N. A. Dobrolyubov

Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;

("Oblomov", το μυθιστόρημα του I. A. Goncharov. "Notes of the Fatherland", 1859, No. I - IV)

N.A. Dobrolyubov. Ρωσικά κλασικά. Επιλεγμένη λογοτεχνική κριτική ... Η δημοσίευση ετοιμάστηκε από τον Yu. G. Oksman. Σειρά "Λογοτεχνικά Μνημεία" Μ., "Επιστήμη", 1970 Πού είναι αυτός που, στη μητρική γλώσσα της ρωσικής ψυχής, θα μπορούσε να μας πει αυτή την παντοδύναμη λέξη "εμπρός"; Περνούν αιώνες, μισό εκατομμύριο Σίδνεϊ, η βουβή και οι ηλίθιοι κοιμούνται βαθιά, και σπάνια γεννιέται στη Ρωσία ένας σύζυγος που ξέρει πώς να την προφέρει, αυτή την παντοδύναμη λέξη... GOGOL 1 Δέκα χρόνια το κοινό μας περίμενε την μυθιστόρημα του κ. Γκοντσάροφ. Πολύ πριν εμφανιστεί σε έντυπη μορφή, λεγόταν ως ένα εξαιρετικό έργο. Η ανάγνωση ξεκίνησε με τις πιο φιλόδοξες προσδοκίες. Εν τω μεταξύ, το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος, που γράφτηκε το 1849 και ξένο στα τρέχοντα ενδιαφέροντα της παρούσας στιγμής, φαινόταν σε πολλούς βαρετό. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε η «Ευγενής Φωλιά» και όλοι παρασύρθηκαν από το ποιητικό, ιδιαίτερα συμπαθητικό ταλέντο του συγγραφέα της 2. Ο "Ομπλόμοφ" παρέμεινε απόμακρος για πολλούς. πολλοί ένιωσαν ακόμη και κουρασμένοι από την ασυνήθιστα λεπτή και βαθιά ψυχική ανάλυση που διαπέρασε ολόκληρο το μυθιστόρημα του κυρίου Γκοντσάροφ. Το κοινό, που λατρεύει την εξωτερική διασκέδαση της δράσης, βρήκε το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος κουραστικό γιατί μέχρι το τέλος ο ήρωάς του συνεχίζει να ξαπλώνει στον ίδιο καναπέ στον οποίο τον βρίσκει στην αρχή του πρώτου κεφαλαίου. Όσοι αναγνώστες τους αρέσει η καταγγελτική σκηνοθεσία ήταν δυσαρεστημένοι με το γεγονός ότι η επίσημη κοινωνική μας ζωή παρέμενε εντελώς ανέπαφη στο μυθιστόρημα. Εν ολίγοις, το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος έκανε δυσμενή εντύπωση σε πολλούς αναγνώστες. Φαίνεται ότι υπήρχαν πολλές κλίσεις ότι το όλο μυθιστόρημα δεν θα πετύχαινε, τουλάχιστον στο κοινό μας, που τόσο συνηθίζει να θεωρεί όλη την ποιητική λογοτεχνία διασκέδαση και να κρίνει τα έργα τέχνης από την πρώτη εντύπωση. Αυτή τη φορά όμως η καλλιτεχνική αλήθεια δεν άργησε να ρίξει το βάρος της. Τα επόμενα μέρη του μυθιστορήματος εξομάλυνσαν την πρώτη δυσάρεστη εντύπωση σε όλους όσοι το είχαν και το ταλέντο του Γκοντσάροφ κατέκτησε την ακαταμάχητη επιρροή του ακόμη και τους ανθρώπους που τον συμπονούσαν λιγότερο από όλα. Το μυστικό μιας τέτοιας επιτυχίας βρίσκεται, κατά τη γνώμη μας, τόσο άμεσα στη δύναμη του καλλιτεχνικού ταλέντου του συγγραφέα όσο και στον εξαιρετικό πλούτο του περιεχομένου του μυθιστορήματος. Μπορεί να φαίνεται περίεργο το γεγονός ότι βρίσκουμε έναν ιδιαίτερο πλούτο περιεχομένου σε ένα μυθιστόρημα στο οποίο, από τη φύση του ήρωα, δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου δράση. Ελπίζουμε όμως να εξηγήσουμε τη σκέψη μας στη συνέχεια του άρθρου, ο κύριος σκοπός του οποίου είναι να εκφράσει πολλά σχόλια και συμπεράσματα, τα οποία, κατά τη γνώμη μας, πρέπει να υποδηλώνονται από το περιεχόμενο του μυθιστορήματος του Goncharov. Το «Oblomov» αναμφίβολα θα ξεσηκώσει πολλούς κριτικούς. Μάλλον θα υπάρχει ανάμεσά τους και διόρθωση, που θα βρει τυχόν λάθη στη γλώσσα και τη συλλαβή, και αξιολύπητα, στα οποία θα υπάρχουν πολλά επιφωνήματα για τη γοητεία των σκηνών και των χαρακτήρων, και αισθητικά-φαρμακευτικά, με αυστηρό έλεγχο αν είναι παντού ακριβώς, σύμφωνα με την αισθητική συνταγή, η κατάλληλη ποσότητα τέτοιων ιδιοτήτων έχει αποδεσμευτεί στους ηθοποιούς και αν αυτά τα άτομα τα χρησιμοποιούν πάντα όπως αναφέρεται στη συνταγή. Δεν νιώθουμε την παραμικρή επιθυμία να επιδοθούμε σε τέτοιες λεπτότητες και οι αναγνώστες, πιθανότατα, δεν θα στεναχωρηθούν αν δεν αρχίσουμε να σκεφτόμαστε αν αυτή ή η φράση είναι απολύτως συνεπής με τον χαρακτήρα του ήρωα και τη θέση του , ή ήταν απαραίτητο να αναδιατάξουμε μερικές λέξεις κ.λπ. Ως εκ τούτου, δεν μας φαίνεται καθόλου κατακριτέο να εμπλακούμε σε γενικότερες σκέψεις σχετικά με το περιεχόμενο και το νόημα του μυθιστορήματος του Goncharov, αν και, φυσικά, αληθινούς κριτικούςκαι θα μας κατηγορήσουν ξανά ότι το άρθρο μας δεν γράφτηκε για τον Oblomov, αλλά μόνο σχετικά μεΟμπλόμοφ 3. Μας φαίνεται ότι σε σχέση με τον Goncharov, περισσότερο από ό,τι σε σχέση με οποιονδήποτε άλλο συγγραφέα, ο κριτικός είναι υποχρεωμένος να παρουσιάσει τα γενικά αποτελέσματα που συνάγονται από το έργο του. Υπάρχουν συγγραφείς που αναλαμβάνουν μόνοι τους αυτή τη δουλειά, εξηγώντας με τον αναγνώστη τον σκοπό και το νόημα των έργων τους. Άλλοι δεν εκφράζουν κατηγορηματικά τις προθέσεις τους, αλλά οδηγούν την όλη ιστορία με τέτοιο τρόπο που αποδεικνύεται μια σαφής και σωστή προσωποποίηση των σκέψεών τους. Με τέτοιους συγγραφείς, κάθε σελίδα χτυπάει για να διαφωτίσει τον αναγνώστη, και χρειάζεται πολλή αδιακρισία για να μην τους καταλάβεις... Όμως ο καρπός της ανάγνωσής τους είναι λίγο πολύ πλήρης (ανάλογα με τον βαθμό του ταλέντου του συγγραφέα) συμφωνία με την ιδέα, που τέθηκαν στα θεμέλια του έργου. Τα υπόλοιπα όλα εξαφανίζονται δύο ώρες μετά την ανάγνωση του βιβλίου. Με τον Γκοντσάροφ, αυτό δεν είναι καθόλου το ίδιο. Δεν σου δίνει, και όπως φαίνεται δεν θέλει να σου βγάλει κανένα συμπέρασμα. Η ζωή που απεικονίζει τον χρησιμεύει όχι ως μέσο αφηρημένης φιλοσοφίας, αλλά ως άμεσος στόχος από μόνη της. Δεν τον ενδιαφέρει ο αναγνώστης και τα συμπεράσματα που βγάζεις από το μυθιστόρημα: αυτό είναι δικό σου θέμα. Λάθος - κατηγορήστε τη μυωπία σας, όχι τον συγγραφέα. Σας παρουσιάζει μια ζωντανή εικόνα και εγγυάται μόνο για την ομοιότητά της με την πραγματικότητα. και μετά εναπόκειται σε εσάς να καθορίσετε τον βαθμό αξιοπρέπειας των αντικειμένων που απεικονίζονται: αδιαφορεί εντελώς για αυτό. Δεν έχει αυτή τη ζέση συναισθήματος, που δίνει τη μεγαλύτερη δύναμη και γοητεία σε άλλα ταλέντα. Ο Τουργκένιεφ, για παράδειγμα, μιλάει για τους ήρωές του ως για κοντινούς του ανθρώπους, του αρπάζει από το στήθος και με τρυφερή συμπάθεια την καυτή τους αίσθηση, τους παρακολουθεί με οδυνηρή τρόμο, υποφέρει και χαίρεται μαζί με τα πρόσωπα που δημιούργησε, ο ίδιος παρασύρεται από εκείνο το ποιητικό περιβάλλον, που πάντα λατρεύει να τους περιβάλλει... Και το χόμπι του είναι μεταδοτικό: κατέχει ακαταμάχητα τη συμπάθεια του αναγνώστη, από την πρώτη σελίδα καθηλώνει τη σκέψη και το συναίσθημά του στην ιστορία, τον κάνει να βιώνει, να νιώσει τις στιγμές στο οποίο φαίνονται μπροστά του τα πρόσωπα του Τουργκένιεφ. Και θα περάσει πολύς χρόνος - ο αναγνώστης μπορεί να ξεχάσει την πορεία της ιστορίας, να χάσει τη σύνδεση μεταξύ των λεπτομερειών των γεγονότων, να χάσει τα χαρακτηριστικά των ατόμων και των θέσεων, μπορεί τελικά να ξεχάσει όλα όσα έχει διαβάσει. αλλά παρόλα αυτά θα θυμάται και θα εκτιμά τη ζωηρή, ευχάριστη εντύπωση που βίωσε διαβάζοντας την ιστορία. Ο Γκοντσάροφ δεν έχει τίποτα τέτοιο. Το ταλέντο του είναι ανυποχώρητο στις εντυπώσεις. Δεν θα τραγουδήσει ένα λυρικό τραγούδι όταν κοιτάζει ένα τριαντάφυλλο και ένα αηδόνι. θα μείνει έκπληκτος από αυτά, θα σταματήσει, θα κοιτάξει και θα ακούσει για πολλή ώρα, θα σκεφτεί ... Ποια διαδικασία θα λάβει χώρα στην ψυχή του αυτή τη στιγμή, δεν καταλαβαίνουμε καλά ... Αλλά τώρα αρχίζει να σχεδιάζει κάτι. .. Κοιτάζεις παγερά σε ακόμα ασαφή χαρακτηριστικά... Εδώ γίνονται πιο καθαρά, πιο καθαρά, πιο όμορφα ... και ξαφνικά, από κάποιο άγνωστο θαύμα, από αυτά τα χαρακτηριστικά υψώνονται μπροστά σου και ένα τριαντάφυλλο και ένα αηδόνι, με όλη τους τη γοητεία και γοητεία. Δεν ζωγραφίζεις μόνο την εικόνα τους, μυρίζεις το άρωμα ενός τριαντάφυλλου, ακούς τους ήχους του αηδονιού... Τραγουδήστε ένα λυρικό τραγούδι, αν ένα τριαντάφυλλο και ένα αηδόνι μπορούν να ενθουσιάσουν τα συναισθήματά σας. ο καλλιτέχνης τα ζωγράφισε και, ικανοποιημένος με το έργο του, παραμερίζεται: δεν θα προσθέσει τίποτα άλλο... «Και θα ήταν μάταιο να προσθέσω», σκέφτεται, «αν η ίδια η εικόνα δεν μιλάει στην ψυχή σου, τότε τι οι λέξεις μπορούν να σας πουν; .. "Αυτή η ικανότητα να αγκαλιάζεις την πλήρη εικόνα ενός αντικειμένου, να το αποτυπώνεις, να το σμιλεύεις - είναι η ισχυρότερη πλευρά του ταλέντου του Γκοντσάροφ. Και σε αυτό ξεπερνά όλους τους σύγχρονους Ρώσους συγγραφείς. Εξηγεί εύκολα όλες τις άλλες ιδιότητες του ταλέντου του. έχει μια εκπληκτική ικανότητα - σε κάθε δεδομένη στιγμή, σταματήστε το πτητικό φαινόμενο της ζωής, σε όλη του την πληρότητα και φρεσκάδα, και κρατήστε το μπροστά σας μέχρι να γίνει ένα πλήρες ανήκει στον καλλιτέχνη. αγγίζοντας τη συνείδησή μας. Και άλλες ακτίνες από άλλα αντικείμενα την ακολουθούν, και πάλι εξαφανίζονται το ίδιο γρήγορα, σχεδόν δεν αφήνουν ίχνη. Έτσι περνάει όλη η ζωή, γλιστρώντας στην επιφάνεια της συνείδησής μας. Όχι τόσο με έναν καλλιτέχνη· ξέρει πώς να πιάνει κάτι σε κάθε αντικείμενο. κάτι κοντινό και συγγενικό στην ψυχή του, ξέρει πώς να μείνει σε εκείνη τη στιγμή που τον χτύπησε ιδιαίτερα με κάτι. προσβάσιμο στον καλλιτέχνη, μπορεί να περιορίσει ή να επεκταθεί, οι εντυπώσεις μπορεί να είναι πιο ζωντανές ή βαθύτερες. η έκφρασή τους είναι πιο παθιασμένη ή πιο ήρεμη. Συχνά, η συμπάθεια του ποιητή έλκεται από κάποια ιδιότητα αντικειμένων, και προσπαθεί να ανακαλέσει και να αναζητήσει παντού αυτή την ιδιότητα, στην πληρέστερη και πιο ζωντανή έκφρασή της θέτει το κύριο καθήκον του, στο οποίο ξοδεύει κυρίως την καλλιτεχνική του δύναμη. Κάπως έτσι εμφανίζονται καλλιτέχνες που συγχωνεύουν τον εσωτερικό κόσμο της ψυχής τους με τον κόσμο των εξωτερικών φαινομένων και βλέπουν όλη τη ζωή και τη φύση κάτω από το πρίσμα της διάθεσης που κυριαρχεί μέσα τους. Έτσι, για κάποιους, όλα υπακούουν σε μια αίσθηση πλαστικής ομορφιάς, για άλλους σχεδιάζονται κυρίως τρυφερά και όμορφα χαρακτηριστικά, για άλλους, σε κάθε εικόνα, σε κάθε περιγραφή, αντικατοπτρίζονται ανθρώπινες και κοινωνικές φιλοδοξίες κ.λπ. Καμία από αυτές τις πλευρές δεν είναι ιδιαίτερα εξέχουσα θέση στη Γκοντσάροβα. Έχει μια άλλη ιδιότητα: ηρεμία και πληρότητα της ποιητικής κοσμοθεωρίας. Δεν του αρέσει αποκλειστικά τίποτα ή του αρέσει ο καθένας το ίδιο. Δεν εκπλήσσεται από τη μια πλευρά του αντικειμένου, από μια στιγμή του γεγονότος, αλλά γυρίζει το αντικείμενο από όλες τις πλευρές, περιμένει να ολοκληρωθούν όλες οι στιγμές του φαινομένου και μετά αρχίζει να τις ξαναδουλεύει καλλιτεχνικά. Συνέπεια αυτού είναι, φυσικά, στον καλλιτέχνη μια πιο ήρεμη και αμερόληπτη στάση απέναντι στα αντικείμενα που απεικονίζονται, μεγαλύτερη σαφήνεια στο περίγραμμα ακόμη και δευτερευουσών λεπτομερειών και ισότιμο μερίδιο προσοχής σε όλες τις λεπτομέρειες της ιστορίας. Αυτός είναι ο λόγος που ορισμένοι πιστεύουν ότι το μυθιστόρημα του Γκοντσάροφ είναι απλωμένο. Είναι, αν θέλετε, πραγματικά τεντωμένο. Στο πρώτο μέρος, ο Oblomov ξαπλώνει στον καναπέ. Στο δεύτερο πηγαίνει στο Ilyinsky και ερωτεύεται την Όλγα και εκείνη μαζί του. στο τρίτο, βλέπει ότι έκανε λάθος με τον Oblomov και αποκλίνουν. στο τέταρτο παντρεύεται τον φίλο του Stolz και εκείνος την ερωμένη του σπιτιού όπου νοικιάζει διαμέρισμα. Αυτό είναι όλο. Κανένα εξωτερικό γεγονός, κανένα εμπόδιο (εκτός ίσως από το άνοιγμα μιας γέφυρας στον Νέβα, που τελείωσε τη συνάντηση της Όλγας με τον Ομπλόμοφ), καμία εξωγενής κατάσταση δεν παρεμβαίνει στο μυθιστόρημα. Η τεμπελιά και η απάθεια του Oblomov είναι η μόνη πηγή δράσης σε ολόκληρη την ιστορία του. Πώς θα μπορούσε να τεντωθεί σε τέσσερα μέρη! Αν αυτό το θέμα είχε συναντήσει άλλο συγγραφέα, θα το έκανε διαφορετικά: θα είχε γράψει πενήντα σελίδες, ανάλαφρο, αστείο, θα είχε συνθέσει μια χαριτωμένη φάρσα, θα ειρωνευόταν την νωθρότητα του, θα θαύμαζε την Όλγα και τον Stolz και μετά θα είχε τελειώσει. Η ιστορία δεν θα ήταν σε καμία περίπτωση βαρετή, αν και δεν θα είχε ιδιαίτερο καλλιτεχνικό νόημα. Ο Γκοντσάροφ άρχισε να λειτουργεί διαφορετικά. Δεν ήθελε να μείνει πίσω από το φαινόμενο, στο οποίο κάποτε έριξε το βλέμμα του, χωρίς να το ιχνηλατήσει ως το τέλος, να μην βρει τα αίτια του, να μην κατανοήσει τη σύνδεσή του με όλα τα γύρω φαινόμενα. Ήθελε να διασφαλίσει ότι η περιστασιακή εικόνα που έλαμψε μπροστά του θα ανυψωθεί σε τύπο, δίνοντάς της ένα γενικό και μόνιμο νόημα. Επομένως, σε ό,τι αφορούσε τον Ομπλόμοφ, δεν υπήρχαν κενά και ασήμαντα πράγματα για αυτόν. Τα φρόντιζε όλα με αγάπη, τα σκιαγράφησε όλα με λεπτομέρεια και ξεκάθαρα. Όχι μόνο εκείνα τα δωμάτια στα οποία ζούσε ο Oblomov, αλλά και το σπίτι στο οποίο ονειρευόταν μόνο να ζήσει. Όχι μόνο τη ρόμπα του, αλλά και το γκρι φουστάνι και τα φαβορί του υπηρέτη του Ζαχάρ. όχι μόνο η γραφή της επιστολής του Ομπλόμοφ, αλλά και η ποιότητα του χαρτιού και του μελανιού στην επιστολή του αρχηγού προς αυτόν - όλα δίνονται και απεικονίζονται από πλήρη διαύγεια και ανακούφιση. Ο συγγραφέας δεν μπορεί καν να προσπεράσει κάποιον βαρόνο φον Λανγκβάγκεν, ο οποίος δεν παίζει κανέναν ρόλο στο μυθιστόρημα. και για τον βαρόνο θα γράψει μια ολόκληρη όμορφη σελίδα, και θα έγραφε δύο και τέσσερις, αν δεν είχε χρόνο να την εξαντλήσει στη μία. Αυτό, αν θέλετε, βλάπτει την ταχύτητα δράσης, κουράζει τον αδιάφορο αναγνώστη, που απαιτεί να παρασυρθεί ακαταμάχητα από έντονες αισθήσεις. Ωστόσο, στο ταλέντο του Goncharov, αυτό είναι ένα πολύτιμο ακίνητο που βοηθάει πολύ την τέχνη των εικόνων του. Ξεκινώντας να το διαβάζεις, διαπιστώνεις ότι πολλά πράγματα μοιάζουν να μην δικαιολογούνται από αυστηρή αναγκαιότητα, σαν να μην εξετάζονται με τις αιώνιες απαιτήσεις της τέχνης. Σύντομα όμως αρχίζεις να τα πηγαίνεις καλά με τον κόσμο που απεικονίζει, αναγνωρίζεις άθελά σου τη νομιμότητα και τη φυσικότητα όλων των φαινομένων που συμπεραίνει, εσύ ο ίδιος γίνεσαι στη θέση των ηθοποιών και, όπως λες, νιώθεις ότι στη θέση τους και στη θέση τους είναι αδύνατο να γίνει διαφορετικά, και σαν να μην έπρεπε να ενεργήσει. Μικρές λεπτομέρειες, που εισάγονται συνεχώς από τον συγγραφέα και ζωγραφίζονται από αυτόν με αγάπη και με εξαιρετική δεξιοτεχνία, τελικά παράγουν κάποιου είδους γοητεία. Μεταφέρεσαι ολοκληρωτικά στον κόσμο στον οποίο σε οδηγεί ο συγγραφέας: βρίσκεις κάτι αγαπημένο σε αυτό, όχι μόνο η εξωτερική μορφή, αλλά και το ίδιο το εσωτερικό, η ψυχή κάθε ανθρώπου, κάθε αντικείμενο ανοίγεται μπροστά σου. Και αφού διαβάσεις ολόκληρο το μυθιστόρημα, νιώθεις ότι κάτι νέο έχει προστεθεί στη σφαίρα της σκέψης σου, ότι νέες εικόνες, νέοι τύποι έχουν βυθιστεί βαθιά στην ψυχή σου. Σας στοιχειώνουν για πολύ καιρό, θέλετε να τα σκεφτείτε, θέλετε να μάθετε το νόημα και τη στάση τους για τη δική σας ζωή, χαρακτήρα, κλίσεις. Πού θα πάει ο λήθαργος και η κούρασή σας; ευφροσύνη της σκέψης και η φρεσκάδα των αισθήσεων ξυπνά μέσα σου. Είστε έτοιμοι να ξαναδιαβάσετε πολλές σελίδες, να τις σκεφτείτε, να τις μαλώσετε. Έτσι τουλάχιστον ο Oblomov ενήργησε εναντίον μας: «Το όνειρο του Oblomov» και μερικές μεμονωμένες σκηνές που διαβάσαμε αρκετές φορές. Διαβάσαμε σχεδόν ολόκληρο το μυθιστόρημα δύο φορές, και τη δεύτερη φορά μας άρεσε σχεδόν περισσότερο από πρώτα. Τόσο γοητευτικό νόημα είναι αυτές οι λεπτομέρειες, που δίνει ο συγγραφέας για την πορεία δράσης και που, κατά τη γνώμη ορισμένων, τέντωμαμυθιστόρημα. Έτσι, ο Goncharov είναι μπροστά μας, πρώτα απ 'όλα, ένας καλλιτέχνης που ξέρει πώς να εκφράζει την πληρότητα των φαινομένων της ζωής. Η εικόνα τους είναι το επάγγελμά του, η ευχαρίστησή του. η αντικειμενική του δημιουργικότητα δεν ντρέπεται από καμία θεωρητική προκατάληψη και δεδομένες ιδέες, δεν υποχωρεί σε καμία εξαιρετική συμπάθεια. Είναι ήρεμο, νηφάλιο, απαθές. Αποτελεί αυτό το ύψιστο ιδανικό της καλλιτεχνικής δραστηριότητας ή, μήπως, είναι έστω ένα ελάττωμα που φανερώνει στον καλλιτέχνη μια αδυναμία δεκτικότητας; Μια κατηγορηματική απάντηση είναι δύσκολη και σε κάθε περίπτωση θα ήταν άδικη, χωρίς περιορισμούς και εξηγήσεις. Σε πολλούς δεν αρέσει η ήρεμη στάση του ποιητή στην πραγματικότητα και είναι έτοιμοι να πουν αμέσως μια σκληρή πρόταση για την ασυμπαθητική φύση ενός τέτοιου ταλέντου. Κατανοούμε τη φυσικότητα μιας τέτοιας πρότασης και, ίσως, εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε ξένοι στην επιθυμία ο συγγραφέας να ερεθίσει περισσότερο τα συναισθήματά μας, να μας συνεπάρει περισσότερο. Αλλά συνειδητοποιούμε ότι αυτή η επιθυμία είναι κάπως του Oblomov, που πηγάζει από την τάση να έχουμε συνεχώς ηγέτες, ακόμη και στα συναισθήματα. Είναι άδικο να αποδίδουμε στον συγγραφέα έναν ασθενή βαθμό δεκτικότητας μόνο και μόνο επειδή οι εντυπώσεις δεν του προκαλούν λυρικό ενθουσιασμό, αλλά κρύβονται σιωπηρά στα πνευματικά του βάθη. Αντίθετα, όσο πιο γρήγορα και ορμητικά εκφράζεται μια εντύπωση, τόσο πιο συχνά αποδεικνύεται επιφανειακή και φευγαλέα. Βλέπουμε πολλά παραδείγματα σε κάθε βήμα σε ανθρώπους προικισμένους με ένα ανεξάντλητο απόθεμα λεκτικού και μιμητικού πάθους. Αν κάποιος ξέρει να αντέχει, να λατρεύει την εικόνα ενός αντικειμένου στην ψυχή του και μετά να το παρουσιάζει ζωντανά και πλήρως, αυτό σημαίνει ότι η ευαίσθητη ευαισθησία του συνδυάζεται με το βάθος της αίσθησης. Δεν μιλάει για λίγο, αλλά για αυτόν τίποτα δεν πάει χαμένο στον κόσμο. Ό,τι ζει και κινείται γύρω του, ό,τι είναι πλούσιο η φύση και η ανθρώπινη κοινωνία, όλα αυτά τα έχει

Κάπως υπέροχο

ζει στα βάθη της ψυχής 4.

