelji grčkih naselja na Severnom Kavkazu datiraju iz druge četvrtine 6. veka. prije Krista, kada je postojao redovan put od Sinope i Trapezunda do Kimerijskog Bospora. Sada je utvrđeno da gotovo sve grčke kolonije na Krimu nisu nastale od nule, već tamo gdje su bila naselja lokalnih plemena, odnosno Sindijanaca i Meota. U području Crnog mora postojali su grčki gradovi do 5. vijeka. BC e. više od trideset, u stvari, formirano je Bosforsko carstvo. Iako je Sindica formalno uključena u Bosporsko kraljevstvo i pod snažnim uticajem grčke civilizacije, autohtona kultura starih Sindijanaca, materijalna i duhovna, razvijala se i nastavila da zauzima značajno mjesto u životu stanovništva ove zemlje.

Sindijski gradovi postali su centri političkog i kulturnog života. U njima je bila veoma razvijena arhitektura i skulptura. Teritorija Sindike je bogata skulpturama, kako grčkim tako i domaćim. Dakle, brojni podaci dobiveni kao rezultat arheoloških iskopavanja na teritoriji Sindi i Meots - predaka Čerkeza, i neki književni spomenici ukazuju na to da su ova drevna plemena napisala mnoge divne stranice u povijesti svjetske civilizacije. Činjenice govore da su stvorili osebujnu, originalnu materijalnu i duhovnu kulturu. To su originalni nakit i muzički instrumenti, to su čvrste građevine i kipovi, ovo je naša vlastita tehnologija za proizvodnju alata i oružja i još mnogo toga.

Međutim, sa početkom krize u Bosporskom kraljevstvu u prvim stoljećima naše ere, dolazi vrijeme opadanja kulture Sinda i Meota. Tome su doprinijeli ne samo unutrašnji razlozi, već i, ne manje, vanjski faktori. Od II veka. n. e. dolazi do snažnog naleta Sarmata u oblastima gde žive Meoti. I od kraja II - početka III veka. AD Gotska plemena pojavljuju se sjeverno od Dunava i granica Rimskog Carstva. Ubrzo su napadnuti Goti i Tanais, jedan od sjevernih gradova Crnog mora, koji je poražen 40-ih godina. III vek. AD Nakon njegovog pada, Bospor se pokorava Gotima. Oni su zauzvrat porazili Malu Aziju, domovinu Huta, nakon čega su veze njihovih potomaka sa Sindi i Meotima, njihovim srodnim plemenima, znatno smanjene. Od III veka. Goti napadaju i sindo-meotska plemena, uništen je jedan od njihovih glavnih centara, Gorgipija, a potom i drugi gradovi.

Istina, nakon najezde Gota na Sjeverni Kavkaz, na ovim prostorima vlada izvjesno zatišje i nastaje preporod privrede i kulture. Ali oko 370. godine Hunska, turska, azijska plemena su izvršila invaziju na Evropu, a prvenstveno na područje sjevernog Crnog mora. Kretali su se iz dubina Azije u dva vala, od kojih je drugi prošao teritorijom Sindija i Meota. Nomadi su uništavali sve na svom putu, lokalna plemena su se raspršila, a kultura čerkeskih predaka je propala. Nakon invazije Huna na Sjeverni Kavkaz, sindo-meotska plemena se više ne pominju. Međutim, to ni na koji način ne znači

da su napustili istorijsku arenu. Ona srodna plemena, koja su najmanje stradala od invazije nomada, dolaze do izražaja i zauzimaju dominantan položaj.

Pitanja i zadaci

1. Zašto primitivni komunalni sistem nazivamo kamenim dobom?

2. Na koje se faze dijeli kameno doba?

3. Objasnite šta je suština neolitske revolucije.

4. Objasnite karakteristike bronzanog i gvozdenog doba.

5. Ko su bili Hutovi i šlemovi i gdje su živjeli?

6. Ko je tvorac i nosilac kulture Majkopa i Dolmena?

7. Navedite imena sindo-meotskih plemena.

8. Pokažite na karti teritoriju naseljavanja sindomeotskih plemena u III - I milenijumu pre nove ere. e.

9. Kada je stvorena ropska država Sindi?

Adyghe narod pripada Adyghe narodima. U početku su plemena Adyghe imala mnoga druga imena: zikhi, šlemovi, Kasogi, Čerkezi, Kerketi i Meoti. Također, istorijski podaci ukazuju na druge etnonime naroda Adyghe - Dandrii, Sindi, Doskhi, Agra i drugi. Adyghe znak "sjedeći" potvrđuje pripadnost ljudi kozačkom društvu.

Zbog toga neki nazivaju Adige Kasogima ili Hazarima, kao izvedenicu od riječi "pljuvati". Danas, mnogi Adyghe ljudi koji žive na Kavkazu čuvaju drevne običaje i puštaju duge pletenice.

Kultura i život naroda Adyghe

U antičko doba, Čerkezi su živjeli u velikim porodičnim naseljima, u kojima je bilo više od 100 stanovnika. Istovremeno, mogle su se sresti vrlo male porodične zajednice od 10 ljudi. Otac je od pamtivijeka bio glava porodice, a u vrijeme njegovog odsustva sve su obaveze prenijete na najstarijeg sina. Žene nikada nisu rješavale bitna pitanja, pa čak nisu imale pravo ni sjediti za istim stolom sa jačim polom kako bi probale kuvanu hranu. U tom trenutku, dok su muškarci lovili, tukli, trgovali, žene su čistile kuću, odgajale djecu, spremale hranu. Mlade djevojke od malih nogu su obučavane u šivanju, održavanju domaćinstva i drugim ženskim obavezama. Dječaci su od malih nogu obučavani u vojnim poslovima.

Nastambe Čerkeza građene su od grana drveća. U takvim zgradama temelj nije iskorišten do te mjere da bi se kuća mogla brzo izgraditi i isto tako brzo montirati - u ratno vrijeme to je bilo jednostavno neophodno. Čerkezi su u svojim kućama na podu gradili ognjište koje im je davalo toplinu i hranu. Ako su gosti dolazili u kuću, za njih se odvajala posebna soba - kunatska, a u imućnim sredinama podizane su cijele kuće za goste.

Narodna odjeća Čerkeza bila je vrlo šarena i slikovita. Žene su nosile haljine do poda i harem pantalone. U struku je vezan prelijep kaiš, a sama haljina ukrašena raznim vezovima. Ova silueta i stil odijevanja naglašavali su ljepotu svake žene.

Ali muško odijelo je bilo još upečatljivije. Muškarci su nosili bešmet, čerkez - dugi kaftan bez rukava sa izrezom na grudima - kapuljačom, burkom i kapom. Na Čerkezu su bile ušivene utičnice za patrone. Bogati i moćni Čerkezi nosili su bijele Čerkeze, a obični muškarci - crne.

Nacionalno i omiljeno jelo Čerkeza bila je ovčetina, a kruha u kućama praktički nije bilo. Ljudi su jeli svoje proizvode - sir, puter, mlijeko i voće.

Narod Adyghe bio je poznat po svojim veštinama vezanja. Prelijepo su ukrašavali odjevne predmete zlatnim nitima. Mnogi su pravili prekrasne pehare od bikovih rogova, ukrašavajući ih srebrom i zlatom. Vojna umjetnost se ogledala u vještini izrade sedla za konje, bila su vrlo izdržljiva i lagana. Također, Adyghe ljudi su majstori izrade keramičkih posuđa - šolja, vrčeva i tanjira.

Tradicije i običaji naroda Adyghe

Tradicije Čerkeza su povezane s njihovim načinom života i samim odnosom prema njemu. Nemoguće je ne spomenuti svadbene običaje ovog naroda. Svadbe su se igrale isključivo na osnovu klasne ravnopravnosti. Mladi princ nije mogao oženiti jednostavnu djevojku - samo princezu.

Supruga je po pravilu bila sama, ali je u nekim porodicama poligamija bila dozvoljena. Postojalo je jedno pravilo i na ženskoj i na muškoj liniji - najstariji bi trebao prvi da veže čvor. Njegov prijatelj je tražio mladu mladoženji, nakon čega je mladoženjina porodica platila nevestinoj porodici kalym. Najčešće su se konji, ovce i druge životinje koristile kao kalym. Ako je Čerkez stupio u brak, onda ovaj brak mora biti vječan. Krađa nevjeste, odnosno otmica, bila je prilično česta među Čerkezima. Ovaj običaj se odvijao na prilično duhovit način, a cijela porodica je znala za predstojeću otmicu.

Još jedan zanimljiv običaj Adyghea je atalizam. Prema ovom običaju, roditelji su maloljetno dijete mogli dati na odgajanje u drugu porodicu, a ono se u svoj dom moglo vratiti tek nakon punoljetstva. Glavni cilj takvog običaja nije obrazovanje, već prijateljska zajednica među porodicama.

Čerkezi (Edyge, Adehe) žive na sjevernim padinama Kavkaskih planina, a naseljavaju i doline od tvrđave Anapa do ušća Tereka u Sunžu. Granice njihovih zemalja su: na jugozapadu - Abhazija i Crno more; na jugu - Mala Abhazija i Osetija; na sjeveru ih od Rusije odvajaju rijeke Kuban, Malka i Terek; na istoku, Terek i Sunža služe kao granica između Čerkeza i Kista. Crno more pere zapadne granice Čerkesije od ušća Kubana do reke Agripš.

Čerkezi se mogu podijeliti u dvije grane, a to su: kubanski Čerkezi i kabardinski Čerkezi, koji se još nazivaju i Kabardi; Kabardi naseljavaju zemlje između Kubana, Malke, Tereka i Sunže.

Takođe, od antičkih vremena, Kabardu su naseljavali basi i karačajci; progonjeni od strane Čerkeza, bili su primorani da potraže utočište u visokim, nepristupačnim, snegom prekrivenim planinama Kavkaza, gde su se naselili, još uvek ostajući pritoke svojih večnih progonitelja.

Kratka istorijska skica o Čerkezima

Prostor između Dona i Kubana bio je od davnina naseljen velikim brojem plemena, poznatih pod zajedničkim imenom Skiti i Sarmati. Blizu ušća Kubana, miješajući se s drugim narodima, živjeli su Sindi, koji su, po svemu sudeći, bili tračkog (tračkog) ili kimerijskog porijekla. Obale ovih rijeka su u antičko doba posjećivali Feničani, a kasnije i Grci. Oko 600. godine pne. e. Jonjani i Eolci, dolazeći iz Male Azije do ušća Dona i Kubana, osnovali su gradove i luke na različitim mjestima, od kojih su glavne bile Tanais, Phanagoria i Hermonassa; prvi grad je na Donu, gde se sada nalazi Azov, a ostali su na ostrvima formiranim od ogranaka Kubana.

Obilje ribarstva na ovim rijekama, kao i na obali Meotide (Azovsko more) i Pontus Euxine (Crno more), kao i dostupnost pogodnih komunikacijskih puteva između različitih kolonija, doprinijeli su razvoju profitabilnih trgovine, koja ih je (tj. gradove) ubrzo dovela do najvišeg stepena prosperiteta.

Godine 480. pne. e. gradovi koji se nalaze na Kubanu, kao i Krimski Pantikapej (današnji Kerč), potpali su pod vlast Arheanaktida, koji su bili sa Lezbosa, naselili su se u Hermonasi. Nakon njih 42 godine vladao je Spartak, a potom i njegovi nasljednici - bosporski kraljevi, koji su vladali do vremena velikog Mitridata. Njegov sin, očetoubica Farnac, kojeg su Rimljani priznali za kralja Bosfora, podigavši ​​pobunu, glađu je osvojio grad Fanagoriju, koju je Pompej uspostavio kao republiku, i uz pomoć Aorsa i Siraka otišao u Malu Aziju, gdje ga je konačno porazio Julije Cezar kod grada Zelije.

5 godina prije Aleksandra Velikog, sarmatsku zemlju, čiji se većina stanovnika preselila u Evropu, naselili su Jaksamati, narod poznat po svojoj moći.

Nakon njih, ovdje se okupilo nekoliko malih plemena različitog porijekla i koja govore više jezika, koja su se zvala Apani.

Najmoćnije pleme bili su Aorsi, koji su živjeli na Donu, a nešto kasnije raštrkani; i Siraci, koji su živjeli nešto niže južno od Aorsa i zauzimali prostor između Azovskog mora i Volge. Oko 19. n.e. e. nekoliko čerkeskih klanova postupno je počelo vladati zemljama južno od Kubana, odnosno Zikhijom, zemljama Sindijanaca, Laza i Kerketa, kao i Abazga (današnjih Abaza), Geniokha, Sanigamija itd.

Plemena, poražena od Čerkeza, ili su otišla u Kolhidu, ili u nepristupačne visoravni Kavkaza. Čerkezi su vozilo koje su Grci zvali "zikhi"; spominjanje ovog imena nalazi se u "Pontijskom putovanju", napisanom na kraju vladavine Hadrijana.

Međutim, stari su vjerovatno samo jedno od plemena nazvali imenom Zikhs, jer ih Arian postavlja na obale Crnog mora i kaže da su ih Ahejci na sjeverozapadu odvojili od Sanigija, u kojima Klaprot vidi čerkesko pleme Jane, koje još uvijek živi gotovo na istom mjestu. Prema Arianu, vladar Zikha zvao se Stahemsakh i na ovu poziciju ga je uzdigao Hadrijan. Stakhemsakh je čisto čerkesko ime. Sindi i Kerketi, koji su takođe živeli na obalama Crnog mora, verovatno su takođe bili Čerkezi.

Invazija Huna 375. godine nove ere e. postalo značajno doba za kavkaske narode. Većina Alana bila je prisiljena u Evropu, drugi su se sklonili u doline koje se nalaze u sjevernom podnožju Kavkaza, ili u same planine Kavkaza. Bosporsko kraljevstvo je palo. 90 godina nakon invazije Huna, uslijedile su invazije Ongra i Bugara, koji su osvojili Krim i zemlje između Dona i Dnjestra.

Utiguri, ili Ujguri, - jedna od hordi Ongra, vraćajući se u Aziju, povela je sa sobom mnoge krimske Gote koji su se naselili na poluostrvu Taman, dok su oni sami zauzimali stepu između Dona i Kubana. Prokopije njihovu zemlju naziva Elizijom.

Oko sredine 6. veka nove ere. e. osvojili su ih Varasi (Avari). Kasnije su pali pod vlast Kuvrata, vladara Bugara i evropskih Ongra, koji ih je oslobodio od hunskog jarma 635. godine. Kotrag, jedan od njegovih sinova, bio je kralj Utigura.

Godine 679. Hazari su osvojili sve stanovnike prostora između Azovskog mora i Dona, a njihova vlast se potom proširila od Dnjepra do obala Kaspijskog mora. Kraljevstvo koje su osnovali trajalo je 336 godina. Za to vrijeme, kršćanska religija je prodrla među Zikhe i Abaze, posebno za vrijeme vladavine Justinijana Velikog. 536. godine zikhi su već imali svog biskupa u Nikopsisu. Ova episkopija je 840. godine preimenovana u arhiepiskopiju i krajem 11. veka prebačena u Taman, a u 14. veku je priznata kao mitropolija.

Služba se tamo obavljala na grčkom jeziku i po grčkim obredima, ali je zbog neznanja sveštenika u nju prodrla masa paganskih običaja. Na početku hazarske dominacije još su postojali grčki gradovi na Kubanu, od kojih je najpoznatiji grad bio Taman, na grčkom Tome.

Među zemljama koje su bile potčinjene vizantijskim carevima, bila je i Zihija; ali Hazari su tamo imali stvarnu vlast, sve do 1016. godine. Rusi su zajedno sa Grcima iz Vizantije napali Hazare, uz pomoć stanovništva ovih zemalja zbacili su njihovu vlast i uspostavili na ostrvu Taman rusku kneževinu pod nazivom Tmutarakansko kraljevstvo, čije su pritoke neko vreme bili Hazari. i Zikhi (Yazy).

Može se pretpostaviti da su u prethodnim vremenima veliki kijevski knezovi tamo imali veliki uticaj zbog bliskih kontakata sa starosedelačkim stanovništvom, budući da u Nestorijanskoj hronici nalazimo podatak da je Vladimir prilikom podele Rusije između svojih sinova 989. Tmutarakansko kraljevstvo svom sinu Mstislavu, u kojem je zaista vladao početkom XI vijeka.

Zavade ruskih kneževa bile su razlog da je krajem 11. veka Tmutarakansko kraljevstvo otpalo od Rusije. Kumani, ili Polovci, napali su zemlje koje se nalaze severoistočno od Kubana, a Zikhi i druga čerkeska plemena su napali sa juga i zapada, koji su se, nastanivši se na Severnom Kavkazu, raštrkali dalje na sever, sve do stepe između ušća Don i Volga... Ipak, Azov, kao i Taman, koji se najčešće naziva Matriga, posjećivali su talijanski trgovci do 1204. godine.

Invazija Mongolo-Tatara 1221. godine je najznačajniji period u istoriji ovih krajeva. Monstruozne horde ovih varvara uništile su Kumane 1237. godine, ali su im Kubanski Zikhi pružili tvrdoglavi otpor i bili su poraženi tek 1277. od Kana Mangu-Timura i slavnog Nogaja. Mongoli su takođe postali vladari Azova i Tamana, kao i mnogih unutrašnjih oblasti Kavkaza, ali je poslušnost Čerkeza uvek bila sumnjiva: oni koji su naseljavali šume i planine Kavkaza uvek su ostali nezavisni i stanovnici ravnica priznavali su primat Mongola samo kada su bili prisiljeni silom. Držali su se na istočnoj obali Azovskog mora, zauzeli Kerč na Krimu i vršili česte napade na samo ovo poluostrvo ili na druge evropske regije. Od ovih Čerkeza potekle su kozačke bande, koje su se pojavile u to vrijeme ( Vidi: Klaproth, Putovanje po Kavkazu. T. 1.4. 4, str 55.); oni su u Egiptu osnovali i čuvenu dinastiju sultana, nazvanu dinastija Borgita, ili Čerkeza, čiji je predak bio sultan Barcock ( Ovi Čerkeski Mameluci su osnovali posebnu dinastiju u Egiptu do 1382. godine; trajalo je do 1517. godine; a 1453. godine među tim Mamelucima nalazimo izvjesnog Inala, koji je, dakle, bio stariji od trinaestog vođe kabardijskih prinčeva.).

Franjevački redovnici propovijedali su katoličku vjeru među Čerkezima, ili Zikhima. Varzakht - jedan od prinčeva Zikha - prihvatio je rimokatoličku vjeru 1333. godine, a 1439. Zikhi su već imali svog katoličkog nadbiskupa u Tamanu (Matriga) i dva biskupa u Sibi i Lukuku, ali je većina Čerkeza ispovijedala grčki sistem vjera.

Godine 1395. Tamerlan ( Šeref-ad-din u Tamerlanovoj biografiji ovu činjenicu stavlja deset godina kasnije, odnosno upućuje na 1405.), porazivši svog suparnika Tokhtamysha, Kipčak kana na Tereku, napao je Čerkeske zemlje, opljačkao njihova naselja, uništio grad Kuban (Taman) i sve ogromne teritorije, ali Čerkezi se nisu pokorili i tvrdoglavo su branili svoju slobodu.

Godine 1484., nakon protjerivanja Đenovljana sa Krima, koje je uslijedilo nakon zauzimanja Kafe (1475.), Turci Osmanlije, gotovo bez otpora, zauzeli su gradove i tvrđave Taman, Temryuk, Achuk, smještene u blizini ušća u reku. Kuban; tada su porobili ostatke Krimskih Gota, ali se nisu mogli nositi s Čerkezima; iako se može pretpostaviti da, osvojivši obale Azovskog mora, Turci neće zauzeti unutrašnje čerkeske zemlje.

U vrijeme Georgea Interiana, koji je pisao 1502. godine, Čerkezi, ili Zikhs, još su ga zauzimali na obali Azovskog mora, od Dona do Kimerijskog Bosfora (starogrčki naziv za Kerčki moreuz).

Odatle su ih protjerali Tatari ili Rusi. Vjerovatno je, kao što smo već rekli, da su moderni Kozaci potekli od mješavine Rusa i Čerkeza.

Iz svega prethodnog jasno proizilazi da su Čerkezi veoma drevni kavkaski narod. Njihov jezik se veoma razlikuje od drugih kavkaskih jezika i po rečniku i po sintaksi; u međuvremenu, primetna je srodnost sa finskim korenima, i uglavnom sa korenima Vogula i sibirskih Ostiaka. Ova sličnost nam omogućava da zaključimo da su Čerkezi, poput Vogula i Ostiaka, zajedničkog porijekla, ova zajednica je u veoma dalekoj eri bila podijeljena na nekoliko grana, od kojih su jedan vjerovatno bili Huni ( Klaproth. Putovanje po Kavkazu, tom 2. str. 380).

Vratimo se istoriji kubanskih Čerkeza, koja se, počevši od vremena osvajanja Krima od strane Turaka Osmanlija, poklapa sa istorijom jednog od njihovih plemena - Pjatigorskih Čerkeza, ili Kabardijana.

Kada je Osmanska Porta proširila svoju vlast u ovim zemljama, krimski kanovi nisu imali vlast na Kubanu. Hanovi, odnosno kraljevi Astrahana, prisvajali su sebi pravo da vladaju nad Čerkezima, pod izgovorom da među njima ima nomadskih Tatara, plemena Nogai, koji se tu stalno naseljavaju (naseljavaju).

Magmet-Girey je bio prvi krimski kan koji je počeo širiti svoje posjede u ovom pravcu. Njegovi nasljednici su uspjeli u tom poduhvatu, potiskivajući Čerkeze sve više i više, zauzimajući njihove zemlje koje su napustili, naselivši tamo brojna plemena Astrahanskih Nogaja. Konačno, sve veći ugnjetavanje od strane krimskih kanova primoralo je neke od čerkeskih porodica da se obrate caru Ivanu Vasiljeviču Groznom za podršku i 1552. godine podlegnu njegovom skiptru.