Σε αυτό, όπως σε έναν μαγικό καθρέφτη, όλα τα φαινόμενα της ζωής, ανά πάσα στιγμή, αντανακλώνται και κατά τη θέλησή του σταματούν, παγώνουν, ρίχνονται σε στερεές ακίνητες μορφές. Μπορεί, φαίνεται, να σταματήσει την ίδια τη ζωή, να δυναμώσει για πάντα και να βάλει μπροστά μας την πιο άπιαστη στιγμή της, ώστε να τον κοιτάμε πάντα, μαθαίνοντας ή απολαμβάνοντας. Μια τέτοια δύναμη, στην υψηλότερη ανάπτυξή της, αξίζει, φυσικά, όλα όσα ονομάζουμε συμπάθεια, γοητεία, φρεσκάδα ή ενέργεια του ταλέντου. Αλλά αυτή η δύναμη έχει επίσης τους δικούς της βαθμούς, και επιπλέον, μπορεί να εφαρμοστεί σε αντικείμενα διαφόρων ειδών, κάτι που είναι επίσης πολύ σημαντικό. Εδώ διαφωνούμε με τους οπαδούς του λεγόμενου τέχνη για την τέχνη,που πιστεύουν ότι μια εξαιρετική απεικόνιση ενός φύλλου δέντρου είναι εξίσου σημαντική με, για παράδειγμα, μια εξαιρετική απεικόνιση του χαρακτήρα ενός ατόμου. Ίσως υποκειμενικά αυτό να ισχύει: στην πραγματικότητα, η δύναμη του ταλέντου μπορεί να είναι ίδια για δύο καλλιτέχνες, και μόνο η σφαίρα δραστηριότητάς τους είναι διαφορετική. Αλλά δεν θα συμφωνήσουμε ποτέ ότι ένας ποιητής που ξοδεύει το ταλέντο του σε υποδειγματικές περιγραφές φύλλων και ρυακιών θα μπορούσε να έχει το ίδιο νόημα με κάποιον που, με την ίδια δύναμη ταλέντου, είναι σε θέση να αναπαράγει, για παράδειγμα, τα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής. Μας φαίνεται ότι για την κριτική, για τη λογοτεχνία, για την ίδια την κοινωνία, το ερώτημα του τι χρησιμοποιείται για τι, με ποιον τρόπο εκφράζεται το ταλέντο του καλλιτέχνη, είναι πολύ πιο σημαντικό από το ποιες διαστάσεις και ιδιότητες έχει στον εαυτό του, αφαιρετικά, σε δυνατότητα. Πώς το έθεσες, πού πήγε το ταλέντο του Γκοντσάροφ; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα θα πρέπει να είναι μια ανάλυση του περιεχομένου του μυθιστορήματος. Προφανώς, ο Goncharov επέλεξε μια όχι μεγάλη περιοχή για τις εικόνες του. Οι ιστορίες για το πώς ο καλοσυνάτος τεμπέλης Oblomov βρίσκεται και κοιμάται, και ανεξάρτητα από το πώς η φιλία ή η αγάπη μπορεί να τον αφυπνίσει και να τον μεγαλώσει, ένας Θεός ξέρει τι σημαντική ιστορία. Αλλά αντικατοπτρίζει τη ρωσική ζωή, μας δείχνει έναν ζωντανό, σύγχρονο ρωσικό τύπο, κομμένο με ανελέητη αυστηρότητα και ορθότητα. εξέφραζε μια νέα λέξη της κοινωνικής μας εξέλιξης, προφερόμενη καθαρά και σταθερά, χωρίς απελπισία και χωρίς παιδικές ελπίδες, αλλά με πλήρη συνείδηση ​​της αλήθειας. Η λέξη είναι - Ομπλομοβισμός; χρησιμεύει ως κλειδί για την αποκάλυψη πολλών φαινομένων της ρωσικής ζωής και δίνει στο μυθιστόρημα του Γκοντσάροφ πολύ μεγαλύτερη κοινωνική σημασία από ό,τι έχουν όλες οι καταγγελτικές ιστορίες μας. Στον τύπο του Oblomov και σε όλο αυτόν τον Oblomovism, βλέπουμε κάτι περισσότερο από μια επιτυχημένη δημιουργία ενός δυνατού ταλέντου. βρίσκουμε σε αυτόν ένα έργο της ρωσικής ζωής, ένα σημάδι των καιρών. Ο Oblomov δεν είναι εντελώς νέος στη λογοτεχνία μας. αλλά πριν δεν μας παρουσιάστηκε τόσο απλά και φυσικά όσο στο μυθιστόρημα του Γκοντσάροφ. Για να μην πάμε πολύ μακριά στην αρχαιότητα, ας πούμε ότι βρίσκουμε τα γενικά χαρακτηριστικά του τύπου Oblomov στον Onegin και μετά τα βλέπουμε να επαναλαμβάνονται πολλές φορές στα καλύτερα λογοτεχνικά μας έργα. Γεγονός είναι ότι αυτός είναι ο γηγενής, λαϊκός μας τύπος, από τον οποίο κανένας από τους σοβαρούς καλλιτέχνες μας δεν μπορούσε να ξεφορτωθεί. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, με τη συνειδητή ανάπτυξη της κοινωνίας, αυτός ο τύπος άλλαξε τις μορφές του, έγινε σε μια διαφορετική σχέση με τη ζωή, έλαβε ένα νέο νόημα. Το να παρατηρήσετε αυτές τις νέες φάσεις της ύπαρξής του, να καθορίσετε την ουσία του νέου του νοήματος - αυτό ήταν πάντα ένα τεράστιο έργο και το ταλέντο που ήξερε πώς να το κάνει αυτό έκανε πάντα ένα σημαντικό βήμα μπροστά στην ιστορία της λογοτεχνίας μας. Ο Γκοντσάροφ έκανε ένα τέτοιο βήμα με τον «Ομπλόμοφ» του. Ας δούμε τα κύρια χαρακτηριστικά του τύπου Oblomov και στη συνέχεια ας προσπαθήσουμε να κάνουμε έναν μικρό παραλληλισμό μεταξύ αυτού και ορισμένων τύπων του ίδιου είδους που έχουν εμφανιστεί σε διαφορετικές εποχές στη λογοτεχνία μας. Ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Oblomov; Σε πλήρη αδράνεια, που πηγάζει από την απάθεια του για όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο. Ο λόγος για την απάθεια βρίσκεται εν μέρει στην εξωτερική του θέση και εν μέρει στην εικόνα της ψυχικής και ηθικής του ανάπτυξης. Εξωτερικά, είναι ένας κύριος. «Έχει τον Ζαχάρ και τριακόσια άλλα Ζαχάρ», σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα. Ο Ilya Ilyich εξηγεί το πλεονέκτημα της θέσης του στη Zakhara με αυτόν τον τρόπο: Βιάζομαι, δουλεύω; Φάτε λίγο, ή τι; λεπτός ή αξιολύπητος; Μου διαφεύγει κάτι; Φαίνεται ότι υπάρχει κάποιος να δώσει, να κάνει! Δεν έχω τραβήξει ποτέ κάλτσα στα πόδια μου, όπως ζω, δόξα τω Θεώ! Θα ανησυχήσω; από τι σε μένα; ​​.. Και σε ποιον το είπα αυτό; Δεν με ακολουθούσες από μικρός; Τα ξέρεις όλα αυτά, είδες ότι δεν μεγάλωσα ξεκάθαρα, ότι δεν άντεξα ποτέ ούτε το κρύο ούτε την πείνα, δεν ήξερα την ανάγκη, δεν έβγαζα το ψωμί μου και δεν έκανα καμία μαύρη δουλειά. Και ο Oblomov λέει την τέλεια αλήθεια. Όλη η ιστορία της ανατροφής του χρησιμεύει ως επιβεβαίωση των λόγων του. Από μικρός συνηθίζει να είναι μπόμπακ χάρη στο γεγονός ότι πρέπει να δίνει και να κάνει - υπάρχει κάποιος. εδώ, ακόμη και παρά τη θέλησή του, είναι συχνά αδρανής και συβαρίτης. Λοιπόν, πες μου, σε παρακαλώ, τι θα ήθελες από έναν άνθρωπο που μεγάλωσε υπό τις εξής συνθήκες: Ο Ζαχάρ - όπως συνήθιζε να κάνει μια νταντά - φοράει τις κάλτσες του, φοράει τα παπούτσια του και ο Ιλιούσα, ήδη δεκατετράχρονος αγόρι, ξέρει μόνο ότι τον αντικαθιστά, ψέματα, μετά το ένα, μετά το άλλο πόδι. και μόλις του φαίνεται λάθος, κλωτσάει τη Ζαχάρκα στη μύτη. Αν ο δυσαρεστημένος Ζαχάρκα αποφασίσει να παραπονεθεί, θα λάβει άλλο ένα σφυρί από τους μεγαλύτερους. Τότε ο Zakharka ξύνει το κεφάλι του, τραβάει το σακάκι του, βάζοντας προσεκτικά τα χέρια του Ilya Ilyich στα μανίκια του για να μην τον ενοχλήσει πολύ και υπενθυμίζει στον Ilya Ilyich ότι πρέπει να κάνει το ένα ή το άλλο: να σηκωθεί το πρωί για να πλυθεί κ.λπ. Ilya Ilyich, δεν έχει παρά να αναβοσβήνει - ήδη τρεις ή τέσσερις υπηρέτες σπεύδουν να εκπληρώσουν την επιθυμία του. είτε πέφτει κάτι, χρειάζεται να πάρει κάτι, αλλά δεν το καταλαβαίνει, είτε να φέρει κάτι, είτε να τρέξει για κάτι - μερικές φορές, σαν παιχνιδιάρικο αγόρι, θέλει απλώς να βιαστεί και να τα ξανακάνει όλα μόνος του και μετά ξαφνικά ο πατέρας και η μητέρα του ναι τρεις θείες σε πέντε φωνές και φωνάζουν: - Γιατί; Που? Και η Vaska, και η Vanka και η Zakharka για ποιο πράγμα; Γεια σου! Βάσκα, Βάνκα, Ζαχάρκα! Τι κοιτάς Ραζίνι; Εδώ είμαι! Και ο Ilya Ilyich δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τον εαυτό του. Μετά από αυτό διαπίστωσε ότι ήταν πολύ πιο ήσυχα και έμαθε να φωνάζει ο ίδιος: "Ε, Βάσκα, Βάνκα, δώσε αυτό, δώσε άλλο! Δεν θέλω αυτό, θέλω αυτό! Τρέξε, φέρε!" Μερικές φορές η τρυφερή ερημιά των γονιών του τον ενοχλούσε. Θα τρέξει κάτω από τις σκάλες ή στην αυλή, ξαφνικά ακούγονται δέκα απελπισμένες φωνές πίσω του: "Ω, ω, στήριξε, σταμάτα! Θα πέσει, θα κάνει κακό! Σταμάτα, σταμάτα! .." πάλι φωνάζει: "Αι , πού; Πώς είναι δυνατόν; Μην τρέχεις, μην περπατάς, μην ανοίγεις: θα αυτοκτονήσεις, θα κρυώσεις...», μεγάλωσε αργά και νωχελικά. Οι αναζητητές για εκδηλώσεις εξουσίας στράφηκαν προς τα μέσα και μαραίνονται. Τέτοια ανατροφή δεν ισοδυναμεί καθόλου με κάτι εξαιρετικό, παράξενο στη μορφωμένη κοινωνία μας. Όχι παντού, φυσικά, η Zakharka φοράει κάλτσες για το μικρό barcheon κλπ. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ένα τέτοιο προνόμιο δίνεται στη Zakharka από ιδιαίτερη τέρψη ή ως αποτέλεσμα ανώτερων παιδαγωγικών εκτιμήσεων και δεν είναι καθόλου σε αρμονία με η γενική πορεία των οικιακών δουλειών. Ο μικρός barcheon, ίσως, θα ντυθεί μόνος του. αλλά ξέρει ότι αυτό είναι για εκείνον ένα είδος γλυκιάς διασκέδασης, μια ιδιοτροπία, και μάλιστα, δεν είναι καθόλου υποχρεωμένος να το κάνει μόνος του. Και γενικά, ο ίδιος δεν χρειάζεται να κάνει τίποτα. Από τι να παλέψει; Δεν υπάρχει κανείς, ίσως, να του δώσει και να του κάνει ό,τι χρειάζεται; .. Επομένως, δεν θα αυτοκτονήσει λόγω δουλειάς, ό,τι κι αν του πουν για την αναγκαιότητα και την ιερότητα της εργασίας: από μικρή ηλικία βλέπει στο σπίτι του ότι όλοι είναι στο σπίτι, τη δουλειά την κάνουν πεζοί και υπηρέτριες, ενώ ο μπαμπάς και η μαμά δίνουν μόνο εντολές και μαλώνουν για κακή απόδοση. Και τώρα έχει έτοιμη την πρώτη ιδέα - ότι είναι πιο τιμητικό να κάθεσαι με σταυρωμένα χέρια παρά να φασαριάζεις με τη δουλειά... Όλη η περαιτέρω εξέλιξη πηγαίνει προς αυτή την κατεύθυνση. Είναι σαφές τι επίδραση προκαλεί μια τέτοια θέση του παιδιού σε όλη την ηθική και ψυχική του μόρφωση. Οι εσωτερικές δυνάμεις «θρυμματίζονται και μαραίνονται» από ανάγκη. Αν το αγόρι τους βασανίζει μερικές φορές, είναι μόνο σε ιδιοτροπίες και αλαζονικές απαιτήσεις για να εκπληρώσουν οι άλλοι τις εντολές του. Και είναι γνωστό πώς οι ικανοποιημένες ιδιοτροπίες αναπτύσσουν ακανθώδες και πώς η αλαζονεία είναι ασυμβίβαστη με την ικανότητα να διατηρεί κανείς σοβαρά την αξιοπρέπειά του. Συνηθισμένος να κάνει ηλίθιες απαιτήσεις, το αγόρι χάνει σύντομα το μέτρο της δυνατότητας και της σκοπιμότητας των επιθυμιών του, χάνει κάθε ικανότητα να σκέφτεται τα μέσα με στόχους και επομένως κολλάει στο πρώτο εμπόδιο, για την αφαίρεση του οποίου πρέπει να χρησιμοποιήσετε το δικό σας προσπάθεια. Όταν μεγαλώσει, γίνεται Ομπλόμοφ, με μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό την απάθεια και την ακαρνία του, κάτω από μια περισσότερο ή λιγότερο επιδέξια μάσκα, αλλά πάντα με μια αμετάβλητη ιδιότητα - την αποστροφή από τη σοβαρή και πρωτότυπη δραστηριότητα. Η ψυχική ανάπτυξη των Oblomov βοηθά επίσης πολύ εδώ, επίσης, φυσικά, με γνώμονα την εξωτερική τους θέση. Όπως για πρώτη φορά βλέπουν τη ζωή αντίστροφα, έτσι και μέχρι το τέλος της ζωής τους δεν μπορούν να κατανοήσουν εύλογα τη σχέση τους με τον κόσμο και τους ανθρώπους. Τότε θα τους εξηγήσουν πολλά, θα καταλάβουν κάτι, αλλά από την παιδική ηλικία η ριζωμένη προοπτική θα εξακολουθεί να κρατιέται κάπου σε μια γωνιά και να κρυφοκοιτάει συνεχώς από εκεί, παρεμβαίνοντας σε όλες τις νέες έννοιες και μην τους επιτρέπει να ξαπλώσουν στο κάτω μέρος του η ψυχή ... υπάρχει κάποιο είδος χάους στο κεφάλι: μερικές φορές ένα άτομο και η αποφασιστικότητα θα έρθει να κάνει κάτι, αλλά δεν ξέρει τι να ξεκινήσει, πού να στραφεί ... Και δεν είναι περίεργο: ένας κανονικός άνθρωπος πάντα θέλει μόνο αυτό που μπορεί να κάνει. αλλά κάνει αμέσως ό,τι θέλει ... Αλλά ο Ομπλόμοφ ... δεν συνηθίζει να κάνει τίποτα, επομένως δεν μπορεί να καθορίσει σωστά τι μπορεί να κάνει και τι όχι, επομένως δεν μπορεί και σοβαρά, δραστήριαθέλουν κάτι ... Οι επιθυμίες του έχουν μόνο τη μορφή: "Θα ήταν ωραίο αν γινόταν αυτό"? αλλά πώς μπορεί να γίνει αυτό - δεν ξέρει. Γι' αυτό του αρέσει να ονειρεύεται και φοβάται τρομερά τη στιγμή που τα όνειρα έρχονται σε επαφή με την πραγματικότητα. Εδώ προσπαθεί να χρεώσει την υπόθεση σε κάποιον άλλον, και αν δεν υπάρχει κανένας, τότε μπορεί ... Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά σημειώνονται άριστα και συγκεντρώνονται με εξαιρετική δύναμη και αλήθεια στο πρόσωπο του Ilya Ilyich Oblomov. Δεν είναι απαραίτητο να φανταστούμε ότι ο Ilya Ilyich ανήκε σε κάποια συγκεκριμένη ράτσα, στην οποία η ακινησία θα αποτελούσε ένα ουσιαστικό, θεμελιώδες χαρακτηριστικό. Θα ήταν άδικο να πιστεύουμε ότι στερείται φυσικά την ικανότητα να κινείται ελεύθερα. Καθόλου: από τη φύση του είναι άντρας, όπως όλοι. Ως παιδί ήθελε να τρέξει και να παίξει χιονόμπαλες με τα παιδιά, να πάρει μόνος του το ένα ή το άλλο και να τρέξει στη ρεματιά και στο πλησιέστερο δάσος σημύδας για να περάσει μέσα από το κανάλι, τους φράχτες και τις τρύπες. Εκμεταλλευόμενος μια ώρα γενικού απογευματινού υπνάκου στην Oblomovka, ζεσταινόταν, θα συνέβαινε: «... έτρεχε μέχρι τη στοά (όπου δεν του επέτρεπαν να περπατήσει γιατί ήταν έτοιμο να καταρρεύσει κάθε λεπτό) , έτρεξε τριγύρω πάνω σε σανίδες που τρίζουν τριγύρω, σκαρφάλωσε στον περιστερώνα, σκαρφάλωσε στην ερημιά του κήπου, άκουσε το σκαθάρι να βουίζει και μακριά ακολούθησε το πέταγμα του στον αέρα με τα μάτια του.» Και μετά - «σκαρφάλωσε στο κανάλι, ψαχούλεψε, έψαξε για μερικές ρίζες, ξεφλούδισε από το φλοιό και έφαγε με την καρδιά του, προτιμώντας τα μήλα και τη μαρμελάδα που δίνει η μητέρα μου». Όλα αυτά θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως ενσάρκωση του χαρακτήρα ενός πράου, ήρεμου, αλλά όχι αμελώς τεμπέλης. Επιπλέον, η πραότητα, που μετατρέπεται σε ατολμία και αφήνει την πλάτη στους άλλους, δεν είναι φυσικό φαινόμενο στον άνθρωπο, αλλά καθαρά επίκτητο, όπως και η αυθάδεια και η αλαζονεία. Και η απόσταση μεταξύ των δύο αυτών ιδιοτήτων δεν είναι καθόλου τόσο μεγάλη όσο συνήθως πιστεύουν οι άνθρωποι. Κανείς δεν ξέρει πώς να σηκώσει τη μύτη του τόσο καλά όσο οι πεζοί. κανείς δεν συμπεριφέρεται τόσο αγενώς με τους υφισταμένους του όσο εκείνοι που είναι ανέντιμοι μπροστά στους ανωτέρους τους. Ο Ilya Ilyich, παρ' όλη την πραότητα του, δεν φοβάται να κλωτσήσει στο πρόσωπο της Zakhara που φοράει τα παπούτσια του, και αν δεν το κάνει αυτό με άλλους στη ζωή του, είναι μόνο επειδή ελπίζει να συναντήσει την αντίθεση που θα χρειαστεί να να ξεπεραστεί. Άθελά του, περιορίζει το εύρος των δραστηριοτήτων του σε τριακόσια Ζαχάρα του. Και αν είχε εκατό, χίλιες φορές περισσότερους από αυτούς τους Ζαχάρους, δεν θα συναντούσε αντίθεση και θα μάθαινε να βάζει με τόλμη τα δόντια όλων με τους οποίους τυχαίνει να τα βάζει. Και μια τέτοια συμπεριφορά δεν θα ήταν καθόλου σημάδι κάποιας θηριωδίας της φύσης. τόσο στον εαυτό του όσο και σε όλους γύρω του, θα φαινόταν πολύ φυσικό, απαραίτητο... δεν θα είχε περάσει ποτέ από το μυαλό κανένας ότι μπορεί και πρέπει να συμπεριφερθεί με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. Αλλά - δυστυχώς ή ευτυχώς - ο Ilya Ilyich γεννήθηκε ως γαιοκτήμονας της μεσαίας τάξης, έλαβε εισόδημα όχι περισσότερο από δέκα χιλιάδες ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια και ως αποτέλεσμα μπορούσε να διαθέσει τη μοίρα του κόσμου μόνο στα όνειρά του. Όμως στα όνειρά του λάτρευε να επιδίδεται σε πολεμικές και ηρωικές φιλοδοξίες. «Μερικές φορές του άρεσε να φαντάζεται τον εαυτό του ως κάποιον ανίκητο διοικητή, ενώπιον του οποίου δεν σήμαινε τίποτα μόνο ο Ναπολέων, αλλά και ο Ερουσλάν Λαζάρεβιτς· εκστρατεύει και μάχεται, αποφασίζει για τη μοίρα των λαών, λεηλατεί πόλεις, χαρίζει, εκτελεί, κάνει κατορθώματα καλοσύνης και μεγαλοψυχίας». Διαφορετικά θα φανταστεί ότι είναι μεγάλος στοχαστής ή καλλιτέχνης, ότι το πλήθος τον κυνηγάει και όλοι τον λατρεύουν... Είναι σαφές ότι ο Ομπλόμοφ δεν είναι μια θαμπή, απαθής φύση, χωρίς φιλοδοξίες και συναισθήματα, αλλά ένας άνθρωπος που είναι επίσης ψάχνει για κάτι στη ζωή του, σκέφτεται κάτι. Όμως η ποταπή συνήθεια να λαμβάνει την ικανοποίηση των επιθυμιών του όχι από τις δικές του προσπάθειες, αλλά από τους άλλους, ανέπτυξε μέσα του μια απαθή ακινησία και τον βύθισε σε μια άθλια κατάσταση ηθικής σκλαβιάς. Αυτή η σκλαβιά είναι τόσο συνυφασμένη με την αρχοντιά του Ομπλόμοφ, έτσι διεισδύουν αμοιβαία ο ένας στον άλλο και εξαρτώνται ο ένας από τον άλλον, που φαίνεται ότι δεν υπάρχει η παραμικρή πιθανότητα να χαράξουν κανένα σύνορο μεταξύ τους. Αυτή η ηθική σκλαβιά του Oblomov είναι ίσως η πιο περίεργη πλευρά της προσωπικότητάς του και ολόκληρης της ιστορίας του… Αλλά πώς θα μπορούσε ένα άτομο με μια τόσο ανεξάρτητη θέση όπως ο Ilya Ilyich να έρθει στη σκλαβιά; Φαίνεται ποιος θα απολάμβανε την ελευθερία αν όχι αυτός; Δεν υπηρετεί, δεν συνδέεται με την κοινωνία, έχει ευκατάστατη κατάσταση... Ο ίδιος καυχιέται ότι δεν νιώθει την ανάγκη να υποκύψει, να ικετεύει, να ταπεινώνει τον εαυτό του, ότι δεν είναι σαν τους «άλλους» που δουλέψτε ακούραστα, τρέξτε, φασαρία - και δεν θα δουλέψει, και δεν θα φάει ... Εμπνέει την ευλαβική αγάπη της καλής χήρας Ψενίτσινα ακριβώς επειδή κύριος, ότι λάμπει και λάμπει, που περπατά και μιλάει τόσο ελεύθερα και ανεξάρτητα που «δεν γράφει συνέχεια χαρτιά, δεν τρέμει από φόβο μήπως αργήσει στο γραφείο, δεν κοιτάει τους πάντες σαν να τους ζητάει να σαλώσουν. και φύγε, και κοιτάζει τους πάντες και τα πάντα τόσο τολμηρά και ελεύθερα, σαν να απαιτεί υπακοή στον εαυτό του». Και, παρόλα αυτά, ολόκληρη η ζωή αυτού του κυρίου σκοτώνεται από το γεγονός ότι παραμένει συνεχώς σκλάβος της θέλησης κάποιου άλλου και δεν σηκώνεται ποτέ για να δείξει καμία πρωτοτυπία. Είναι σκλάβος σε κάθε γυναίκα, σε όποια συναντά, σκλάβος σε κάθε απατεώνα που θέλει να πάρει τη θέλησή του πάνω του. Είναι σκλάβος του δούλου του Ζαχάρ και είναι δύσκολο να αποφασίσει κανείς ποιος από αυτούς υπόκειται περισσότερο στη δύναμη του άλλου. Τουλάχιστον - ό,τι δεν θέλει ο Ζαχάρ, που ο Ίλια Ίλιτς δεν μπορεί να τον αναγκάσει να κάνει, και ό,τι θέλει ο Ζαχάρ, θα το κάνει παρά τη θέληση του κυρίου και ο πλοίαρχος θα υποταχθεί ... Έπεται ότι: Ο Ζαχάρ εξακολουθεί να ξέρει πώς να κάντε τουλάχιστον κάτι - κάτι, αλλά ο Oblomov δεν μπορεί να κάνει απολύτως τίποτα και δεν μπορεί να κάνει τίποτα. Περιττό να πούμε για τον Tarant'ev και τον Ivan Matveich, που κάνουν ό,τι θέλουν με τον Oblomov, παρά το γεγονός ότι οι ίδιοι είναι πολύ χαμηλότεροι σε ψυχική ανάπτυξη και ηθικές ιδιότητες ... Γιατί συμβαίνει αυτό; Ναι, όλα επειδή ο Oblomov, ως κύριος, δεν θέλει και δεν ξέρει πώς να δουλεύει και δεν κατανοεί την πραγματική του σχέση με τα πάντα γύρω του. Δεν αποστρέφεται τη δραστηριότητα - αρκεί να μοιάζει με φάντασμα και απέχει πολύ από την πραγματική εφαρμογή: για παράδειγμα, δημιουργεί ένα σχέδιο για τη συσκευή του κτήματος και ασχολείται πολύ επιμελώς με αυτό - μόνο "λεπτομέρειες, εκτιμήσεις και αριθμοί " τον τρομάζει και τους απορρίπτουν συνεχώς στην άκρη, γιατί πού μπορείς να ασχοληθείς μαζί τους! Ζαχάρ, και θα σου πει:" ! "Ναι, είμαι κύριος και δεν ξέρω πώς να κάνω τίποτα! Εσύ, αν ξέρεις, και βοηθάς αν μπορείς, αλλά για δουλειά, πάρε ό,τι έχεις θέλω: - γι' αυτό είναι η επιστήμη!». Και πιστεύεις ότι μόνο με αυτό θέλει να ξεφορτωθεί τη δουλειά, προσπαθεί να καλύψει την τεμπελιά του με άγνοια; Όχι, πραγματικά δεν ξέρει και δεν ξέρει πώς να κάνει τίποτα, πραγματικά δεν είναι σε θέση να ασχοληθεί με κάποια αξιόλογη επιχείρηση. Σχετικά με το κτήμα του (για τη μεταμόρφωση του οποίου είχε ήδη συνθέσει σχέδιο), παραδέχεται έτσι την άγνοιά του στον Ιβάν Ματβέιτς: «Δεν ξέρω τι είναι corvée, τι είναι αγροτική εργασία, τι σημαίνει φτωχός, τι πλούσιος άνθρωπε· δεν ξέρω τι σημαίνει το ένα τέταρτο σίκαλη ή βρώμη, τι αξίζει, σε ποιο μήνα και τι σπέρνουν και θερίζουν, πώς και πότε το πουλάνε· δεν ξέρω αν είμαι πλούσιος ή φτωχός. , αν θα χορτάσω σε ένα χρόνο, ή αν θα είμαι ζητιάνος - δεν ξέρω τίποτα! .. Γι' αυτό, μίλα και συμβούλεσέ με σαν παιδί... «Διαφορετικά, πες: γίνε κυρίαρχος πάνω μου, πέταξε τα αγαθά μου όπως θέλεις, δώσε μου όσο βολεύεις... Άρα στην πραγματικότητα συνέβη. : Ο Ivan Matveich επρόκειτο να πάρει στην κατοχή του την περιουσία του Oblomov, αλλά ο Stolz παρενέβη, δυστυχώς. Και τελικά, ο Oblomov όχι μόνο δεν γνωρίζει την αγροτική του τάξη, όχι μόνο δεν κατανοεί την κατάσταση των υποθέσεών του: θα ήταν ακόμα εντάξει! .. Αλλά εδώ είναι ποιο είναι το κύριο πρόβλημα: δεν ήξερε πώς να κατανοήσει τη ζωή γενικά για τον εαυτό του. Στην Oblomovka, κανείς δεν έθεσε στον εαυτό του την ερώτηση: γιατί είναι η ζωή, τι είναι, ποιο είναι το νόημα και ο σκοπός της; διάφορα δυσάρεστα ατυχήματα, όπως: αρρώστια, απώλειες, καβγάδες και, μεταξύ άλλων, εργασία. Υπέμεναν τον τοκετό ως τιμωρία που επιβλήθηκε στους προπάτορές μας, αλλά δεν μπορούσαν να αγαπήσουν, και όπου υπήρχε ευκαιρία, πάντα το ξεφορτωνόταν, θεωρώντας ότι είναι δυνατό και απαραίτητο. "Ο Ilya Ilyich αντιμετώπιζε επίσης τη ζωή με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. τίποτα άλλο παρά μια πλούσια ζωή - με θερμοκήπια, εστίες, ταξίδια στο άλσος με ένα σαμοβάρι κ.