Kao rezultat takvih zahteva, u različito vreme smo tamo slali pomoćne (neregularne) trupe: 1559. godine pod komandom kneza Višnjeveckog, koji je stigao sa Zaporoškim kozacima iz Poljske, i 1565. sa vojvodom Ivanom Daškovim. Prvi od njih izvojevao je značajne pobjede nad krimskim Tatarima, zauzeo gradove Islam-Kerman, Temryuk i Taman. U to vreme car Ivan Vasiljevič je bio oženjen čerkeskom princezom Marijom Temrjukovnom (1560), koja je bila u amanatima u Moskvi sa svojim bratom Mihailom Temrjukovičem, koji je kasnije postao kraljevski guverner.

Da li je ovaj brak bio posledica ljubavi ili političke kalkulacije, ali je bio veoma povoljan za Rusiju - da se zbliži sa planinskim narodima, posebno sa Kabardincima i Tereškim i Transkubanskim Čerkezima, koji su aktivno učestvovali u pohodima. cara Ivana Vasiljeviča u Livoniju, Poljsku i protiv krimskih Tatara. Njihova priznata hrabrost umnogome je doprinijela pobjedama ovog monarha. Prinčevi Kabardijana i Čerkeza nastavili su služiti Rusiji u kasnijim vladavinama, sve do Petra Velikog; došli su u službu u malom broju, ali sa odabranom konjicom.

Kada su Turci zauzeli Astrahan 1569. godine, knez Mihail Višnjevecki je bio pozvan sa obala Dnjepra sa pet hiljada zaporoških kozaka, koji su, ujedinivši se sa stanovnicima Dona, odneli veliku pobedu nad Turcima i na kopnu i na moru, gdje su napali Turke u čamcima (barkama). Većina ovih kozaka ostala je na Donu, gdje su izgradili grad Čerkask - to je bio početak naseljavanja donskih kozaka, ali su se ipak mnogi od njih vratili u Beštau, ili Pjatigori, i ova nam okolnost daje pravo da zovemo ovi imigranti ukrajinski stanovnici koji su nekada pobegli iz Rusije, - nalazimo spomen o tome u našim arhivima.

Krimski Tatari su osećali snažnu mržnju prema princu Temrjuku, tastu cara Ivana Vasiljeviča, koji je tada živeo na Tamanskom poluostrvu. 1570. iskoristili su odsustvo ruskih trupa, napali Temrjuka i potpuno ga porazili. Neposredno nakon ovog događaja, krimski kan Shah-Baz-Girey je, došavši sa velikom vojskom, opustošio čerkeska naselja i odveo Pjatigorske Čerkeze preko Kubana, prisiljavajući ih da prihvate muhamedansku vjeru, ali su oko 1590. godine ponovo napustili Kuban. i vratili se u bivšu domovinu, gdje su se kasnije, iz sigurnosnih razloga, preselili u Baksan.

Godine 1602. Čerkezi iz Pjatigorska poslali su u Moskvu princa Sunčalija, koji se zakleo na vjernost caru Borisu Fedoroviču Godunovu. Princ Kardan poslat je u istu svrhu 1608. caru Vasiliju Ivanoviču Šujskom u ime kneza Soloha i drugih čerkeskih prinčeva; i 1615. na knezove Kambulata, Sunchaleyja Yanglycheva i Shegunuka. Murzi Bezlukovu je poverena misija ambasadora kod cara Mihaila Fjodoroviča Romanova, ali su zbog unutrašnjih previranja koja su tada postojala u Rusiji, Čerkezi sa svojom misijom bili zaboravljeni.

Godine 1705. ili, po mišljenju drugih, 1708. godine, krimski kan Kaplan-Girej je sa ogromnom vojskom otišao na Kabardu s ciljem da je osvoji. Kabardijci su, skrivajući se u planinama, pustili neprijatelja u uske klisure rijeke Urup, a zatim zatvorili sve prolaze i napali Tatare, priredivši užasan masakr: do 30 hiljada Tatara je ubijeno na bojnom polju, a sam kan sa ostacima svoje vojske jedva uspeo da pobegne. Međutim, ideja o osvajanju Kabardijana nije napustila krimske Tatare. Godine 1720. kan Saadet-Girej je preduzeo pohod protiv Kabardijanaca, ali po nalogu cara Petra Velikog, volinski guverner Astrahana preduhitrio je Tatare, došavši u Kabardu sa odredom Rusa u pomoć - Tatari su se zato vratili bez uspeha. . 1729. godine, sa istom namjerom, kan Bakhta-Girey je pokrenuo svoje trupe, ali je poražen i sam poginuo u bici sa Kabardijcima. Od tog vremena, Čerkezi su se oslobodili sramnog danaka koji su dječaci i djevojčice mlađi od dvanaest godina morali plaćati svake godine Krimskom kanu.

Petar Veliki je 1717. godine poslao princa Bekoviča-Čerkaskog u Hivu sa malim odredom, kojem su se pridružili mnogi Kabardinci, koji su poginuli u ovom neuspešnom pohodu, kao i njihov vođa zbog svoje nesmotrenosti.

Godine 1722. Kabardijci su, kao i Kalmici, pod zapovjedništvom Kudryavtseva, pratili Petra Velikog u Derbent, a 1724. pomogli su mu u osvajanju Dagestana i provincija Shirvan, Gilyan, Masandaran i Astrabat.

Nakon smrti Petra Velikog, Baksanski Kabardi su ostali pristalice Rusije, a ostala čerkeska plemena su ostala podanici krimskih Tatara, ali generalno, većina ovog naroda se pretežno priključila Rusiji sve do Beogradskog sporazuma sa Turcima 1739. kojima su Kabardi bili priznati kao nezavisni i činili barijeru između Rusije i Osmanske luke. Postigavši ​​svoje ciljeve, Kabardinci su okrenuli oružje protiv svojih susjeda - planinara, pokorili najslabije i lišili ih te slobode, za čije očuvanje su se i sami, s takvom hrabrošću i tako dugo, borili protiv krimskih Tatara.

Kavkaski narodi su sa radošću posmatrali slabljenje Kabardijanaca, čija je strast za pljačkom i želja za dominacijom dovela do njihovog postepenog opadanja. Godine 1763., prilikom osnivanja grada Mozdoka na lijevoj obali Tereka - na njihovoj teritoriji došlo je do sukoba među Kabardijcima, ali su ipak ostali lojalni Rusiji i to su dokazali tokom ekspedicije generala Totlebena na Gruziju 1770. , kao i 1771. godine, kada su Kalmici napustili stepe uz Kabardu i uputili se u Kinu. General Medem, koji je komandovao u to vreme, uspeo je da zadrži Kabardijce svojim mudrim naredbama, a na osnovu sporazuma Kučuk-Kainardži sklopljenog 1774. sa Osmanskom portom, oni su ostali zavisni od Rusije: kasnije Zakonom iz 1783. Kuban je priznat kao granica između dvije sile, a ovaj akt je ratificiran 1791. Ugovorom iz Jasija.

Lažni prorok šeik Mansur je 1785. godine preobratio sva čerkeška plemena na islam i potaknuo ih na rat protiv Rusije, koji je trajao do 1791. godine, kada su se Kabardinci ponovo pokorili Rusiji. Godine 1803. redute izgrađene u blizini izvora kiselih voda u blizini Kislovodska zatvorile su put prema planinama, što je dovelo do nemira, a 1807. većina Kabardinaca je otišla na Kuban, prema Čečeniji, kako bi tamo nastavili samostalan način života. ; oni još uvijek tamo žive i poznati su pod imenom odbjegli Kabardijci. Do 1810-1812. godine kuga je smanjila broj stanovnika Kabarde za dvije trećine, tako da su oni danas u oslabljenom stanju, što ih sprečava da dižu pobune protiv ruske vlasti.

Vratimo se na Kubanske Čerkeze, koji i danas predstavljaju nevjerovatan primjer slobodnog naroda, koji još uvijek ima primitivno stanje društva, iako je ovaj narod okružen civiliziranijim narodima. Žive raštrkani do vrhova visokih planina, podijeljeni su po narodima (plemenima) sa posebnim imenima, formiraju onoliko malih feudalnih republika koliko imaju vođa od prinčeva i plemstva. Samo su Turci, nakon osvajanja Vizantijskog carstva, održavali trgovačke odnose s njima i, ne pokušavajući da ih potčine, zadovoljili su se činjenicom da im Anapa pripada: tamo su imali pijacu na kojoj su od Čerkeza primali djevojke i mladiće. zatvorenike u zamjenu za neku robu koja se godišnje donosi iz Carigrada i Anadolije.

Zbog te trgovine u njih je prodrla kuga koja je istrebljivala njihovu djecu, što je neminovno uzrokovalo primjetan pad stanovništva. Posebna ljubav prema nezavisnosti, neobuzdana hrabrost u ratu čini ih strašnim za svoje susjede. Od malih nogu navikli na trening snage, jahanje i upotrebu oružja, samo pobjedu nad neprijateljem smatraju slavom, a sramotom bijega.

Dok jure sa svojih granica, padaju na svoje susjede, pustoše njihovu zemlju, kradu stada i odvode u ropstvo one koji su preživjeli. Čak ni more nije prepreka njihovoj pljački. Sjedeći u krhkim čamcima, često hvataju brodove koji im se približavaju obalama.

Nakon osnivanja Kubanske vojne linije 1794. godine, rusko namjesništvo koristilo je sva moguća sredstva da smiri ova plemena, ali su to spriječili njihova sklonost pljački, huškanje Osmanske Porte, barem do 1829. godine, i mržnja prema Rusima. dan implementacije ovog plana (tj. plana pacifikacije).

Kako bi ih kaznili za njihove invazije na rusku teritoriju, protiv njih su u više navrata preduzimane ekspedicije, koje su obično samo izazivale u njima želju za osvetom, jer su se, u skladu sa svojim načinom ratovanja, skrivali kada su se ruske trupe približavale u šumama i planinama, a oni su samo uništavali i palili njihove prazne aule, njihovo sijeno, žito i davili im stoku koju su u tim slučajevima mogli zarobiti.

Teren na kojem su vođena neprijateljstva i poteškoće koje su ekspedicije morale da izdrže bili su razlog da na njima nikada nije ostvarena odlučujuća pobjeda. Bilo bi predugo nabrajati sve pojedinačne ekspedicije koje su organizovane tokom 30 godina protiv kubanskih Čerkeza ( Vidite o ovome: Debu. O kavkaskoj liniji. S. 159-230.); budući da je njihov rezultat očito bio isti, a ovdje se ograničavamo na priču o jednoj velikoj ekspediciji protiv ovih plemena 1830. godine pod komandom kneza Varšavskog - grofa Paskevič-Erivanskog.

Prema Adrijanopoljskom ugovoru, čitava istočna obala Crnog mora od ušća Kubana do tvrđave Svetog Nikole, kao i prevlast nad čerkeskim plemenima, pripala je Rusiji; 1830. godine započeo je veliki rat protiv planinskih naroda. Prvo je osvojen sam Lezgistan (u februaru 1830.), a zatim su plemena Osetina i Kista pokorena i pacifikovana (u junu, julu, avgustu 1830).

Čečenska plemena su također bila djelimično pokorena, ali ih je kolera spriječila da postignu konačne uspjehe. U septembru se jedan odred koji je bio upućen za vojne operacije protiv Kubanskih Čerkeza približio Kubanu, dok je drugi deo vojske krenuo pravo iz Kalaša ka utvrđenju podignutom iza Kubana u mestu zvanom Duga šuma.

U to vrijeme, crnomorska kozačka vojska izgradila je dva reduta iza Kubana u blizini rijeka Afips i Shebsh, koje su zauzela dva puka strijelaca. 25. septembra, štab je stigao u Ust-Labinsk - ovo je selo i utvrda koja se nalazi nasuprot ušća Labe, na desnoj obali Kubana. General-pukovnik Pankratjev je 1. oktobra otišao iz Ust-Labinska u Dlinny Les da vodi vojne operacije protiv Abadzeha, zajedno sa generalom Emanuelom, koji je već bio tamo.

Duge kiše odgodile su odlazak štaba u Jekaterinodar do 9. oktobra, a 13. je grof Paskevič prešao Kuban i stigao do Šebšskog reduta, gdje se očekivao i korpus generala Emanuela, koji je, porazivši i smirivši Abadzehe, ponovo se ujedinio sa glavnim snagama u blizini Šebšskog reduta 17. oktobra. Korpus generala Emanuela je 18. oktobra krenuo ujutru u napad na Šapsuge u visokoplaninskim dolinama, dok je korpus pod ličnom komandom grofa Paskeviča prešao doline paralelno sa Emanuelovim korpusom.

Šapsugi su napustili aule i odveli svoje porodice i stoku u planine i šume, a kada su se Rusi približili, zapalili su njihove aule, plastove sijena i žito kako bi neprijateljske trupe lišile stočne hrane.

Ruske trupe, podijeljene u nekoliko kolona, ​​koje su se jedna za drugom uzdizale dolinama Afipsa, Ubina, Asipsa, Žua, Haplje, Antkira, Bogundura i napredovale sve do Abina, gdje su spalile veliku džamiju Šapsuga, samo postigli da su opustošili ovu teritoriju, ali, ako mogu tako reći, neprijatelja nisu ni vidjeli, već su i sami bili izloženi stalnom granatiranju danonoćno od Shapsuga, skrivajući se u gustim šumama kroz koje su Rusi morali proći .

Ruski korpus je 29. oktobra napustio Abin da se vrati iza Kubana, a štab je ponovo stigao u Jekaterinodar 3. novembra.

Tako je završena ekspedicija, koja i pored sve štete koju je nanijela Šapsugovima, nije donijela nikakvu odlučujuću pobjedu i dala je samo još jedan dokaz o tvrdoglavosti s kojom ovi ljudi brane svoju nezavisnost.

Godina 1831. bila je značajna po tome što su Rusi zauzeli luku Gelendžik i čvrsto se učvrstili na tom području. Plan da se preduzme ekspedicija od Jekaterinodara kroz zemlje Šapsuga do Gelendžika kako bi se otvorio vojni put između ove dve tačke biće sproveden u bliskoj budućnosti, a rezultat će pokazati da li će Rusija konačno uspeti da umiri ovaj narod. na ovaj način. Prvo je na to pomislio varšavski knez, jer, naselivši se među njihove zemlje putem utvrda i reduta koje se grade uz vojni put, prije ili kasnije ćemo postići da ćemo ih ukrotiti.

Kubanski Čerkezi

Čerkezi, koje Rusi zovu „Čerkezi“, a drugi Evropljani pogrešno zovu „cirkus“, sebe zovu Adyge ili Adehe ( Neki pisci su vjerovali da ovo ime dolazi od tatarsko-turske riječi "pakao" - ostrvo, ali ova etimologija je nepoznata Čerkezima, koji nemaju riječ za ostrvo.

Prokopije Cezarejski, Strabon, Plinije i Etjen Vizantijski ukazuju na to da Čerkezi žive blizu Crnog mora i nazivaju ih "zikhi" (na grčkom - "zyuhoi"), a Đenovljanin Georgij Interijano, koji je pisao 1502. godine, počinje svoj esej o maniri i običaji Zikha sa riječima: „Zihovi, tako nazvani u jezicima običnog naroda (italijanskom), grčkom i latinskom, ali Tatari i Turci, koji se zovu Čerkezi, sebe zovu „Adiga. ”Oni žive od rijeke Tane do Azije duž cijele morske obale koja vodi do Bosfora Kimerijski.” (Ramusio. Putovanje. T. 2. S. 196.)). Ovaj izuzetan narod podijeljen je u dva velika plemena: Kubanske Čerkeze i Kabardinske Čerkeze, koje se nazivaju i Kabardi. Prvi žive duž obala nekoliko potoka - leve pritoke Kubana, koje se ulivaju u istočnu obalu Crnog mora; ostali žive u Bolšaji i Maloj Kabardi.

Vjeruje se da je ime "Čerkezi" tatarskog porijekla i da se sastoji od riječi "cher" - put i "kesmek" - sjeći; dakle, "Čerkez" ili "Čerkez-sij" je sinonim za riječ "yuolkes-sij", koja se još uvijek koristi na turskom i znači "razbojnik". Oseti - susedi Čerkeza - zovu ih "kezeh" ili "Kazah", a pošto Kazahstance vizantijskih autora-istoričara treba tražiti izvan Kubana, gde sada žive Čerkezi, Oseti su verovatno u pravu kada kažu da su prije nego što su Kabardijski prinčevi došli sa Krima, Čerkezi su sebe nazivali „Kazahima“ (arapski geograf Masudi je 947. godine n.e. napisao: „U Trapezundu, koji se nalazi na obalama Vizantijskog mora, nalaze se muslimanski trgovci iz Ruma, Jermenije i zemlja Kašeka dolazi svake godine.”) ... Mingreli još uvijek zovu čerkeske prinčeve "kashah-mefe", što znači "kralj kašaha".

Granice. Lokacija. Spisak čerkeskih plemena

Teritorija koju naseljavaju Kubanski Čerkezi proteže se duž lijeve obale Kubana od njegovog izvora do ušća u Crno more i od njegove lijeve obale do padina Glavnog kavkaskog grebena. Njegove granice su: na jugozapadu - Abhazija i Crno more, na jugu - Mala Abhazija i zemlje Karačaja, na sjeveru i istoku - Kuban, koji ih odvaja od ruskih teritorija i zemalja niza zemalja. plemena Nogai, Abaza i Kabardian. Sa jugozapada i zapada, zemlje Čerkeza oprane su Crnim morem - od ušća Kubana do granica sa Abhazijom. Plemena koja naseljavaju obalu su Natukhai, Gusins ​​i Ubykhs.

Površina ovog regiona može se približno odrediti na 24 hiljade kvadratnih metara. versts

Imena plemena koja zauzimaju sjeverne padine kavkaskog grebena od tvrđave Anapa do izvora Kubana:

1. Natukhai (Natokhai)

2. Shapsugs

3. Abadzekhi (abedzekhi)

4. Stanovnici Tube

6. Sasha

7. Bzheduhi: a) hamiševci; b) Čerčinejevci

8. Hattukais

9. Temirgojevci

10. Egerkvajevci

11. Zhaneyevtsy

13. Mohoshevtsy

14. Hegaki

15. Beslenejevci

Natukhai, Shapsugi, Abedzekhs, Tubins, Ubykhs, Sasha, Bzhedukhs, Khattukays, Temirgoevs, Egerkvais i Zhaneyevs imaju demokratski način vladavine, a Edens, Mokhoshevs, Khegak i Besleneis vladaju od strane prinčeva i plemića U.

Natukhai naseljen od obale Crnog mora i ušća reke Kuban na istok do male rečice Nebedžeja, koja izvire u planini Markot, od njenog izvora do ušća Atakuma na desnoj i duž njegove leve obale do Kuban. Njihove doline su okružene stijenama i prekrivene rijetkom šumom. Poljoprivreda među narodom Natukhai je neznatno razvijena, ali zahvaljujući odličnim pašnjacima, oni imaju priliku aktivno se baviti stočarstvom. Neprekidni ratovi koje vode, i njihova sklonost pljački, ostavljaju im malo vremena da se bave ekonomijom.

Shapsugs naseljavaju šumovite padine planina. koji se protežu do periferije Anape i duž rijeka Anthir, Butundir, Abin, Afips, Shebsh i Bakan; njihove teritorije se protežu od rijeka Nebejeya i Atakum do planinskih vrhova Tezogir i Psaf, au dolinama - do rijeka Dogaya (nastaje na planini Psaf), Pshish, Afips i rijeke Kuban. Dva sela Abata pripadaju istoimenom plemiću, nalaze se na obalama Anthira i Bugundira... Većina Šapsuga živi u porodicama, imaju malo stoke, a malo rade na obrađivanju zemlje; glavni izvor egzistencije za njih je pljačka. Nemaju prinčeva. Njihov vođa je ili glava najveće porodice, ili najozloglašeniji pljačkaš. Shapsugi govore "pokvarenim" dijalektom čerkeskog jezika. Njihove zemlje se prostiru na zapadu do planina, odakle izvire Bakan, ove planine Čerkezi zovu Shag-Alesh (na ruskom - Pčeboleza), što na njihovom jeziku znači "bela starica", jer su ove planine formirane od belog kamen; Planine preseca put koji vodi do tvrđave Anapa, koja je od ovih mesta udaljena 40 milja.

Abedzekhi Na zapadu se graniče s posjedima Shapsuga, na istoku - sa zemljama Besleneja, na jugu njihova granica je glavni lanac kavkaskog grebena, na sjeveru - teritorije koje su okupirali Bzheduhs, Temirgoeviti i Mohoševci. Ranije su Abedzekhi naseljavali snježne planine zapadnog Kavkaza, budući da se njihov broj stalno povećavao, s vremenom su se spuštali u škriljce i crne planine i pojačavali hvatanjem ljudi koje su pretvarali u svoje orače. Pridružio im se i veliki broj izbjeglica iz drugih plemena, zbog čega je došlo do takve mješavine ljudi da su sada samo njihovi plemići pravi Abedzekhi. Kažu da su ime "abazekhs" dobili po imenu čerkeske ljepote koja je nekada živjela među njima, jer na čerkeskom "abazekh-dakh" znači "ljepota".

Njihova polja su mala, a naselja se sastoje od svega nekoliko dvorišta. Svaki ima svoje zemljište, šumu i pašnjak za stoku, koji se nalazi unutar iste ograde. Svaki stanovnik nosi ime svog gospodara. Njihove zemlje su prekrivene šumama i ispresijecane brojnim rijekama i potocima. Imaju i odlične pašnjake na obje obale Labe.

U stvari, oni nemaju religiju; jedu svinjetinu. Iako su mnogi Abedzekh uzde muslimani, njihova vjera nije jaka. Vrlo su gostoljubivi prema prijateljima i spremni da žrtvuju sve za njih. Mnogi Rusi žive među Abedzehima - ratnim zarobljenicima i napuštenim vojnicima.

Tubintsy su jedno od plemena Abedzekh i govore istim jezikom. Oni su odvažni i zauzimaju najvisoke i nepristupačne oblasti u blizini reka Pčega i Sgagvaš, sve do snežnih vrhova, južne padine snežnih planina i dolina na obali Crnog mora do reke Gagripša su naseljene plemenima ubykhov i vrećica, koji se još nazivaju džiketi, pšavi, jašipi, inalkupi, svadzvi, artakovci i marjave. Čerkezi ih zovu "kush-ha-zir abaz", što znači "zagorni Abaz", ali u stvari su porijeklom iz Adyghea. Oni nemaju princa nad sobom, već se voljno pokoravaju dobrom jahaču, dobrom ratniku, što je po njihovom razumijevanju dokaz izvanrednih sposobnosti. Njihova zemlja je plodna i ne zahtijeva mnogo obrade. Svi oni uzgajaju grožđe, posebno Ubykhi, i od njega prave dobro vino u velikim količinama, ovo vino zovu sana. Imaju i dosta voća kao što su jabuke, trešnje, kruške, breskve (na tatarskom „šaftalu“, što se obično izgovara kao „čeptala“). Kao i u Mingreliji, mogu vidjeti neku vrstu presovanog i čvrstog meda, koji koriste, miješajući ga u vodi u obliku pića. Njihova teritorija prekrivena je mnogim grmljem neviđene gustine. Žive u kućama, naseljima dalje 3— 4 dvorišta se nalaze u šumi.

Bzheduhi bave se poljoprivredom, imaju određenu količinu stoke, ali su veliki ljubitelji zarade na tuđi račun i često vrše prepade i pljačke po selima crnomorskih kozaka. Njihovi pašnjaci se nalaze u blizini kuća. Bzheduhs se dijele u dvije grane: Khamysheevites i Cherchineevites. Hamiševci žive između Afipsa, Psekupa, Kubana i magistralnog puta. Cherchineevtsy, ili Kirkenes, žive u međurečju Psekups i Pshish sa obe strane glavnog puta, i to: sa desne strane puta na sat vožnje prema planinama, a sa leve - do Kubana; iz ovoga slijedi da Khamysheis i Kirkensi, odnosno Bzhedukhs, zauzimaju područje između rijeka Pshish i Afips od Kubana do posjeda Abedzekha.

Hattukais ranije su živjeli zapadno od Kara-Kubana duž rijeka Ubin, Zil, Afips do poplavnih ravnica Kubana, s juga omeđenog Yaman-suom, između crnomorskih kozaka i Shapsuga, ali su pod pritiskom ovih posljednjih napustili svoje bivše nastambi i sada žive između Pšiša i Sgagvaša od Kubana do posjeda Abedzekha. Sada su postali "mirni". Oni su već osvojili i pomerili svoje aule bliže Kubanu.

Temirgojevci podijeljeni su u dva plemena. Mirni Temirgojevi, koji se još zovu i "Kelekujevi", žive između Sgagvaša i Labe od Kubana do glavnog puta, a Egerkvaji zauzimaju teritoriju s desne strane puta ka posjedima Abedzekha, čije granice nisu definisan bilo kojim prirodnim granicama. Temirgojevci su militantni, smeli, deluju pod vođstvom Džamboleta. Oni su najbogatiji i najčistiji od svih plemena Kubanskih Čerkeza. Većina njihovih naselja je utvrđena; ova utvrđenja se sastoje od prednjih vrtova ili dvoreda velikih ukrštenih kočića. Unutrašnji prostor između ova dva reda je ispunjen zemljom, a gornji deo je posut praćkama, koje predstavljaju nepremostivu prepreku za njihove neprijatelje - Ubihe i Tubijce, koji žive u blizini u planinama i sa kojima Temirgojevi često moraju da se bore. .

Temirgojevci zimi drže stoku u pašnjacima u blizini naselja, a ljeti je tjeraju na pašnjake na obje obale Labe.

Zhaneevtsyžive u samo 6 naselja. Ranije su živeli na desnoj obali Kubana iznad Kopila, ali kada su se Rusi približili 1778. godine, sklonili su se na levu obalu reke zajedno sa stanovnicima Tamana, a sada su se naselili u blizini Kubana na obe obale reke. rijeka Pshish.

Adem- Ovo je malo čerkesko pleme, naseljeno na reci Sgagvaše u blizini Kubana.

Mohoshevtsyžive u podnožju šumovitih planina, odakle teku mnoge rječice, koje, dajući vlagu ovoj plodnoj zemlji, zatim se ulijevaju u Yaman-su, ili Fars. Glavni tokovi, čije obale naseljavaju, su donji Fars, donji Psi-sur i donji Čekhuraj. Mohoševi su bogati stokom, bave se poljoprivredom i žive u utvrđenim naseljima. Zimi drže stoku u torovima, ljeti ih tjeraju na pašnjake na lijevoj obali Labe, a u proljeće i jesen - blizu Kubana. Da biste došli do njih, potrebno je da pređete Kuban i planinske vrhove između Kubana i Čalbašma, koji se sa desne strane uliva u Labu, putem od Trajnog okopa, a zatim pređe reku Šorag.

Hegaki, ili šegakhi, To je malo čerkesko pleme koje živi na Bugri i njenim pritokama, u blizini i ispod tvrđave Anapa. Njihovo ime je Čerkez i znači "ljudi koji žive uz more". Ranije su živeli na mestu gde se sada nalazi Anapa. Broj Hegaka se značajno smanjio kao rezultat napada Natukhaija i razaranja uzrokovanih kugom.

Besleneevites zauzimaju teritoriju od izvora rijeke Psisur, koja teče od planine Hagvare na istoku do ušća rijeke Gegen, koja se ulijeva u Warp, a na jugu, gotovo do snježnih planina. Zimi, Beslenejevci drže stoku u blizini svojih stanova u pletenim ogradama; u proleće i leto voze ga na pašnjake na obalama Urupa, Boljšog Indžika i slanog jezera Kasma, čije se vode ulivaju u Kuban. Bogate su stokom, posebno ovacama. Njihove planine su nepristupačne; žive u stalnom neprijateljstvu sa drugim gorštacima...

Brakovi, ili barake,žive na desnoj obali Gornjeg Gula. Njihova nastambe su u šumama ili visokim mjestima; područja u kojima žive u odvojenim grupama nazivaju se Kunak-tau ili Jikhil-buluk. Ranije nisu imali zajedničkog vođu, svaka porodica je bila podređena najstarijoj u njoj, istovremeno su bili ovisni o Kabardijcima, a zatim su došli pod vlast Besleneja. Iako su prešli na islam, neki od njih i dalje jedu svinjetinu. Kada su uznemireni, odlaze u visoravni, gdje je nemoguće pronaći svoje domove. Imaju mnogo stoke i dobre pašnjake, ali su i sami veoma divlji i grubi.

Bašilbajevi ili beselbejevi, nekada živeo u šumovitim planinama Ciscaucasia, koje su navodnjavale reke Yafir i Bikh, koje, spajajući se u podnožje, gde se planine spuštaju horizontalnim izbočinama prema dole, ulivaju se u Boljšoj Indžik sa leve strane. Naselili su se i na obalama ove reke, u planinama bogatim crnim škriljcima, na izvorima Urupa ili Voarpe i delimično u blizini Velikog i Malog Tegena, koji izviru u visoravni, postepeno se spuštaju u ravnice i ulivaju u Urup sa lijeve strane.

Sada su napustili Boljšoj Indžik i njegove pritoke i preselili se u Urup. Na ovu seobu natjerale su ih razorne epidemije kuge 1806. i 1811. godine. Govore "razmaženim" dijalektom Abaza jezika i imaju svoje prinčeve, ali su svi pod vlašću Kabardijanaca.

Tvrdoglavi su i buntovni, i uprkos ekspedicijama koje su Rusi vodili protiv njih, još uvijek se nisu pokorili. Živeći u planinama i šumama, malo rade na obrađivanju zemlje, njihova polja se nalaze samo na najnižim mjestima duž obala Urupa. Uglavnom se bave uzgojem ovaca, koza i pčelarstvom. U jesen i proljeće tjeraju svoja stada u nizine, koje navodnjavaju Bolšoj i Mali Indžik, vrlo blizu ruske granice, a ljeti ih pasu u planinama, zimi - u blizini svojih domova. Od njih pronalaze divan med koji daju divlje pčele sakupljajući nektar s rododendrona i pontskih azaleja.

Jedini put koji vodi do njihovog zemljišta je izuzetno loš, a u svom glavnom dijelu potrebno je hodati njime; počinje u selu Invinnoy, prelazi preko Kubanskog broda, koji Tatari zovu Sulukis, i 75 milja ide uz desnu obalu Boljšog Indžika tako da, popevši se na kameni most, prelazite ga; nakon ovog mosta put vodi desnom obalom doline Inal - rječice duge oko 16 milja, koja se ulijeva u Urup. Od ušća Inala, put vodi uzvodno od Urupa oko 10 versta, ovde put postaje blatnjav, često se mora ići ili desnom ili levom obalom reke dok se ne dođe do prvog naselja, nalazi se u dolini dugoj 3 verste i širokoj 200 sažena ... Iz ove doline se može popeti još dva versta više, gdje više nema drveća; dalje, put postaje širi i vodi do glečera. Plemena Bikkhs, Cheygereys, Barakays i Bashilbaevs pripadaju, kako se vjeruje, plemenu Beslenei.

Otashi iz plemena Abaz pripadaju Medasing, Medav ili Madov, oni zauzimaju izvore Velike Labe na najvisokim i najnepristupačnijim mjestima Kavkaza. Međutim, njihova glavna staništa su na jugozapadnoj padini. Oni nemaju apsolutno nikakav islam, žive slobodno i za svoje vođe biraju najhrabrije i najjače.

Kazbegi, Kazilbeki ili Kyzylbegi su Abaz, koji potiču iz istih medaza i zauzimaju Gornji Amturk i najviše planinske regije Kavkaza. Graniče se sa Beslenjejevcima. Kazbegi se pokoravaju starješinama i dobivaju ime po imenu princa Kazbeka, koji je živio među njima.

Medazings, koje Rusi nazivaju "Medovej", zauzimaju jugozapadnu padinu Kavkaza na izvorima reka Laba i Amturk. Dotičnih sedam plemena govore dijalektom "Azogat", zbog čega ih susjedi, Kabardi i Beslenejci, sve zajedno zovu - Abaz. Između gornjih tokova Kubana i Kume živi narod koji se zove Čerkezi "pas-hokh", a Rusi - "Abazini", o ovom narodu ćemo kasnije pričati.

Adaly- radi se o bivšim stanovnicima Tamanskog poluostrva, koji su odatle pobegli za vreme okupacije Krima od strane Rusa; bili su dio Tatara iz plemena Bul-Nadi, a dijelom i Čerkezi. Zvali su se Adali, što na tatarskom znači "stanovnici ostrva"; povukli su se na lijevu obalu Kubana i naselili duž njegovog ušća, osnivajući naselja i zadržavajući svoje staro ime - adaly. Uzgajali su raž, bavili se baštovanstvom i ribolovom. Nakon zauzimanja Anape 1791. godine, veliki broj njih je umro, a od tada su gotovo potpuno nestali ili se asimilirali sa susjednim plemenima.

Odbjegli Kabardinci su se pojavili od nemira u Kabardi 1807. godine, kada se značajan dio ovog plemena sklonio u planine Kavkaza. Oni koji su potražili utočište kod kubanskih Čerkeza sada zauzimaju doline Gornjeg Urupa i Gornjeg Ulu-Indžika. Ovi odbjegli Kabardinci su ti koji uvijek predvode grupe pljačkaša koji upadaju u rusku teritoriju; veze koje su održavali sa svojim sunarodnicima u dolinama olakšavaju ove napade.

Sultaneevtsy- to su neki potomci krimskih sultana, koji su se, potpuno nezavisno od prethodnih nacionalnosti, sklonili u krajeve koji se nalaze iza Kubana. Njihovih pristalica je malo. Tatari i Čerkezi ih ujedinjuju pod općim imenom "sultaneevtsy".

Porodica Murad-Gerey-Khaz-Gerey nastanila se blizu Labe iza Navruz-aula. Njihovi podanici žive u ne više od 40 stanova. Porodica njegovog brata Devlet-Gerey-Khaz-Gerey živi sa Abedzekhima u Crnim planinama na rijeci Kurchips. Nije ostalo više od 40 porodica u zavisnosti od njih. Djeca pokojnog sultana Aslan-Gereya i braća general-majora Mengli-Gereya žive u blizini Bolshoy Zelenchuk zajedno sa Nogai-Man-Seversima, žive u siromaštvu. Potomci sultana Kazil-Bega raštrkani su među različitim plemenima.

Svi ovi sultani nemaju moć, a kada krenu u pohod, ne mogu nikoga natjerati da ih slijedi, samo ih prate dobrovoljci.

Postoji niz malih čerkeskih plemena izvan Kubana, o kojima nećemo govoriti. Uopšteno govoreći, ova su plemena vjerovatno dobila imena po imenu poglavara prvih porodica koje su nekada postojale, a postoje i danas na ovim prostorima: tako, prema čerkeskoj tradiciji, čak i ime Shapsuga dolazi od izvjesnog Shapsuga i njegovi potomci Kobbe, Shanet, Goago, Sootokha, čije porodice i danas postoje među ovim plemenom. Natukhai potječu od braće Natkho, Netakho i Gusie. Bzhedukhs - od Bzheduha i njegovih sinova Khamala i Cherchanyja, po čijem su imenu Bzhedukhi još uvijek podijeljeni u dvije grane: Khamysheis i Cherchineevites. U naše vrijeme postoje primjeri malih plemena, dijelom ruskog porijekla, kao što je pleme Ptsash, koje potječe od ruskog ribara kojeg su zarobili Shapsugi. Ostao je među njima, oženio se, a njegovi potomci danas broje do 30 porodica koje nose ime Ptsasha, što na grčkom znači "ribar". Što se tiče plemena koja naseljavaju planinske doline, većina njih je dobila imena po mjestima gdje su živjeli, kao što su Ubykhs, po mjestu zvanom Ubykh, itd.

Izgled stanovnika

Čerkezi u cjelini su lijepa nacija; njihove muškarce odlikuje dobra i vitka figura, a čine sve da ona ostane gipka. Srednje su visine, vrlo okretni i rijetko preteški. Ramena i grudi su im široki, a donji dio tijela je vrlo uzak. Smeđe su oči, tamnokosi, imaju izduženu glavu, ravan i tanak nos. Imaju izražajna i duševna lica. Njihovi prinčevi, koji vuku porijeklo od Arapa, razlikuju se od običnog naroda po crnoj kosi, tamnijoj boji kože i nekim crtama u građi lica. Obični ljudi imaju svjetliju kosu, među njima ima čak i plavuša, a put im je bjelji nego kod njihovih prinčeva. Njihove žene su najljepše na cijelom Kavkazu i uvijek su uživale takav ugled ( Arapski pisac Masudi, koji je 947. godine pisao o Kašecima (Čerkezima): „Među narodima koji žive između Kavkaza i Ruma (Crnog mora), nema nijednog u kojem bi muškarci imali iste pravilne crte lica, lijepa boja kože i fleksibilnost mlina. Kažu da su njihove žene nevjerovatno lijepe i veoma zavodljive."). Imaju crne oči i smeđe su kose, imaju grčki nos i mala usta. Kabardianke imaju bijelu kožu lica s blagom nijansom karmina. Ako tome dodate vitku i fleksibilnu figuru i male noge, možete dobiti ideju o primjeru čerkeške ljepote; međutim, ne ispunjavaju svi ovaj ideal, i moramo napomenuti da je neutemeljeno rašireno mišljenje da Čerkezi žive uglavnom u haremima Turaka, jer Čerkezi vrlo rijetko prodaju predstavnike svoje nacije Turcima, osim ako nisu ukradeni robovi. . Većina lijepih Čerkekinja koje su se pojavile u Turskoj dovedene su tamo iz Imeretije i Mingrelije ( Sultana Valida, majka nesretnog sultana Selima III, bila je Čerkekinja. Ova sramna trgovina Čerkezima, Mingrelima i drugim robljem potpuno je zaustavljena otkako je Rusija zauzela istočnu obalu Ponta Euxine.). Čerkezi prodaju uglavnom muške robove.

Čerkeske djevojke stezale su grudi tako uskim korzetom od kože da se jedva razaznaje; kod žena tokom perioda hranjenja ostaje slobodan, tako da grudi ubrzo postaju opuštene. Za ostalo, mora se reći da među Čerkezima žene nisu u takvoj zatvorenosti kao među ostalima.

Bilješka. G. Tebu de Marigny, koji je 1818. godine posjetio Čerkeze u oblastima uz zaliv Gelendžik, ovako opisuje lijepi pol ovih krajeva: „Čerkezi iz plemena Natukhai imaju ovalno lice, njegove crte su obično velike; oči su im najčešće crne, lijepe; oni su toga potpuno svjesni i smatraju oči svojim najmoćnijim oružjem; obrve su im prelijepo šarene, a Čerkezi ih čupaju kako bi bile manje guste. Kamp, koji je, kao što sam već rekao, lišen svog glavnog ukrasa za devojčice, izuzetno je tanak i fleksibilan, ali mnoge žene imaju veoma veliki donji deo tela, koji je na Istoku poštovan zbog velike lepote i koji činilo mi se ružnim u nekima od njih. Ženama koje su proporcionalno složene ne može se osporiti plemenitost držanja i velika privlačnost. Štaviše, njihov kostim, posebno za udate žene, veoma je lijep. Ali da biste im se divili, morate ih vidjeti u unutrašnjosti njihove kuće, jer kada izađu iz kuće, njihov spor hod i lijen pogled, koji ostavljaju trag na sve njihove pokrete, neugodno zadivljuju oči naviklog Evropljanina. na živost i eleganciju naših dama. Čak i dugu kosu, koju je tako lijepo vidjeti razbacanu po grudima i ramenima jedne Čerkeske žene, i ovaj veo kojim su zavijene umjetnošću koja je karakteristična za ljepši spol u svim zemljama, koji želi da ugodi, pa čak i , konačno, njihova haljina, koja ih, isprva stežući struk, zatim razdvaja i otkriva šalvar, koji također nije lišen atraktivnosti - sve se to odjednom pretvara u smiješne i neugodne atribute čim Čerkezinja napusti sofu. U cjelini, oni nisu lišeni inteligencije; imaju bujnu maštu, sposobne su za visoka osjećanja, vole slavu i ponose se slavom svojih muževa stečenom u bitkama."

Odjeća i oružje

Odjeća muškaraca je prilično slična onoj Tatara Kumika, ali je napravljena od lakšeg, kvalitetnijeg materijala i obično je skuplja. Košulja wapa se zakopčava na grudima; sašiven je od pamučne tkanine ili svijetlocrvene tafte u gruzijskom stilu. Povrh košulje stavlja se svileni prsluk, obično ukrašen vezom, a na njemu je nekakva satka, vrlo kratka, koja se kod Čerkeza naziva "tši", a kod Tatara "čekmen"; jedva seže do sredine butine; vrlo ga čvrsto vežu na pojasu; na grudima sa obe strane su mali džepovi sa pretincima za patrone.

Muškarci briju glavu ili šišaju kosu vrlo kratko, ostavljajući na tjemenu dlaku do prsta. Ova dlaka se zove haidar. Ranije su Čerkezi nosili samo brkove, ali sada se često mogu naći Čerkezi koji su pustili bradu. Oba spola ne ostavljaju dlake na genitalijama, ni odsijecanjem, ni čupanjem, ni uništavanjem zajedljivom tvari koja se sastoji od živog vapna i orpimenta.

Na glavi nose vezenu kapu na vatu, čiji oblik podsjeća na pola dinje, obrubljen je krznom ili samo janjećom kožom. Hlače (šalvari) su im široke na vrhu, a uske, počevši od koljena, obično su sive ili smeđe boje. Na nogama nose elegantne crvene cipele sa vrlo visokim potpeticama, zbog čega izgledaju mnogo viši nego što zaista jesu; ili umjesto cipela nose mekane cipele bez potplata; kozaci u Grebenskoj su takođe navikli na njih i zovu ih "čirici".

Čerkez nikada ne odlazi bez oružja, ili barem bez sablje, bodeža za pojasom i bez mekog filcanog ogrtača na ramenima, ovaj ogrtač se na čerkeskom zove „jako“, na tatarskom „yamache“, a na ruskom - "burka". Da bismo upotpunili opis njihovog oružja, potrebno je, osim toga, spomenuti pištolj i pištolj, lančanu poštu, malu kacigu (kipkha) ili veliku kacigu (tash), pločaste rukavice i jastučiće za laktove. Kada Čerkez u punoj odjeći na konju ide, na primjer, u posjete, uzima svoj luk i tobolac sa strijelama; Čerkezi nisu upoznati sa štitom. Prinčeve strijele su ukrašene bijelim perjem iščupanim iz orlova repa; plemići i pučani ne smiju ukrašavati svoje strijele na ovaj način pod prijetnjom stroge kazne. Čovjek bi pomislio, vidjeti ratnika toliko preopterećenog oružjem da bi mu pokreti trebali biti sputani i nespretni, ali Čerkez na konju sa svim tim oružjem primjer je okretnosti, spretnosti i odličnih kvaliteta jahača.