λπ. - με ρόμπα, σε ήσυχο ύπνο και για μια ενδιάμεση ανάπαυση - σε ειδυλλιακούς περιπάτους με μια ευγενική, αλλά ζαλισμένη σύζυγο και στοχαζόμενος πώς δουλεύουν οι αγρότες.» Καθώς σχεδίαζε το ιδανικό της ευδαιμονίας του, ο Ilya Ilyich δεν σκέφτηκε να αναρωτηθεί για το εσωτερικό του νόημα, δεν σκέφτηκε να επιβεβαιώσει τη νομιμότητα και την αλήθεια του, δεν αναρωτήθηκε: πού θα είναι αυτά από που προέρχονται τα θερμοκήπια και οι εστίες, ποιος θα τα στηρίξει και με τι Γιατί να τα χρησιμοποιήσει; .. Χωρίς να κάνει τέτοιες ερωτήσεις, χωρίς να ξεκαθαρίσει τη σχέση του με τον κόσμο και την κοινωνία, ο Oblomov, φυσικά, δεν μπορούσε να κατανοήσει τη ζωή του και επομένως ζύγιζε και βαριόταν από όλα όσα έπρεπε να κάνει. Υπηρέτησε - και δεν μπορούσε να καταλάβει γιατί γράφονταν τα χαρτιά. Χωρίς να καταλάβω, δεν μπορούσα να βρω τίποτα καλύτερο από το να αποσυρθώ και να μην γράψω τίποτα. Σπούδασε - και δεν ήξερε σε τι θα μπορούσε να τον εξυπηρετήσει η επιστήμη. χωρίς να το ξέρει αυτό, αποφάσισε να βάλει τα βιβλία σε μια γωνιά και να παρακολουθήσει αδιάφορα καθώς ήταν σκεπασμένα με σκόνη. Βγήκε στην κοινωνία - και δεν ήξερε πώς να εξηγήσει στον εαυτό του γιατί οι άνθρωποι πηγαίνουν να επισκεφθούν. Χωρίς να εξηγήσει, παράτησε όλες τις γνωριμίες του και άρχισε να ξαπλώνει στον καναπέ του για ολόκληρες μέρες. Τα πήγε καλά με τις γυναίκες, αλλά σκέφτηκε: ωστόσο, τι να περιμένουμε και να πετύχουμε από αυτές; σκεπτόμενος, δεν έλυσε το θέμα και άρχισε να αποφεύγει τις γυναίκες... Βαρέθηκε και αηδιάστηκε με τα πάντα, και ξάπλωσε στο πλάι, με πλήρη συνειδητή περιφρόνηση για το «μυρμηγκάκι των ανθρώπων» που αυτοκτονούσαν και τρελάθηκαν περίπου λόγω του τι ... Σε αυτό το σημείο εξηγώντας τον χαρακτήρα του Ομπλόμοφ, θεωρούμε σκόπιμο να αναφερθούμε στον λογοτεχνικό παραλληλισμό που προαναφέρθηκε. Οι προηγούμενες σκέψεις μας οδήγησαν στο συμπέρασμα ότι ο Oblomov δεν είναι ένα ον, από τη φύση του εντελώς στερημένο της ικανότητας για εκούσια κίνηση. Η τεμπελιά και η απάθεια του είναι δημιούργημα της ανατροφής και των περιβαλλόντων. Το κύριο πράγμα εδώ δεν είναι ο Oblomov, αλλά ο Oblomovism. Θα άρχιζε, ίσως, ακόμη και να εργάζεται αν έβρισκε δουλειά μόνος του. αλλά για αυτό, φυσικά, έπρεπε να αναπτυχθεί κάτω από κάπως διαφορετικές συνθήκες από αυτές που αναπτύχθηκε. Στη σημερινή του θέση, δεν μπορούσε να βρει πουθενά τίποτα που να του αρέσει, γιατί δεν καταλάβαινε καθόλου το νόημα της ζωής και δεν μπορούσε να αποκτήσει μια λογική άποψη για τη σχέση του με τους άλλους. Εδώ είναι που μας δίνει έναν λόγο να συγκριθούμε με τους προηγούμενους τύπους των καλύτερων συγγραφέων μας. Έχει παρατηρηθεί από καιρό ότι όλοι οι ήρωες των πιο αξιοσημείωτων ρωσικών ιστοριών και μυθιστορημάτων υποφέρουν από το γεγονός ότι δεν βλέπουν έναν στόχο στη ζωή και δεν βρίσκουν αξιοπρεπείς δραστηριότητες για τον εαυτό τους. Ως αποτέλεσμα, αισθάνονται βαριεστημένοι και αηδιασμένοι με οποιαδήποτε επιχείρηση, στην οποία αντιπροσωπεύουν μια εντυπωσιακή ομοιότητα με τον Oblomov. Πράγματι, - ανοίξτε, για παράδειγμα, το "Onegin", "Hero of our time", "Wholy infight;" θα βρείτε χαρακτηριστικά που είναι σχεδόν κυριολεκτικά παρόμοια με εκείνα του Oblomov. Ο Onegin, όπως ο Oblomov, εγκαταλείπει την κοινωνία, λοιπόν, ότι η προδοσία του είχε χρόνο να κουράσει, Οι φίλοι και η φιλία είναι κουρασμένες. Και έτσι άρχισε να γράφει: Αποστάτης των θυελλωδών απολαύσεων, ο Onegin κλειδώθηκε στο σπίτι, Χασμουρητό, πήρε το στυλό του, Ήθελε να γράψει, αλλά σκληρή δουλειά Τον είχε βαρεθεί. Τίποτα δεν έβγαινε από την πένα του... Ο Ρουντίν, που αγαπούσε να διαβάζει «τις πρώτες σελίδες των υποτιθέμενων άρθρων και των γραφών του», επιδίωξε και τον ασκητισμό του σε αυτόν τον τομέα. Για πολλά χρόνια ο Τεντέτνικοφ ασχολήθηκε επίσης με «μια κολοσσιαία σύνθεση που υποτίθεται ότι αγκάλιαζε ολόκληρη τη Ρωσία από όλες τις απόψεις». αλλά ακόμη και μαζί του, «η επιχείρηση περιοριζόταν περισσότερο σε έναν προβληματισμό: ένα στυλό ροκανίστηκε, σχέδια εμφανίστηκαν σε χαρτί και μετά όλα αυτά παραμερίστηκαν». Ο Ilya Ilyich δεν έμεινε πίσω από τους συναδέλφους του σε αυτό: έγραψε και μετέφρασε επίσης, - ο Sey μάλιστα μετέφρασε. «Πού είναι τα έργα σου, οι μεταφράσεις σου; "- τον ρωτάει ο Stolz αργότερα." Δεν ξέρω, ο Zakhar έχει κάτι να κάνει. στη γωνία, πρέπει να λένε ψέματα, "απαντάει ο Oblomov. Αποδεικνύεται ότι ο Ilya Ilyich, ίσως, έκανε ακόμη περισσότερα από τους άλλους που άρχισαν να ασχολούνται με την ίδια σταθερή αποφασιστικότητα όπως εκείνος... η υπόθεση είναι σχεδόν όλη αδέρφια της οικογένειας Oblomov, παρά τη διαφορά στις θέσεις και τη διανοητική τους ανάπτυξη. Ο Pechorin περιφρονούσε μόνο "προμηθευτές ιστοριών και συνθέτες φιλισταϊκών δραμάτων", ωστόσο, έγραψε τις δικές του σημειώσεις. Όσο για τον Beltov, μάλλον συνέθεσε κάτι - κάποτε , και εκτός αυτού, ήταν καλλιτέχνης, πήγε στο Ερμιτάζ και κάθισε σε ένα καβαλέτο, συλλογιζόμενος τη μεγάλη εικόνα της συνάντησης του Μπίρον, που ταξίδευε από τη Σιβηρία, με τον Μίνιτς, ταξίδευε στη Σιβηρία... Τι προέκυψε από όλα αυτά είναι γνωστό σε οι αναγνώστες ... όλη η οικογένεια είναι ο ίδιος Ομπλομοβισμός ... Σχετικά με το "οικειοποίηση του μυαλού κάποιου άλλου", δηλαδή το διάβασμα, ο Ομπλόμοφ επίσης δεν διαφέρει πολύ από τα αδέρφια του. Ο Ilya Ilyich επίσης διάβασε κάτι και δεν το διάβασε όπως το αείμνηστος πατέρας: "Πριν από πολύ καιρό, λέει, δεν διάβασα το βιβλίο ";" επιτρέψτε μου, να διαβάσω το βιβλίο ", - ναι, θα πάρει αυτό θα πέσει ένα χέρι... Όχι, η τάση της σύγχρονης εκπαίδευσης άγγιξε και τον Ομπλόμοφ: είχε ήδη διαβάσει από επιλογή, εσκεμμένα. «Ακούει για κάποιο υπέροχο έργο, - θα έχει μια παρόρμηση να τον γνωρίσει: ψάχνει, ζητά βιβλία και αν το φέρουν σύντομα, θα αρχίσει να το δουλεύει, θα αρχίσει να σχηματίζει μια ιδέα για το θέμα· ένα ακόμη βήμα, και κυριάρχησε Αν μόνο αυτός, και κοιτάς, λέει ήδη ψέματα, κοιτάζει απαθώς το ταβάνι, και το βιβλίο βρίσκεται δίπλα του μισοδιαβασμένο, ακατανόητο... Ο Cooling τον κυρίευσε ακόμα πιο γρήγορα παρά χόμπι: δεν επέστρεψε ποτέ στο εγκαταλελειμμένο βιβλίο». Το ίδιο δεν ήταν και με τους άλλους; Ο Ονέγκιν, σκεπτόμενος να οικειοποιηθεί το μυαλό κάποιου άλλου, άρχισε να στήνει ένα ράφι με μια απόσπαση από βιβλία και να αρχίζει να διαβάζει. Αλλά δεν βγήκε νόημα: βαρέθηκε σύντομα να διαβάζει, και - Σαν γυναίκες, άφησε τα βιβλία Και το ράφι, με τη σκονισμένη οικογένειά τους, σήκωσε με πένθιμο ταφτά. Ο Τεντέτνικοφ διάβαζε επίσης βιβλία με αυτόν τον τρόπο (ευτυχώς, είχε συνηθίσει να τα έχει πάντα στο χέρι) - τις περισσότερες φορές κατά τη διάρκεια του δείπνου: "με σούπα, σάλτσα, με πατάτες, ακόμη και με κέικ"... Ο Ρούντιν παραδέχεται επίσης στον Λέζνιεφ ότι Αγόρασε ο ίδιος μερικά βιβλία γεωπονίας, αλλά δεν έχω διαβάσει ούτε ένα μέχρι το τέλος. έγινε δάσκαλος, αλλά διαπίστωσε ότι γνώριζε ελάχιστα από τα γεγονότα, και ακόμη και σε ένα μνημείο του 16ου αιώνα γκρεμίστηκε από έναν δάσκαλο μαθηματικών. Και μαζί του, όπως ο Ομπλόμοφ, μόνο γενικές ιδέες γίνονταν εύκολα αποδεκτές και «λεπτομέρειες, εκτιμήσεις και αριθμοί» έμεναν συνεχώς στην άκρη. «Αλλά αυτό δεν είναι ζωή ακόμα, είναι απλώς προετοιμασία για τη ζωή», σκέφτηκε ο Αντρέι Ιβάνοβιτς Τεντέτνικοφ, ο οποίος, μαζί με τον Ομπλόμοφ και όλη αυτή την παρέα, πέρασαν από το σκοτάδι των περιττών επιστημών και δεν ήξεραν πώς να εφαρμόσουν ούτε ένα γιώτα από αυτές. ΖΩΗ. «Η πραγματική ζωή είναι υπηρεσία». Και όλοι οι ήρωές μας, εκτός από τον Onegin και τον Pechorin, υπηρετούν, και παρόλα αυτά η υπηρεσία τους είναι ένα περιττό και ανούσιο βάρος. και όλοι καταλήγουν σε μια ευγενή και πρόωρη συνταξιοδότηση. Ο Μπέλτοφ δεν έφτασε στην πόρπη για δεκατέσσερα χρόνια και έξι μήνες, επειδή, έχοντας ενθουσιαστεί στην αρχή, σύντομα έχασε το ενδιαφέρον του για τις κληρικές δραστηριότητες, έγινε οξύθυμος και απρόσεκτος... Ο Τεντέτνικοφ είχε μια μεγάλη συζήτηση με τον αρχηγό και, επιπλέον, ήθελε να ωφελήσει το κράτος φροντίζοντας προσωπικά για τη διευθέτηση της περιουσίας του. Ο Ρούντιν μάλωσε με τον διευθυντή του γυμνασίου, όπου ήταν δάσκαλος. Ο Ομπλόμοφ δεν άρεσε που όλοι μιλούσαν στο αφεντικό «όχι με τη δική τους φωνή, αλλά με κάποια άλλη, λεπτή και άσχημη» φωνή· και παραιτήθηκε... Παντού ο ίδιος ομπλομοβισμός... Στην οικιακή ζωή οι Ομπλομοβίτες μοιάζουν επίσης πολύ με ο ένας τον άλλον: Βόλτες, διάβασμα, βαθύς ύπνος, Σκιά του δάσους, το μουρμουρητό των ρυακιών, Μερικές φορές μια μαυρομάτικη νεαρή γυναίκα και ένα φρέσκο ​​φιλί, ο Ούζντα υπάκουο ζηλωτό άλογο, Ένα μάλλον ιδιότροπο δείπνο, Ένα μπουκάλι ελαφρύ κρασί, Μοναξιά, σιωπή, - Εδώ είναι η ιερή ζωή του Onegin ... Το ίδιο πράγμα, λέξη προς λέξη, εκτός από το άλογο, σχεδιάζεται από τον Ilya Ilyich στο ιδανικό της οικιακής ζωής. Ακόμη και το φιλί μιας μαυρομάτικας λευκής γυναίκας δεν ξεχνιέται από τον Oblomov. «Μια από τις αγρότισσες», ονειρεύεται ο Ilya Ilyich, «με μαυρισμένο λαιμό, με ανοιχτούς αγκώνες, με δειλά χαμηλωμένα αλλά πανούργα μάτια, λίγο, για χάρη της εμφάνισης, υπερασπίζεται τον εαυτό της από τη στοργή του κυρίου, αλλά είναι ευτυχισμένος... ε... η γυναίκα μου για να μη δω, Θεός φυλάξοι!». (Ο Oblomov φαντάζεται τον εαυτό του ήδη παντρεμένο) ... Και αν ο Ilya Ilyich δεν ήταν πολύ τεμπέλης να φύγει από την Πετρούπολη για την ύπαιθρο, σίγουρα θα είχε ζωντανέψει το ψυχικό του ειδύλλιο. Γενικά, οι Ομπλομοβίτες είναι επιρρεπείς στην ειδυλλιακή, ανενεργή ευτυχία, η οποία "δεν απαιτεί τίποτα από αυτούς:" Απολαύστε, λένε, εμένα, και μόνο ..." σε ένα σημείο στις σημειώσεις του συγκρίνει τον εαυτό του με έναν άνθρωπο που βασανίζεται από την πείνα , που «κοιμάται εξαντλημένος και βλέπει μπροστά του πολυτελή πιάτα και αφρώδη κρασιά· καταβροχθίζει με χαρά τα δώρα του αέρα της φαντασίας, και του φαίνεται πιο εύκολο ... αλλά μόλις ξύπνησε, το όνειρο εξαφανίζεται, μένει διπλή πείνα και απόγνωση ... "Σε άλλο μέρος ο Pechorin ρωτά τον εαυτό του:" Γιατί δεν ήθελα να πατήσω το πόδι μου σε αυτό το μονοπάτι που μου άνοιξε η μοίρα, όπου με περίμεναν ήσυχες χαρές και ψυχική ηρεμία; «Ο ίδιος σκέφτεται - γιατί» η ψυχή του έχει κατασταλάξει με τις καταιγίδες: και διψάει για βουρκωμένη δραστηριότητα. .. "Αλλά είναι πάντα δυσαρεστημένος με τον αγώνα του και ο ίδιος εκφράζει συνεχώς ότι ξεκινάει όλους τους άχρηστους καβγάδες του μόνο και μόνο επειδή δεν βρίσκει τίποτα καλύτερο να κάνει. άρα σημαίνει ότι είναι πιο διατεθειμένος στην αδράνεια παρά στις επιχειρήσεις.. Ο ίδιος ομπλομοβισμός... Όλοι οι Ομπλομοβίτες έχουν επίσης κάποια κοινά χαρακτηριστικά στη στάση τους απέναντι στους ανθρώπους, και ιδιαίτερα στις γυναίκες, στενές έννοιες και κοντόφθαλμες φιλοδοξίες. απαντά. Ο Ρούντιν φαντάζεται αφελώς τον εαυτό του μια ιδιοφυΐα που κανείς δεν μπορεί να καταλάβει. Ο Πετσόριν, φυσικά, πατάει τους πάντες με τα πόδια του. Ακόμα και ο Ονέγκιν έχει πίσω του δύο στίχους που δηλώνουν ότι Αυτός που έζησε και σκέφτηκε δεν μπορεί να μην περιφρονεί τους ανθρώπους στην ψυχή του. καρφίτσα ss προς τα κάτω "? και όταν έφτασε στο χωριό, προσπάθησε σύντομα, όπως ο Ονέγκιν και ο Ομπλόμοφ, να γνωρίσει όλους τους γείτονες που έσπευσαν να τον γνωρίσουν. Και ο Ilya Ilyich μας δεν θα υποχωρήσει σε κανέναν περιφρονώντας τους ανθρώπους: είναι τόσο εύκολο, δεν χρειάζεται καν προσπάθεια! Κάνει αυτάρεσκα έναν παραλληλισμό μπροστά στον Ζαχάρ μεταξύ του ίδιου και των «άλλων». Σε συνομιλίες με τους φίλους του, εκφράζει αφελή έκπληξη για το γιατί οι άνθρωποι τσακώνονται, αναγκάζοντας τους εαυτούς τους να αναλάβουν καθήκοντα, να γράφουν, να ακολουθούν τις εφημερίδες, να επισκέπτονται την κοινωνία κ.λπ. Εκφράζει μάλιστα πολύ κατηγορηματικά στον Stolz τη συνείδηση ​​της υπεροχής του έναντι όλων των ανθρώπων. "Η ζωή, λέει, στην κοινωνία; Είναι η ζωή καλή! Τι να ψάξεις; Τα ενδιαφέροντα του μυαλού, της καρδιάς; Κοιτάξτε πού είναι το κέντρο γύρω από το οποίο περιστρέφονται όλα αυτά: δεν υπάρχει κανένα, δεν υπάρχει τίποτα βαθύ που να αγγίζει Οι ζωντανοί. Όλοι αυτοί είναι νεκροί, άνθρωποι που κοιμούνται, χειρότεροι από εμένα, αυτά τα μέλη του κόσμου και της κοινωνίας!». Και τότε ο Ilya Ilyich μιλάει πολύ εκτενώς και εύγλωττα για αυτό το θέμα, οπότε τουλάχιστον ο Rudin θα μπορούσε να μιλήσει έτσι. Σε σχέση με τις γυναίκες, όλοι οι Ομπλομοβίτες συμπεριφέρονται με τον ίδιο επαίσχυντο τρόπο. Δεν ξέρουν καθόλου να αγαπούν και δεν ξέρουν τι να αναζητήσουν στην αγάπη, όπως και στη ζωή γενικότερα. Δεν είναι αντίθετοι στο φλερτ με μια γυναίκα, αρκεί να βλέπουν σε αυτήν μια κούκλα να κινείται πάνω σε ελατήρια. Δεν θα τους πείραζε να σκλαβώσουν την ψυχή μιας γυναίκας για τον εαυτό τους ... φυσικά! η αρχοντική τους φύση είναι πολύ ευχαριστημένη με αυτό! Αλλά μόλις πρόκειται για κάτι σοβαρό, μόλις αρχίσουν να υποψιάζονται ότι μπροστά του δεν είναι πραγματικά ένα παιχνίδι, αλλά μια γυναίκα που μπορεί να απαιτήσει από αυτούς σεβασμό των δικαιωμάτων της, στρέφονται αμέσως στην πιο επαίσχυντη φυγή. Η δειλία όλων αυτών των κυρίων είναι υπερβολική: Ο Onegin, που τόσο «ήξερε από νωρίς πώς να ταράζει τις καρδιές των κοκέτας του νότου», που «έψαξε για γυναίκες χωρίς έκσταση, αλλά τις άφησε χωρίς τύψεις», όταν πήρε ένα μάθημα από της, τότε, όπως της την έδωσε ο ίδιος. Άλλωστε, της άρεσε από την πρώτη στιγμή, και αν την αγαπούσε λιγότερο σοβαρά, δεν θα σκεφτόταν να δεχτεί μαζί της τον τόνο της αυστηρής ηθικής. Και τότε είδε ότι ήταν επικίνδυνο να αστειεύεται, και γι' αυτό άρχισε να μιλά για την ξεπερασμένη ζωή του, για τον κακό του χαρακτήρα, γι' αυτό. θα ερωτευτεί έναν άλλον αργότερα και ούτω καθεξής. Στη συνέχεια, ο ίδιος εξηγεί τη δράση του με το γεγονός ότι «έχοντας παρατηρήσει μια σπίθα τρυφερότητας στην Τατιάνα, δεν ήθελε να την πιστέψει» και ότι δεν ήθελε να χάσει Η απεχθής Ελευθερία του. Και με τι φράσεις σκεπάστηκε ρε λιπόθυμη! Ο Beltov και η Krutsiferskaya, όπως γνωρίζετε, επίσης δεν τόλμησαν να πάνε μέχρι το τέλος, έτρεξαν μακριά της, αν και για εντελώς διαφορετικούς λόγους, αν τον πιστεύετε μόνο. Rudin - αυτό ήταν ήδη εντελώς σε απώλεια όταν η Natalya ήθελε να πάρει κάτι καθοριστικό από αυτόν. Δεν μπορούσε να κάνει τίποτα περισσότερο από το να τη συμβουλέψει να «υποβληθεί». Την επόμενη μέρα, της εξήγησε έξυπνα σε ένα γράμμα ότι «δεν είχε τη συνήθεια» να ασχολείται με γυναίκες σαν αυτήν. Ο Pechorin, ειδικός, αποδεικνύεται ότι είναι το ίδιο. από την πλευρά της καρδιάς μιας γυναίκας, παραδεχόμενος ότι, εκτός από τις γυναίκες, δεν αγαπούσε τίποτα στον κόσμο, ότι για αυτές ήταν έτοιμος να θυσιάσει τα πάντα στον κόσμο. Και παραδέχεται ότι, πρώτον, «δεν τους αρέσουν οι γυναίκες με χαρακτήρα: είναι δική τους δουλειά!». - δεύτερον, ότι δεν μπορεί ποτέ να παντρευτεί. «Ανεξάρτητα από το πόσο παθιασμένα αγαπώ μια γυναίκα», λέει, «αν με αφήσει να νιώσω ότι πρέπει να την παντρευτώ», συγχώρεσέ με, αγάπη. Η καρδιά μου γίνεται πέτρα και τίποτα δεν θα τη ζεστάνει ξανά. Είμαι έτοιμος για όλες τις θυσίες εκτός από αυτή· είκοσι φορές τη ζωή μου, θα βάλω ακόμη και την τιμή μου στη γραμμή, αλλά δεν θα πουλήσω την ελευθερία μου. Γιατί την εκτιμώ τόσο πολύ; Τι έχει; Πού είμαι προετοιμάζομαι; Τι περιμένω από το μέλλον; Πραγματικά, απολύτως τίποτα. Αυτό είναι ένα είδος έμφυτου φόβου, ένα ανεξήγητο προαίσθημα, "κ.λπ. Αλλά στην ουσία, αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από Ομπλομοβισμός. Και ο Ilya Ilyich, νομίζετε, δεν έχει με τη σειρά του τα στοιχεία Pechorin και Rudin, για να μην αναφέρουμε τον Onegin; Πώς έχει κάτι! Για παράδειγμα, όπως ο Pechorin, σίγουρα θέλει έχωμια γυναίκα, θέλει να την αναγκάσει να κάνει κάθε είδους θυσίες ως απόδειξη αγάπης. Βλέπετε, στην αρχή δεν ήλπιζε ότι η Όλγα θα τον παντρευόταν και δειλά δειλά την κάλεσε να γίνει γυναίκα του. Του είπε κάτι τέτοιο ότι έπρεπε να το είχε κάνει εδώ και πολύ καιρό. Ντράπηκε, δεν ικανοποιήθηκε με τη συγκατάθεση της Όλγας, και εκείνος -τι νομίζεις; .. άρχισε - να τη βασανίζει, τον αγαπάει τόσο πολύ για να μπορέσει να γίνει ερωμένη του! Και ενοχλήθηκε όταν είπε ότι δεν θα ακολουθούσε ποτέ αυτό το μονοπάτι. αλλά τότε η εξήγησή της και η παθιασμένη σκηνή τον καθησύχασαν... Ωστόσο, στο τέλος έφυγε σε σημείο που ακόμα και στα μάτια της Όλγας, φοβόταν να εμφανιστεί, προσποιήθηκε ότι ήταν άρρωστος, καλύφθηκε με μια υπερυψωμένη γέφυρα, έκανε ήταν ξεκάθαρο στην Όλγα ότι μπορούσε να τον συμβιβάσει και ούτω καθεξής. Και γιατί; - γιατί του ζητούσε αποφασιστικότητα, πράξη, αυτό που δεν ήταν μέρος των συνηθειών του. Ο γάμος από μόνος του δεν τον τρόμαξε με τον τρόπο που τρόμαξε τον Πετσόριν και τον Ρούντιν. είχε περισσότερες πατριαρχικές συνήθειες. Αλλά η Όλγα ήθελε να κανονίσει τις δουλειές του στο κτήμα πριν τον γάμο. θα ήταν θύμα, και αυτός, φυσικά, δεν έκανε αυτή τη θυσία, αλλά ήταν ο πραγματικός Oblomov. Και εν τω μεταξύ είναι πολύ απαιτητικός. Έκανε κάτι τέτοιο με την Όλγα, που θα ταίριαζε στον Πετσόριν. Του φαινόταν ότι δεν ήταν αρκετά όμορφος και γενικά δεν ήταν αρκετά ελκυστικός για να τον ερωτευτεί πολύ η Όλγα. Αρχίζει να υποφέρει, δεν κοιμάται το βράδυ, τελικά οπλίζεται με ενέργεια και γράφει ένα μακροσκελές μήνυμα του Ρούντιν στην Όλγα, στο οποίο επαναλαμβάνει ένα πολύ γνωστό, τριμμένο και ξεφτισμένο πράγμα, που είπε τόσο η Τατιάνα Ονέγκιν, η Νατάλια Ρούντιν, ακόμη και Pechorin Princess Mary: "Εγώ, λένε, δεν έχω δημιουργήσει έτσι ώστε να μπορείτε να είστε ευτυχισμένοι μαζί μου, θα έρθει η ώρα, θα αγαπήσετε έναν άλλο, πιο άξιο." Πάνω από μία φορά η νεαρή κοπέλα θα αντικαταστήσει τα Φωτεινά όνειρα με Όνειρα... Θα αγαπήσεις ξανά: αλλά... Μάθε να κυβερνάς τον εαυτό σου. Δεν θα σε καταλάβουν όλοι όπως εγώ... Η απειρία οδηγεί σε μπελάδες. Όλοι οι Ομπλομοβίτες λατρεύουν να ταπεινώνουν τον εαυτό τους. αλλά το κάνουν αυτό με σκοπό να έχουν την ευχαρίστηση να διαψευστούν και να ακούσουν τους εαυτούς τους επαίνους από εκείνους μπροστά στους οποίους επιπλήττουν τον εαυτό τους. Είναι ευχαριστημένοι με την ταπείνωσή τους και μοιάζουν όλοι με τον Ρούντιν, για τον οποίο ο Πιγκάσοφ εκφράζεται: «Θα αρχίσει να μαλώνει τον εαυτό του, θα ανακατευτεί με τη βρωμιά, - καλά, νομίζεις, τώρα δεν θα κοιτάξει το φως της ημέρας. Τι χαρά!" ! Ο Onegin λοιπόν, αφού βρίζει τον εαυτό του, σύρεται μπροστά στην Τατιάνα με τη γενναιοδωρία του. Έτσι ο Oblomov, γράφοντας μια συκοφαντία για τον εαυτό του στην Όλγα, ένιωσε "ότι δεν του είναι δύσκολο, ότι είναι σχεδόν ευτυχισμένος" ... Είναι το γράμμα του. ολοκληρώνει με την ίδια ηθικολογία με την ομιλία του Ονέγκιν: «Αφήστε την ιστορία μαζί μου, λέει, να χρησιμεύσει ως οδηγός για το μέλλον σας, κανονική αγάπη», κλπ. Ο Ilya Ilyich, φυσικά, δεν μπορούσε να σταθεί στο απόγειο της ταπείνωσης στο μπροστά στην Όλγα: όρμησε να δει τι εντύπωση θα της έκανε το γράμμα, είδε ότι έκλαιγε, έμεινε ικανοποιημένη και - δεν άντεξε να μην εμφανιστεί μπροστά της αυτή την κρίσιμη στιγμή. Και του απέδειξε πόσο χυδαίος και ελεεινός εγωιστής ήταν σε αυτό το γράμμα, που γράφτηκε «από την έγνοια για την ευτυχία της». Εδώ τελικά τα παράτησε, όπως κάνουν όλοι οι Oblomovites, ωστόσο, συναντώντας μια γυναίκα που είναι υψηλότερη σε χαρακτήρα και ανάπτυξη. "Ωστόσο", θα φωνάξουν οι στοχαστικοί άνθρωποι, "στο παράλληλό σας, παρά την επιλογή φαινομενικά πανομοιότυπων γεγονότων, δεν υπάρχει απολύτως κανένα νόημα. Κατά τον προσδιορισμό του χαρακτήρα, οι εξωτερικές εκδηλώσεις δεν είναι τόσο σημαντικές όσο τα κίνητρα, ως αποτέλεσμα των οποίων αυτό ή το άλλο γίνεται από ένα άτομο, όσον αφορά τα κίνητρα, πώς μπορεί κανείς να μην δει την αμέτρητη διαφορά μεταξύ της συμπεριφοράς του Oblomov και του τρόπου ενεργειών του Pechorin, του Rudin και άλλων; .. Αυτός τα κάνει όλα με αδράνεια, γιατί είναι πολύ τεμπέλης να κουνηθεί από το σημείο ο ίδιος και πολύ τεμπέλης για να ξεκουραστεί επιτόπου όταν τον σέρνουν, όλος ο στόχος του είναι να μην ξανασηκώσει δάχτυλο. Και τους τρώει η δίψα για δραστηριότητα, τους αποδέχονται με θέρμη για όλα, τους κυριεύει αδιάκοπα το άγχος, Η επιθυμία να αλλάξουν μέρη και άλλες ασθένειες, σημάδια δυνατής ψυχής. Εάν δεν κάνουν τίποτα πραγματικά χρήσιμο, είναι επειδή δεν βρίσκουν δραστηριότητες που να ταιριάζουν με τις δυνάμεις τους. Αυτοί, σύμφωνα με τα λόγια του Pechorin, είναι σαν μια ιδιοφυΐα αλυσοδεμένη στο γραφειοκρατικό τραπέζι και καταδικασμένη να ξαναγράφει χαρτιά. Είναι πάνω από την περιρρέουσα πραγματικότητα και ως εκ τούτου έχουν το δικαίωμα να περιφρονούν τη ζωή και τους ανθρώπους. Όλη τους η ζωή είναι μια άρνηση με την έννοια της αντίδρασης στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. και η ζωή του είναι μια παθητική υποταγή σε ήδη υπάρχουσες επιρροές, μια συντηρητική αποστροφή για κάθε αλλαγή, μια παντελής έλλειψη εσωτερικής αντίδρασης στη φύση. Μπορούν να συγκριθούν αυτοί οι άνθρωποι; Να βάλει τον Ρούντιν στο ίδιο επίπεδο με τον Ομπλόμοφ! .. Να καταδικάσει τον Πετόριν στην ίδια ασημαντότητα στην οποία είναι βυθισμένος ο Ίλια Ίλιτς! .. Αυτή είναι μια πλήρης παρεξήγηση, αυτό είναι παραλογισμός, αυτό είναι έγκλημα! «Ξεχάσαμε ότι έχετε να κρατάς τα μάτια σου ανοιχτά με σκεπτόμενους ανθρώπους: απλώς θα βγάλουν τέτοια συμπεράσματα που δεν είχες καν ονειρευτεί. κολυμπάει καλά και υπόσχεται να σε σώσει όταν αρχίσεις να πνίγεσαι - φοβάσαι να πεις: «Ναι, ελέησον, αγαπητέ φίλε, Τα χέρια είναι δεμένα. Φρόντισε πρώτα να λύσεις τα χέρια σου. «Φοβάσαι να το πεις αυτό, γιατί ένας σκεπτόμενος άνθρωπος θα πέσει αμέσως σε φιλοδοξίες και θα πει: «Ω, λοιπόν, λες ότι δεν μπορώ να κολυμπήσω! Επαινείς αυτόν που μου έδεσε τα χέρια! Δεν συμπάσχεις με τους ανθρώπους που σώζουν τον πνιγμό! .. «Και ούτω καθεξής... οι σκεπτόμενοι άνθρωποι είναι πολύ εύγλωττοι, και άφθονοι στα πιο απροσδόκητα συμπεράσματα... Και τώρα: τώρα θα βγάλουν ένα συμπέρασμα που θέλαμε να βάλτε τον Oblomov πάνω από τον Pechorin και τον Rudin ότι θέλαμε να δικαιολογήσουμε τα ψέματά του, ότι δεν ξέρουμε πώς να δούμε την εσωτερική, θεμελιώδη διαφορά μεταξύ αυτού και των προηγούμενων ηρώων, και ούτω καθεξής. προσωπικότητα του Oblomov και άλλων ηρώων. Όσον αφορά την προσωπικότητα, Δεν μπορούσαμε να μην δούμε τη διαφορά στην ιδιοσυγκρασία, για παράδειγμα, στον Πετόριν και στον Ομπλόμοφ, όπως δεν μπορούμε να μην τη βρούμε στον Πετόριν και στον Όνεγκιν και στον Ρούντιν και τον Μπέλτοφ. .. Ποιος θα υποστήριζε ότι υπάρχει προσωπική διαφορά μεταξύ των ανθρώπων (αν και, ίσως, και όχι στον ίδιο βαθμό και όχι με την ίδια σημασία, όπως συνήθως υποτίθεται). Γεγονός όμως είναι ότι ο ίδιος ομπλομοβισμός βαραίνει όλα αυτά τα πρόσωπα, που τους βάζει την ανεξίτηλη σφραγίδα της αδράνειας, του