Za vrijeme rata, Čerkezi ispod lančića nose nešto poput prsluka od pamučne vune, čija elastičnost čini da se meci još bolje odbijaju od tijela. Nabavljaju najbolju lančanu poštu u aulu Kubachi, u Dagestanu; neki, međutim, tvrde da se lančana pošta vrlo dobrog kvaliteta takođe proizvodi u Abhaziji, na obali Crnog mora. Međutim, crnomorski kozaci su se prilagodili da vrhom koplja podignu ivicu verige i probodu Čerkeze kopljem u punom galopu. Čerkesko oružje je obično odlično, ali vrlo skupo; puna odjeća, na primjer, princa, košta najmanje dvije hiljade rubalja u srebru.

Jedno od glavnih zanimanja Čerkeza je čišćenje i dovođenje u red borbenog oružja, tako da je njihovo oružje uvijek čisto i svjetlucavo. Čerkez se od ranog jutra opasao sabljom i bodežom i provjerava da li mu je ostalo oružje stradalo od noćne vlage. Tokom planinarenja koriste malo sedlo kao jastuk, a kao krevet koriste komad filca ispod sedla i pokrivaju ih ogrtačem od filca. Za lošeg vremena prave mali šator od filca, koji razvlače preko grana drveća; dok putuju, sklanjaju se od kiše, navlačeći preko glave neku vrstu kapuljače, zvanu "kapuljača".

Ostatak oružja Čerkezi dobijaju iz Turske (barem do 1830. godine) i iz Gruzije; međutim, još uvijek imaju mnogo starih sablji i pištolja venecijanskog i genovskog rada, koje imaju po odličnoj cijeni. S obzirom da imaju malo kremena za svoje puške, Rusi ih uglavnom isporučuju. Kao i većina drugih kavkaskih naroda, i Čerkezi sami proizvode barut "džin". U planinama kopaju salitru ("gin-hush" ili "chin-hush", odnosno "sol u prahu"); takođe prave barut ispiranjem posteljine u torovima za stoku.

Glavna vrijednost Čerkeza je u njihovom oružju; iako ih posebno zanima sam kvalitet oružja, ipak su pristrasni prema bogatoj dekoraciji oružja. Njihove sablje (dame), bodeži, pištolji, puške, remena i dr. prekriveni su nakitom od srebra i zlata odlične izrade. Sedla i dame za korice ukrašene su pletenicama. Nikada ne prodaju svoje najbolje oružje i obično se nasljeđuju s oca na sina. Kada dobiju evropske sablje, one se ponovo kale i naoštravaju na način da se širina oštrice smanji za jednu trećinu i gubi svaku savitljivost.

Ženska odjeća se malo razlikuje od muške, s izuzetkom boje: žene preferiraju bijelu, dok muškarci nikada ne koriste crvenu za svoje kape ili bijelu u odjeći. Mlade žene iz kneževskih i plemićkih porodica ispod vela nose crvenu kapu, sprijeda ukrašenu crnim marokom sa srebrnim dugmićima, što im odlično pristaje, a kosa im je upletena u mnoge raspuštene pletenice. Haljine su im dugačke, otvorene naprijed, sa kopčama na grudima do struka, poput turskih „anteri“ (ova haljina, otvorena naprijed, podsjeća na kapuljače naših dama). Nose široke šalvarske i crvene maroko cipele bez potplata - "chiriki", koje podsjećaju na muške cipele iste vrste. Žene iz običnog naroda nose šešire bilo koje boje osim crvene, a umjesto cipela nose drvene sandale, a najčešće idu samo bose. Kada izađu iz kuće, stavljaju veo koji im skriva lice.

Djevojke obično nose dugu košulju, koja je spojena vrpcom ili kožnom trakom umjesto kaiša; imaju široke duge pantalone i crvene šešire; kosu pletu u jednu pletenicu, koja labavo leži na leđima. Njihovo praznično ruho sastoji se od polukaftana od svilene ili pamučne tkanine, preko kojeg se nosi duga platnena haljina otvorenih rukava. Prva vrsta odeće je lakša i lepša, jer ocrtava vitku i gipku figuru i zavodljive forme na koje su Čerkeške devojke tako ponosne. Da bi se očuvala djevojačka figura, u prinčevskim i plemićkim porodicama djevojčici sa deset godina stavljaju korzet na poprsje, koji na njoj ostaje sve do bračne noći, kada ga njen izabranik raspara bodežom. Korzet je od kože ili maroka, opremljen je sa dvije drvene daske na grudima koje svojim pritiskom na mliječne žlijezde onemogućavaju razvoj; Veruje se da je ovaj deo tela atribut majčinstva i sramota je za mladu devojku da joj dozvoli da to vidi. Korzet također vrlo čvrsto sabija cijeli struk od ključne kosti do struka zahvaljujući konopcu koji prolazi kroz rupice na korzetu (ponekad se u tu svrhu koriste srebrne kuke); devojke ovaj korzet nose i noću i skidaju ga tek kada se pohaba, i to samo da bi ga odmah zamenile novim, isto tako stegnutim. Tako se ispostavlja da čerkeška djevojka na dan vjenčanja ima istu bistu kakvu je imala sa deset godina; Ostatak lijepe figure Čerkeza sačuvan je zahvaljujući skromnom životu i čestim vježbama na otvorenom, tako da čak i seljanke održavaju vitku figuru, iako uopće ne nose kožne korzete.

Djevojčicama je dozvoljeno da farbaju nokte gotovo tamnocrvenom bojom, koju Čerkezi vade iz cvijeta koji se na čerkeskom naziva "kina" (balzam).

Općenito, ideja čerkeske ljepote je da imaju široka ramena, ispupčene grudi i vitku figuru. Muškarci, iako oblače nekoliko kaputa, jedan na drugi, zatežu kaiš da ne bi pokazali mane na figuri, a mladi nose vrlo uske cvrkute kako bi spriječili rast na ionako maloj nozi.

Hrana

Hrana Čerkeza uglavnom se sastoji od prosa, mlijeka, sira i jagnjetine. Rijetko ubijaju bikove zbog govedine. Jedu proso u obliku kaše na vodi. Prave i kolače od brašna od pšenice ili prosa, zvane "čurek", koji u Aziji igraju ulogu hleba. Ljeti jedu divljač, zimi jedu jagnjetinu, kuhanu ili prženu. Od prosa prave polufermentisano piće koje se zove "fada" ili "fada-khush", što znači "bela fada"; Tatari ovo piće zovu "braga". Braga je uobičajeno piće. Kravlje mlijeko koriste samo u kiselom obliku, od kojeg prave i dobar sir i puter, uvijek otopljen i neslan. Pripremaju i napitak od meda koji se zove fada-plish, ili crvena fada, u koji dodaju opijeni med. Ovo piće dovodi do glavobolje i gubitka svijesti na nekoliko sati, pa se pije samo za velike praznike i umjereno. Piju malo votke. Ne kuvaju kvasni hleb, već koriste kuvano nemleveno proso, koje se nakon ključanja iseče na debele komade.

Khatlama se pravi na isti način, ali od mljevenog prosa. Ako je proso mleveno, što je retko, mesi se bez kvasca i pripremaju se peciva debljine prsta - medžaga. Prvi od tri navedena načina pripreme prosa je najčešći, jer Čerkezi imaju vrlo malo vodenih mlinova, zrno melju komadima hrastovog drveta, nakon što je žito već lagano ovršeno mlatilicom. Konačno, za proizvodnju brašna od prosa, žito se melje pomoću malih ručnih mlinova sa kamenim mlinskim kamenjem, ali ih nema mnogo domova.

Čerkezi začinju jela dugim paprikama, lukom i belim lukom; vole i tvrdo kuvana jaja, posebno u jelu zvanom hinkali, koje se pravi od kiselog mleka sa malo putera, svežeg sira, vodeno kuvanih rezanaca (liči na našu testeninu), tvrdo kuvanih jaja na 4 dela, luka i beli luk. Ova poslastica se često priprema povodom velikih gozbi. "Shiraldash" - plosnati kolač - pravi se od pšeničnog brašna, jaja, putera i mlijeka. Haliva - male pite od istog tijesta punjene svježim sirom i lukom. Sva ova jela su prilično ukusna, preferiraju se sa medom umesto šećera. Med se često konzumira sa puterom, ovo jelo se zove "tau-tgo", koristi se kao sos za meso.

Obični ljudi jedu meso umočeno u kiselo mlijeko i konzumiraju malo soli. Taukus je piće napravljeno od vode sa medom.

Tokom obroka, Čerkezi obično sjede na tlu sa podvučenim nogama. Jela se poslužuju na malim stolovima na tri noge, ne više od stope visine i stopu i po široke. Na njih se stavlja meso, sir i hleb, isečeni na komade. Ne koriste tanjire, noževe ili viljuške.

Porodica Čerkeza se nikada ne okuplja za stolom da jede zajedno: otac i majka to rade odvojeno, kao i djeca, koja su podijeljena prema spolu i godinama, i svako ide da pojede svoju porciju u posebnom kutku. Sramota je Čerkeza da jede pred strancem, pogotovo za istim stolom sa njim, pa vlasnik kuće stalno stoji na nogama.

Kada Čerkez krene u pohod, sa sobom nosi namirnice u kožnoj torbi, koja se sastoji od prosenog brašna i nekoliko komada dimljene koze ili ovčetine. Malu količinu ovog brašna pomiješa sa vodom, napravi kolač i isprži ga na vatri, a zatim ga pojede sa malom količinom dimljenog jagnjećeg ili jarećeg mesa; ova odredba je dovoljna za Čerkeza dvije ili tri sedmice; poređenja radi, recimo da bi ruskom vojniku takva količina namirnica teško bila dovoljna za 2-3 dana. Ali kad Čerkezi imaju praznik ili goste, ubiju bika, serviraju sto sa cijelim pečenim jagnjetom, dodajući tome divljači ili živine, i nažderu se do tog stanja da više ništa ne mogu jesti.

Stanovi

Stanovi Čerkeza su vrlo jednostavni i lagani; njihove kuće - "sakli" - građene su u obliku paralelograma, u čijem se dnu nalaze debeli stubovi povezani prečkama, a između njih je prostor prekriven pletenim zidovima, koji su obostrano obloženi; krov je od slame ili trske. Zidovi u unutrašnjosti sobe su krečeni, u jednom uglu je ognjište, a naprotiv, vrlo niska drvena sofa prekrivena filcom ili tepihom, preko sofe je okačeno oružje, veriga i slično. Na jednoj strani su dušeci, posteljina i ostale dnevne potrepštine. Ovo je stan i najbogatijeg princa i poslednjeg seljaka.

Navika skoro stalnog boravka na otvorenom i na kiši naučila je Čerkeze da se zadovolje minimalnim zaklonom. Uprkos svemu tome, Čerkezi žive mnogo čistije od ostalih gorštaka. Svaki Čerkez, bez obzira na stepen bogatstva, ima prostrano četvrtasto dvorište, u kojem tri kuće stoje odvojeno jedna od druge: jedna je zajednička, druga je za žene, treća je za goste - "kunatskaya". U aulima su dvorišta udaljena jedno od drugog, nisu raspoređena u niz i ne formiraju ulice, naprotiv, nasumično su razbacana. Na oba kraja aula nalaze se po dvije kule, pletene i obložene glinom, penjući se na koje se stanovnici izmjenjuju na straži. Čerkeski auli zauzimaju ogromno područje, jer kuće, obično smještene u malim grupama, smještene na znatnoj udaljenosti jedna od druge, stoje daleko jedna od druge. Ako u aulu ima previše otpada i stajnjaka, stanovnici sele svoje kuće na drugo mjesto, kako ne bi smetali raščišćavanju dvorišta.

Poljoprivreda

Čerkeski prinčevi i plemići od najdaljih vremena vodili su način života kakav su feudalci vodili u Evropi do civilizovanih vremena. Njihovo jedino zanimanje je lov i pljačka, dok njihovi seljaci obrađuju zemlju, itd. Njihova privreda se može podijeliti u tri glavne grane: poljoprivredu, konjogojstvo i ovčarstvo i stočarstvo, kojima možete dodati i pčelarstvo.

Čerkezi imaju mnogo košnica, ali pošto smo već detaljno govorili o pčelarstvu, upućujemo na prvi dio.

Poljoprivreda

Poljoprivreda kod Čerkeza je vrlo primitivna, jer oni ne gnoje zemlju. U proleće se trava na površini koja se poseje sagoreva, a pepeo je jedina vrsta đubriva koja se koristi; zatim se zemlja ore, sjeme se sije i drlja sa granama drveća sa lišćem na njima. Njihov plug je sličan onom koji se koristi u Ukrajini; nekoliko pari bikova je upregnuto u plug. Jedna te ista zemlja obrađuje se dvije do tri godine zaredom, a kada se zemlja iscrpi i padne žetva, sele se na drugu parcelu. Čim oko aula u radijusu od nekoliko versta oskudeva zemlja, stanovnici se sa svojim stvarima sele na novo mesto, na neiskorišćene parcele.

Čerkezi uzgajaju uglavnom proso, nešto spelte i "tursku pšenicu" ili kukuruz. Svoje konje hrane prosom i koriste ih za hranu umjesto kruha; proso se uzgaja samo u količini koja je potrebna za vlastitu potrošnju; u isto vreme sa Rusima menjaju proso za so; Rusi im daju dve mere soli za jednu meru žita. Žito kose običnim srpovima i vršaju je daskom na koju se stavlja teret, dok u ovu „vršalicu“ uprežu bikove ili konje, kao što se radi u Gruziji i Širvanu. Slama pomiješana sa mekinjama ili žitaricama se hrani konjima. Što se tiče pšenice, ona se stavlja u zemljane jame, iznutra premazane glinom. Uzgajaju i repu, cveklu, kupus, luk, lubenice, bundeve, osim toga, svaki Čerkez ima poseban prostor u kojem raste duhan.

Tokom žetve i košenja sijena, do zuba naoružani knezovi i velikaši jašu oko svojih njiva na konjima, kako da bi pratili rad, tako i da bi zaštitili svoje seljake; mjesec ili dva ostaju na poljima, poduzimajući sve moguće vojne mjere opreza.

Uzgoj konja

Pošto su Čerkezi odlični konjanici, veliku pažnju poklanjaju uzgoju konja. Svaki princ ima svoje malo stado. Najbolja pasmina se zove "Shaloh", ali pasmina konja jednog starca iz plemena Alty-Kesek nije ni po čemu inferiorna od njih; ova pasmina se zove "tramkt". Čerkeski konji su srednje veličine, boja većine konja je lovora ili siva sa jabukama; nemaju crno odijelo. Ova pasmina potiče od čistokrvnih arapskih konja i čerkeskih kobila; postoje amateri koji još uvijek nabavljaju čistokrvne turske i perzijske konje za izdržavanje stada. Čerkezi kastriraju pastuve iz straha da ih ne izdaju sa svojim komšijama tokom napada na neprijateljsku teritoriju; stoga idu samo na kastrate, koje uče da budu mirni. Čerkeski konji su u Rusiji poznati pod opštim nazivom "planinski konji", donekle se koriste u krdima. Njihove glavne odlike su lakoća, neumornost, a takođe i vrlo snažna noga. Čerkezi nikada ne koriste konje mlađe od pet godina, do tada slobodno pasu po livadama i planinama, osedlaju ih tek kada dostignu potrebnu visinu i starost. Konje pasmine "Shaloh" odlikuju se posebnim oblikom kopita, koji nema zarez na stražnjoj strani. Svako stado ima svoju posebnu marku, spaljenu na koži konja i na ruskom jeziku nazvanu "brend". Svako ko žigoše konja lažnim žigom podliježe strogoj kazni. Također treba reći da nisu svi konji u Čerkezi visoke rase, kako je uobičajeno zamišljati; zaista, najbolji konji koštaju od 100 do 150 rubalja, ostali - od 15 do 30 rubalja; vlasnici stada primaju velike prihode, svake godine prodaju veliki broj konja u Rusiju i Gruziju.

Uzgoj stoke

Čerkezi drže velika stada goveda i ovaca. Bogatstvo porodice ovdje se procjenjuje po broju stoke. Goveda su mala, ali snažna i nepretenciozna. Bikovi se uprežu u kola - "arba" i u plug, koriste se i za jahanje ispod sedla. Bivoli su rijetki; za jednog bivola daju od 12 do 18 rubalja u srebru; Bivol u poslu zamjenjuje više od dva bika, a bivoli daju više mlijeka od običnih krava za pravljenje putera.

Ovce čine gotovo svo bogatstvo Čerkeza i najvažniji su artikal njihove privrede, njihovo meso se jede bez kruha i soli. Čerkeške ovce su manje od kalmičkih, njihova koža je manje lijepa, a debele repne ovce su manje debele, rijetko teže od dva kilograma.

Čerkeške ovce imaju lakše i ukusnije meso od naše. Česta konzumacija janjetine u hrani ne izaziva sitost. Ovce se muzu i od njihovog mlijeka se pravi sir; mlijeko se skuplja u vrećice, koje se dime, čime je sir gušći, kompaktniji i bolje očuvan. Ljeti se ovce tjeraju na pašnjake u planine; u januaru i februaru drže se u pašnjacima, „huterima“, gde se hrane sijenom; ostatak godine se tjeraju na pašnjake u doline ili podnožje.

Koze su manje brojne, obično su smeđe boje, drže se u blizini aula. Stanovnici planinskih naselja, ili, kako ih Čerkezi zovu, "abadze" ili "abaza" ( Čerkezi u dolinama preziru svoje sunarodnike koji žive u visoravnima; ako obični Čerkez želi da uvrijedi svog komšiju, on ga zove "Abaza".), mnogo siromašniji od Čerkeza koji žive u dolinama i podnožju, a kako nemaju pašnjake, drže samo magarce i koze, koji se hrane mahovinom i lišćem šiblja.

Čerkezi u svom dvorištu drže kokoške čije je meso veoma mekano, kao i guske, patke i ćurke izuzetne veličine i lepote.

U svojim domovima imaju i mačke i pse. Čerkezi uzgajaju divnu rasu zečeva. Njihova vjera im ne dozvoljava da drže svinje, a golubova nigdje nema.

Uzgoj svilene bube

Nedavno su neka čerkeska plemena, uključujući Ubike, počela uzgajati svilene bube, pogotovo zato što drvo duda nije rijetkost u njihovom području. Malu količinu svile koju sada dobijaju Čerkezi koriste za svoje potrebe.

Vinogradarstvo

Zemlje koje zauzimaju Ubykhi, Chepsoni (jedno od plemena Shapsug) i guske blagoslovljene su po prirodi, jer daju osobi širok izbor voća, ne zahtijevajući posebne troškove rada od ljudi. Među tim darovima prirode ima i grožđa, i to u tolikoj količini da se ljudi obično ne trude da ga sve uberu do bobica. Iako su Čerkezi muhamedanci, ne poštuju striktno zakone koji propisuju apstinenciju od alkohola, a za razliku od svojih komšija, Abhazi su veoma ovisni o alkoholu. Prave vino osrednjeg ukusa i kvaliteta, kao i votku, od kojih su neke sorte po dobrim kvalitetima bliske francuskim.

Lov i ribolov

Čerkezi posvećuju dosta vremena lovu na divlje životinje i ptice, kojih ima u izobilju u njihovim šumama i dolinama. Jedu svoje meso, a svoje krzno i ​​kožu prodaju Rusima. Osim jelena, srndaća, divljih svinja i zečeva, u šumama Čerkeza ima medvjeda, vukova, lisica, kuna, a među pticama - jarebica i fazana, ali potonjih je u malom broju. Ribolovu pridaju malo pažnje, pogotovo što u njihovom kraju ima malo rijeka u kojima se riba nalazi, pa ako se bave ribolovom, to je samo za vlastitu potrošnju. Čerkezi koji žive u ušću Kubana i na obali mora više se bave ribolovom.

Razvoj minerala

Sudeći po načinu života Čerkeza, moglo bi se pomisliti da se ovaj narod na najozbiljniji način treba baviti razvojem minerala, jer je za njih oružje jedina vrijednost i glavno sredstvo bogaćenja; međutim, budući da nemaju znanja o geološkim istraživanjima i eksploataciji rudnika, koriste samo minerale koji mogu proizvesti metal bez većih poteškoća. Na teritoriji Abedzekha nalazi se autohtono željezo u obliku krupnog pijeska u podnožju planine Nogokossy; Abedzekhi ga sakupljaju i otapaju bez većih poteškoća u obliku ingota, pogodnih za upotrebu u različite svrhe. U utrobi Čerkeske zemlje ima i bakra, olova i srebra, ali u malim količinama. Nema sumnje da ove planine sadrže bogata ležišta metalnih ruda, ali dok stručnjaci ne dobiju priliku da ih istraže u mirnoj atmosferi, ova bogatstva će ostati skrivena u utrobi planina.

Jezik

Čerkeski jezik je potpuno drugačiji od drugih poznatih jezika; potpuno čistim čerkeškim jezikom se govori u Bolšoj i Maloj Kabardi iu plemenu Beslenei koji žive u blizini Labe; druga čerkeska plemena koja žive iza Kubana i do obale Crnog mora govore dijalektima koji se manje-više razlikuju od domorodačkog jezika. Izgovor na čerkeskom jeziku jedan je od najtežih na svijetu i nemoguće je u potpunosti izraziti sve glasove koje sadrži bilo kojim od poznatih alfabeta. Posebno je teška činjenica da ovaj jezik zahtijeva škljocanje jezikom u mnogim slovima, koja se ne mogu imitirati, a ima i bezbroj modifikacija samoglasnika i diftonga. U nizu dijalekata postoji veliki broj usnih i palatinskih glasova, koji se izgovaraju zviždaljkom, a mnogi suglasnici se izgovaraju tako grlenim glasom da nijedan Evropljanin ne može razabrati i ponoviti "ove glasove; tim više, treba imati na umu da netačan izgovor ili naglasak na samoglasniku može dati riječi potpuno drugačije značenje.

Čerkezi nemaju ni knjiga ni rukopisa na svom jeziku; nemaju ni najmanju ideju o pisanju; neke stranice njihove istorije istaknute su u pesmama iu nekoliko drevnih legendi, uglavnom bajkovite prirode. U poslu pribjegavaju samo pomoći svjedoka i zakletvi, koja se daje preko neke amajlije ili Kurana, što je Čerkezima koji ne poznaju šikaniranje sasvim dovoljno za savjesno ispunjavanje obaveza. Budući da nemaju razvijene i razgranate veze, rijetko im je potreban bilo koji drugi način prenošenja misli osim kolokvijalnog govora, a ako ih okolnosti na to natjeraju, pribjegavaju pomoći glasnika ili koriste pisani arapski ili tatarski; potonji je rasprostranjen na cijelom Kavkazu.

Religija

Gore smo već rekli da su čerkeska plemena, poput Abhaza, nekada ispovijedala kršćansku religiju (prema grčkom obredu). Invazija Tatara i utjecaj krimskih hanova na narode koji su živjeli u regiji Kuban postepeno su doveli do prodora islama. Unatoč naporima gruzijskih careva da očuvaju kršćansku religiju među Čerkezima i Osetinima, što se poklopilo s naporima ruskih careva, koji su, počevši od vremena Ivana Vasiljeviča, često slali propovjednike u ove zemlje, nije bilo moguće uspjeti u ovim planovima zbog neznanja i lošeg ponašanja pojedinih misionara, kao i zbog nepremostivih prepreka koje su postavili Tatari. Ipak, Čerkezi su oduvijek više naginjali kršćanskoj religiji, jer još uvijek imaju ruševine drevnih crkava, koje se do danas poštuju kao sveto i neprikosnoveno utočište. Prije ne više od jednog stoljeća, prinčevi su počeli prihvaćati muhamedanstvo, a narod je počeo slijediti njihov primjer, ne imajući dovoljno jasnu predstavu o ovoj vjeri i njenim ritualima zbog nedostatka propovjednika. 1785. među Čečenima se pojavio lažni prorok šeik Mansur. Bio je to derviš koji je Osmanska Porta poslala kavkaskim gorštacima pod izgovorom širenja islama i s tajnom misijom da ih podstakne na ustanak protiv Rusije. Ovaj fanatični derviš, koji je sebe nazivao prorokom, izvršio je svoju dvostruku misiju s takvim žarom da su se nakon 6 godina Čečeni i Čerkezi pretvorili u revne muhamedance i u to vrijeme bili u stanju otvorenog neprijateljstva prema Rusiji. Za to vrijeme gradili su džamije, a broj njihovih propovjednika se značajno povećao; ovi potonji, zvani "kadi", "mula", "imam", stekli su veliki uticaj kako u provođenju pravde tako iu rješavanju političkih pitanja. Čerkezi pripadaju sunitskoj sekti i, kao rezultat, moraju odlučivati ​​o svim svojim poslovima u skladu sa Kuranom, koji je za muslimane i duhovni i sekularni zakon. Istovremeno su sačuvali svoje drevne običaje, koji su, da tako kažem, nepisani građanski zakonik kojeg se pridržavaju. Narod u cjelini je manje privržen muhamedanskoj vjeri nego prinčevi i uzde, i nema sumnje da će se narod, ako se ukaže prilika, rado vratiti svojim ranijim vjerovanjima, koja prinčevi i uzde koče na svaki mogući način iz straha da bi Rusija mogla zauzeti ovu regiju uspostavljanjem vjerskih veza sa njihovim podanicima.

Evo nekih običaja Čerkeza koji ukazuju na to da su imali kršćansku religiju.

Kada nose natovarena kola ili kući požnjevenu pšenicu i kada se desi da su zbog nekih okolnosti prinuđeni da napuste svoja kola ili svoje rike, a nemaju kome ostaviti da ih čuva, učvršćuju drveni krst na kolima. ili na riku u čvrstom uvjerenju, da se niko neće usuditi da ih dira i da je njihova imovina na taj način učinjena nepovredivom.

Čerkezi imaju mnogo praznika u čast Presvete Bogorodice, koji padaju na iste dane kao i Rusi, iako nemaju apsolutno nikakav kalendar i dan praznika određuju u skladu sa svojim običajima. Četvrtak nazivaju danom posta, petak - danom Velikog posta, a nedelju - danom Gospodnjem, ovih dana ne rade nikakav veliki posao. Poznato je da neki od Čerkeza drže veliki post, sličan načinu na koji to rade Rusi, nakon čega imaju praznik - isti kao ruski Uskrs. Povodom ovog praznika daruju se jedni drugima, jedu jaja - ovo je jedini dan u godini kada se žene mogu pomoliti Bogu zajedno sa muškarcima. Među ostalim zabavama tokom ovog praznika je i streljaštvo na metu, a meta je jaje, a onaj ko uđe u nju dobija poklon od vlasnika kuće. Čerkezi ovaj praznik nazivaju danom pojave Boga.

Oni takođe slave prvi dan nove godine, skoro u isto vreme kada i mi. U svakoj kući u kojoj islam još nije u potpunosti pobijedio, na jednom od zidova nalazi se tanjir na koji se okači ručnik i stavi komad voska; na svaki praznik Čerkezi prave svijeću, pale je i mole se pred ploča, klečeći nepokrivenih glava. Kada vosak ponestane, dodaje se još.

Da bi se uverili u lojalnost hrišćana ili vojnika-dezertera koji su prešli Čerkezima, oni su primorani da polože zakletvu, koja glasi: jedan od starešina naselja ili hrišćanin dovodi begunca i u prisustvo mnogih drugih stanovnika naselja, svojim bodežom povlači krst na zemlji, stavlja prstohvat zemlje na dlan begunca i obavezuje ga da je pojede.

Među božanstvima koja obožavaju i čiji je kult pomiješan sa ostacima paganstva, glavna je Merissa ( Zove se i Mereim i smatra se Božjom majkom. Ovo je, bez sumnje, iskrivljeno ime Miriam, ili Marija.), čiji je kult i čije ime je moglo biti iskvareno u današnje vrijeme.

Ona je uglavnom zaštitnica pčela. Ovaj narod tvrdi da je u jednom trenutku, kada su sve pčele umrle, samo jedna pobjegla, sklonivši se u rukav Merissine haljine. Merissa ga je zadržala, a onda je ova jedina preživjela pčela rodila postojeće (žive) pčele. Njen praznik se slavi ljeti.

Ime ovog čerkeskog božanstva nesumnjivo potiče od imena Meliksa. Nije neobično da je u zemlji u kojoj je med jedna od osnovnih namirnica stanovništva, insekt koji ga proizvodi dobio zaštitnicu. Može se činiti mnogo iznenađujućim da se ova grčka riječ zadržala među Čerkezima.

Seozeres ( Seozeres, ili Suzeres, bio je veliki putnik kojem su se pokoravali vjetrovi i vode. Ovo božanstvo je zaštitnik pomoraca, a posebno se poštuje među onima koji žive na obali mora.) personificira se u mladoj kruški koju su Čerkezi posjekli u šumi i koju, nakon što joj se odsjeku grane na način da ostane samo jedna grančica, unose je u svoju kuću i obožavaju je kao božanstvo . Nalazi se u gotovo svakom domu; do jeseni, na dan praznika Seozeres, unosi se u kuću uz velike svečanosti uz zvuke raznih instrumenata i radosne vapaje ukućana, koji ga pozdravljaju povodom srećnog dolaska. Ukrašena je svjećicama, a na vrhu je posađena glavica sira; sjedeći oko njega, ljudi piju buzu, jedu, pjevaju, nakon čega se opraštaju od njega i nose ga u avliju, gdje provodi ostatak godine, naslonjen na zid, bez ikakvih znakova božanskog poštovanja. Seozer je zaštitnik stada.

Tliebse je kralj, svetac zaštitnik kovača. Na dan njegovog praznika vrše se libacije na raoniku i sjekiri.

Kliješta su bog vatre.

Mezitha je bog šuma.

Zekutha je bog jahača.

Shible je bog munje.

Munja je u velikom poštovanju među Čerkezima; kažu da je anđeo koji udari onoga koga on svojim blagoslovom označi za Vječnost. Ako nekoga ubije grom, vjeruje se da je to Božja milost, a ovaj događaj se slavi s velikom pompom; oplakujući preminulog, njegovi rođaci ujedno jedni drugima čestitaju na časti koja ih je zadesila. Mrtvi se postavljaju na neku vrstu platforme i ovaj događaj se slavi čitavu sedmicu: oni koji ovih dana okružuju platformu na njeno podnožje stavljaju glave bikova, ovnova i koza, koje se žrtvuju bogu Šibleu. Kasnije se na grob pokojnika stavlja crna kozja ili kozja koža. Osim toga, jednom godišnje se održava proslava u čast svih poginulih ubijenih gromom; tokom praznika prinose se žrtve bogu Šibleu. Čerkezi u gomilama izlaze iz svojih domova, čujući grmljavinu koju stvara anđeo munje na svom nebeskom putu, i ako vrijeme prođe, a on se i dalje ne pojavi, izgovaraju glasne molitve, tražeći od njega da se pojavi.

Među Čerkezima postoje plemena koja obožavaju sunce, kao i gore navedena božanstva u svetim šumarcima; ova mjesta su zabranjena, a ubica ne može tamo tražiti utočište od osvete rođaka ubijene osobe.

Iz svega što je gore rečeno, jasno je da čerkeska plemena imaju: muhamedansku religiju, koja je dominantna; neki obredi kršćanske religije, obredi kulta Zoroastera i, konačno, paganski običaji. Drevni paganski običaji se sve više zaboravljaju i nestaju. U zavisnosti od vremena i okolnosti, treba očekivati ​​da će ili islam tamo pustiti još dublje korijene, ili će kršćanska vjera ponovo biti prihvaćena od svih ovih naroda.

Lifestyle

Aktivnosti istaknutih predstavnika naroda koji žive u ovim krajevima su lovačke i vojne vježbe; često pješače po nekoliko dana po šumama i planinama, gdje im je jedina hrana mala količina prosa, koju nose sa sobom. Ovakav način života im je toliko privlačan da ga ne žele mijenjati, te će se voljno odreći svega, samo da bi sačuvali ovo stanje slobode i nezavisnosti. Mnogo je primjera da prinčevi koji su odgajani u Rusiji potpuno zaborave stečene navike čim se vrate u domovinu i počnu voditi potpuno isti način života kao i njihovi sunarodnici, koji služenje vojnog roka smatraju sramotnim i svojim slobodni skitnički život najviša sreća. Čerkezi po pravilu ne vole posao, a njihova glavna zanimanja su ratovanje, lov i pljačka. Među njima su najcjenjeniji oni koji se u tome ističu. Kada idu u grabežljivi pohod, koriste se posebnim jezikom, koji je dogovoren između njih, među sobom. Dva najčešća žargona među njima su shakobshe i farshipse. Čini se da je prvi od njih originalan, jer nema nikakve veze sa čerkeskim jezikom (tako je barem Klaprothovo mišljenje). Muškarci uvijek putuju na konjima, a žene u kolima na dva točka koja vuku volovi.

Podjela na klase

Čerkeska nacija je u suštini podijeljena na pet klasa: prvu čine prinčevi, koji se na čerkeskom zovu "pshekh" ili "pshi", a na tatarskom - "trčati" ili "tuci", koji su ranije spominjani u Rusi se ponašaju kao "vlasnici", odnosno seniori, ali koji su dobili titulu princa.

Drugu klasu čine Radovi, ili stari plemići, koje Tatari i Rusi zovu "uzde".

Treći razred su otpuštanja prinčeva i uzde, koji su time postali uzde, ali koji u odnosu na vojnu službu uvijek ostaju podređeni svojim bivšim gospodarima.

Četvrta klasa uključuje oslobođenike ovih novih plemića, a peti razred - kmetovi, koji se na čerkeskom zovu Thokotli, i robovi na ruskom; oni se dijele na orače, pastire i kućne sluge viših klasa.

Ranije je broj prinčeva bio mnogo veći nego u današnje vrijeme, što se objašnjava ogromnim razaranjem koje je kuga izazvala među ovim narodom. Svaki ogranak kneževskih kuća ima, u zavisnosti od sebe, različite porodice uzdena, koji svoje seljake smatraju vlasništvom, pravo na nasljeđe koje su im prenijeli njihovi preci, budući da ti seljaci nemaju pravo prelaziti s jedne uzde na drugu. Princ je, dakle, lord-suzeren svojih plemića, a oni se, zauzvrat, ponašaju kao gospodari svojih kmetova. Seljaci ne plaćaju svoju uzdu fiksnu dažbinu: u praksi ga moraju snabdjeti svime što mu treba, ali ovdje je riječ o osnovnim potrepštinama, jer ako uzda previše opterećuje njegovog kmeta, rizikuje da ga zauvijek izgubi.

Isti je slučaj i u odnosima između prinčeva i plemića: prvi traže ono što im treba, ali ništa više od onoga što im je apsolutno potrebno. Ako ovom poretku treba dati bilo kakvu zakonsku definiciju, ovaj sistem se može nazvati aristokratsko-republikanskim, iako, istina, tamo nema sistema, jer svako radi šta hoće. U ranijim vremenima, moć čerkeskih prinčeva proširila se i na plemena Oseta, Čečena, Abaza i Tatara koja su živjela u visoravnima na izvorima Čegema, Baksana, Malke i Kubana, ali sada je njihov utjecaj gotovo potpuno nestao kao rezultat postepeni uspesi Rusije; ipak, čerkeski prinčevi i dalje sebe vide kao gospodare ovih naroda.

Stariji su među njima najpoštovaniji; stoga, kada se ukaže potreba da se odluči o bilo kojoj važnoj stvari, najstariji od prinčeva, uzde pa čak i najbogatiji seljaci okupljaju se da iznesu svoje mišljenje; ovi sastanci se obično održavaju sa puno buke i reči. Nemaju stalni sud, nemaju presude, nemaju pisane zakone. Kazne, o kojima ćemo kasnije govoriti, utvrđene su starim običajima.

Običaj zahtijeva od prinčeva da s vremena na vrijeme daju darove svojim plemićima; kako sami pokloni tako i priče o motivima i okolnostima u kojima su pokloni uručeni prenose se sa oca na sina – kako u porodici primaoca tako i u porodici darodavca. Ako uzda odbije poslušati svog princa bez dovoljnog razloga, dužan je vratiti sve darove koje su primili on i njegovi preci. Uzdeni su dužni da prate svog kneza u rat kad god on to zatraži i opskrbe ga kao pomoćnu vojsku koliko god mogu svojih podanika. Ako se knez, zbog prevelikih troškova ili zbog slučajnosti, zaduži, njegove uzde su dužne da ih plate. Knez, kao i plemić, ima pravo raspolagati životom i smrću svojih kmetova, pa čak i po svom nahođenju može prodati one koji se bave njegovim domaćim uslugama. Kmetovi vrlo često stiču slobodu i tada ih zovu "begaulije". U tom slučaju, oni su dužni da izvršavaju naredbe svog bivšeg gospodara, usmjerene protiv plemića i kmetova.

Kmetovi zaposleni u poljoprivredi ne mogu se posebno prodavati; kmetovi su dužni da plaćaju dugove i kazne za krađe koje su počinili njihovi gazde. Tokom rata, knez komanduje trupama i, okružen svojim uzdama i slugama, upada na rusku teritoriju ili protiv svojih suseda.

Ranije, prije nego što se islam proširio među Čerkezima, svaki princ ili knežev sin imao je pravo da uzme ovcu iz svakog stada koje je u proljeće istjerano na ispašu, i ovcu iz svakog stada prilikom povratka sa planinskih pašnjaka u pada. Također je primao ovcu kad god bi na svojim putovanjima prenoćio u blizini stada. Ako bi se približio krdu konja, tada je imao pravo izabrati konja koji mu se sviđa, osedlati ga i koristiti ga koliko god želi. Ako je prenoćio u stadu, mogao bi tražiti ždrebe, koje je pojeo sa svojom pratnjom, jer ovi narodi još uvijek zadržali običaj jedenja konjskog mesa, ali za to biraju konja kojeg ubiju i uzdržavaju se od mesa konj koji je uginuo od bolesti. Koža konja ili ovce pripada onome ko priprema hranu.

Takva su bila prava prinčeva iz najdaljih vremena, takva su im bila. skupi kao i njihov način života; međutim, bili su prisiljeni da se odreknu dijela svojih prava usvajanjem muhamedanske vjere. Od tada su se običaji ljudi na mnogo načina promijenili. Čerkezi su, kao i svi necivilizovani narodi, zloupotrebljavali votku, jeli svinjetinu, posebno meso divljih svinja: ova životinja se često nalazi u njihovom kraju i služi kao glavna meta za lov. Trenutno ne piju votku i svinjetinu; mnogi od njih, umjesto do tada općeprihvaćenih brkova, sada su počeli puštati bradu...

Moral i običaji

Čvrsto uspostavljen red u kući igra ulogu odsutnih zakona među Čerkezima, kao što je to obično slučaj kod neciviliziranih naroda. Slijepa poslušnost prema roditeljima i duboko poštovanje prema starijima uočeni su među ovim narodima na najsavjesniji način. Sin nema pravo sjediti u prisustvu svog oca, to ne može priuštiti mlađi brat u prisustvu starijeg; ne mogu razgovarati sa starješinama u prisustvu stranca. Isto tako, mladi ljudi u društvu starijih se ne usuđuju da govore naglas ili da se smeju; oni su dužni da sa poštovanjem odgovaraju na pitanja koja su im upućena. Običaj nalaže da svako ustane kada se pojavi stariji muškarac ili žena, čak i ako su nižeg ranga. Možete sjesti samo kada osoba za koju su se svi zauzeli da dozvolu za to uz riječ "tize", odnosno "sjedi". Ovdje nikada ne zanemaruju ovo pravilo, a iu porodici ostaju revni čuvari ovog nezgodnog običaja.

U svom privatnom životu, Čerkezi nisu loš narod, nisu lišeni zdravog razuma; gostoljubivi su, predusretljivi, velikodušni, umjereni i skromni u hrani i piću, postojani u prijateljstvu, hrabri i avanturistički raspoloženi u ratu. Međutim, ovim pozitivnim osobinama suprotstavlja se popriličan broj poroka: općenito su nepovjerljivi i sumnjičavi, ako su uvrijeđeni ili uvrijeđeni, skloni su izljevima strašne ljutnje i mogu samo razmišljati o osveti. Uz sreću, puni su ponosa i općenito prilično tašti, posebno prinčevi koji su ponosni na svoje porijeklo i ne žele priznati da im bilo ko može biti ravan. Pokazuju veliko interesovanje i sklonost pljački, što se na jeziku planinara zove "vješto živjeti i imati spretnost". Zahtevi za princa su: poštovanje starosti, impozantan izgled i fizionomija sa pravilnim crtama lica, fizička snaga i posebno neustrašivost; onaj ko ne posjeduje ove kvalitete ne može računati na poštovanje svojih suplemenika i moć.

Ostaje neshvatljivo kako ovi narodi, kojima je sloboda najveći blagoslov, mogu pristati da prodaju svoju djecu. Otac ima takvo pravo u odnosu na svoju djecu, brat - u odnosu na sestru, ako su ostali bez roditelja; isto tako, muž može prodati svoju ženu koja je osuđena za nevjerstvo. Često je prodati jedina želja mlade djevojke koja je uvjerena da će moći zauzeti mjesto u haremu negdje u Turskoj. Neki od njih, nakon nekoliko godina provedenih u haremu, dobili su slobodu i vratili se u domovinu sa malim bogatstvom. Međutim, prinčevi rijetko prodaju svoju djecu: siromašni se obično time bave, ili bolje rečeno, bili su angažirani, jer je ova sramna trgovina prekinuta nakon potpisivanja Adrianopoljskog ugovora.

Što se tiče Čerkeskih žena, one u pravilu nisu lišene inteligencije, imaju bujnu maštu, sposobne su za velika osjećanja, sujetne i ponosne na slavu svojih muževa stečenu u bitkama. Nežnog su karaktera, divni su u manirima, pokorni, vredni, vole da se oblače, ali su veoma ljubomorni na ono što se o njima priča i vole da ćaskaju kada se okupe.

Vaspitanje

U skladu sa običajem, koji je preživio iz dalekih vremena, prinčevi nemaju pravo odgajati svoje sinove ni u svom domu ni pod svojim nadzorom, već ih moraju, što je prije moguće, skoro od rođenja, dati na odgoj. u tuđoj kući. Svaka uzda čini sve što je moguće da mu se da prednost, a onaj na koga padne prinčev izbor smatra ovaj događaj znakom posebnog povjerenja. Odgajatelj izabran na ovaj način zove se atalik; mora poučavati, oblačiti, hraniti svog đaka do dana kada se mora vratiti u očevu kuću, što se po pravilu ne dešava prije nego što postane zrelo, a njegovo vaspitanje se smatra završenim.

Edukacija se sastoji od raznih vrsta fizičkih vježbi namijenjenih razvoju snage i spretnosti – to je jahanje, učenje krađe, vojni pohodi, streljaštvo, pištolj, pištolj i slično. Učenik se također uči rječitosti i vještinama rasuđivanja, što bi mu trebalo pomoći da dobije odgovarajuću težinu na javnim okupljanjima. Od malih nogu, atalik uči svog učenika vježbama koje kale njegovo tijelo i razvijaju spretnost u njemu; u tu svrhu poduzima s njim male pohode za plijen, uči ga da spretno ukrade, prvo, ovna, kravu, konja od svojih seljaka; a kasnije ga šalje svojim komšijama - da im krade stoku, pa čak i ljude. Budući da su širom Kavkaza članovi kneževskih porodica neprikosnoveni nižim klasama, i to ne samo na svojoj, već i na neprijateljskoj teritoriji, ne čudi što mladi prinčevi to uveliko koriste i ne nailaze na nepremostive prepreke u implementaciji. njihovih šala. Ako mladog princa tokom njegovog napada progone ljudi, među kojima nema nijedne kneževske porodice, ne usuđuju se da ga napadnu, već samo traže od njega da se smiluje i vrati ono što im je oteo; na taj način često uspijevaju povratiti ukradeno; ali ako je princ među progoniteljima, to se završava bitkom, a često i ubojstvom. Poznato je da Čerkezi na pritužbe svojih komšija o pljački često odgovaraju na sledeći način: „Ovo su verovatno uradili naši mladi drznici“.