παρασίτου και της πλήρους αχρηστίας στον κόσμο. Είναι πολύ πιθανό ότι κάτω από διαφορετικές συνθήκες ζωής, σε μια διαφορετική κοινωνία, ο Onegin θα ήταν ένας πραγματικά ευγενικός τύπος, ο Pechorin και ο Rudin θα είχαν κάνει σπουδαία κατορθώματα και ο Beltov θα είχε αποδειχθεί πραγματικά εξαιρετικός άνθρωπος. Αλλά υπό άλλες συνθήκες ανάπτυξης, ίσως ο Ομπλόμοφ και ο Τεντέτνικοφ δεν θα ήταν τέτοιοι μπαμπούκοι, αλλά θα είχαν βρει κάποια χρήσιμη ενασχόληση... Το γεγονός είναι ότι τώρα όλοι έχουν ένα κοινό πράγμα - μια άκαρπη προσπάθεια για δραστηριότητα, τη συνείδηση ​​ότι Πολλά θα μπορούσαν να βγουν από αυτά, αλλά τίποτα δεν θα προκύψει από αυτά ... Σε αυτό συμφωνούν εντυπωσιακά. «Διατρέχω όλο μου το παρελθόν στη μνήμη μου και αναρωτιέμαι άθελά μου: γιατί έζησα; Για ποιο σκοπό γεννήθηκα; Αλλά δεν μάντεψα αυτόν τον προορισμό, παρασύρθηκα από τα θέλγητρα των κενών και αχάριστων παθών. χωνευτήριο Βγήκα σκληρός και κρύος σαν το σίδερο, αλλά έχασα για πάντα τη φλόγα των ευγενών φιλοδοξιών - το καλύτερο χρώμα της ζωής». Αυτός είναι ο Pechorin ... Και έτσι σκέφτεται ο Rudin για τον εαυτό του. «Ναι, η φύση μου έδωσε πολλά· αλλά θα πεθάνω χωρίς να κάνω τίποτα αντάξιο της δύναμής μου, χωρίς να αφήσω πίσω μου κανένα ευεργετικό ίχνος. Όλος μου ο πλούτος θα χαθεί: Δεν θα δω τους καρπούς των σπόρων μου "... Ο Ilya Ilyich επίσης δεν υστερεί πίσω από τους άλλους: και αυτός" ένιωσε οδυνηρά ότι ήταν θαμμένος μέσα του, σαν σε έναν τάφο, κάποια καλή, φωτεινή αρχή, ίσως τώρα ήδη νεκρός , ή βρίσκεται σαν χρυσός στα βάθη ενός βουνού, και θα ήταν καιρός αυτός ο χρυσός να είναι ένα περιπατητικό νόμισμα. Αλλά ο θησαυρός είναι βαθιά και πολύ γεμάτος σκουπίδια, επιφανειακά σκουπίδια. Κάποιος φαινόταν ότι έκλεψε και έθαψε στην ψυχή του τους θησαυρούς που του έφεραν ως δώρο ο κόσμος και η ζωή». κρυμμένους θησαυρούςθάφτηκαν στη φύση του, μόνο που δεν μπόρεσε ποτέ να τα αποκαλύψει στον κόσμο. Τα άλλα αδέρφια του, νεότεροι, «περιφέρονται σε όλο τον κόσμο» κατευθύνεται προς την ανάπτυξη ανεξάντλητων πηγών ... "Και τώρα" δεν είναι ξένος στις παγκόσμιες ανθρώπινες θλίψεις, έχει πρόσβαση στις απολαύσεις των υψηλών σκέψεων ", και παρόλο που δεν ψάχνει τον κόσμο για μια γιγάντια πράξη, εξακολουθεί να ονειρεύεται από όλο τον κόσμο κοιτάζει τους εργάτες με περιφρόνηση και λέει με θέρμη: Όχι, δεν θα σπαταλήσω την ψυχή μου στη δουλειά των μυρμηγκιών των ανθρώπων ... συζητήσεις στις κοινωνίες και περπατώντας κατά μήκος της λεωφόρου Nevsky. Αλλά γιατί υπάρχει τέτοια διαφορά στο τις εντυπώσεις που μας έκανε ο Ομπλόμοφ και οι ήρωες που προαναφέραμε; υπό τις καλύτερες συνθήκες δεν θα κάνει τίποτα. Αλλά, πρώτον, η ιδιοσυγκρασία του Ομπλόμοφ είναι πολύ νωθρή· και επομένως είναι φυσικό να χρησιμοποιεί ακόμη λιγότερες απόπειρες σε προσωπικές περιστάσεις από τον σιγκουίνικο Ονέγκιν ή τον χολερό Πετσόριν. Στην ουσία, ωστόσο, εξακολουθούν να είναι αβάσιμα κάτω από τη δύναμη των εχθρικών συνθηκών, εξακολουθούν να βυθίζονται στην ασημαντότητα όταν έρχονται αντιμέτωποι με πραγματική, σοβαρή δραστηριότητα. Σε ποιες συνθήκες ο Oblomov άνοιξε ένα ευνοϊκό πεδίο δραστηριότητας γι 'αυτόν; Είχε ένα κτήμα που μπορούσε να κανονίσει. Υπήρχε ένας φίλος που τον κάλεσε σε πρακτικές δραστηριότητες. υπήρχε μια γυναίκα που τον ξεπέρασε με την ενέργεια του χαρακτήρα και τη διαύγεια του βλέμματος της και που τον ερωτεύτηκε πολύ... Πες μου, ποιος από τους Ομπλομοβίτες δεν τα είχε όλα αυτά, τι έκαναν όλοι από αυτό; Τόσο ο Onegin όσο και ο Tentetnikov ήταν υπεύθυνοι για το κτήμα τους, και οι αγρότες είπαν μάλιστα στην αρχή για τον Tentetnikov: "Ε, οξυδερκές!" Αλλά σύντομα οι ίδιοι αγρότες συνειδητοποίησαν ότι αν και ο κύριος ήταν γρήγορος στην αρχή, δεν καταλάβαινε τίποτα και δεν θα είχε νόημα ... Αλλά φιλία; Τι κάνουν όλοι με τους φίλους τους; Ο Onegin σκότωσε τον Lensky. Ο Πετσόριν καταδύεται μόνο με τον Βέρνερ. Ο Ρούντιν ήξερε πώς να απωθήσει τον Λέζνιεφ μακριά από τον εαυτό του και δεν εκμεταλλεύτηκε τη φιλία του Ποκόρσκι... Και πόσοι άνθρωποι σαν τον Ποκόρσκι συναντήθηκαν στο δρόμο του καθενός τους; .. Τι είναι αυτοί; Έχετε ενωθεί μεταξύ σας για έναν κοινό σκοπό, έχετε σχηματίσει μια στενή συμμαχία για την άμυνα έναντι των εχθρικών περιστάσεων; Τίποτα δεν έγινε ... Όλα θρυμματίστηκαν σε σκόνη, όλα κατέληξαν στον ίδιο Ομπλομοβισμό ... Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για την αγάπη. Καθένας από τους Ομπλομοβίτες συνάντησε μια γυναίκα ψηλότερη από τον εαυτό του (επειδή η Κρουτσιφέρσκαγια είναι ψηλότερη από τον Μπέλτοφ και ακόμη και η πριγκίπισσα Μαρία είναι ακόμα ψηλότερη από τον Πετσόριν) και ο καθένας έφυγε ντροπιαστικά από τον έρωτά της ή προσπάθησε να την κάνει να τον διώξει. .. Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό αν όχι από την πίεση που τους ασκείται από τον βδελυρό Ομπλομοβισμό; Εκτός από τη διαφορά στην ιδιοσυγκρασία, υπάρχει μεγάλη διαφορά στην ίδια την ηλικία του Oblomov και άλλων ηρώων. Δεν μιλάμε για χρόνια: έχουν σχεδόν την ίδια ηλικία, ο Ρούντιν είναι δύο ή τρία χρόνια μεγαλύτερος από τον Ομπλόμοφ. μιλάμε για την ώρα της εμφάνισής τους. Ο Ομπλόμοφ αναφέρεται σε μια μεταγενέστερη εποχή, επομένως, για τη νεότερη γενιά, για τη σύγχρονη ζωή, θα έπρεπε να φαίνεται πολύ μεγαλύτερος από ό,τι οι πρώην Ομπλομοβίτες φαινόταν ... εμποτισμένος με τις ιδέες που ενέπνευσαν τον Ρούντιν σε ηλικία τριάντα πέντε ετών. Για αυτό το μάθημα, υπήρχαν μόνο δύο δρόμοι γι 'αυτόν: είτε δραστηριότητα, πραγματική δραστηριότητα - όχι με τη γλώσσα, αλλά με το κεφάλι, την καρδιά και τα χέρια του ενωμένα, ή απλώς ξαπλωμένος με σταυρωμένα χέρια. Η απαθής φύση του τον οδήγησε στο δεύτερο: κακό, αλλά τουλάχιστον δεν υπάρχουν ψέματα και λιποθυμίες. Αν, όπως τα αδέρφια του, άρχιζε να μιλά δημόσια για αυτό που τώρα τολμά μόνο να ονειρεύεται, τότε κάθε μέρα θα βίωνε θλίψη, παρόμοια με αυτά που βίωσε όταν έλαβε ένα γράμμα από τον αρχηγό και μια πρόσκληση από τον ιδιοκτήτη του σπίτι για να καθαρίσετε το διαμέρισμα. ... Προηγουμένως, με αγάπη, με ευλάβεια, άκουγαν τους φρασεολόγους να μιλούν για την ανάγκη για αυτό ή εκείνο, για υψηλότερες φιλοδοξίες κ.λπ. μια ζήτηση? "Θα θέλατε να δοκιμάσετε?" Οι Ομπλομοβίτες δεν το αντέχουν έτσι κι αλλιώς... Πράγματι, πώς μπορείς να νιώσεις το πνεύμα της νέας ζωής όταν, μετά την ανάγνωση του Ομπλόμοφ, σκέφτεσαι τι προκάλεσε αυτό το είδος στη λογοτεχνία. Αυτό δεν μπορεί να αποδοθεί στο μοναδικό προσωπικό ταλέντο του συγγραφέα και στο εύρος των απόψεών του. Βρίσκουμε επίσης τη δύναμη του ταλέντου και τις ευρύτερες και πιο ανθρώπινες απόψεις μεταξύ των συγγραφέων που δημιούργησαν τους προηγούμενους τύπους που αναφέραμε παραπάνω. Γεγονός όμως είναι ότι έχουν περάσει τριάντα χρόνια από την εμφάνιση του πρώτου από αυτούς, του Onegin. Αυτό που βρισκόταν στα σπάργανα εκείνη την εποχή, που εκφραζόταν μόνο με μια σκοτεινή μισή λέξη που ειπώθηκε με έναν ψίθυρο, έχει πλέον πάρει μια οριστική και σταθερή μορφή, έχει εκφραστεί ανοιχτά και δυνατά. Η φράση έχει χάσει το νόημά της. η ανάγκη για πραγματική δουλειά εμφανίστηκε στην ίδια την κοινωνία. Ο Μπέλτοφ και ο Ρούντιν, άνθρωποι με αληθινά υψηλές και ευγενείς φιλοδοξίες, όχι μόνο δεν μπορούσαν να διαποτιστούν από την ανάγκη, αλλά δεν μπορούσαν καν να φανταστούν την σχεδόν πιθανότητα μιας τρομερής, θανάσιμης μάχης με τις συνθήκες που τους πίεζαν. Μπήκαν σε ένα πυκνό, άγνωστο δάσος, περπάτησαν μέσα από έναν βαλτώδη επικίνδυνο βάλτο, είδαν διάφορα ερπετά και φίδια κάτω από τα πόδια τους και σκαρφάλωσαν σε ένα δέντρο - εν μέρει για να δουν αν θα δουν δρόμους όπου, εν μέρει για να ξεκουραστούν και ακόμη και για λίγο να απαλλαγούν από το κίνδυνος βαλτώματος ή τσιμπήματος. Ο κόσμος που τους ακολουθούσε περίμενε τι θα πουν και τους κοιτούσε με σεβασμό, όπως και τον κόσμο που περπατούσε μπροστά. Αλλά αυτοί οι προχωρημένοι άνθρωποι δεν είδαν τίποτα από το ύψος στο οποίο ανέβηκαν: το δάσος ήταν πολύ απέραντο και πυκνό. Εν τω μεταξύ, σκαρφαλώνοντας σε ένα δέντρο, έξυσαν το πρόσωπό τους, άλλαξαν πόδια, χάλασαν τα χέρια τους ... υποφέρουν, είναι κουρασμένοι, πρέπει να ξεκουραστούν, φωλιάζοντας κάπως πιο άνετα στο δέντρο. Αλήθεια, δεν κάνουν τίποτα για το κοινό καλό, δεν είδαν τίποτα και δεν είπαν τίποτα. όσοι στέκονται κάτω από τον εαυτό τους, χωρίς τη βοήθειά τους, πρέπει να κόψουν και να ανοίξουν το δρόμο τους μέσα στο δάσος. Ποιος όμως θα τολμούσε να ρίξει μια πέτρα σε αυτούς τους δύστυχους ανθρώπους για να τους κάνει να πέσουν από το ύψος στο οποίο ανέβηκαν με τέτοιους κόπους, έχοντας υπόψη το γενικό όφελος; Είναι συμπονετικοί, δεν απαιτείται καν για την ώρα να συμμετάσχουν στην εκκαθάριση του δάσους. ήταν άλλο θέμα που τους έπεσε και το έκαναν. Αν δεν βγει, δεν φταίνε αυτοί. Από αυτή την άποψη, καθένας από τους συγγραφείς θα μπορούσε να είχε κοιτάξει τον ήρωά του Oblomov πριν, και είχε δίκιο. Σε αυτό προστέθηκε το γεγονός ότι η ελπίδα να δούμε κάπου μια διέξοδο από το δάσος στο δρόμο κράτησε για πολύ καιρό σε ολόκληρη τη συμμορία των ταξιδιωτών, όπως και η εμπιστοσύνη στη διορατικότητα των προχωρημένων ανθρώπων που σκαρφάλωσαν στο δέντρο. δεν χάθηκε για πολύ καιρό. Αλλά σιγά σιγά το θέμα ξεκαθάρισε και πήρε διαφορετική τροπή: στους προχωρημένους άρεσε το δέντρο. Μιλούν πολύ εύγλωττα για διαφορετικούς τρόπους και μέσα για να βγεις από το βάλτο και έξω από το δάσος. Βρήκαν ακόμη και μερικά φρούτα στο δέντρο και τα απολάμβαναν, ρίχνοντας τα λέπια κάτω. καλούν στον εαυτό τους άλλους, επιλεγμένους από το πλήθος, και αυτοί πάνε και μένουν στο δέντρο, χωρίς να ψάχνουν πια τον δρόμο, αλλά μόνο καταβροχθίζοντας τους καρπούς. Αυτά είναι τα Oblomov με την ορθή έννοια... Και οι φτωχοί ταξιδιώτες, που στέκονται από κάτω, κολλάνε σε ένα βάλτο, τους τσιμπάνε τα φίδια, τους φοβίζουν τα καθάρματα, τους χτυπούν στο πρόσωπο με κλαδιά... Τελικά, το πλήθος αποφασίζει να ξεκινήστε τη δουλειά - θέλει να γυρίσει πίσω αυτούς που αργότερα ανέβηκαν σε ένα δέντρο. αλλά οι Ομπλόμοβ είναι σιωπηλοί και τρελαίνονται με φρούτα. Στη συνέχεια, το πλήθος στρέφεται στους πρώην κατεξοχήν ανθρώπους του, ζητώντας τους να κατέβουν και να βοηθήσουν την κοινή δουλειά. Αλλά οι ηγέτες επαναλαμβάνουν ξανά τις παλιές φράσεις ότι είναι απαραίτητο να προσέχουμε τον δρόμο και δεν υπάρχει τίποτα να εργαστείτε για το καθάρισμα. - Τότε οι φτωχοί ταξιδιώτες βλέπουν το λάθος τους και, με ένα κούνημα του χεριού τους, λένε: "Ε , είστε όλοι Oblomovs!» Και τότε αρχίζει η ενεργή, ακούραστη δουλειά: κόβουν δέντρα, κάνουν μια γέφυρα από αυτά σε ένα βάλτο, σχηματίζουν ένα μονοπάτι, χτυπούν τα φίδια και τα ερπετά που το έχουν συναντήσει, αδιαφορώντας πια για αυτούς τους έξυπνους ανθρώπους, για αυτές τις δυνατές φύσεις , οι Pechorins και οι Rudins, στους οποίους ήλπιζαν προηγουμένως να θαύμαζαν. Ο Oblomovtsy στην αρχή κοιτάζει ήρεμα τη γενική κίνηση, αλλά στη συνέχεια, ως συνήθως, δειλούν και αρχίζουν να φωνάζουν ... "Αι, αι, μην το κάνεις αυτό, άφησέ το", φωνάζουν, βλέποντας ότι το δέντρο στο οποίο βρίσκονται - Έλεος, γιατί μπορεί να σκοτωθούμε, και αυτές οι υπέροχες ιδέες, αυτά τα υψηλά συναισθήματα, αυτές οι ανθρώπινες φιλοδοξίες, αυτή η ευγλωττία, αυτή η πάθος, η αγάπη για κάθε τι όμορφο και ευγενές που πάντα ζούσαν μέσα μας θα χαθούν μαζί μας ... Φύγε, φύγε! Τι κάνεις;... «Μα οι ταξιδιώτες έχουν ήδη ακούσει όλες αυτές τις όμορφες φράσεις χιλιάδες φορές και, χωρίς να τους δίνουν σημασία, συνεχίζουν να εργάζονται. Οι Oblomovites έχουν ακόμα έναν τρόπο να σώσουν τον εαυτό τους και τη φήμη τους: κατεβείτε από το δέντρο και κατεβείτε για να εργαστείτε μαζί με άλλους. Αλλά αυτοί, ως συνήθως, μπερδεύτηκαν και δεν ξέρω τι να κάνω... "Πώς είναι τόσο ξαφνικά;" - επαναλαμβάνουν με απόγνωση και συνεχίζουν να στέλνουν άκαρπες κατάρες στο ανόητο πλήθος που έχει χάσει τον σεβασμό του. Αλλά το πλήθος έχει δίκιο! Εάν έχει ήδη συνειδητοποιήσει την ανάγκη για μια πραγματική υπόθεση, τότε για αυτήν είναι απολύτως το ίδιο - είτε ο Pechorin είναι μπροστά της είτε ο Oblomov. Δεν λέμε πάλι ότι ο Pechorin, υπό τις δεδομένες συνθήκες, άρχισε να ενεργεί ακριβώς όπως ο Oblomov. υπό αυτές ακριβώς τις συνθήκες μπορούσε να αναπτυχθεί προς την άλλη κατεύθυνση. Αλλά οι τύποι που δημιουργούνται από το ισχυρό ταλέντο είναι ανθεκτικοί: ακόμα και τώρα ζουν άνθρωποι που φαίνονται να είναι ένα κομμάτι του Onegin, του Pechorin, του Rudin κ.λπ., και όχι στη μορφή που θα μπορούσαν να αναπτυχθούν υπό άλλες συνθήκες, δηλαδή σε αυτό που αντιπροσωπεύονται Πούσκιν, Λερμόντοφ, Τουργκένιεφ. Μόνο στη συνείδηση ​​του κοινού μετατρέπονται όλο και περισσότερο σε Oblomov. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή η μεταμόρφωση έχει ήδη πραγματοποιηθεί: όχι, ακόμη και τώρα χιλιάδες άνθρωποι περνούν χρόνο σε συνομιλίες και χιλιάδες άλλοι άνθρωποι είναι έτοιμοι να πάρουν τις συζητήσεις για πράξεις. Αλλά ότι αυτή η μεταμόρφωση ξεκινά - ο τύπος του Oblomov, που δημιούργησε ο Goncharov, αποδεικνύει. Η εμφάνισή του θα ήταν αδύνατη αν τουλάχιστον σε κάποιο μέρος της κοινωνίας δεν είχε ωριμάσει η συνείδηση ​​για το πόσο ασήμαντες ήταν όλες αυτές οι οιονεί ταλαντούχες φύσεις, τις οποίες προηγουμένως θαύμαζαν. Πριν καλυφθούν με διαφορετικές ρόμπες, στολίστηκαν με διαφορετικά χτενίσματα, έλκονταν από τον εαυτό τους με διαφορετικά ταλέντα. Αλλά τώρα ο Oblomov εμφανίζεται μπροστά μας, εκτεθειμένος όπως είναι, σιωπηλός, κατεβασμένος από ένα όμορφο βάθρο σε έναν μαλακό καναπέ, καλυμμένο μόνο με μια ευρύχωρη ρόμπα αντί για μανδύα. Ερώτηση: τι κάνει? ποιο είναι το νόημα και ο σκοπός της ζωής του;- Βάλτε ευθέως και ξεκάθαρα, χωρίς να βουλώσει με καμία παράπλευρη ερώτηση. Κι αυτό γιατί τώρα είναι ήδη, ή έρχεται επειγόντως, η ώρα για το δημόσιο έργο... Και γι' αυτό είπαμε στην αρχή του άρθρου που βλέπουμε στο μυθιστόρημα του Γκοντσάροφ σημάδι των καιρών.Κοιτάξτε, στην πραγματικότητα, πώς έχει αλλάξει η άποψη για τους μορφωμένους και καλά λογικούς αδρανείς, που προηγουμένως θεωρούνταν αληθινά δημόσια πρόσωπα. Εδώ είναι μπροστά σου ένας νέος, πολύ όμορφος, επιδέξιος, μορφωμένος. Βγαίνει στον μεγάλο κόσμο και έχει επιτυχία εκεί. Πηγαίνει σε θέατρα, μπάλες και μασκαράδες. ντύνεται καλά και τρώει καλά. διαβάζει βιβλία και γράφει πολύ καλά... Η καρδιά του ανησυχεί μόνο για την καθημερινή ζωή της κοσμικής ζωής, αλλά έχει και μια ιδέα για υψηλότερες ερωτήσεις. Του αρέσει να μιλάει για πάθη, για αιωνόβιες προκαταλήψεις και μοιραία μυστικά του τάφου... Έχει μερικούς ειλικρινείς κανόνες: είναι ικανός να αντικαταστήσει τον παλιό κορμό με έναν εύκολο, μερικές φορές δεν εκμεταλλεύεται την απειρία ενός κοριτσιού δεν αγαπαει? ικανός να μην αποδίδει ιδιαίτερη αξία στις κοσμικές του επιτυχίες. Είναι τόσο υψηλότερο από την κοσμική κοινωνία που τον περιβάλλει που έχει φτάσει στη συνείδηση ​​του κενού της. Μπορεί ακόμη και να αφήσει το φως και να μετακομίσει στο χωριό. αλλά μόνο εκεί βαριέται, μη ξέροντας τι να κάνει για τον εαυτό του ... Από το να μην κάνει, μαλώνει με τον φίλο του και από επιπολαιότητα τον σκοτώνει σε μια μονομαχία ... Λίγα χρόνια αργότερα επιστρέφει ξανά στον κόσμο και ερωτεύεται μια γυναίκα, την αγάπη της οποίας ο ίδιος συνήθιζε να απέρριπτε, γιατί γι' αυτήν θα έπρεπε να εγκαταλείψει την αλήτικη ελευθερία του ... Θα αναγνωρίσετε τον Onegin σε αυτόν τον άντρα. Αλλά ρίξτε μια καλή ματιά. αυτός είναι ο Oblomov. Μπροστά σας είναι ένας άλλος άνθρωπος, με πιο παθιασμένη ψυχή, με ευρύτερη αυτοεκτίμηση. Αυτό, σαν από τη φύση του, έχει όλα όσα για τον Onegin αποτελούν αντικείμενο ανησυχίας. Δεν ασχολείται με την τουαλέτα και το ντύσιμο: είναι κοσμικός άνθρωπος χωρίς αυτό. Δεν χρειάζεται να διαλέγει λέξεις και να λάμπει με πούλιες γνώσεις: ακόμα και χωρίς αυτό, η γλώσσα του είναι σαν ξυράφι. Περιφρονεί πραγματικά τους ανθρώπους, γνωρίζοντας καλά τις αδυναμίες τους. ξέρει πραγματικά πώς να κατακτά την καρδιά μιας γυναίκας, όχι για μια μικρή στιγμή, αλλά για πολύ καιρό, συχνά για πάντα. Ό,τι τον συναντά στο δρόμο του, ξέρει να αφαιρεί ή να καταστρέφει. Μόνο μια ατυχία: δεν ξέρει πού να πάει. Η καρδιά του είναι άδεια και ψυχρή σε όλα. Είχε ζήσει τα πάντα, και στα νιάτα του ήταν αηδιασμένος με όλες τις απολαύσεις που μπορούσαν να πάρουν τα χρήματα. η αγάπη για τις κοσμικές καλλονές τον αηδίαζε επίσης, γιατί δεν έδινε τίποτα καρδιά; Οι επιστήμες τον βαρέθηκαν επίσης, γιατί έβλεπε ότι ούτε η φήμη ούτε η ευτυχία εξαρτιόταν από αυτές. Οι πιο ευτυχισμένοι άνθρωποι είναι οι αδαείς, και η φήμη είναι τύχη. Οι στρατιωτικοί κίνδυνοι, επίσης, σύντομα τον βαρέθηκαν, γιατί δεν έβλεπε κανένα νόημα σε αυτούς και σύντομα τους συνήθισε. Τέλος, ακόμη και η απλή, αγνή αγάπη ενός άγριου κοριτσιού, που του αρέσει και ο ίδιος, τον βαριέται: ούτε σε αυτήν βρίσκει ικανοποίηση για τις ορμές του. Ποιες είναι όμως αυτές οι παρορμήσεις; που οδηγούν; γιατί δεν τους παραδίδεται με όλη τη δύναμη της ψυχής του; Γιατί ο ίδιος δεν τα καταλαβαίνει και δεν κάνει τον κόπο να σκεφτεί τι να κάνει με την πνευματική του δύναμη. και έτσι περνάει τη ζωή του κάνοντας αστεία με ανόητους, αναστατώνοντας τις καρδιές άπειρων νεαρών κυριών, ανακατεύοντας τις υποθέσεις της καρδιάς των άλλων, ζητώντας καυγάδες, δείχνοντας θάρρος στα μικροπράγματα, τσακώνοντας άσκοπα... Θυμάστε ότι αυτή είναι η ιστορία του Pechorin, που είναι εν μέρει Σχεδόν με αυτά τα λόγια, ο ίδιος εξηγεί τον χαρακτήρα του στον Maxim Maksimych ... Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά, παρακαλώ: θα δείτε τον ίδιο Oblomov και εδώ ... Αλλά εδώ είναι ένα άλλο άτομο, που περπατά πιο συνειδητά στο μονοπάτι του. Όχι μόνο καταλαβαίνει ότι του έχουν δοθεί πολλή δύναμη, αλλά ξέρει και ότι έχει μεγάλο στόχο... Υποψιάζεται ακόμη και ποιος είναι αυτός ο στόχος και πού βρίσκεται. Είναι ευγενής, έντιμος (αν και συχνά δεν πληρώνει χρέη). διαφωνεί με θέρμη όχι για μικροπράγματα, αλλά για ανώτερες ερωτήσεις. διαβεβαιώνει ότι είναι έτοιμος να θυσιαστεί για το καλό της ανθρωπότητας. Όλα τα ερωτήματα επιλύθηκαν στο κεφάλι του, όλα ήρθαν σε μια ζωντανή, αρμονική σύνδεση. Αιχμαλωτίζει με τον δυνατό λόγο του άπειρους νέους, ώστε, έχοντας τον ακούσει, να νιώθουν ότι καλούνται σε κάτι σπουδαίο... Ποια είναι όμως η ζωή του; Το ότι αρχίζει τα πάντα και δεν τελειώνει, σκορπίζεται προς όλες τις κατευθύνσεις, δίνεται σε όλα με απληστία και - δεν μπορεί να δώσει τον εαυτό του... Ερωτεύεται μια κοπέλα που τελικά του λέει ότι, παρά την απαγόρευση της μητέρας της, είναι έτοιμη να του ανήκει. και εκείνος απαντά: "Θεέ μου! οπότε η μητέρα σου δεν συμφωνεί! τι ξαφνικό χτύπημα! Θεέ! πόσο σύντομα! ... Δεν υπάρχει τίποτα - πρέπει να υποταχθείς" ... Και αυτό είναι το ακριβές παράδειγμα του συνόλου του ζωή... ξέρεις ήδη ότι αυτός είναι ο Ρούντιν... Όχι, τώρα είναι κι αυτός ο Ομπλόμοφ. Όταν κοιτάξετε καλά αυτή την προσωπικότητα και τη βάλετε αντιμέτωπη με τις απαιτήσεις της σύγχρονης ζωής, θα το διαπιστώσετε και μόνοι σας. Αυτό που έχουν όλοι αυτοί οι άνθρωποι κοινό είναι ότι δεν έχουν καμία δουλειά στη ζωή τους που θα ήταν ζωτική ανάγκη για αυτούς, ένα εγκάρδιο ιερό, μια θρησκεία που θα αναπτυσσόταν οργανικά μαζί τους, οπότε το να τους αφαιρέσουμε θα σήμαινε ότι θα αφαιρούσαν τη ζωή τους. Όλα τους είναι εξωτερικά, τίποτα δεν έχει ρίζα στη φύση τους. Κάτι τέτοιο κάνουν, ίσως, όταν η εξωτερική αναγκαιότητα τους υποχρεώνει, αφού ο Ομπλόμοφ πήγε να επισκεφθεί, όπου ο Στόλτζ τον έσυρε, αγόρασε παρτιτούρες και βιβλία για την Όλγα, διάβασε αυτό που τον ανάγκασε να διαβάσει. Όμως η ψυχή τους δεν ψεύδεται στην υπόθεση που τους επιβλήθηκε τυχαία. Αν στον καθένα τους προσφερόταν δωρεάν όλα τα εξωτερικά οφέλη που του αποφέρει η δουλειά του, ευχαρίστως θα εγκατέλειπαν την επιχείρησή τους. Λόγω Ομπλόμοφ, ο αξιωματούχος του Ομπλόμοφ δεν θα πάει στο αξίωμα, εάν ούτως ή άλλως διατηρηθεί ο μισθός του και προαχθεί σε αυτόν. Ο πολεμιστής θα δώσει όρκο να μην αγγίξει το όπλο, εάν του προσφερθούν οι ίδιες συνθήκες και ακόμη διατηρήσει το όμορφο σχήμα του, το οποίο είναι πολύ χρήσιμο σε ορισμένες περιπτώσεις. Ο καθηγητής θα σταματήσει να δίνει διαλέξεις, ο φοιτητής θα σταματήσει να μελετά, ο συγγραφέας θα παραιτηθεί από τη συγγραφή, ο ηθοποιός δεν θα εμφανιστεί στη σκηνή, ο καλλιτέχνης θα σπάσει τη σμίλη και την παλέτα, μιλώντας σε υψηλή συλλαβή, αν βρει την ευκαιρία να λάβει δωρεάν όλα όσα πετυχαίνει τώρα με τη δουλειά. Μιλούν μόνο για ανώτερες φιλοδοξίες, για συνείδηση ​​του ηθικού καθήκοντος, για διείσδυση κοινών συμφερόντων, αλλά στην πραγματικότητα αποδεικνύεται ότι όλα αυτά είναι λόγια και λόγια. Η πιο ειλικρινής, ειλικρινής φιλοδοξία τους είναι η επιθυμία για ειρήνη, για μια ρόμπα, και η ίδια η δραστηριότητά τους δεν είναι τίποτα άλλο από τιμητική ρόμπα (σε μια έκφραση που δεν μας ανήκει), με την οποία καλύπτουν το κενό και την απάθειά τους. Ακόμη και οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι, εξάλλου, άνθρωποι με ζωηρή φύση, με ζεστή καρδιά, στην πρακτική ζωή πολύ εύκολα αποσύρονται από τις ιδέες και τα σχέδιά τους, πολύ γρήγορα τα βάζουν με την περιρρέουσα πραγματικότητα, η οποία όμως στα λόγια δεν σταματά να θεωρείται χυδαίο και αποκρουστικό. Αυτό σημαίνει ότι όλα όσα μιλούν και ονειρεύονται είναι εξωγήινα, επιφανειακά. Στα βάθη της ψυχής τους ριζώνει ένα όνειρο, ένα ιδανικό - ίσως αδιατάρακτη γαλήνη, ησυχία, ομπλομοβισμός. Πολλοί μάλιστα φτάνουν τόσο μακριά που δεν μπορούν να φανταστούν ότι ένας άνθρωπος θα μπορούσε να δουλέψει για ένα κυνήγι, για ένα χόμπι. Διαβάστε στον «Οικονομικό Δείκτη» 7 το σκεπτικό για το πώς όλοι θα πεθάνουν από την πείνα από την αδράνεια, αν η ομοιόμορφη κατανομή του πλούτου στερεί από τους ιδιώτες την παρόρμηση να αγωνιστούν για να βγάλουν κεφάλαια για τον εαυτό τους... Ναι, όλοι αυτοί οι Ομπλομοβίτες δεν ήταν ποτέ επεξεργάστηκε σε σάρκα και οστά τις αρχές του, τις οποίες εμπνεύστηκαν, δεν τις οδήγησαν ποτέ στα τελευταία συμπεράσματα, δεν έφτασαν στο σημείο όπου ο λόγος γίνεται πράξη, όπου η αρχή συγχωνεύεται με την εσωτερική ανάγκη της ψυχής, εξαφανίζεται μέσα της και γίνεται η μόνη δύναμη που συγκινεί έναν άνθρωπο. Γι' αυτό αυτοί οι άνθρωποι λένε ασταμάτητα ψέματα, και γι' αυτό είναι τόσο ασυνεπείς στα συγκεκριμένα δεδομένα των δραστηριοτήτων τους. Γι' αυτό οι αφηρημένες απόψεις τους είναι πιο αγαπητές από τα ζωντανά γεγονότα, οι γενικές αρχές είναι πιο σημαντικές από την απλή ζωή της αλήθειας. Διαβάζουν χρήσιμα βιβλία για να γνωρίζουν τι γράφεται. γράφουν ευγενή άρθρα για να θαυμάσουν τη λογική δομή του λόγου τους. λένε τολμηρά πράγματα για να ακούσουν την ευφωνία των φράσεων τους και να προκαλέσουν τον έπαινο του κοινού μαζί τους. Αλλά τι μετά, ποιος είναι ο σκοπός όλης αυτής της ανάγνωσης, της γραφής, της ομιλίας - είτε δεν θέλουν να μάθουν καθόλου, είτε δεν ανησυχούν πολύ για αυτό. Σου λένε συνεχώς: αυτό ξέρουμε, αυτό πιστεύουμε, αλλά παρεμπιπτόντως, ό,τι θέλουν, η δουλειά μας είναι η πλευρά... Ενώ δεν υπήρχε δουλειά στο μυαλό, ήταν ακόμα δυνατό να κοροϊδέψουμε το κοινό Με αυτό, θα μπορούσε κανείς να είναι περήφανος γι' αυτό. ότι είμαστε, λένε, ακόμα ενοχλούμε, περπατάμε, μιλάμε, λέμε. Η επιτυχία ανθρώπων όπως ο Rudin στην κοινωνία βασίστηκε σε αυτό. Ακόμη περισσότερο -ήταν δυνατόν να ασχοληθούμε με γλέντι, ίντριγκες, λογοπαίγνια, θεατρικότητα- και να διαβεβαιώσουμε ότι ξεκινήσαμε, λένε, γιατί δεν υπάρχει χώρος για ευρύτερες δραστηριότητες. Τότε ο Pechorin, ακόμη και ο Onegin, έπρεπε να μοιάζουν με φύση με τεράστιες δυνάμεις ψυχής. Αλλά τώρα όλοι αυτοί οι ήρωες έχουν υποχωρήσει στο παρασκήνιο, έχουν χάσει την προηγούμενη σημασία τους, έχουν πάψει να μας μπερδεύουν με τη μυστηριότητά τους και τη μυστηριώδη διαφωνία μεταξύ αυτών και της κοινωνίας, μεταξύ των μεγάλων δυνάμεών τους και της ασημαντότητας των πράξεών τους. .. Τώρα ξεκαθάρισε ο γρίφος, Τώρα βρήκαν τη λέξη. Η λέξη είναι - Ομπλομοβισμός.Αν τώρα βλέπω έναν γαιοκτήμονα να μιλά για τα δικαιώματα της ανθρωπότητας και την ανάγκη για προσωπική ανάπτυξη, ξέρω από τα πρώτα του λόγια ότι αυτός είναι ο Oblomov. Αν συναντήσω έναν υπάλληλο που παραπονιέται για τη σύγχυση και την επαχθή εργασία του γραφείου, αυτός είναι ο Oblomov. Αν ακούσω από έναν αξιωματικό παράπονα για το κουραστικό των παρελάσεων και τολμηρά επιχειρήματα για την αχρηστία ήσυχο βήμακ.λπ., δεν έχω καμία αμφιβολία ότι ο Oblomov. Όταν διάβασα φιλελεύθερες γελοιότητες κατά της κακοποίησης στα περιοδικά και τη χαρά που επιτέλους έγινε αυτό που ελπίζαμε και επιθυμούσαμε εδώ και καιρό, νομίζω ότι όλα αυτά είναι γραμμένα από την Oblomovka. Όταν βρίσκομαι σε έναν κύκλο μορφωμένων ανθρώπων που συμπονούν ένθερμα τις ανάγκες της ανθρωπότητας και για πολλά χρόνια με αμείωτη θέρμη λένε όλα τα ίδια (και μερικές φορές νέα) ανέκδοτα για τους δωροδοκούς, για την καταπίεση, για την ανομία κάθε είδους - άθελά μου νιώθω ότι έχω μεταφερθεί στην παλιά Oblomovka ... Σταματήστε αυτούς τους ανθρώπους στις θορυβώδεις κραυγές τους και πείτε: "Λες ότι αυτό και αυτό δεν είναι καλό, τι πρέπει να γίνει;" Δεν ξέρουν ... Προσφέρετέ τους την πιο απλή θεραπεία - θα πουν: "Μα πώς γίνεται τόσο ξαφνικά;" Σίγουρα θα πουν, γιατί οι Oblomov δεν μπορούν να απαντήσουν διαφορετικά ... Συνεχίστε τη συζήτηση μαζί τους και ρωτήστε: τι σκοπεύετε να κάνετε; - Θα σας απαντήσουν με αυτό που απάντησε ο Rudin στη Natalya: "Τι να κάνω; Ξέρω κι εγώ καλά πόσο πικρό, σκληρό, ανυπόφορο είναι, αλλά κρίνετε μόνοι σας... «και ούτω καθεξής (Βλ. Τουργκ. Ποβ., Μέρος ΙΙΙ, σελ. 249). Δεν θα περιμένεις τίποτα περισσότερο από αυτούς, γιατί όλοι τους φέρουν τη σφραγίδα του Ομπλομοβισμού. Ποιος θα τους μετακινήσει επιτέλους από τη θέση τους με αυτή την παντοδύναμη λέξη "εμπρός!" Δεν υπάρχει ακόμα απάντηση σε αυτό το ερώτημα ούτε στην κοινωνία ούτε στη λογοτεχνία. Ο Γκοντσάροφ, που ήξερε να κατανοεί και να μας δείχνει τον Ομπλομοβισμό μας, δεν μπόρεσε, ωστόσο, να αποτίσει φόρο τιμής στην κοινή αυταπάτη που εξακολουθεί να είναι τόσο ισχυρή στην κοινωνία μας: αποφάσισε να θάψει τον Ομπλομοβισμό και να του πει ένα αξιέπαινο εγκώμιο. «Αντίο, γέρο Ομπλόμοβκα, έχεις ξεπεράσει την ηλικία σου», λέει μέσα από τα χείλη του Στολτς και δεν λέει την αλήθεια. Όλη η Ρωσία που έχει διαβάσει ή θα διαβάσει τον Ομπλόμοφ δεν θα συμφωνήσει με αυτό. Όχι, η Oblomovka είναι η άμεση πατρίδα μας, οι ιδιοκτήτες της είναι οι παιδαγωγοί μας, οι τριακόσιοι Zakharov είναι πάντα έτοιμοι για τις υπηρεσίες μας. Ένα σημαντικό μέρος του Oblomov κάθεται μέσα στον καθένα μας και είναι πολύ νωρίς για να μας γράψει έναν επικήδειο λόγο. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τον Ilya Ilyich και εμένα τα ακόλουθα: Μέσα του ήταν κάτι που ήταν πιο αγαπητό από κάθε μυαλό: μια τίμια, πιστή καρδιά! Αυτός είναι ο φυσικός του χρυσός: το κουβάλησε αβλαβές στη ζωή του. Έπεσε από τις δονήσεις, ξεψύχησε, αποκοιμήθηκε επιτέλους, σκότωσε, απογοητευμένος, έχοντας χάσει τη δύναμη να ζήσει, αλλά δεν έχασε την ειλικρίνεια και την πίστη του. Ούτε ένα ψεύτικο σημείωμα δεν βγήκε από την καρδιά του, ούτε βρωμιά κολλούσε πάνω του. Κανένα έξυπνο ψέμα δεν θα τον παρασύρει και τίποτα δεν θα τον οδηγήσει σε ψεύτικο μονοπάτι. Αφήστε ολόκληρο τον ωκεανό των σκουπιδιών και του κακού να ανησυχεί για αυτόν. αφήστε όλο τον κόσμο να δηλητηριαστεί με δηλητήριο και να πάει ανάποδα - ο Ομπλόμοφ δεν θα υποκύψει ποτέ στο είδωλο του ψέματος, η ψυχή του θα είναι πάντα αγνή, ανάλαφρη, τίμια ... Αυτή είναι μια κρυστάλλινη, διάφανη ψυχή: υπάρχουν λίγοι τέτοιοι άνθρωποι ; αυτά είναι μαργαριτάρια στο πλήθος! Δεν μπορείς να δωροδοκήσεις την καρδιά του με τίποτα· μπορείς να βασιστείς πάνω του παντού και παντού. Δεν θα σταθούμε σε αυτό το απόσπασμα. αλλά καθένας από τους αναγνώστες θα παρατηρήσει ότι υπάρχει ένα μεγάλο ψέμα σε αυτό. Ένα πράγμα είναι πολύ καλό για τον Oblomov: το γεγονός ότι δεν προσπάθησε να εξαπατήσει τους άλλους, και έτσι ήταν στη φύση - ένας τεμπέλης. Αλλά, έλεος, τι είναι πάνω του μπορεί να βασιστεί;Είναι εκεί που δεν χρειάζεται να κάνετε τίποτα; Εδώ πραγματικά διαπρέπει όσο κανένας άλλος. Αλλά δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα και μπορείτε να κάνετε χωρίς αυτό. Δεν θα υποκύψει στο είδωλο του κακού! Γιατί αυτό? Γιατί είναι πολύ τεμπέλης για να σηκωθεί από τον καναπέ. Και τραβήξτε τον, βάλτε τον στα γόνατά του μπροστά σε αυτό το είδωλο: δεν θα μπορέσει να σταθεί όρθιος. Δεν μπορείς να τον δωροδοκήσεις με τίποτα. Γιατί να τον δωροδοκήσει; Να κινηθεί από το σημείο; Λοιπόν, αυτό είναι πραγματικά δύσκολο. Η βρωμιά δεν θα του κολλήσει! Ναι, όσο είναι μόνος, δεν είναι τίποτα. αλλά όταν θα έρθουν οι Tarantiev, Zaterny, Ivan Matveich - μπρ! τι αηδία αρχίζει γύρω Ομπλόμοφ. Τον τρώνε, τον πίνουν, τον μέθυσαν, του παίρνουν έναν ψεύτικο λογαριασμό (από τον οποίο ο Stolz τον απαλλάσσει κάπως ασυνήθιστα, σύμφωνα με τα ρωσικά έθιμα, χωρίς δίκη ή έρευνα), τον καταστρέφουν στο όνομα των αγροτών, του κόβουν ανελέητα χρήματα από αυτόν για το τίποτα. Όλα αυτά τα υπομένει σιωπηλά και επομένως, φυσικά, δεν βγάζει ούτε έναν ψεύτικο ήχο. Όχι, δεν μπορείς να κολακεύεις έτσι τους ζωντανούς, αλλά είμαστε ακόμα ζωντανοί, είμαστε ακόμα Oblomovs. Ο μπλομοβισμός δεν μας άφησε ποτέ και δεν μας άφησε ούτε τώρα - τώρα πότε 8, κ.λπ. Ποιον από τους συγγραφείς, τους δημοσιογράφους, τους μορφωμένους, τα δημόσια πρόσωπα, που δεν θα συμφωνήσουν ότι πρέπει να το είχε, είχε στο μυαλό του ο Γκοντσάροφ όταν έγραψε τις ακόλουθες γραμμές για τον Ίλια Ίλιτς: σκέψεις: δεν ήταν ξένος στην καθολική ανθρώπινες θλίψεις. Έκλαψε πικρά στα βάθη της ψυχής του μια άλλη στιγμή για τις κακοτυχίες της ανθρωπότητας, βίωσε άγνωστα, ανώνυμα βάσανα και λαχτάρα, και φιλοδοξίες κάπου μακριά, εκεί, πιθανώς στον κόσμο όπου τον πήγαινε ο Stolz. Γλυκά δάκρυα θα τρέξουν στα μάγουλά του. Συμβαίνει επίσης ότι θα γεμίσει με περιφρόνηση για την ανθρώπινη κακία, για ψέματα, για συκοφαντίες, για το κακό που χύθηκε στον κόσμο και θα φλέγεται με την επιθυμία να υποδείξει σε ένα άτομο τα έλκη του και ξαφνικά ανάβουν σκέψεις μέσα του , περπατήστε και περπατήστε στο κεφάλι του σαν κύματα στη θάλασσα, μετά γίνονται προθέσεις, ανάβουν όλο το αίμα μέσα του - οι μύες του κινούνται, οι φλέβες του τεντώνονται, οι προθέσεις μετατρέπονται σε φιλοδοξίες: αυτός, οδηγούμενος από ηθική δύναμη, θα αλλάξει γρήγορα δύο-τρεις πόζες σε ένα λεπτό, με μάτια που λάμπουν θα σηκωθεί μέχρι το μισό στο κρεβάτι, απλώνει το χέρι του και κοιτάζει γύρω του με έμπνευση... Τώρα, εδώ η φιλοδοξία θα γίνει πραγματικότητα, θα γίνει άθλος... και τότε, Κύριε! τι θαύματα, τι ευεργετικές συνέπειες, να περιμένεις από τι μεγάλη προσπάθεια! αλλά, κοιτάς, το πρωί φεύγει, η μέρα κλίνει ήδη προς το βράδυ, και μαζί του η κουρασμένη δύναμη του Ομπλόμοφ τείνει επίσης να ξεκουραστεί: καταιγίδες και αναταραχές ταπεινώνονται στην ψυχή, το κεφάλι ξεθυμαίνει από τις σκέψεις, το αίμα σιγά-σιγά το κάνει δρόμο μέσα από τις φλέβες. Ο Ομπλόμοφ αθόρυβα, σκεπτικός κυλάει στην πλάτη του και, κοιτάζοντας ένα θλιμμένο βλέμμα έξω από το παράθυρο στον ουρανό, παρακολουθεί με λύπη τον ήλιο, που δύει υπέροχα πίσω από το τετραώροφο σπίτι κάποιου. Και πόσες φορές έβλεπε έτσι το ηλιοβασίλεμα! Δεν είναι, μορφωμένος και ευγενής αναγνώστη, - τέλος πάντων, ιδού μια σωστή εικόνα για τις καλές σου φιλοδοξίες και τις χρήσιμες δραστηριότητές σου; Η μόνη διαφορά μπορεί να είναι σε ποιο σημείο φτάνεις στην ανάπτυξή σου. Ο Ίλια Ίλιτς έφτασε στο σημείο να σηκωθεί από το κρεβάτι, να απλώσει το χέρι του και να κοιτάξει γύρω του. Άλλοι δεν πάνε τόσο μακριά. Έχουν μόνο σκέψεις που περπατούν στο κεφάλι τους, όπως τα κύματα στη θάλασσα (υπάρχουν οι περισσότερες). για άλλους, οι σκέψεις μετατρέπονται σε προθέσεις, αλλά δεν φτάνουν στο επίπεδο των φιλοδοξιών (υπάρχουν λιγότερες). άλλοι πάλι έχουν φιλοδοξίες (είναι ελάχιστες) ... Έτσι, ακολουθώντας την κατεύθυνση της σημερινής εποχής, που όλη η λογοτεχνία, σύμφωνα με τα λόγια του κ. Benediktov, αντιπροσωπεύει ... βασανιστήρια της σάρκας μας, της Veriga στην πεζογραφία και στίχοι 9, - ταπεινά ομολογούμε ότι όσο κολακευτικά για την περηφάνια μας κι αν είναι οι έπαινοι του κ.κ. Goncharov Oblomov, αλλά δεν μπορούμε να τους αναγνωρίσουμε ως δίκαιους. Ο Oblomov είναι λιγότερο ενοχλητικός για ένα φρέσκο, νέο, δραστήριο άτομο από τον Pechorin και τον Rudin, αλλά παρόλα αυτά είναι αηδιαστικός στην ασημαντότητά του. Αποτίοντας φόρο τιμής στην εποχή του, ο κ. Γκοντσάροφ έβγαλε και ένα αντίδοτο στον Ομπλόμοφ - Στολτς. Αλλά σχετικά με αυτό το άτομο, πρέπει να επαναλάβουμε για άλλη μια φορά τη σταθερή μας άποψη - ότι η λογοτεχνία δεν μπορεί να πάει πολύ μπροστά από τη ζωή. Ο Στόλτσεφ, άνθρωποι με ολοκληρωμένο, ενεργό χαρακτήρα, στον οποίο κάθε σκέψη γίνεται αμέσως φιλοδοξία και μπαίνει σε δράση, δεν είναι ακόμα στη ζωή της κοινωνίας μας (εννοούμε μια μορφωμένη κοινωνία που έχει πρόσβαση σε ανώτερες φιλοδοξίες· στη μάζα, όπου οι ιδέες και οι φιλοδοξίες περιορίζονται από τα πολύ κοντινά και λίγα αντικείμενα που συναντούν συνεχώς τέτοιοι άνθρωποι). Ο ίδιος ο συγγραφέας το γνώριζε, μιλώντας για την κοινωνία μας: «Ιδού, τα μάτια μου ξύπνησαν από τη νύστα, άκουσα ζωηρά, πλατιά βήματα, ζωηρές φωνές... Πόσοι Stolz θα έπρεπε να εμφανίζονται με ρωσικά ονόματα!». Πρέπει να υπάρχουν πολλοί από αυτούς, δεν υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό. αλλά τώρα δεν υπάρχει έδαφος για αυτούς ακόμα. Γι' αυτό από το μυθιστόρημα του Goncharov βλέπουμε μόνο ότι ο Stolz είναι ενεργός άνθρωπος, είναι απασχολημένος με κάτι, τρέχει, αποκτά, λέει ότι το να ζεις σημαίνει να δουλεύεις κ.λπ. άλλοι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα - αυτό παραμένει ένα μυστήριο για εμάς. Τακτοποίησε αμέσως την Oblomovka για τον Ilya Ilyich. -- πως? δεν το ξέρουμε αυτό. Κατέστρεψε αμέσως την πλαστογραφημένη συναλλαγματική του Ilya Ilyich· - πώς; ξέρουμε ότι. Αφού πήγε στον αρχηγό του Ivan Matveich, στον οποίο ο Oblomov είχε δώσει το γραμμάτιο, του μίλησε με φιλικό τρόπο - ο Ivan Matveich κλήθηκε να παραστεί και όχι μόνο διατάχθηκε να επιστραφεί το γραμμάτιο, αλλά ακόμη και να φύγει από την υπηρεσία. Και τον εξυπηρετεί σωστά, φυσικά. αλλά, αν κρίνουμε από αυτό το περιστατικό, ο Stolz δεν είχε ακόμη ωριμάσει στο ιδανικό ενός ρωσικού δημόσιου προσώπου. Ναι, και όχι ακόμα: νωρίς. Τώρα επίσης - αν και να είστε επτά ανοίγματα στο μέτωπό σας, και σε αξιοσημείωτες κοινωνικές δραστηριότητες μπορείτε, ίσως, να είστε ενάρετος φορολογικός αγρότηςΟ Μουράζοφ, κάνοντας καλές πράξεις από δέκα εκατομμύρια της περιουσίας του, ή ο ευγενής γαιοκτήμονας Kostanzhoglo, - αλλά δεν θα προχωρήσετε παρακάτω... Και δεν καταλαβαίνουμε πώς ο Stolz μπορούσε να ηρεμήσει στις δραστηριότητές του από όλες τις φιλοδοξίες και τις ανάγκες που ξεπέρασε ακόμη και τον Oblomov, όσο μπορούσε θα έπρεπε να είναι ικανοποιημένος με τη θέση του, να ηρεμήσει στη μοναχική, ξεχωριστή, εξαιρετική ευτυχία του ... Μην ξεχνάτε ότι υπάρχει ένας βάλτος κάτω από αυτόν, ότι η παλιά Oblomovka βρίσκεται κοντά, ότι το δάσος ακόμα πρέπει να εκκαθαριστεί για να βγούμε στον δρόμο και να ξεφύγουμε από τον Ομπλομοβισμό. Αν ο Stolz έκανε κάτι για αυτό, τι έκανε και πώς το έκανε, δεν το γνωρίζουμε. Και χωρίς αυτό δεν μπορούμε να είμαστε ικανοποιημένοι με την προσωπικότητά του... Μπορούμε μόνο να πούμε ότι δεν είναι το άτομο που θα μπορέσει, σε γλώσσα κατανοητή στη ρωσική ψυχή, να μας πει αυτή την παντοδύναμη λέξη: "Εμπρός!" Ίσως η Olga Ilyinskaya είναι πιο ικανή από τον Stolz για αυτό το κατόρθωμα, πιο κοντά στη νεανική μας ζωή. Δεν είπαμε τίποτα για τις γυναίκες που δημιούργησε ο Goncharov: ούτε για την Όλγα, ούτε για την Agafy Matveyevna Pshenitsyna (ούτε καν για την Anisya και τον Akulin, που επίσης διαφέρουν στον ιδιαίτερο χαρακτήρα τους), επειδή είχαμε συνείδηση ​​της απόλυτης ανικανότητάς μας να πούμε οτιδήποτε υποφερτό. Για αυτούς. Το να αποσυναρμολογήσεις τους γυναικείους τύπους που δημιούργησε ο Γκοντσάροφ σημαίνει να ισχυρίζεσαι ότι είσαι μεγάλος γνώστης της γυναικείας καρδιάς. Χωρίς αυτή την ιδιότητα, οι γυναίκες του Goncharov δεν μπορούν παρά να θαυμαστούν. Οι κυρίες λένε ότι η πιστότητα και η λεπτότητα της ψυχολογικής ανάλυσης του Goncharov είναι εκπληκτική και οι κυρίες σε αυτή την περίπτωση δεν μπορούν να εμπιστευτούν ... αυτή η χώρα εντελώς άγνωστη σε εμάς. Παίρνουμε το ελεύθερο όμως, στο τέλος του άρθρου, να πούμε λίγα λόγια για την Όλγα και τη στάση της απέναντι στον Ομπλομοβισμό. Η Όλγα, στην ανάπτυξή της, αντιπροσωπεύει το υψηλότερο ιδανικό που ένας Ρώσος καλλιτέχνης μπορεί τώρα να προκαλέσει από τη σημερινή ρωσική ζωή, γιατί με την εξαιρετική σαφήνεια και απλότητα της λογικής της και την εκπληκτική αρμονία της καρδιάς της και θα μας καταπλήξει σε σημείο που είμαστε έτοιμη να αμφισβητήσει την έστω και ποιητική της αλήθεια και να πει: «Δεν υπάρχουν τέτοια κορίτσια». Όμως, ακολουθώντας την σε όλη τη συνέχεια του μυθιστορήματος, διαπιστώνουμε ότι είναι διαρκώς πιστή στον εαυτό της και στην εξέλιξή της, ότι δεν αντιπροσωπεύει το αξίωμα του συγγραφέα, αλλά ένα ζωντανό πρόσωπο, μόνο τέτοιο που δεν έχουμε γνωρίσει ακόμη. Σε αυτό, περισσότερο από ό,τι στο Stolz, μπορεί κανείς να δει έναν υπαινιγμό μιας νέας ρωσικής ζωής. μπορεί κανείς να περιμένει μια λέξη από αυτήν που θα κάψει και θα διαλύσει τον Ομπλόμοβ… Ξεκινά με αγάπη για τον Ομπλόμοφ, με πίστη σε αυτόν, στην ηθική του μεταμόρφωση…, να προκαλέσει δραστηριότητα σε αυτό το άτομο. Δεν θέλει να πιστέψει ότι ήταν τόσο ανίσχυρος για τα καλά. αγαπώντας μέσα του την ελπίδα της, τη μελλοντική της δημιουργία, κάνει τα πάντα γι' αυτόν: παραμελεί ακόμη και τη συμβατική ευπρέπεια, πηγαίνει κοντά του μόνη, χωρίς να το πει σε κανέναν, και δεν φοβάται, όπως εκείνος, να χάσει τη φήμη της. Αλλά με εκπληκτικό τακτ, παρατηρεί αμέσως κάθε ψεύδος που εκδηλώνεται στη φύση του και του εξηγεί εξαιρετικά απλά πώς και γιατί είναι ψέμα, και όχι αλήθεια. Για παράδειγμα, της γράφει ένα γράμμα για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω, και μετά τη διαβεβαιώνει ότι το έγραψε αυτό αποκλειστικά από την έγνοια της, ξεχνώντας εντελώς τον εαυτό του, θυσιάζοντας τον εαυτό του κ.λπ. - «Όχι», απαντά. - δεν είναι αλήθεια. αν σκεφτόσασταν μόνο την ευτυχία μου και θεωρούσατε απαραίτητο να χωριστεί από εσάς, τότε απλά θα έφευγες χωρίς να μου στείλεις κανένα γράμμα εκ των προτέρων». Λέει ότι φοβάται τη δυστυχία της αν τελικά καταλάβει ότι έκανε λάθος μαζί του, σταματήσει να τον αγαπά και αγαπήσει έναν άλλον. Ρωτάει απαντώντας σε αυτό: "Πού βλέπεις την ατυχία μου εδώ; Τώρα σε αγαπώ και νιώθω καλά· και μετά θα αγαπήσω τον άλλον, και αυτό σημαίνει ότι θα είμαι καλά με τον άλλον. Ανησυχείς άσκοπα για μου." Αυτή η απλότητα και η σαφήνεια της σκέψης περιέχει τα φόντα μιας νέας ζωής, όχι εκείνης στην οποία μεγάλωσε η σύγχρονη κοινωνία... Τότε, πόσο υπάκουο στην καρδιά της είναι η θέληση της Όλγας! Συνεχίζει τη σχέση και την αγάπη της για τον Ομπλόμοφ, παρ' όλα τα περίεργα προβλήματα, τις γελοιότητες κ.λπ., μέχρι να πειστεί για τα αποφασιστικά σκουπίδια του. Τότε του ανακοινώνει ευθέως ότι έκανε λάθος μαζί του και δεν μπορεί πλέον να αποφασίσει να ενώσει τη μοίρα της μαζί του. Εξακολουθεί να τον επαινεί και να τον χαϊδεύει με αυτή την άρνηση, και μάλιστα μετά· αλλά με την πράξη της τον καταστρέφει, όπως κανένας από τους Ομπλομοβίτες δεν καταστράφηκε από γυναίκα. Η Τατιάνα λέει στον Ονέγκιν, στο τέλος του μυθιστορήματος: Σ 'αγαπώ (γιατί να ξεδιαλύνω;), Μα δίνομαι σε άλλον και θα του είμαι πιστή για πάντα... Έτσι, μόνο ένα εξωτερικό ηθικό καθήκον τη σώζει από αυτό το κενό βέλο; αν ήταν ελεύθερη, θα είχε ρίξει τον εαυτό της στο λαιμό του. Η Νατάλια εγκαταλείπει τον Ρούντιν μόνο επειδή ο ίδιος ξεκουράστηκε πεισματικά στην αρχή και, αφού τον αποχώρησε, είναι πεπεισμένη μόνο ότι δεν την αγαπά και θρηνεί τρομερά γι' αυτό. Περιττό να πούμε για τον Pechorin, ο οποίος κατάφερε να αξίζει μόνο έχθραΠριγκίπισσα Μαρία. Όχι, η Όλγα δεν το έκανε αυτό με τον Ομπλόμοφ. Του είπε απλά και με πραότητα: "Μόλις πρόσφατα ανακάλυψα ότι αγάπησα μέσα σου αυτό που ήθελα να είμαι μέσα σου, αυτό που μου επεσήμανε ο Stolz, αυτό που εφεύραμε μαζί του. Αγάπησα τον μελλοντικό Oblomov! Είσαι πράος, ειλικρινής , Ilya, είσαι ευγενικός ... σαν περιστέρι, κρύβεις το κεφάλι σου κάτω από το φτερό - και δεν θέλεις τίποτα άλλο, είσαι έτοιμος να γουργουρίζεις κάτω από τη στέγη όλη σου τη ζωή ... αλλά δεν είμαι έτσι: αυτό είναι δεν μου φτάνει, χρειάζομαι κάτι άλλο, αλλά δεν ξέρω τι!». Και αφήνει τον Oblomov και προσπαθεί για αυτήν κάτιαν και ακόμα δεν τον ξέρει καλά. Τελικά, τον βρίσκει στο Stolz, συνδέεται μαζί του, είναι ευτυχισμένη. αλλά και εδώ δεν σταματά, δεν παγώνει. Κάποιες αόριστες ερωτήσεις και αμφιβολίες την ταράζουν, κάτι ρωτάει. Η συγγραφέας δεν μας αποκάλυψε τις ανησυχίες της στο σύνολό τους και μπορεί να κάνουμε λάθος στην υπόθεση για τις ιδιότητές τους. Αλλά μας φαίνεται ότι αυτό είναι στην καρδιά και το κεφάλι της το πνεύμα μιας νέας ζωής, στην οποία είναι ασύγκριτα πιο κοντά στον Stolz. Το πιστεύουμε γιατί βρίσκουμε μερικές συμβουλές στην επόμενη συζήτηση: - Τι να κάνουμε; ενδώσει και λαχταρά;» ρώτησε. - Τίποτα, - είπε, - οπλιστείτε με σταθερότητα και ηρεμία. Δεν είμαστε Τιτάνες μαζί σας, - συνέχισε, αγκαλιάζοντάς την, - δεν θα πάμε με τον Μάνφρεντς και τον Φάουστ σε έναν τολμηρό αγώνα με επαναστατικές ερωτήσεις, δεν θα δεχθούμε την πρόκληση τους, σκύβουμε το κεφάλι και υπομένουμε ταπεινά μια δύσκολη στιγμή, και τότε πάλι η ζωή θα χαμογελάσει, η ευτυχία και... - Κι αν ποτέ δεν υστερήσουν: η θλίψη θα ανησυχεί όλο και περισσότερο; .. - ρώτησε. -- Καλά? θα το δεχτούμε ως ένα νέο στοιχείο ζωής ... Όχι, δεν συμβαίνει αυτό, δεν μπορεί να είναι μαζί μας! Αυτή δεν είναι η θλίψη σου. είναι ένα κοινό πάθημα της ανθρωπότητας. Μια σταγόνα πέταξε πάνω σου ... Όλα αυτά είναι τρομακτικά όταν ένας άνθρωπος ξεφεύγει από τη ζωή - όταν δεν υπάρχει υποστήριξη. Και μαζί μας ... Δεν τελείωσε τι_να_ έχουμε...Αλλά είναι ξεκάθαρο ότι είναι αυτόςδεν θέλει "να πάει στον αγώνα με επαναστατικά θέματα", αυτόςαποφασίζει να «σκύψει ταπεινά το κεφάλι της». Είναι σαφές ότι δεν θέλει να σκύψει το κεφάλι της και να περάσει ταπεινά δύσκολες στιγμές, με την ελπίδα ότι αργότερα η ζωή θα χαμογελάσει ξανά. Έφυγε από τον Oblomov όταν έπαψε να πιστεύει σε αυτόν. θα αφήσει κι αυτή τον Στολτς αν πάψει να πιστεύει σε αυτόν. Και αυτό θα συμβεί αν οι ερωτήσεις και οι αμφιβολίες δεν πάψουν να την βασανίζουν, και συνεχίζει να τη συμβουλεύει - να τα αποδεχτεί ως νέο στοιχείο της ζωής και να σκύψει το κεφάλι του. Της είναι πολύ γνωστός ο ομπλομοβισμός, θα μπορεί να τον διακρίνει σε όλες τις μορφές, κάτω από όλες τις μάσκες και θα βρίσκει πάντα τόση δύναμη στον εαυτό της να ασκεί μια ανελέητη κρίση εναντίον της ...