Sav plen koji učenik uspe da uhvati pripada njegovom učitelju. Dok se vaspitanje ne završi, otac samo povremeno može da viđa sina i bila bi velika šteta da razgovara sa njim u prisustvu stranca. Kada je učenik najzad u adolescenciji, ili, kako su to Čerkezi rekli, ovladao veštinom ratnika, učitelj vraća svog štićenika u roditeljski dom i predaje ga ocu u prisustvu svih rođaka; nakon toga se priređuje veličanstvena gozba, a učitelj dobija počasnu nagradu.

Atalika je, do smrti, veoma poštovala cijela porodica njegovog učenika, a prihvaćen je kao jedan od članova porodice. Ranije su krimske sultane uvijek odgajali Čerkezi, a zbog prijateljskih veza koje su održavali sa Čerkezima, nalazili su utočište u njihovim zemljama ako su bili nezadovoljni svojim kanom. Na isti način, prinčevi Velike Kabarde dragovoljno daju svoje sinove da ih odgajaju uzde Male Kabarde kako bi uspostavili veze s njima i na taj način mogli oslabiti moć prinčeva Male Kabarde.

Sinovi uzde ostaju u roditeljskom domu do treće ili četvrte godine; nakon toga dobijaju mentora koji ne mora biti istog ranga; roditelji ne plaćaju ni troškove vaspitača ni izdržavanje svog djeteta, ali, sve dok je učenik uz mentora, uzda mu daje najbolji dio plijena koji može zarobiti tokom pljačkaških pohoda ili u ratu. Ranije su se Čerkezi i Kabardinci ženili sa trideset ili četrdeset godina; sada se udaju sa petnaest ili dvadeset, a devojke se udaju sa dvanaest ili šesnaest godina; djevojka starija od osamnaest se malo nada da će se udati.

Djeca običnih ljudi odgajaju se u domu svojih roditelja ili usvojitelja - osoba istog položaja. Oni su više navikli na rad orača nego na ratničku umjetnost; to se radi iz političkih razloga – da ne bi postali opasni za svoje prinčeve, koji ih nastoje zadržati u položaju robova.

Seljaci se često odvode u pljačku ili vojne pohode, ali to se dešava u ekstremnim slučajevima i radi se kako bi se povećao broj vojnika; jer seljaci nemaju ni dobro streljačko oružje ni sposobnost da ga koriste; oni nikada nisu prirodno rođeni ratnici, za razliku od svojih prinčeva i plemića.

Prinčevi takođe odgajaju lepši pol van roditeljskog doma; njihovo vaspitanje se pedantno bavi uzde suprugama; drže učenike u slijepoj poslušnosti i uče ih šivanju zlata i srebra i drugim rukotvorinama. One (tj. devojke) se ne usuđuju da razgovaraju sa strancima, osim sa roditeljima, ali nisu podvrgnute izolaciji i dozvoljeno im je, iz pristojnosti, da odgovore na par reči strancu ako se obrati njih, ali u isto vrijeme moraju stajati napola okrenuti i oborenih očiju...

Mladi oba pola, osim potomaka kneževskih porodica, slobodno komuniciraju jedni s drugima na javnim mjestima u prisustvu roditelja; provode vrijeme u plesu, takmičenju i raznim igrama; tako se međusobno upoznaju na način starih Spartanaca.

Brakovi

Nijedan narod nije razvio takav osjećaj plemenitog ponosa kao Čerkezi, pa stoga nikada nema slučajeva nejednakog braka. Princ se ženi samo kneževom kćerkom, a djeca rođena van braka nikada ne mogu naslijediti prerogative svojih očeva, ako se barem ne udaju za zakonite princeze; u ovom slučaju oni postaju prinčevi trećeg ranga.

Budući da su Abhazi ranije bili podređeni Čerkezima, njihovi prinčevi su smatrani uzde Čerkeza: mogli su se ženiti samo kćerima čerkeskih uzde, a ove su se zauzvrat mogle udati za abhaške princeze. Princ koji se oženi plemkinjom pokriva se manje sramote nego princ koji svoju kćer udaje za plemića.

Miraz, na tatarskom jeziku - kalym, ili kako se ovde kaže - baš, dostiže 2.000 rubalja u srebru od prinčeva i plaća se ili novcem ili zarobljenicima, kmetovima, oružjem ili stokom. Mladin miraz zavisi od oca, koji ga određuje po sopstvenom nahođenju i daje mladoženji zajedno sa mladom; međutim, glavni dar, koji se smatra dijelom miraza, daje se nakon rođenja prvog djeteta. Uz poklon, otac mlade žene poklanja zavoj i veo, koji su sastavni dio ruha udate žene.

Kada mladić namjerava da se oženi, o tome obavještava svoje roditelje i prijatelje; za to ih sve okuplja; daruju ga oružjem, konjima, bikovima i drugim predmetima. Na poziv mladića, njegovi prijatelji odlaze u kuću onoga koga on traži da o mladićevim namjerama obavijesti djevojčinog oca i braću; dogovaraju uslove sa rođacima, a mladoženja, tako, svoju izabranicu može dobiti odmah nakon što plati bash.

Ako mladoženja nije u mogućnosti da plati cijeli bash odjednom, može ga platiti postepeno nakon vjenčanja. Mora se reći da mladoženja može djelovati bez posrednika i ukrasti svoju mladu, a otac i braća potonjeg nemaju pravo da mu je oduzmu, ali on ipak mora platiti batinu - odmah ili postepeno. Ova zadnja metoda sticanja žene je najčešća i nema čega da se stide u njihovim očima. Mladić dolazi da ukrade svoju voljenu, u pratnji prijatelja, koji mladu stavlja na konja, a sam se spušta na stražnjicu. Tako sva trojica skaču do stana jednog od svojih rođaka. Prijatelj tamo uvodi mladu, koja je odmah raspoređena u sobu rezervisanu za mladence. Sama, strpljivo čeka svoju budućnost, držeći vatru u ognjištu kao jedini izvor svjetlosti. Tek kada se veruje da svi u kući spavaju, prijateljica traži mladog muža u šumi da ga dovede k njoj. Mladoženja, prije nego što se prepusti radostima koje je Gospod pripremio za spajanje supružnika, bodežom razdire korzet, koji njegova žena nosi od svoje desete godine, o čemu je bilo riječi gore.

Nijedna druga ceremonija, osim neke zabave, ne služi za legitimizaciju braka. Sutradan u zoru muž napušta ženu, koja se mora useliti u zasebnu kuću koju joj je sagradio muž na stanu, gdje će je od sada viđati samo noću i pod najvećom tajnom, jer se smatra neka vrsta sramote pojavljivati ​​se u javnosti sa svojom ženom. Samo obični ljudi žive sa svojim ženama kada ostare.

Običaj da se uopšte ne viđaju sa svojim ženama uopšte nije posledica prezira Čerkeza prema lepom polu; prije, može se činiti da je, naprotiv, ovaj običaj izmišljen kako bi se produžila vladavina ljubavi među supružnicima, baš kao što poteškoće koje doživljavaju ljubavnici koji sanjaju da pripadaju jedno drugom često doprinose produženju njihovih iluzija.. .

Cijena za mladu je do 30 kula za knezove i plemiće i oko 18 kula za obične ljude. Evo cijene za prinčeve i plemiće:

1. Dječak.

2. Jedan lančić.

4. Borbene rukavice i štitnici za laktove.

5. Jedan dam.

6. Osam bikova.

7. Vitez jednak vrijednosti najmanje dva bika (ali ako postoji bolji, mora se dati najbolji).

8. Običan konj.

Ovih prvih osam tornjeva su obavezni i obavezni; što se tiče ostalih dvadeset i dvoje, obično se plaćaju u obliku dvadeset bikova, pištolja i pištolja.

Glavni baši za obične građane su sljedeći:

1. Najbolji konj.

2. Sačmaricu sa srebrnim rezom.

3. Dva bika.

4. Dvadeset ovnova i deset koza.

5. Bakarni kotao vrijedan najmanje dva bika.

6. Običan konj.

Ostatak bašia može se zamijeniti i isplatiti u obliku goveda u dobi od najmanje tri godine; jedno grlo stoke u ovom slučaju je jednako jednom bašu.

Vrlo je rijetko da Čerkezi imaju više od jedne žene, iako im njihova religija dozvoljava da ih imaju nekoliko. Brakovi se sklapaju između jednakih, kao što smo rekli gore; kada se žena udaje, postaje potpuno podređena svom mužu i od tada za nju počinje radni vijek - sudbina Čerkeza, za koju je roditelji unaprijed pripremaju.

Odgajatelj mladog princa pokupi mu nevjestu i organizira njenu krađu, barem ako nema druge naklonosti ili ona još nije data drugome. Ako se sretnu dva takmičara-suparnika, bore se između sebe ili se njihovi prijatelji bore za njih da odluče ko će dobiti djevojku.

Već je gore rečeno da Čerkez može vidjeti svoju ženu samo noću; ako se slučajno sretnu u toku dana, odmah se okreću u suprotnim smjerovima - običaj koji vrlo pogoduje ljubavnim pričama i žene čini metom zavodnika. Udvarač koji je zatečen na licu mjesta dužan je platiti iznos koji odgovara mjeri uvrede koja je nanesena mužu. Muž se ne usuđuje zadirati u život svog rivala, jer će u ovom slučaju morati platiti svoju smrt svojim rođacima. Što se tiče žene koja je prekršila svoju bračnu vjernost, muž joj odsiječe kosu i rukave haljine i u ovom obliku je šalje na konju roditeljima, koji je ubiju ili prodaju. Postoje i muževi varvari koji odsjeku nos ili uši krivoj ženi, ali se malo njih odlučuje na takve krajnosti, koje podrazumijevaju isplatu, koju ženina porodica može (ima pravo) tražiti i koja može biti veoma značajna u zavisnosti od nanesene povrede... Ako mladi muž primijeti da mu žena nije djevica, odmah je šalje roditeljima i zadržava kalym, a djevojku prodaju ili ubiju njeni rođaci.

Postoje dvije vrste razvoda: ponekad muž raskine sa ženom b prisustvo svjedoka i ostavlja kalym svojim roditeljima - u ovom slučaju, ona se može ponovno udati; ali ako joj jednostavno naredi da ga napusti, i dalje ima pravo da je uzme nazad nakon godinu dana. Ako je ne primi nazad nakon dvije godine, ženin otac ili rođaci idu kod njenog muža da podnose valjani razvod, nakon čega bivša žena može ponovo stupiti u brak.

Koliko god u Evropi izgledala strašna tiranska moć muškarca nad ženom u Aziji, treba je priznati neophodnom za očuvanje reda koji postoji u kući Čerkeza. Muž je vlasnik i sudija svojoj ženi, ona je prvi rob u kući: žena je ta koja sprema hranu, pravi filc, šije odeću za muškarce, a često je ona ta koja čuva muževljevog konja i sedla to. Muž ima pravo na život i smrt svoje žene i za to je odgovoran samo njenim roditeljima; zbog činjenice da su ovi obični zakoni toliko uticali na moral, ili zbog toga što Čerkezi imaju mnoge lične vrline, međutim, poznato je da muškarci gotovo nikada ne moraju da pribegavaju svojim pravima u tom smislu. U isto vrijeme, lijepi spol, iako osuđen na radni vijek, ovdje nikako nije osuđen na vječno zatočeništvo, kao što je to slučaj sa Turcima i Perzijancima; slobodno ugošćuju goste oba pola, sa izuzetkom mladih žena, kojima u prvim godinama braka nije dozvoljeno da napuštaju svoj dom. Ako žena prima goste ovog ili onog pola, muž nema pravo da bude prisutan. Djevojke su primljene na sve praznike koje ukrase svojim prisustvom. Smatra se nepristojnim pitati nekoga o zdravlju žene ili kćeri, a može se čak i shvatiti kao uvreda. Ovo je dozvoljeno samo bliskim rođacima supruge, koji ne bi trebali postavljati takva pitanja u prisustvu stranaca.

Uticaj žena

Čerkeske žene ne samo da uživaju reputaciju neverovatno lepih i uzornih poklonica, već uživaju i važnu privilegiju koja proizilazi iz moralnog kodeksa ovog naroda: želimo da kažemo o poštovanju, pa čak i poštovanju koje Čerkezi imaju u odnosu na pravo zaštite i posredovanje koje pripada ženama. Ako žena raspuštene kose bez vela uleti u jeku borbe, krvoproliće prestaje, a tim prije ako je ova žena uglednih godina ili poznatog prezimena. Dovoljno je da se muškarac kojeg neprijatelji progone da se skloni u ženske odaje, ili da dodirne ženu, postaje neprikosnoven. Jednom riječju, nikakva kazna, nikakva osveta, a još manje ubistvo ne može se počiniti u prisustvu žena; odgađaju se za neku drugu priliku. Istovremeno, između osoba istog statusa smatra se sramotnim prepustiti se zaštiti ljepšeg spola, pa joj pribjegavaju samo u ekstremnim slučajevima i kako bi izbjegli neposrednu smrt.

prijateljstvo

U planinama Kavkaza, da bi se definisalo prijateljstvo, postoji posebna reč - "kunak", ili prijatelj, a kod Čerkeza znači isto što i braća kod Bosanaca ili brat po bogu među starim Prusima, odnosno prijatelj za koje su spremni da žrtvuju sve svoje bogatstvo, pa čak i sam život. Ako jedan kuna posjećuje drugog, tretira se na najbolji mogući način, sve što vlasnik ima stoji mu na raspolaganju, koji ga snabdijeva svime što mu treba, a ako ne može zadovoljiti potrebe kune, vlasnik poziva ga pljačka i daje mu sve što može ukrasti. Ovaj čudan način pružanja pomoći svom kunu na račun nekog drugog postoji među svim narodima Kavkaza od najdaljih vremena i u osnovi je njihovih političkih odnosa. Doista, svatko pokušava imati kunak u dalekim zemljama, čijoj pomoći može pribjeći u slučaju potrebe; dakle, kroz ove individualne veze, svi najrazličitiji narodi se okupljaju, ili barem imaju sposobnost da to učine. Najbolji način za putnika (planinara, a ne Evropljana) koji namerava da pređe unutrašnjost Kavkaza, a da ne bude opljačkan u isto vreme je odaberite za sebe ljubaznog kunaka, koji se uvijek može naći za razumnu cijenu i koji će voditi putnika svuda, zadužen za njegov život i imovinu. Unatoč činjenici da postoji velika razlika između kunaka, posvećenog novcu (na čerkeskom se to zove "gache"), i čvrstih i duboko prijateljskih veza koje spajaju gorštane pod istim imenom, običaj ipak zahtijeva da kunak, stečen po cijenu novca, branio je onoga koji mu je vjerovao po cijenu života, ako ne želi da izgubi ugled, koji putnicima služi kao pouzdana zaštita od svakog napada planinara, koji obično pokušavaju da dođu do plijena. a da ne rizikuju da se rastaju sa sopstvenim životima.

Rusi koji žive u krajevima koji se graniče sa Kavkaskim vencem, a posebno Kozaci na liniji, imaju Kunake među Čerkezima, Čečenima i drugim narodima s kojima održavaju prijateljske odnose u miru.

Svako ko želi da putuje po unutrašnjosti zemlje Čerkeza mora se prvo upoznati sa nekim iz ovog naroda, koji će, uzevši putnika pod svoju zaštitu, provesti teritoriju plemena kojem pripada, obezbeđujući mu sa skloništem i hranom tokom čitavog putovanja zajedno sa njim: u ovom slučaju patron i zaštićeni dobijaju titulu gače. Ako putnik želi da krene dalje, njegov prijatelj ga povjerava nekom od svojih prijatelja iz drugog plemena, kroz čiju teritoriju putnik namjerava putovati; postaje novi prijatelj putnika, itd. Tako svaki putnik planinar, čuvan od svog prijatelja, može bezbedno preći celu zemlju naseljenu Čerkezima, pa čak i ceo Kavkaz, bez ikakvih troškova, izuzev poklona koje on u znak zahvalnosti treba svakog od sebe učiniti sigurnijim.

Gostoprimstvo

Kao i kod svih, općenito, planinskih naroda, gostoprimstvo je jedna od prvih vrlina Čerkeza. Od srca dočekuju strance i srdačno pružaju utočište svim putnicima, a da ne govorimo o prijateljima. Skitnički život i viteški duh karakteristični za Čerkeze, očito su iznjedrili ovaj sveti zakon gostoprimstva. Od trenutka kada stranac uđe u čerkesku kuću, on tamo uživa sva prava gosta, odnosno pod posebnom je zaštitom vlasnika kuće, koji je dužan gosta nahraniti, staviti u krevet, uzeti brinuti o njegovom konju i ispratiti ga sigurnim putem ili ga u slučaju opasnosti odvesti nekom od njegovih prijatelja u najbliže naselje.

Dolazak gosta ili putnika ugodan je događaj u kući za sve njene stanovnike, svi se trude da gostu budu od pomoći i svesrdno se trude ispuniti svoje obaveze. Često se događa da se poznanstvo iz privrženosti gostoprimstvu preraste u prijateljstvo, a vlasnik kuće i putnik postanu kune. Ali, s druge strane, ako se isti gost nešto kasnije slučajno sretne sa nekim ko se tek nedavno tako ljubazno prema njemu ophodio, može ostati bez prtljage, ili čak u zatočeništvu kod nekadašnjeg gostoljubivog domaćina, a sve to bez pretjerana skrupuloznost...

Sporovi. Cijena krvi

Čerkezi ne tolerišu uvrede ili grube epitete upućene njima. Ako se to dogodi između dva kneza ili plemića, oni izazivaju jedan drugog na dvoboj, ali osoba nižeg porijekla ili seljak može platiti životom. Oni obično primjećuju veliku ljubaznost u svojim govorima, posebno prema visokim zvaničnicima; iako su ljudi jakih strasti, u ophođenju jedni prema drugima pokušavaju (da ih sakriju) da budu samozatajni. Na svojim javnim skupovima, gdje se često vode prilično burne rasprave, održavaju pristojnost sve dok im se ne prijeti, a često se te prijetnje pretoče u djelo. Među uvredama je prisutna i riječ lopov, ali ovdje prije znači nesposobnost nekoga u ovom zanimanju, onoga ko je dozvolio da bude uhvaćen na djelu ruke, ili priznao krađu. Među izrazima koje koriste je jedan koji vrijedi spomenuti: "Ne daj Bože da ne znaš šta da radiš i ne želiš da slušaš ničije savjete..."

Ovdje nije određeno ni vrijeme ni mjesto dvoboja - gdje se dva rivala prvi put nakon svađe sretnu, sjašu s konja, skidaju pištolje sa pojasa, a onaj koji je uvrijeđen puca prvi; njegov zlostavljač puca za njim. Ako se desi da dođe do susreta dva rivala u prisustvu osoba višeg položaja, onda iz poštovanja prema njima, rivali pucaju u vazduh, pa se duel odgađa do sledećeg susreta. Ako je jedan od dva rivala ubijen, njegov protivnik se mora sakriti i potražiti utočište od krvne osvete. Ovaj zakon osvete je isti kao i Arapski, a na čerkeskom se zove "thluasa", odnosno "cijena krvi"; među Tatarima se zove "kanglekh" (od riječi "kan" - krv). Ovaj zakon postoji kod svih kavkaskih naroda i uobičajen je razlog za međusobne ratove.

Njihova nesavladiva mržnja prema Rusima dijelom se objašnjava upravo tim motivima, jer se krvna osveta prenosi sa oca na sina i širi na porodicu onoga koji je prvi na sebe preuzeo radnju ovog zakona počinivši ubistvo.

Zabava

Trke konja i ples glavna su razonoda Čerkeza. Konjske trke podrazumevaju takmičenje da se prvi stigne do zacrtanog cilja, ili vojne vežbe, koje su gađanje mete iz pištolja, pištolja ili luka u punoj karijeri, bacanje "jerida" - lake palice dugačke tri stope i dr. vježbe, osmišljene da pokažu agilnost i tačnost jahača i kvalitete njegovog konja. Ima bezobzirnih jahača koji treniraju svoje konje da jure sa strme obale u vodu na punim jamama, ili da prave katastrofalne skokove sa strmih litica, i to bez i najmanjeg zaustavljanja, u galopu. Takve stvari, koje svaki put ugroze život jahača i njegovog konja, vrlo često im pomažu u ekstremnim okolnostima, spašavajući ih od neposredne smrti ili zarobljavanja.

Čerkeski plesovi, koji se izvode uz muziku na nekoj vrsti violine sa tri žice, u azijskom duhu, prilično su tužni i neizražajni: koraci se sastoje od malih skokova, ali moram reći da položaj nogu, skoro uvek okrenutih ka unutra, čini im je veoma teško. Prema Pallasovom zapažanju, jedan od njihovih plesova jako liči na škotski. Dve plesačice se suočavaju sa ispruženim rukama unazad i izvode skokove i razne pokrete nogu sa neverovatnom spretnošću i lakoćom; u to vrijeme publika kuca dlanovima ritam i pjevuši na sljedeći način: "A-ri-ra-ri-ra."