Σημειώσεις (επεξεργασία)

Πρωτοδημοσιεύτηκε στο Sovremennik 1859, αρ. V, απόφ. III, σσ. 59-98, υπογεγραμμένο: N - bov. Ανατύπωση στα Έργα του N.A.Dobrolyubov, τ. II. SPb., 1862, με μια αλλαγή σε μια γραμμή: «Και σε αυτήν διακρίνεται ιδιαίτερα μεταξύ των σύγχρονων Ρώσων συγγραφέων», αντί για: «Και σε αυτήν ξεπερνά όλους τους σύγχρονους Ρώσους συγγραφείς» (βλ. παραπάνω, σελ. 37). Το χειρόγραφο του άρθρου δεν έχει διασωθεί, αλλά οι πιο σημαντικές εκδόσεις του, ποιοτικά και ποσοτικά πολύ ασήμαντες (βλ. N.A. με βάση πέντε τυπογραφικές αποδείξεις του κειμένου που βρίσκονται τώρα στο Σπίτι Πούσκιν της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (αρχείο AN Pypin) . Ήταν αυτές οι αποδείξεις που στάλθηκαν από το τυπογραφείο Sovremennik για να λογοκρίνουν τον DI Matskevich στις 3 και 5 Μαΐου. 1859, τους επετράπη να εκτυπώνουν χωρίς καμία αλλαγή. Ανατυπώθηκε σε αυτή την έκδοση σύμφωνα με το κείμενο του Sovremennik. Το άρθρο «Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;», όντας ένα από τα πιο λαμπρά παραδείγματα της λογοτεχνικής και κριτικής ικανότητας του Ντομπρολιούμποφ, το εύρος και η πρωτοτυπία της αισθητικής του σκέψης, είχε ταυτόχρονα μεγάλη σημασία ως προγραμματικό κοινωνικοπολιτικό ντοκουμέντο. Το άρθρο υποστήριξε διεξοδικά την ανάγκη για πρώιμη κατάρρευση όλων των ιστορικά εδραιωμένων επαφών των ρωσικών επαναστατικών δημοκρατιών με τη φιλελεύθερη ευγενή διανόηση, η οπορτουνιστική και αντικειμενικά αντιδραστική φύση της οποίας θεωρήθηκε από τον Ντομπρολιούμποφ ως ιδεολογικός Ομπλομοβισμός, ως δείκτης και άμεση συνέπεια της η αποσύνθεση της άρχουσας τάξης, ως ο κύριος κίνδυνος σε αυτό το στάδιο του απελευθερωτικού αγώνα. Αναπτύσσοντας τις κατευθυντήριες γραμμές της επιθεώρησης "Λογοτεχνικά Trivia της περασμένης χρονιάς", το άρθρο "Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;" Δεν στράφηκε μόνο ενάντια στη νόμιμη ευγενή μετρίως φιλελεύθερη κοινωνία, αλλά στην πορεία, σε κάποιο βαθμό, εναντίον του Herzen ως συγγραφέα άρθρων που πολεμούσαν με τον Sovremennik για το ζήτημα των «περιττών ανθρώπων» και της ιστορικής τους αποστολής. Μετά το άρθρο "Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;" Αν ο Herzen δεν αρνήθηκε να συνεχίσει τις πολεμικές με τον Sovremennik για τα προβλήματα που τον ανησυχούσαν, εντούτοις εισήγαγε στην προηγούμενη αντίληψή του για την πολιτική λειτουργία των «περιττών ανθρώπων» μια σημαντική διευκρίνιση της ιστορικής και φιλοσοφικής τάξης. Σε καμία περίπτωση δεν συμφωνεί να τοποθετήσει τους Onegin, Beltov και Rudin στο ίδιο επίπεδο με τον Oblomov, ο Herzen στο άρθρο του "Extra people and bile bile" πρότεινε μια διαφοροποιημένη λύση στο ζήτημα, ερμηνεύοντας τον ρόλο των "έξτρα ανθρώπων" με διαφορετικούς τρόπους κατά τη διάρκεια της εποχής. της αντίδρασης του Νικολάγιεφ και στα χρόνια μιας επαναστατικής κατάστασης: «Οι περιττοί άνθρωποι ήταν τότε τόσο απαραίτητοι όσο είναι απαραίτητοι τώρα, για να μην είναι» («Η καμπάνα» της 15ης Νοεμβρίου 1860, αρ. 83). Το άρθρο «Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;», έχοντας προκαλέσει θύελλα αγανάκτησης στους κύκλους του συντηρητικού, φιλελεύθερου-ευγενούς και αστικού κοινού, εκτιμήθηκε εξαιρετικά από τους αναγνώστες του επαναστατικού-δημοκρατικού στρατοπέδου. Ο ίδιος ο συγγραφέας του "Oblomov" αποδέχτηκε πλήρως τις κύριες διατάξεις του. Εντυπωσιασμένος από το άρθρο του Dobrolyubov που μόλις είχε εμφανιστεί, έγραψε στον P.V. Annenkov στις 20 Μαΐου 1859: «Μου φαίνεται ότι τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για τον Oblomovism, δηλαδή τι είναι μετά από αυτό. Πρέπει να το είχε προβλέψει. και έσπευσε να δημοσιεύσει πρώτα απ' όλα. Με δύο παρατηρήσεις του, μου έκανε εντύπωση: αυτή είναι η ενόραση του τι γίνεται στο μυαλό του καλλιτέχνη. Αλλά πώς το ξέρει αυτό, ένας μη καλλιτέχνης; Με αυτές τις σπίθες, σκορπισμένες εδώ και εκεί, θυμήθηκε έντονα ότι ένα ολόκληρο κάηκε στο Μπελίνσκι «(I. A. Goncharov. Collected works, τομ. 8. Μόσχα, 1955, σελ. 323). Η κατανόηση της εικόνας του Oblomov από τον Dobrolyubov και του "Oblomovism" ως κατηγορία της κοινωνικοπολιτικής και κοινωνικοϊστορικής τάξης πραγμάτων εισήλθε σε μια ευρεία λογοτεχνική κυκλοφορία. Η σημασία και η συνάφεια αυτής της γενίκευσης αποδεικνύεται από την επανειλημμένη χρήση της έννοιας του «Oblomovism» στα άρθρα και τις ομιλίες του V. I. Lenin. Πολλές απαντήσεις στο μυθιστόρημα του Goncharov σε έντυπη μορφή καταγράφονται στα παραρτήματα του άρθρου: S. A. Vengerov. «Γκοντσάροφ». όπ. S.A. Vengerova, τ. 5. SPb., 1911, σσ. 251--252; και επίσης στο βιβλίο: A.D. Alekseev. Χρονικό της ζωής και του έργου του I. A. Goncharov. Μόσχα - Λένινγκραντ, 1960, σ. 95-105. 1 Το επίγραμμα είναι παρμένο από το πρώτο κεφάλαιο του δεύτερου τόμου των «Νεκρών ψυχών». Ο Dobrolyubov επιστρέφει στη σκέψη που εκφράζεται σε αυτές τις γραμμές στο τέλος του άρθρου. 2 Το μυθιστόρημα "Oblomov" δημοσιεύτηκε σε τέσσερα τεύχη του περιοδικού "Otechestvennye zapiski", από τον Ιανουάριο έως τον Απρίλιο του 1859. Το μυθιστόρημα του Turgenev "The Noble Nest" δημοσιεύτηκε ολόκληρο στο βιβλίο του Ιανουαρίου του "Sovremennik" το 1859. μυαλό Ap. Ο Γκριγκόριεφ και οι επίγονοί του, που κατηγόρησαν τους κριτικούς του επαναστατικού-δημοκρατικού στρατοπέδου για ανεπαρκή προσοχή στις ιδιαιτερότητες της εξωτερικής και εσωτερικής δομής ενός έργου τέχνης. 4 Στίχοι από το ποίημα «Εξομολόγηση» του Ν. Π. Ογκάρεφ (1842). 5 Στίχοι από το ποίημα του Νεκράσοφ «Σάσα» (1855). 6 στίχοι από το ίδιο ποίημα. 7 Το «Economic Index» είναι ένα εβδομαδιαίο περιοδικό που εκδίδεται από τον IV Vernadsky από το 1857. Η αφελής απολογητική σε αυτή τη δημοσίευση των «αγαθών» της καπιταλιστικής κουλτούρας ήταν σταθερό αντικείμενο κοροϊδίας του Dobrolyubov. Βλέπε περαιτέρω σελ. 255. 8 Η φόρμουλα «Στην παρούσα στιγμή, πότε» είναι οι αρχικές γραμμές της παρωδίας του Ντομπρολιούμποφ για τα κλισέ επιχειρήματα των φρασεφόρων του φιλελεύθερου ευγενούς στρατοπέδου. Η παρωδία αναπτύχθηκε για πρώτη φορά πλήρως στην κριτική του Dobrolyubov για τις κωμωδίες "Criminal Case" και "Poor Official": στο φως και τη δημοσιότητα - αυτή τη στιγμή, ένας αληθινός πατριώτης δεν μπορεί να δει χωρίς ένα χαρούμενο τρέμουλο καρδιάς και χωρίς δάκρυα ευγνωμοσύνης τα μάτια του, που λάμπουν από την ιερή φλόγα της μεγάλης αγάπης για την πατρίδα, λογοτεχνικοί άνθρωποι με φλόγα καταγγελίας, βαδίζουν σε σκοτεινές γωνιές και ανεβαίνουν τις βρώμικες σκάλες των κατώτερων δικαστηρίων και τα υγρά διαμερίσματα μικρών αξιωματούχων, με ένα αγνό, ιερό και καρποφόρο σκοπός - με μια λέξη, ενεργητική και ειλικρινής καταγγελία για να σπάσουμε τον τραχύ φλοιό της άγνοιας και του ιδιοτελούς συμφέροντος που καλύπτει τους ιερείς στην πατρίδα μας δικαιοσύνη, που υπηρετούν στα κατώτερα δικαστήρια, για να φωτίσουν τις σκοτεινές πράξεις του volost με μια τρομερή δάδα σάτυρα υπάλληλοι, υπάλληλοι, δημόσιοι υπάλληλοι, γραμματείς των δικαστών, ακόμη και μερικές φορές συνταξιούχοι υπάλληλοι του επιμελητηρίου, για να ξυπνήσουν μέσα σε αυτά τα σκληρά και πικραμένα στην πλάνη, αλλά παρόλα αυτά δεν έχασαν εντελώς την ανθρώπινη φύση τους, τη θλιβερή συνείδηση ​​των κακών τους και τη δακρύβρεχτη μετάνοια μέσα τους. για να συνεισφέρουμε έτσι στον κοινό μεγάλο σκοπό της επιτυχίας του λαού, που λαμβάνει χώρα τόσο ορατά και γρήγορα σε όλα τα μέρη της τεράστιας πατρίδας μας, της πατρίδας μας Ρωσίας, η οποία, σύμφωνα με τη βαθιά σημαντική και υπέροχη έκφραση του χρονικού μας, αυτή η εξαιρετική Το λογοτεχνικό μνημείο που μελετά ο κ. Σουχομλίνοφ είναι μεγάλο και άφθονο, και για να αποδείξει ότι η νεανική μας λογοτεχνία, αυτή η μεγάλη μηχανή κοινωνικής ανάπτυξης, δεν παραμένει αδρανής θεατής του λαϊκού κινήματος αυτή τη στιγμή, όταν έχουν τεθεί τόσα πολλά σημαντικά ερωτήματα. που ανατράφηκε στη χώρα μας, όταν όλες οι ζωντανές δυνάμεις του λαού καλούνται να υπηρετήσουν το δημόσιο καλό, όταν όλα στη Ρωσία είναι ακαταμάχητα, αγωνίζεται για φως και γλέντι Asness "(" Contemporary ", 1858, No. XII). Δείτε την αναφορά αυτών των γραμμών από τον Dobrolyubov στη σάτιρα του Nekrasov "Recent Time" (1871): Κατάλαβε την πικρή αλήθεια αμέσως Μόνο ένας νεαρός άνδρας-ιδιοφυΐα τότε, που πρόφερε την αθάνατη φράση: "Στην παρούσα στιγμή, όταν ..." 9 Γραμμές από τον V. G. Benediktov "Modern Prayer", που δημοσιεύτηκαν στη συλλογή του "New Poems" (1857). Δείτε την ειρωνική κριτική του Dobrolyubov για αυτή τη συλλογή στο Sovremennik, 1858, No. I.