Njihovi ostali muzički instrumenti su nešto poput harmonike i baskijskog bubnja. Njihove pjesme nisu ništa veselije od plesa, iako su neke od njih prilično ugodne. Njihove pjesme nisu rimovane i često služe za pohvalu dobrih djela i osudu poroka. Čerkeške žene i djevojke često provode večeri zajedno, zauzete svojim rukotvorinama i pjevanjem pjesama.

Bolesti

Glavne bolesti kod Čerkeza, kao i kod planinskih naroda općenito, su oftalmija i katarakta, koje dovode do sljepoće. Ove bolesti treba pripisati prelamanju sunčevih zraka ljeti za vrijeme velikih vrućina na planinama prekrivenim snijegom, što dovodi do zasljepljivanja i upale očiju kod stanovništva. S vremena na vrijeme, teritorija koju naseljavaju Čerkezi također je podložna epidemijama groznice i kuge; Turci neprestano donose kugu na Čerkeze. Takođe, veliki broj ljudi je ponesen velikim boginjama, jer se Čerkezi protiv njih ne vakcinišu, iako se, na primer, u Gruziji to već duže vreme praktikuje. Kod glavobolje se leče tako što se čelo čvrsto veže maramicom i ne skidaju zavoji dok glavobolja ne prođe.

Ne poznaju bolesti koje proizlaze iz praznog i neurednog života. U bolesničkoj sobi se stvara buka, dok lekar, koji ozbiljno sedi pored pacijentovog kreveta, s vremena na vreme izgovori koju reč. Njegovo mjesto je sveto, a kada ustane, niko ga ne uzima. Svako ko pokuša da svetogrdi i zauzme mjesto iscjelitelja morat će mu platiti značajan iznos. Pacijenti se liječe amajlijama i narodnim lijekovima. Da bi izliječili neke vrste groznice, bolesnik se šalje na spavanje na nekoliko noći u ruševine antičkih spomenika i u drevne grobove, jer vjeruju u njihovu iscjeliteljsku moć.

Što se tiče ranjenika, ceremonijal je nešto drugačiji. U njegovoj sobi ne bi trebalo biti oružja, a na prag njegove kuće postavljena je posuda s vodom u koju se umače jaje. Prije ulaska u kuću ranjenika treba tri puta kucnuti o ralo. Mladići i djevojke igraju na ulazu u kuću ranjenika i pjevaju pjesme komponovane njemu u čast. Ovaj običaj - praviti buku u bolesničkoj sobi - može se uočiti kod nekih drugih naroda, manje ili više civiliziranih od Čerkeza; tvrde da je to neophodno kako bi se zli duhovi protjerali iz sobe. Za liječenje rana, čireva i sličnih bolesti imaju izvrsna sredstva čija se umjetnost izrade prenosi u porodici sa oca na sina. Njihovi veterinari su poznati po umijeću liječenja konja. Navedenom treba dodati da Čerkezi vrlo rijetko dožive duboku starost.

Sahrana

Povodom smrti oca ili muža, cijela porodica izražava tugu: žene ispuštaju srceparajuće krike, češu se po licu i grudima dok ne prokrvare; Muškarci smatraju sramotnim plakati, posebno liti suze za svojim suprugama, ali ponekad se rođaci pokojnika tuku bičem po glavi da bi pokazali svoju tugu, a modrice koje simboliziraju njihovu tugu ostaju vidljive dugo vremena. Mrtvi se sahranjuju po muhamedanskom običaju, licem okrenutim prema Meki; pokojnika, potpuno umotanog u bijelo platno, na posljednji put ispraćaju najbliži rođaci oba pola. Po dolasku na groblje, pokojnik se spušta u mezar bez kovčega; ponekad se uređuje nešto poput svoda od grana drveća, koje se zatim zasipa zemljom; na vrh mezara se stavlja veliko ravno kamenje. Prethodno su zajedno sa pokojnikom spustili sve što mu je pripadalo, kao i poklone koje je dobijao od rodbine i prijatelja; danas je to izuzetno retko. Tokom cijele godine postelja pokojnika i njegovo oružje čuvaju se s najrevnijom vjerskom brigom na istom mjestu gdje su bili i za njegovog života. Rođaci i prijatelji posećuju mezar u određeno vreme i tu iskazuju bol i tugu udarajući se u grudi. Udovica treba da pokazuje znake najintenzivnijeg obeshrabrenja. Čerkezi nose žalost (crnu odjeću) cijelu godinu; za poginulima u borbama protiv Rusa ne svetkuje se žaljenje, jer se veruje da oni idu pravo u raj. Na dženazi, mula čita nekoliko odlomaka iz Kurana, za što dobija bogatu nagradu. Osim toga, obično dobije jednog od pokojnikovih najboljih konja. Za grobove ljudi iz imućnih porodica bira se povišeno mjesto ili se nad njihovim grobom nasipa humka koja je ukrašena velikim dugim kamenim pločama pravougaonog, peterokutnog, šestougaonog i sl. oblika. Grade se i male zasvođene kapelice, pokrivene crijepom ili crijepom.

Ove grobove su detaljno opisali Guldenstedt, Pallas i Klaproth, na koje upućujemo čitaoca o ovoj temi.

nauke

Čerkezi nemaju apsolutno nikakav svoj pisani jezik. Pošto su primili islam, koriste arapsko pismo i pišu na tatarskom dijalektu zvanom "turki", koji je među njima raširen; arapska abeceda nije prikladna za pisanje riječi na njihovom jeziku zbog prisustva u njemu velikog broja diftonga, grlenih zvukova, kliktanja jezikom i tako dalje, što smo već spomenuli.

Sudeći po onome što je napisano o vaspitanju i načinu života ovog naroda, nemoguće je zamisliti da su imali sklonost ka nauci; nemaju ni želje ni vremena da to urade. Mnogi od njihovih prinčeva ne znaju čitati ni pisati. Sva njihova naučna znanja, ograničena sposobnošću tumačenja Kur'ana, koncentrisana su u rukama sveštenstva.

S druge strane, bilo bi vrlo lako obrazovati ovaj narod, s obzirom na njegove prirodne sklonosti i intelektualne sposobnosti, kada bi bilo moguće iskorijeniti njihove predrasude prema svim vrstama nauke. Dokaz za to je činjenica da su mnogi čerkeski i kabardijski prinčevi naučili čitati i pisati na ruskom, da tako kažem, bez ičijeg učešća i pomoći, i govore ovim jezikom tako čisto i s tako ispravnim izgovorom da se mogu zamijeniti za prave Ruse.

Trgovine

Broj zanata ovog naroda ograničen je njegovim malim potrebama. Sve što je potrebno za njegove stanovnike proizvodi se u stanu. Tamo se žene uglavnom bave izradom sukna od svijetlog prediva koje podsjeća na flanel, kao i ogrtača, filca, ćilima, kačketa (šešira), cipela (čirika), zlatnih i srebrnih gajtana za ukrašavanje gornje odjeće (čekmena) i šešira. i navlake za sablje, puške i pištolje.

Poput predstavnika plemićkih porodica opisanih u Homeru, žene u čerkeskoj kneževskoj kući nisu izuzete od ovih radova; čak, naprotiv, za njih je to: čast biti poznati po svojim vještinama među drugim ženama. Od vune divljih koza predu dugačke niti, ali od ove pređe ne prave tkanine, vjerovatno zato što vunene tkanine nisu rasprostranjene.

Muškarci rade stolariju, skupljaju oružje, gađaju metke, prave prilično dobar barut i slično. Izrađuju i namještaj i druge kućne potrepštine bez upotrebe komada metala. Njihova sedla i ostala kožna galanterija poznata su po svojoj izdržljivosti i lakoći, pa Kozaci na liniji pokušavaju da nabave okvire od čerkeskih sedla (arheg). Kao i svi planinari, i Čerkezi prave pojaseve tako što sirovu bikovu ili kozju kožu kidaju na dugačke trake, koje jednim krajem pričvršćuju za drvo ili neki drugi predmet, a zatim ih razvlače između dva drvena bloka, koje čvrsto stisnu rukama. Nakon višekratnog ponavljanja ove operacije, remen postaje mekan kao da je napravljen od najfinije štavljene kože, a toliko čvrst da ga je gotovo nemoguće prekinuti. Kovački zanat i rad od plemenitih metala jedini su zanati u rukama malog broja profesionalnih zanatlija; prvi prave sjekire, noževe, eksere, konjske komade, vrhove strijela i fine bodeže. Zlatom i srebrom majstori od zlata i srebra ukrašavaju oružje, barutane, pojaseve itd. Savršenstvo ove vrste rada, ljepotu i sklad šare koju reprodukuju uz pomoć kiseline u crnoj boji na metalu teško je zamisliti. .

Prihodi

Prihodi čerkeskih prinčeva dolaze od prodaje zarobljenika, konja, stoke i u vidu poreza, koje primaju od svojih vazala i seljaka. Uzdeni također imaju svoje prihode, ali ne ubiraju poreze; s druge strane, svu dobit dobijaju od poljoprivrede, imajući u vidu da posjeduju najveći dio goveda, ovaca i konja; prinčevi smatraju sramotnim za sebe da se bave takvim poslovima. Knez svake godine od svake seljačke porodice dobije po jednog ovna i neke namirnice namijenjene njegovoj kući, jer ponos svakog princa zahtijeva da uvijek ima spreman sto za doček gostiju. Osim ovih priznanica, prima i male svote novca od prodaje zarobljenika i konja. Bogati čerkeski prinčevi uopšte ne pokazuju interesovanje za svoju robu. Njihova imovina i bogatstvo su lijep konj, dobro oružje i ona imaginarna sreća koja ovisi o uspješnom ishodu njihovih pohoda i grabežljivih pohoda.

Zakoni

Čerkezi nemaju pisane zakone, izuzev Kurana, koji je, za koje god ljude sastavljen, u mnogim slučajevima još uvijek ovdje primjenjiv. Ali presuda kadije nije pravosnažna za Čerkeza u istoj mjeri kao za Turčina. Da bi se slučaj pošteno riješio, ovdje se okupljaju vojnici i dogovara se bitka, inače će ova rečenica ostati nevažeća za dva moćna protivnika. Zakoni koje Čerkezi mnogo više poštuju su njihovi stari (obični zakoni) zakoni običajnog prava, koje ćemo pokušati navesti u nastavku:

1. Knez ima pravo da jednu od svojih uzda za veoma težak zločin podvrgne smrtnoj kazni ili da mu oduzme pravo svojine na seljake, stada i svu svoju imovinu.

2. Knez ima pravo da naredi ubistvo jednog od svojih seljaka zbog izdaje, neposlušnosti ili drskog ponašanja, ili da mu uništi kuću i rasproda cijelu porodicu. Ova potonja kazna, budući da je povoljnija, mogla je dovesti do zlostavljanja od strane knezova, da se osveta seljaka nije smatrala sramotom za kneza.

3. Knez se nema pravo miješati u poslove svoje uzde, pod uslovom da ovaj ispunjava vazalske dužnosti, plaća porez i da se njegovi seljaci ne žale na njega knezu zbog uznemiravanja.

4. Uzda može napustiti svog princa zajedno sa cijelom porodicom, ali u tom slučaju gubi imovinu i bogatstvo. Seljaci nemaju pravo da napuste svoje vlasnike, ali to ponekad čine, dovedeni u očaj ugnjetavanjem. Za rješavanje ovih domaćih nevolja i vraćanje mira stvara se arbitražni sud iz reda prinčeva, nevjesta i starješina iz naroda, koji donosi svoju odluku. Ako se obje strane dogovore u ovom ili onom obliku, polažu svečanu zakletvu da će zaboraviti prošlost; ovom prilikom postoje i drugi lokalni običaji, kao što je žrtvovanje ovna, nakon čega svako mora svojim jezikom dotaknuti krvavu oštricu bodeža kojim je prinesena žrtva.

5. Knez ima pravo dati slobodu svom seljaku i napraviti mu uzdu kao nagradu za njegove usluge.

6. Ako uzda ubije seljaka koji mu ne pripada, on plaća kaznu od devet robova.

7. Ako netko odluči napasti nečiji kunak, mora vlasniku kuće u kojoj je gost našao utočište dati jednog roba; ko ubije nečiji kunak mora dati devet robova. Ova kazna je naknada za uvredu doma u kojem je gost napadnut. Što se tiče ubice, on mora da se obračuna sa rođacima ubijenog.

8. Između ljudi nižeg porijekla, ubistvo se, zavisno od okolnosti, namiruje novcem, imovinom, stokom itd.; ali između prinčeva i uzde, ubistvo se rijetko rješava novcem, obično se traži krv za krv. U ovom slučaju, krvna osveta se prenosi sa oca na sina, sa brata na brata i traje u nedogled dok se ne pronađe način da se pomire dvije zaraćene porodice. Najbolji način da se do toga dođe je da nasilnik ukrade dijete iz porodice žrtve, odvede ga svojoj kući i odgaja do zrelosti. Nakon što se dijete vrati u roditeljski dom, sve stare pritužbe su osuđene na zaborav uz pomoć dvostrane zakletve.

9. Pravo gostoprimstva proteže se i na zločince, ali su iz ovog broja isključeni oni koji su ukrali zaručenu mladu ili udatu ženu, kao i oni koji su počinili preljubu, ubili roditelja ili počinili neprirodni grijeh. Mora se reći da se ovi zločini rijetko čine i kažnjivi su smrću; onaj koji je uspio izbjeći kaznu ne može više ostati među Čerkezima i mora pobjeći u Rusiju ili Gruziju. Ubica uvijek ostaje pod zaštitom gostoprimstva dok njegovi rođaci ne riješe stvar sa porodicom žrtve. U očekivanju ovoga, ubica se mora sakriti od mjesta gdje živi porodica žrtve; vraća se sebi nakon što je stvar riješena i plaća bash odmah ili u dijelovima. Cijena za ubistvo princa, uzde i seljaka utvrđena je prije mnogo stoljeća i na snazi ​​je do danas.

Za ubistvo princa se oslanja na 100 bašija, uključujući:

a) sedam robova, od kojih se svaki smatra jednim bashom;

b) najbolji konj;

c) jedan šlem;

d) jedan lančić;

e) jedan dah.

Ovi baši se plaćaju strogo; ostalo je dio pokretne i nepokretne imovine ubice i njegovih rođaka. Za ubistvo plemića prvog reda plaća se pedeset bašija; plemići drugog i trećeg reda - trideset bašija; za seljaka - dvadeset pet baša. Osim toga, da bi se dvije porodice konačno pomirile, potrebno je da ubica u porodici odgaja dijete iz porodice ubijenog. Među Shapsugima, Abedzekhima, Natukhaisima, Ubyhima i guskama, dvadeset i dva baša plaćaju se za ubistvo plemića, a dvadeset baša za ubistvo običnog čovjeka.

10. U svim klasama društva, sa izuzetkom robova, očevi i muževi su apsolutni gospodari života svoje djece i žena.

11. Ako otac umre a da nije imao vremena da izrazi svoju posljednju volju, sinovi dijele imetak među sobom na jednake dijelove i svakoj kćeri daju po jednog roba; ako nema ili nema dovoljno robova, svaka kćerka dobija konja i goveda srazmjerno stanju pokojnika. Sporedna djeca nemaju pravo na nasljeđivanje imovine, ali ih porodica najčešće hrani. Što se tiče majke, ako nadživi svog supružnika, onda i ona dobija određeni dio nasljedstva.

12. Krađa učinjena od kneza kažnjava se devetostrukom naknadom vrijednosti ukradenog, pri čemu se daje jedan rob; tako se za jednog ukradenog konja daje devet konja i jedan rob. Za krađu sa uzde nadoknađuje se vrijednost ukradenog, a uz to se daje trideset bikova. Krađa počinjena u jednom plemenu strože se kažnjava od krađe u drugom plemenu. Dakle, ako Shapsug ukrade konja od Natukhaija i bude uhvaćen u krađi, on mora vratiti ovog konja i dati još jednog kao kaznu; ali ako Shapsug ukrade konja od Shapsuga, dužan je vratiti ovog konja i još sedam konja u čizmu; iste proporcije će se poštovati za svaki ukradeni predmet.

Krađa, vješto obavljena, nema ništa za osudu u očima Čerkeza, jer se smatra istom zaslugom kao što imamo uspješno izvedenu vojnu operaciju. To je jedna od prvih osobina ovog naroda, njegova glavna vještina i cilj svih njihovih poduhvata. Najveća uvreda koju devojka može da nanese mladiću je da mu kaže da još uvek nije uspeo da ukrade ni kravu. Ako je neko osuđen za krađu, dužan je da ukradeno vrati lično vlasniku, da plati dospjelu kaznu, a uz to mora svom knezu ili uzdi platiti jednog ili dva roba.

Da bi se objasnila ovakva ozbiljnost, koja se čini da je u suprotnosti sa prirodnom sklonošću Čerkeza ovom poroku, mora se reći da se lično vraćanje ukradene imovine vlasniku smatra najvećom sramotom ovog naroda; umjesto da lično vrati ukradeno vlasniku i na taj način javno prizna šta je učinio, lopov bi radije platio trošak ukradene, kako njegov čin ne bi dobio širok publicitet. Dakle, ova strogost je prije mjera kazne za lopova zbog njegove nesposobnosti; izložen općem podsmijehu, nesrećni lopov svojim primjerom uči druge da budu spretniji. Krađa između prinčeva kažnjava se osvetničkim represijama, koje se na čerkeskom nazivaju "baranta"; to znači napad na teritoriju počinitelja, krađu njegovih ljudi i stoke itd. Međutim, i ovdje postoje pravila - plijen koji se zarobi tokom ovih odmazdičkih napada ne bi trebao biti mnogo skuplji od onoga što je zarobljen prvim. napadač. U međuvremenu, pravo na imovinu se poštuje među ljudima koji su vezani rodbinskim, prijateljskim, gostoljubivim ili bilo kojim drugim vezama.

Organizacija vlasti

Iznad smo već govorili o obliku vladavine kod čerkeskih naroda, među kojima su Kabardi, Beslenei, Natukhai, Bzhedukhi i Zhaneyevi pod vlašću prinčeva - "pshi" ili plemića, dok drugi imaju demokratski oblik vladavine. Željeli bismo dati neke detalje o ovom pitanju.

Godine 1795. ili 1796. Natukhai, Shapsugi i Abedzekhi su se oslobodili ugnjetavanja svojih prinčeva i uzdena i stvorili demokratske vlasti. Prinčevi ova tri naroda, uz podršku kabardijskih prinčeva iz plemena Khamyshei, pokušali su ugušiti ovo previranje, ali nisu uspjeli i poslali su ambasadu carici Katarini sa zahtjevom da im pruži pomoć protiv njihovih pobunjenih podanika. Ti su ambasadori bili princ Khamysheevsky Bacharei i prinčevi Shapsug Sultan-Ali i Devlet-Girey. Potonji je poginuo u Moskvi, a druga dvojica su se vratila kući, imajući dozvolu da odvedu jedan top i sto kozaka sa obale Crnog mora za zajedničke akcije sa svojim pristalicama protiv pobunjenika. Bitka, koja se odigrala kod rijeke Afips, u gradu Bzijuku, pretvorila se u poraz pobunjenika, ali čak i nakon što su izgubili šest stotina ljudi, Shapsugi se nisu pomirili i ostali su slobodni, poput Natukhaia i Abedzekha, i tako moć njihovih prinčeva je zauvijek uništena. Od tada, Shapsugi gaje nepomirljivu mržnju prema porodici Shertluk, kojoj su pripadali ambasadori Devlet-Girey i Sultan-Ali. Ovaj posljednji, pošto je protjeran zajedno sa svojim pristalicama, ponovo je otišao u Sankt Peterburg za vrijeme vladavine cara Pavla I da traži pokroviteljstvo; njemu, kao i djeci Devlet-Gireya, koja je umrla u Moskvi, bilo je dozvoljeno da se nasele na obali Crnog mora.

Ova tri plemena, postavši slobodna, stvorila su neku vrstu porote, nazvanu na čerkeskom "Turkic-khas". Njihova teritorija bila je podijeljena na okruge, a u svakom okrugu postoji sud - "khas", formiran iz reda starješina: u tu svrhu biraju se najiskusniji ljudi, bez obzira na njihov položaj; onaj ko je postigao opšte poštovanje za svoje vrline i zasluge, biva doživotno izabran u sud. O svim javnim poslovima, kao što su rat, mir itd., raspravljaju ovi sudovi, a njihova odluka dobija zakonsku snagu. Sudske sjednice se obično održavaju u šumi, gdje se govornik obraća centru kruga pažljivih slušalaca, strpljivo čekajući svoj red za govor. Ni godine ni položaj ne utiču na ovaj izbor, koji pada samo na onoga koji se među sugrađanima ističe ličnim kvalitetima i darom elokvencije. Svaki član suda mora dati zakletvu da će suditi savjesno i nepristrasno. Svako selo ima po jednog člana suda, koji, po svom nahođenju, odlučuje o žalbama i manjim predmetima koji mogu nastati između seljana. Osim toga, svaki stanovnik ima pravo da uloži svoju žalbu protiv odluke sudije drugog sela ili čak drugog okruga i niko ga neće tužiti.

Odnosi koji postoje u čerkeskom društvu su: 1) komunikacija kroz usvajanje dece na vaspitanje; 2) komunikacija kroz usvajanje (usvajanje); 3) zavjetna komunikacija u bratstvu; 4) komunikacija kroz brak; 5) trgovinski odnosi.

Odnosi kroz obrazovanje

Ako neko iz plemena želi da stupi u blizak odnos sa porodicom kneza ili plemića (što se uvek radi da bi imao podršku), obraća se trećoj osobi koja već ima sličan odnos sa željenim knezom ili plemićom. . Ovaj posrednik obavještava najstarijeg u porodici o želji tog i tog da stupi u bliski odnos sa ovom porodicom preuzimajući na sebe brigu o odgoju jednog od sinova ili kćeri. Takav zahtjev se nikada ne odbija. Često se dešava da dijete, još u utrobi, već ima mnogo kandidata za ulogu odgajatelja. U ovom slučaju ni majka ni otac ne intervenišu, a svi problemi u vezi sa pravom na odgoj rješavaju se između samih podnosilaca predstavke. Onaj na koga padne izbor, unapred šalje babicu u kuću buduće majke, a u međuvremenu usvojilac počinje da priprema praznik koji će trajati tri dana nakon rođenja njegovog zenice, nakon čega uzima ga na svoje mjesto i obezbjeđuje sve što je potrebno kako bi ga odrastao i obrazovao. Ponekad, ako njegova porodica nije u mogućnosti da pruži pristojnu negu, mora da plati dadilju koja će čuvati dete u veoma ranoj dobi. Roditelji usvojene djece smatraju sramotnim za sebe da se raspituju o svom djetetu kod učitelja sve vrijeme dok je dijete s njim. Općenito, čini se da Čerkez pokušava izbjeći sve što govori o njegovim naklonostima ili radostima, videći to kao manifestaciju slabosti; čak se smatra nepristojnim razgovarati s njim o njegovoj djeci, posebno kada su mala. Samo s godinama se može priuštiti da zaboravimo na ovaj stoicizam; Starac koji je pokazao svoju hrabrost u mladosti može biti sentimentalan oko svoje porodice.

Usvojilac vraća dijete roditeljima po navršenju adolescencije; ovom prilikom se organizuju svečane proslave; Od tog trenutka porodica usvojitelja je povezana najdubljim (iskrenim) vezama sa hraniteljskom porodicom.

Usvajanje

Oni koji su ostvarili pravo na podizanje djeteta imaju mogućnost da kasnije postanu njegovi usvojitelji, što se može učiniti bilo kada, čak i kada ovo usvojeno dijete napuni 10, 20, 30, 40, pa i više godina. Ovom prilikom usvojilac priređuje svetkovinu na kojoj se poštuju različiti običaji, kao što su: usvojenik mora usnama nakratko dodirnuti bradavicu usvojiteljice, a usvojiteljica mora dodirnuti prag očeve kuće. usvojenog sina. Kroz ove ceremonije, veze između dvije porodice postaju neraskidive. Nije iznenađujuće da ova usvojena ili odgojena djeca ostaju više vezana za svoju usvojiteljicu nego za svoju, budući da su majke vrlo rijetko uključene u podizanje vlastite djece. Takvi običaji, zbog kojih su svi Čerkezi gotovo rođaci i međusobno povezani, da tako kažem, poput braće, uvelike smanjuju sklonost pljački u odnosu jedni prema drugima, jer svaka žrtva nalazi mnogo branitelja, što je odvraćanje za njihovu jaku strasti. Na čerkeskom se branilac zove "špur", a usvojitelj, kao i vaspitač, "atalik".

Bratstvo

Bratska komunikacija kroz zakletvu je sveti običaj među Čerkezama, koji povećava broj stanovnika u planinama, jer svaki bjegunac ili prekršilac zakona nalazi utočište kod Shapsuga, Natukhaia i Abedzekha - plemena koja se uglavnom sastoje od takvih dezertera. Takav prebjeg, koji želi da se nastani u planinama i uživa ista prava kao i ostali stanovnici, mora odmah po dolasku u planinsko selo potražiti zaštitu za sebe, izjavljujući svoju spremnost da prihvati sve običaje Čerkeza i živi kao oni. U slučaju da pružaju zaštitu, mora se zakleti da će se pridržavati svih običaja u regionu, pričvrstiti Kuran na svoje čelo: na taj način postaje brat po zakletvi i svi ga smatraju bratom i sunarodnikom.

Komunikacija kroz brak

Brak nije ništa manje sredstvo za uspostavljanje bliskih veza između različitih naroda. Mladić iz Natukhai, Shapsuga, Abedzekha ili bilo kojeg drugog plemena može se slobodno oženiti djevojkom iz Kabardijana i drugih, sve dok oni zauzimaju isti društveni položaj. O tome smo već detaljno govorili ranije.

Trgovina

Unutrašnjom trgovinom obično se bave Jermeni, koji sa svojom robom putuju po zemljama raznih plemena, plaćajući porez prinčevima za pravo bavljenja trgovinom. Ovi Jermeni imaju bliske veze sa mnogim Čerkezima zbog svojih trgovinskih odnosa; često se ponašaju kao špijuni, svesni svega što se dešava na kavkaskoj liniji; budući da imaju radnje i na raznim mjestima duž granica i u planinama, imaju mogućnost da upozore Čerkeze na namjere Rusa i obrnuto. Oni se bave činjenicom da otkupljuju ruske zarobljenike, plaćaju ih njihovom robom, a zatim ih, uz određenu naknadu, prenose ruskoj vladi, uzgred, uz veliku korist za sebe, dok uvjeravaju da v.d. iz razloga čiste humanosti i platiti za zatvorenike istu cijenu koja se traži od vlade. Svojevremeno su tako otkupljene zarobljenike preprodavali Turcima u Anapu.

Trgovina između čerkeskih plemena i Rusa je zanemarljiva; javlja se duž čitavog Kubana i ide ili preko Jermena ili preko kozaka na liniji i na obali Crnog mora. Čerkezima se prodaje sljedeća roba: platno, pamučne tkanine, perzijske tkanine - Burmane, Nanking; sukno u komadima i komadima, ruska koža - jufta; crveni i crni maroko, tikovina, veliki kotlovi od bakra i livenog gvožđa, kovane škrinje, vrčevi, šolje, svila, igle, farbano drveno posuđe, stakleno posuđe itd.

U zamjenu, Čerkezi daju: vučje, medvjeđe, bikove, ovčje kože; krzno lisice, kuna, vidre, zeca; med, vosak, konji, goveda i ovce, vuna, sukneni "čekmen" i odjeća istog imena; ogrtač od filca - ogrtači; ulje, voće i drugi prirodni proizvodi. Turski trgovci su im iz Carigrada i Trapezunda donosili so, kožu, maroko, srednje kvalitetno pamučno platno, barut i dr., koje su mijenjali za med, vosak, šimšir, a uglavnom za robove oba pola.

Trgovina između Čerkeza i Rusa odvija se prvenstveno u selima Pročni Okop, Ust-Labinsk i u gradu Jekaterinodaru; trgovina je razmjena i za novac. Pored one robe o kojoj smo gore govorili, sol je najtraženija među Čerkezima: konzumiraju je u velikim količinama, jer je daju i za ishranu stoke - konja i posebno ovaca. Rusi vade ovaj proizvod u slanim jezerima Madjar i u regionu Fanagorije i prodaju ga Čerkezima po razumnoj cijeni. U tu svrhu, duž Kubana su postavljene barternice, gde se sol prodaje za novac ili menja za robu. Gorštaci ne donose robu u karavanima, već u malim količinama i na neodređeno vrijeme; zato Armenci nose svoju robu u planine pod zaštitom kunaka ili gača. Da bi dobili pravo da svuda prodaju svoju robu, ovi Jermeni su dužni da poklone dotičnim prinčevima, kao što smo gore rekli, i, osim toga, da im plate porez, čija visina zavisi od volje kneza. Zbir prodaje i kupovine u prosjeku godišnje ne prelazi sto pedeset hiljada rubalja, što jasno ukazuje na beznačajnost ove trgovine.

U uvodu ovog rada izneli smo razloge za ovu pojavu, a to su siromaštvo i lenjost stanovnika Kavkaza, kao i njihove predrasude prema trgovini uopšte, koja se ovde smatra sramotnom kada se viškovi robe stvaraju. prodaje se samo u slučaju ekstremne potrebe. Između sebe razmjenjuju i viškove/i proizvoda, što je sredstvo međusobne komunikacije između različitih naroda.

Međutim, Peysonelle daje znatiželjne primjedbe o procvatu trgovine koja se u njegovo vrijeme odvijala između Krima i Kubanskih Čerkeza i Kabardijana. On kaže da su u to vrijeme (od 1753. do 1760. godine) Čerkezi izvezli preko Tamana u Kaffu: do 10 miliona funti vune, 100 hiljada komada čerkeskog sukna. "*** kmen", 5-6 hiljada komada odeće, 60 hiljada pari vunenih šalvara, 200 hiljada ogrtača, 5-6 hiljada goveđih koža, 500-600 hiljada funti dobrog meda, 50-60 hiljada funti meda od abhazskog hmelja , 7-8 hiljada "oka" (što je jednako tri funte) voska, 50 hiljada koža kuna, 100 hiljada lisičjih koža, 3 hiljade medveđih koža, 500 hiljada ovčijih koža, - i sve to, ne računajući robove oba pola i konje . Obim takve trgovine trebalo je da dostigne 8 miliona rubalja.

Politički događaji od tada na Krimu, na Tamanskom poluostrvu i među Kubanskim Čerkezima izgleda da su doveli do opadanja ove značajne trgovine; možda je razlog za to donekle bila promjena u prirodi trgovinskih odnosa koji su postojali između potpuno muslimanskih naroda, koji su vjerojatno više odgovarali običajima i intelektualnim sposobnostima ovih heterogenih nacija. Međutim, šta god da je bilo, nema sumnje da će samo razvoj trgovine omogućiti civilizovanje i pacifikaciju naroda Transkubanskog regiona.

Populacija

Već smo rekli da je veoma teško odrediti broj stanovnika kavkaskih naroda, imajući u vidu da ti narodi to ne znaju tačno i, štaviše, pokušavaju da nas ubede i obmanu preuveličavanjem stvarnog broja stanovnika. Ipak, podaci koji su sakupljeni prema informacijama koje su stari Čerkezi dali kapetanu Novickom tokom njegovog boravka u Anapi 1830. godine, kao i prema novijim podacima koje je primio Glavni štab u Tiflisu 1833. godine, omogućavaju nam da formiramo otprilike tačna ideja o njemu.

Bilješka. Kapetanu Novickom (sada potpukovniku Generalštaba) dugujemo topografske i statističke podatke o čerkeskim narodima; ovaj briljantni oficir proputovao je sve ove krajeve pod maskom sluge, rizikujući svaki minut da bude razotkriven i izgubi život. On i gospodin Taung - vrlo dostojan čovjek, ataše Kolegijuma vanjskih poslova, koji je živio deset godina među Čerkezima (Tebu de Marigny govori o njemu s velikim poštovanjem u svojim "Putevima u Čerkeziju") i poznavao njihov jezik i običaje savršeno dobro, - pružili su veliku uslugu istraživanju ovih rubova.

Ako se uzme u obzir da svaka čerkeška porodica obično zauzima veliko dvorište sa nekoliko zgrada, ukupan broj Čerkeza može se uzeti za 600 hiljada duša.

Warriors

Sudeći po broju porodica, ukupan broj ratnika koje ovi narodi mogu da sastave, po potrebi, može se procijeniti na više od 60 hiljada ljudi. Ovdje polazimo od računice: jedan ratnik iz jedne porodice; međutim, s obzirom na način života i običaje ovih naroda, koji s najdubljom sramotom pokrivaju one koji ostaju kod kuće dok se njihovi sunarodnici bore protiv neprijatelja, može se reći da bi taj broj trebao biti znatno veći. Na sreću, te snage nikada ne mogu okupiti iz razloga unutrašnjeg neprijateljstva i potpunog nedostatka discipline i sredstava za izdržavanje takve mase ljudi u određenom vremenskom periodu. Bez ovih prepreka, oni bi predstavljali veliku prijetnju svojim susjedima, imajući u vidu i njihov ratoborni karakter; oni bi jednostavno bili nepobedivi u svom području.

Artiljerija

Prije pojave ruskih trupa 1828. godine, koje su organizovale opsadu Anape, Čerkezi su od Turaka dobili 8 pušaka koje i danas imaju; ali, prema uvjeravanjima nekih naših sunarodnika, ne znaju kako da ih koriste, a ovo artiljerija im ne koristi - ni za vreme njihovih napada, ni za zaštitu svojih teritorija.

Način ratovanja

Iako smo na početku ovog rada već govorili o načinu vođenja rata među gorštacima općenito, smatrali smo korisnim ovdje dodati neke detalje koji govore o posebnostima vojne umjetnosti čerkeskih plemena.

Ako se spremaju da napadnu udaljene zemlje ili da brane svoju teritoriju od napadačkog neprijatelja, biraju jednog od prinčeva za glavnog vođu. Ovaj izbor nije određen plemenitošću porijekla, već isključivo priznanjem lične hrabrosti i univerzalnog povjerenja. Takav izbor izaziva veliko poštovanje prema ovom vođi, koje traje do kraja njegovih dana i daje mu najveći autoritet na narodnim skupovima. Tokom čitave ekspedicije, on ima pravo osuditi bilo koga za teški prekršaj na smrtnu kaznu - bez prethodnog suđenja i bez razlike u činu; ipak se trude da ne pribjegavaju takvoj mjeri u odnosu na članove kneževskih porodica kako bi izbjegli neprijateljstvo i krvnu osvetu. Želja za djelovanjem u isto vrijeme generirana je prije okolnostima i stepenom opasnosti trenutka, a ne čvrstom voljom i disciplinom, o čemu gorštaci nemaju ni najmanje pojma. Njihova vojna organizacija i sistemi regrutacije su vrlo jednostavni. Svaka uzda je dužna da snabdijeva određeni broj vojnika, u zavisnosti od broja pripadajućih kmetovskih porodica, kao i od trenutnih potreba. Čim se svi ovi mali odredi ujedine, najstariji od glavara plemićkih porodica vodi ih prema neprijatelju, zadržavajući komandu nad svojim odredom. Svaki odred se sastoji od ratnika obučenih u teške verige, lake konjice i pešadije. Prinčevi i uzde u lancima i šlemovima, zajedno sa svojim štitonošima, čine jezgro, elitu konjice; ostalo su laka konjica i pešadija, u kojoj služe samo seljaci; pešadija zauzima položaje i puca iz pušaka. Kada krenu u prepad, ne stide ih nijedna reka, jer su njihovi konji naučeni da ih preplivaju. Da bi to učinili, Čerkezi se skidaju, stavljaju oružje u vodootporni meh, zakopčavaju svoju odjeću čvorom na pušci, uzimaju napuhani mjeh za ruke i jure sa svojim konjima u rijeku, prelazeći je, čak ako je širok i sa brzom strujom. Na suprotnoj obali se tako oblače, a njihova odjeća i oružje nikad ne smoče. Napadi se vrše u gustim ili raspršenim formacijama. Moram reći da se boje artiljerije; sa sabljama u ruci jure na pješadiju ili konjicu, bacaju je u bijeg i jure. Ponekad, poput drevnih Partijana, pokušavaju namamiti neprijatelja u zasjedu, vršeći lažno povlačenje; iskustvo je pokazalo da Čerkez koji je u bijegu nikako nije poraženi ratnik; konjica ovih naroda je superiornija od bilo koje konjice na svijetu. Knezovi pokazuju primjere hrabrosti, uvijek su na najopasnijim bojnim mjestima, i velika bi im sramota bila da ih neka uzda, a kamoli običan seljak, nadmaši hrabrošću ili spretnošću i hrabrošću. Ipak, uz svu njihovu hrabrost, oni ne mogu ništa da urade sa ruskom pešadijom. Odlučuju da napadnu Ruse u ravnicama samo pod uslovom iznenađenja, ali češće ih pokušavaju namamiti u šume i klisure, gdje Rusi mogu pogriješiti ako ne znaju sve svoje trikove i postupaju nepromišljeno.

Već smo primijetili da tokom svojih ekspedicija Čerkezi ne nose sa sobom mnogo namirnica; oni se opskrbljuju velikim količinama namirnica samo ako priteknu u pomoć siromašnom plemenu; u svim ostalim slučajevima hrane se saplemenicima, koji ih primaju kao svoje goste i rođake. Dakle, tokom opsade Anape 1828. godine, 8 hiljada Čerkeza koji su učestvovali u bici bilo je u potpunosti podržano od plemena Natukhai, na čijoj teritoriji su se bitke vodile. Pošto ne priznaju ni disciplinu ni podređenost (s izuzetkom samo ako su angažovani da služe za novac ili ako se obavežu da će neko vreme biti pod nečijom komandom), svako može slobodno da ode kući kada želi, da često i rade, posebno ako su njihove trupe blizu njihovih domova. Iz ovoga proizilazi da Čerkezi nikada ne mogu koncentrirati sve svoje snage na jednom mjestu, ali, s druge strane, nikada se ne mogu potpuno i potpuno poraziti, jer se stalno pojavljuju i nestaju. Uništavanje njihovih sela ne donosi veliku korist, jer oni uvijek imaju pri ruci materijal za izgradnju novih, što ne traje više od dva dana. Za to vrijeme njihove žene, djeca, imovina, stoka sklanjaju se u šume i planine, gdje ostaju dok neprijatelj ne napusti njihovu teritoriju.

Oni više ne vrše masovne upade na strane teritorije, jer im Rusi ne daju takvu priliku. Zarobljeni u području Kubana i njegove lijeve obale, Čerkezi vrše napade na teritoriju Rusa samo u malim grupama, koje se obično nalaze u trenutku prelaska Kubana. Svi njihovi napadi imaju jedan cilj - da iznenada zarobe stado krava, ovaca ili krdo konja, zapale farmu ili zarobe ljude koji ih sretnu. Može se očekivati ​​da će ova pljačka uskoro sasvim prestati, imajući u vidu energične mjere ruske vlasti u cilju pacifikacije i uvođenja u civilizaciju ovih naroda, koji su vekovima živeli od pljačke.

Piratstvo

Ubykhs, Chepsui i guske, koji su okupirali ušća rijeka Poisva, Shiake i Zuazo koje se ulivaju u Crno more, naučili su od svojih susjeda Abhaza da se bave piratstvom. Ponekad napadaju trgovačke brodove koji su na ovim geografskim širinama zadržani zbog tišine na moru. Oni plove 20-30 versta od obale na teglenicama, koje ukrcavaju 40-100 ljudi i više. Ako izbije oluja ili ako ih progone, oni se sklanjaju u male uvale ili estuarije kojima obiluje istočna obala Crnog mora i gdje ih je gotovo nemoguće uhvatiti. Treba napomenuti da oni pokušavaju da napadnu nepokretne brodove samo noću i iznenada, i ukrcaju ih pod uslovom da njihove snage znatno nadmaše brodsku posadu. Ako se uz pomoć nekoliko topovskih hitaca mogu držati na udaljenosti, onda je brod spašen, ali ako se ukrcaju, često preuzimaju.

Superiornost Shapsuga nad drugim čerkeskim plemenima

Pleme Shapsug je najmoćnije među svim čerkeskim plemenima; stalno jača zbog priliva novih izbjeglica koje ovdje dobijaju državljanstvo i bivaju asimilirane, kao što smo već rekli. Šapsugi su ponosni što su srušili jaram svojih prinčeva i uzde; poznati su po svojoj neumoljivoj mržnji prema Rusima i tvrdoglavoj nespremnosti da se pokore Rusiji ili da žive u miru sa Rusijom. Zahvaljujući ovim osobinama, uživaju u slavi nepobjedivog među svojim sunarodnicima. Njihov politički uticaj na druga čerkeska plemena je veoma velik.

Mnogi Čerkezi tvrde da ako Rusija uspije pokoriti Šapsuge bilo silom oružja, ili na drugi način, sva ostala čerkeska plemena će slijediti primjer Shapsuga. Ako se Shapsugi mogu mirno pokoriti, onda, zahvaljujući svom utjecaju, mogu uvjeriti druga plemena da potčine Rusiju; ako ih pokore silom oružja, onda svi ostali Čerkezi, vidjevši pad tako moćnog plemena, neće pružati nikakav otpor i preći će u pokornost pobjednicima Šapsuga.

Moćne porodice

Već smo rekli da se kneževske porodice gorštaka poštuju i poštuju; ovdje želimo dati spisak vladajućih prinčeva - vlasnika Čerkeza.

1. Među Bzhedugima - princ Alkas Hadzhemokor Khamysh i njegov brat Magmet; Princ Akhegiakor Pshikhuye.

2. Natukhai imaju knezove Tlestana i Dzhangery.

3. Žanejevci - princ Pshikhuye Tsyukhuk.

4. Edenci imaju plemića Deguzioka. (Adem pripadaju plemenu Temirgoy, ali imaju svoje privilegije i, da tako kažem, nezavisni.)

5. Temirgoeviti imaju knezove Aitekokor, Boletok Šumaf, Dzhangery i Tatlostan.

6. Mohoševi imaju knezove Bogarsoko, Bayzerok, Khaturuzuk.

7. Beslenejevci imaju knezove Khanoko Murzebek Pesvie, Khanoko Haje Tarkhin i Pshishaf (oni su braća).

Što se tiče ostalih čerkeskih plemena, zbog demokratske strukture vlasti imaju samo starješine. Iako imamo potpunu listu njihovih najpoštovanijih porodica, nećemo je ovdje reproducirati u cijelosti kako bismo izbjegli nepotrebne dužine i ograničit ćemo se samo na prve porodice svakog plemena.

Narod Natukhai ima porodicu Supako.

Shapsugovi imaju porodice Abat, Sherstlug, Neshire, Tsukh, Garkoz.

Abedzekhovi imaju porodice Inoshok i Edige. Antsokh, Beshon, Chanket.

Malo pleme Tuba također pripada Abedzekhima.

Naselje se, kako je to uobičajeno među Čerkezima, obično naziva po imenu porodice kojoj pripada. Budući da su nastambe Čerkeza raštrkane jedna od druge na velikoj udaljenosti duž tokova rijeka i potoka, često se ispostavlja da jedno selo zauzima cijelu dolinu i prostire se na 15-20 versta, što ga čini vrlo teškim za precizno opisivanje i nabroji ih.

100.000 (procijenjeno)
4.000 (procijenjeno)
1.000 (procijenjeno)
1.000 (procijenjeno)
1.000 (procijenjeno)