ΣΤΟ. Ο Dobrolyubov λέει ότι το μυθιστόρημα του Goncharov Oblomov ήταν πολύ αναμενόμενο. Και πολύ πριν την εμφάνισή του στα έντυπα, τον έλεγαν ως ένα εξαιρετικό έργο. Κατά συνέπεια, αναμένονταν πολλά από αυτό το μυθιστόρημα. Ωστόσο, το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος έκανε δυσμενή εντύπωση σε πολλούς αναγνώστες. Ωστόσο, τα επόμενα μέρη του μυθιστορήματος εξομάλυνσαν την πρώτη δυσάρεστη εντύπωση σε όλους όσους το είχαν. Ο Dobrolyubov είναι μπερδεμένος για το γεγονός ότι το μυθιστόρημα στερείται ως τέτοιας δράσης, αλλά οι αναγνώστες βρίσκουν σε αυτό έναν πλούτο περιεχομένου.

Ο Dobrolyubov σημειώνει ότι το μυθιστόρημα προσελκύει πολλή κριτική. Για το λόγο αυτό, καλό είναι να εστιάσουμε σε γενικές σκέψεις σχετικά με το περιεχόμενο και τη σημασία του μυθιστορήματος του Goncharov.

Ο Dobrolyubov κάνει τα ακόλουθα συμπεράσματα. Ο Γκοντσάροφ δεν δίνει και, προφανώς, δεν θέλει να δώσει συμπεράσματα. Η ζωή που απεικονίζει τον χρησιμεύει όχι ως μέσο αφηρημένης φιλοσοφίας, αλλά ως άμεσος στόχος από μόνη της. Δεν ενδιαφέρεται για τον αναγνώστη και για τα συμπεράσματα που θα βγάλει ο αναγνώστης από το μυθιστόρημα, αυτό είναι δουλειά του αναγνώστη. Και, κυρίως, ο αναγνώστης θα είναι υπεύθυνος για το δικό του λάθος. Η ικανότητα να αποτυπώνεις την πλήρη εικόνα ενός αντικειμένου, να το σφραγίζεις, να το σμιλεύεις - είναι η πιο δυνατή πλευρά του ταλέντου του Goncharov. Και «διακρίνεται ιδιαίτερα από αυτήν μεταξύ των σύγχρονων Ρώσων συγγραφέων. Δεν παρασύρεται αποκλειστικά από τίποτα ή παρασύρεται από όλους εξίσου».

Ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος Oblomov είναι τεμπέλης και απαθής, αλλά η τεμπελιά και η απάθεια του ήρωα είναι που παίζουν το ρόλο της «μοναδικής άνοιξης» ολόκληρης της ιστορίας του. Ο Dobrolyubov αναρωτιέται πώς ήταν δυνατό να το τεντώσει σε πολλά μέρη, αλλά σημειώνει ότι «στο ταλέντο του Goncharov, αυτό είναι μια πολύτιμη ιδιοκτησία. εξαιρετικά χρήσιμη για την τέχνη της εικόνας του... Η ιστορία του πώς ο καλοσυνάτος τεμπέλης Oblomov βρίσκεται και κοιμάται, και ανεξάρτητα από το πώς η φιλία ή η αγάπη μπορεί να τον αφυπνίσει και να τον μεγαλώσει, ένας Θεός ξέρει τι σημαντική ιστορία. Αλλά αντανακλά τη ρωσική ζωή, σε αυτό βλέπουμε έναν ζωντανό, σύγχρονο ρωσικό τύπο, κομμένο με ανελέητη αυστηρότητα και ορθότητα».

Ο Dobrolyubov δίνει ένα όνομα σε αυτό που χρησιμεύει ως ένδειξη για πολλά φαινόμενα της ρωσικής πραγματικότητας - Oblomovism. Ο Dobrolyubov εξετάζει λεπτομερώς τους λόγους για τον Oblomovism, ή μάλλον, την απάθεια. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο λόγος της απάθειας του Ομπλόμοφ προς τα πάντα βρίσκεται εν μέρει στην εξωτερική του θέση, εν μέρει στην εικόνα της ψυχικής και ηθικής του ανάπτυξης. Από τη φύση του, ο Oblomov είναι άνθρωπος, όπως όλοι οι άλλοι. Είναι όμως σκλάβος κάθε γυναίκας, όποιας συναντά, σκλάβος κάθε απατεώνα που θέλει να πάρει τη θέλησή του πάνω του. Είναι σκλάβος του δούλου του Ζαχάρ και είναι δύσκολο να αποφασίσει κανείς ποιος από αυτούς υπόκειται περισσότερο στη δύναμη του άλλου. Ο Ομπλόμοφ βαριόταν και αηδιάστηκε με τα πάντα, και ξάπλωσε στο πλάι του, με πλήρη συνειδητή περιφρόνηση για το «μυρμηγκάκι των ανθρώπων» που αυτοκτονούσαν και έτρεχαν για αυτό που…

Ο Ομπλόμοφ δεν μπορεί να ονομαστεί ένα πλάσμα που στερείται εντελώς φύσης

την ικανότητα της εκούσιας κίνησης. Η τεμπελιά και η απάθειά του είναι αποτέλεσμα ανατροφής και εξωτερικών συνθηκών. Ο Dobrolyubov εκφράζει την ιδέα ότι η βάση δεν είναι ο ίδιος ο Oblomov, αλλά ο Oblomovism ως φαινόμενο της ρωσικής πραγματικότητας.

Λοιπόν, ποια είναι τα χαρακτηριστικά των ανθρώπων του Oblomov; Πρώτα από όλα, είναι περιφρόνηση για τους ανθρώπους με τον μικρό μόχθο τους, με τις στενές τους έννοιες και τις κοντόφθαλμες επιδιώξεις τους. Η στάση του Ομπλόμοφ απέναντι στις γυναίκες είναι εξίσου επαίσχυντη. Εξάλλου, οι Ομπλομοβίτες τείνουν να υποτιμούν τον εαυτό τους. Απολαμβάνουν ιδιαίτερη ευχαρίστηση από αυτό, το κάνουν με στόχο να τους επαινέσουν. Ένας κανονικός άνθρωπος θέλει πάντα μόνο αυτό που μπορεί να κάνει. αλλά κάνει αμέσως ό,τι θέλει ... Αλλά ο Oblomov ... δεν συνηθίζει να κάνει τίποτα, επομένως, δεν μπορεί να καθορίσει σωστά τι μπορεί να κάνει και τι δεν μπορεί - επομένως, δεν μπορεί σοβαρά, ενεργά να θέλει κάτι .. Οι επιθυμίες του έχουν μόνο τη μορφή: "αλλά θα ήταν ωραίο να γινόταν αυτό"· αλλά δεν ξέρει πώς μπορεί να γίνει αυτό. Γι' αυτό του αρέσει να ονειρεύεται και φοβάται τρομερά τη στιγμή που έρχονται τα όνειρα Να έρθει σε επαφή με την πραγματικότητα. Εδώ προσπαθεί να χρεώσει την υπόθεση σε κάποιον άλλο, και αν δεν υπάρχει κανένας, τότε τυχαία».

Οι Ομπλομοβίτες στην αρχή κοιτούν ήρεμα τη γενική κίνηση, αλλά στη συνέχεια, ως συνήθως, δειλούν και αρχίζουν να φωνάζουν… «Άι, άι, μην το κάνεις αυτό, άφησέ το», φωνάζουν, βλέποντας ότι το δέντρο στο οποίο κάθονται κόβεται. - Έλεος, γιατί μπορούμε να σκοτωθούμε, και αυτές οι υπέροχες ιδέες, αυτά τα υψηλά συναισθήματα, αυτές οι ανθρώπινες φιλοδοξίες, αυτή η ευγλωττία, αυτή η πάθος, η αγάπη για κάθε τι όμορφο και ευγενές που ζούσαν πάντα μέσα μας θα χαθούν μαζί μας... Φύγε, άδεια! Τι κάνεις?..".

Ο Dobrolyubov υποστηρίζει ότι η δημόσια συνείδηση ​​είναι ήδη έκπληκτη από τον Oblomovism. Φυσικά, δεν χρειάζεται να μιλήσουμε ακόμη για την παγκόσμια κλίμακα αυτού του φαινομένου, αλλά η σταδιακή μετατροπή της κοινωνίας μας σε Oblomov έχει αρχίσει. Και ο τύπος του Oblomov που δημιούργησε ο Goncharov είναι απόδειξη αυτού. Όλοι αυτοί οι Ομπλομοβίτες ποτέ δεν επεξεργάστηκαν στη σάρκα και το αίμα τους αυτές τις αρχές που τους ενστάλαξαν, δεν τις οδήγησαν ποτέ στα τελευταία συμπεράσματα, δεν έφτασαν στο σημείο όπου ο λόγος γίνεται πράξη, όπου η αρχή συγχωνεύεται με την εσωτερική ανάγκη της ψυχής. εξαφανίζεται μέσα του και γίνεται η μόνη δύναμη που συγκινεί έναν άνθρωπο. «Γι’ αυτό αυτοί οι άνθρωποι λένε ασταμάτητα ψέματα, και γι’ αυτό είναι τόσο ασυνεπείς στα συγκεκριμένα δεδομένα των δραστηριοτήτων τους. Γι' αυτό οι αφηρημένες απόψεις τους είναι πιο αγαπητές από τα ζωντανά γεγονότα, οι γενικές αρχές είναι πιο σημαντικές από την απλή ζωή της αλήθειας. Διαβάζουν χρήσιμα βιβλία για να γνωρίζουν τι γράφεται. γράφουν ευγενή άρθρα για να θαυμάσουν τη λογική δομή του λόγου τους. πείτε τολμηρά πράγματα για να ακούσετε την ευφωνία των φράσεων τους και να προκαλέσετε τον έπαινο των ακροατών τους».

Ο Dobrolyubov ισχυρίζεται ότι «η Oblomovka είναι η άμεση πατρίδα μας, οι ιδιοκτήτες της είναι οι παιδαγωγοί μας, οι τριακόσιοι Zakharov είναι πάντα έτοιμοι για τις υπηρεσίες μας. Ένα σημαντικό μέρος του Oblomov κάθεται μέσα στον καθένα μας και είναι πολύ νωρίς για να μας γράψει έναν επικήδειο λόγο. Ένα πράγμα είναι πολύ καλό για τον Oblomov: το γεγονός ότι δεν προσπάθησε να εξαπατήσει τους άλλους, και έτσι ήταν στη φύση - ένας τεμπέλης. Ο ομπλομοβισμός δεν μας άφησε ποτέ και δεν μας άφησε ούτε τώρα - αυτή τη στιγμή».

Ο Stolz παρουσιάζεται ως ένα είδος αντίδοτου στον Oblomov. Ο Dobrolyubov δηλώνει ότι ο Stoltsev, άνθρωποι με αναπόσπαστο, ενεργό χαρακτήρα, στους οποίους κάθε σκέψη γίνεται αμέσως φιλοδοξία και μπαίνει σε δράση, δεν είναι ακόμα στη ζωή της κοινωνίας μας. Αλλά πρέπει να υπάρχουν πολλοί από αυτούς, δεν υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό. αλλά τώρα δεν υπάρχει έδαφος για αυτούς ακόμα. Γι' αυτό από το μυθιστόρημα του Goncharov βλέπουμε μόνο ότι ο Stolz είναι δραστήριος άνθρωπος, είναι απασχολημένος με κάτι, τρέχει, αποκτά, λέει ότι το να ζεις σημαίνει να δουλεύεις κτλ. Αλλά τι κάνει και πώς καταφέρνει να κάνει κάτι αξιοπρεπές όπου άλλοι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα - αυτό παραμένει ένα μυστήριο για εμάς.

Η Olga Ilyinskaya είναι ένας ιδιαίτερος τύπος, που είναι ένα άτομο πιο ικανό για κατόρθωμα από τον Stolz. Ο Dobrolyubov την αποκαλεί το πιο κοντινό πράγμα στη νεανική μας ζωή. Η Όλγα, στην ανάπτυξή της, αντιπροσωπεύει το υψηλότερο ιδανικό που μπορεί τώρα να προκαλέσει ένας Ρώσος καλλιτέχνης. από τη σημερινή ρωσική ζωή. «Μας εκπλήσσει με την εξαιρετική διαύγεια και απλότητα της λογικής της και την εκπληκτική αρμονία της καρδιάς και της θέλησής της. Για πολύ καιρό και επίμονα, με αγάπη και τρυφερή φροντίδα, εργάζεται για να αναζωογονήσει τη ζωή, να διεγείρει τη δραστηριότητα στον Ομπλόμοφ και συνεχίζει τη σχέση και την αγάπη της γι 'αυτόν, παρά όλα τα ξένα προβλήματα, γελοιοποίηση κ.λπ., μέχρι να πειστεί για την αποφασιστική του κακοήθεια». .

Και ακόμη και όταν ο Stolz αρνείται να πολεμήσει "επαναστατικά ζητήματα", εμφανίζεται ταπεινότητα, η Όλγα είναι έτοιμη να συμμετάσχει σε αυτόν τον αγώνα, λαχταρά για μια ενεργό ζωή, φοβάται ότι η ζωή με τον Stolz θα μετατραπεί σε κάτι που θυμίζει την απάθεια του Oblomov. Ο Dobrolyubov ισχυρίζεται ότι η Όλγα θα φύγει από τον Stolz μόλις εξαφανιστεί η πίστη της σε αυτόν. «Της είναι πολύ γνωστός ο ομπλομοβισμός, θα μπορεί να τον διακρίνει σε όλες τις μορφές, κάτω από όλες τις μάσκες, και θα βρίσκει πάντα μέσα της τόση δύναμη να την κρίνει ανελέητη».

Εισαγωγή

Το μυθιστόρημα "Oblomov" είναι η κορυφή της δημιουργικότητας του Ivan Andreevich Goncharov. Έγινε ένας εποχιακός στην ιστορία της εθνικής ταυτότητας: εξέθεσε και αποκάλυψε τα φαινόμενα της ρωσικής πραγματικότητας.

Η δημοσίευση του μυθιστορήματος προκάλεσε θύελλα κριτικής. Οι πιο εντυπωσιακές ομιλίες ήταν το άρθρο του Ν.Α. Dobrolyubov "Τι είναι ο Oblomovism;", Άρθρο του A.V. Druzhinin, D.I. Πισάρεφ. Παρά τις διαφωνίες, μίλησαν για τον τυπικό χαρακτήρα του Oblomov, για ένα κοινωνικό φαινόμενο όπως ο Oblomovism. Αυτό το φαινόμενο έρχεται στο προσκήνιο στο μυθιστόρημα. Πιστεύουμε ότι εξακολουθεί να είναι επίκαιρο σήμερα, αφού ο καθένας από εμάς έχει τα χαρακτηριστικά του Oblomov: τεμπελιά, αφηρημάδα, μερικές φορές φόβο για την αλλαγή και άλλα. Αφού διαβάσαμε το μυθιστόρημα, πήραμε μια ιδέα για τον κύριο χαρακτήρα. Όμως όλοι έχουμε προσέξει, χάνουμε ή υποτιμούμε τους ήρωες; Επομένως, πρέπει να μελετήσουμε κριτικά άρθρα για το μυθιστόρημα του Ι.Α. Goncharova "Oblomov". Το πιο ενδιαφέρον για εμάς είναι οι εκτιμήσεις που δίνει ο Ι.Α. Γκοντσάροβα - Ν.Α. Dobrolyubov και D.I. Πισάρεφ.

Σκοπός: να μελετήσει πώς το μυθιστόρημα του Ι.Α. Goncharova "Oblomov" N.А. Dobrolyubov και Pisarev.

.Για να εξοικειωθείτε με τα κριτικά άρθρα της Ν.Α. Dobrolyubova "Τι είναι ο Oblomovism;", Pisareva "….";

.Αναλύστε την εκτίμησή τους για το παραπάνω μυθιστόρημα.

.Συγκρίνετε τα άρθρα του D.I. Pisarev Και η Dobrolyubova N.A.

Κεφάλαιο 1. Το μυθιστόρημα "Oblomov" στην αξιολόγηση του Dobrolyubov N.А.

Η κριτική του Oblomov στον dobrolubov Pisarev Goncharov

Ας εξετάσουμε πώς αξιολογεί ο Dobrolyubov N.A. το μυθιστόρημα "Oblomov" στο άρθρο "Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;" Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο περιοδικό Sovremennik το 1859, ήταν ένα από τα πιο λαμπρά δείγματα της λογοτεχνικής και κριτικής ικανότητας του Dobrolyubov, του εύρους και της πρωτοτυπίας της αισθητικής του σκέψης και ταυτόχρονα είχε μεγάλη σημασία ως προγραμματικό κοινωνικοπολιτικό ντοκουμέντο. Αυτό το άρθρο προκάλεσε θύελλα αγανάκτησης στους κύκλους του συντηρητικού, φιλελεύθερου ευγενούς και αστικού κοινού και εκτιμήθηκε εξαιρετικά από τους αναγνώστες του επαναστατικού δημοκρατικού στρατοπέδου. Ο ίδιος ο συγγραφέας του "Oblomov" αποδέχτηκε πλήρως τις κύριες διατάξεις του. Εντυπωσιασμένος από το άρθρο του Dobrolyubov που μόλις είχε εμφανιστεί, έγραψε στον P.V. Annenkov στις 20 Μαΐου 1859: «Μου φαίνεται ότι ο Oblomovism, δηλαδή αυτό που είναι, δεν μπορεί πλέον να ειπωθεί μετά από αυτό. Αυτό πρέπει να το είχε προβλέψει και έσπευσε να το δημοσιεύσει πριν από οποιονδήποτε άλλον. Μου έκανε εντύπωση με δύο παρατηρήσεις: αυτή είναι η ενόραση του τι γίνεται στο μυαλό του καλλιτέχνη. Πώς το ξέρει όμως αυτό, ένας μη καλλιτέχνης; Με αυτές τις σπίθες, σε μέρη διάσπαρτα εδώ κι εκεί, θυμήθηκε έντονα ότι μια ολόκληρη φωτιά έκαιγε στο Μπελίνσκι».

Ο Dobrolyubov στο άρθρο του αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά της δημιουργικής μεθόδου του Goncharov, του καλλιτέχνη της λέξης. Δικαιολογεί τη φαινομενικά κουραστική αφήγηση για πολλούς αναγνώστες, σημειώνοντας τη δύναμη του καλλιτεχνικού ταλέντου του συγγραφέα και τον εξαιρετικό πλούτο του περιεχομένου του μυθιστορήματος.

Ο κριτικός αποκαλύπτει τον δημιουργικό τρόπο του Goncharov, ο οποίος στα έργα του δεν βγάζει συμπεράσματα, απεικονίζει μόνο τη ζωή, η οποία του χρησιμεύει όχι ως μέσο αφηρημένης φιλοσοφίας, αλλά ως άμεσος στόχος από μόνος του. «Δεν ενδιαφέρεται για τον αναγνώστη και για τα συμπεράσματα που βγάζεις από το μυθιστόρημα: αυτό είναι δική σου δουλειά. Λάθος - κατηγορήστε τη μυωπία σας, όχι τον συγγραφέα. Σας παρουσιάζει μια ζωντανή εικόνα και εγγυάται μόνο για την ομοιότητά της με την πραγματικότητα. και μετά εναπόκειται σε εσάς να προσδιορίσετε τον βαθμό αξιοπρέπειας των απεικονιζόμενων αντικειμένων: αδιαφορεί εντελώς γι' αυτό».

Ο Γκοντσάροφ, ως πραγματικός καλλιτέχνης, πριν απεικονίσει κάποια έστω και ασήμαντη λεπτομέρεια, θα το σκεφτεί διανοητικά από όλες τις πλευρές για μεγάλο χρονικό διάστημα, θα το συλλογιστεί και μόνο όταν σκαλίζει διανοητικά, δημιουργεί μια εικόνα, τότε τη μεταφέρει σε χαρτί, και σε αυτό Ο Dobrolyubov βλέπει την ισχυρότερη πλευρά του ταλέντου Goncharova: «Έχει μια εκπληκτική ικανότητα - ανά πάσα στιγμή να σταματήσει το ασταθές φαινόμενο της ζωής, σε όλη του την πληρότητα και φρεσκάδα, και να το κρατήσει μπροστά του μέχρι να γίνει πλήρες ο καλλιτέχνης."

Και αυτή η ηρεμία και η πληρότητα της ποιητικής κοσμοθεωρίας δημιουργούν σε έναν βιαστικό αναγνώστη την ψευδαίσθηση της έλλειψης δράσης, της επιμήκυνσης. Καμία εξωγενής κατάσταση δεν παρεμβαίνει στο μυθιστόρημα. Η τεμπελιά και η απάθεια του Oblomov είναι η μόνη πηγή δράσης σε ολόκληρη την ιστορία του. Όλα αυτά εξηγούν τη μέθοδο του Goncharov, που παρατήρησε και περιγράφει ο N.A. Dobrolyubov: «... Δεν ήθελα να μείνω πίσω από το φαινόμενο στο οποίο κάποτε έριξα μια ματιά, χωρίς να το ακολουθήσω μέχρι το τέλος, να μην βρίσκω τις αιτίες του, να μην καταλαβαίνω τη σύνδεσή του με όλα τα γύρω φαινόμενα. Ήθελε να διασφαλίσει ότι η περιστασιακή εικόνα που έλαμψε μπροστά του θα ανυψωθεί σε τύπο, δίνοντάς της ένα γενικό και μόνιμο νόημα. Επομένως, σε ό,τι αφορούσε τον Ομπλόμοφ, δεν υπήρχαν κενά και ασήμαντα πράγματα για αυτόν. Φρόντιζε τα πάντα με αγάπη, περιέγραφε τα πάντα με λεπτομέρεια και ευδιάκριτα».

Ο κριτικός πιστεύει ότι στην ανεπιτήδευτη ιστορία του πώς ο καλοσυνάτος τεμπέλης Oblomov βρίσκεται και κοιμάται, και ανεξάρτητα από το πόσο η φιλία ή η αγάπη μπορούν να τον ξυπνήσουν και να τον μεγαλώσουν, «η ρωσική ζωή αντικατοπτρίζεται, σε αυτήν ένας ζωντανός, σύγχρονος ρωσικός τύπος, κομμένος με ανελέητη αυστηρότητα και ορθότητα. εξέφραζε μια νέα λέξη της κοινωνικής μας εξέλιξης, προφερόμενη καθαρά και σταθερά, χωρίς απελπισία και χωρίς παιδικές ελπίδες, αλλά με πλήρη συνείδηση ​​της αλήθειας. Αυτή η λέξη είναι ομπλομοβισμός. χρησιμεύει ως κλειδί για την αποκάλυψη πολλών φαινομένων της ρωσικής ζωής και δίνει στο μυθιστόρημα του Γκοντσάροφ πολύ μεγαλύτερη κοινωνική σημασία από ό,τι έχουν όλες οι καταγγελτικές ιστορίες μας. Στον τύπο του Oblomov και σε όλο αυτόν τον Oblomovism, βλέπουμε κάτι περισσότερο από μια επιτυχημένη δημιουργία ενός δυνατού ταλέντου. βρίσκουμε σε αυτόν ένα έργο της ρωσικής ζωής, ένα σημάδι των καιρών».

Ο Dobrolyubov σημειώνει ότι ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος είναι παρόμοιος με τους ήρωες άλλων λογοτεχνικών έργων, η εικόνα του είναι χαρακτηριστική και λογική, αλλά ποτέ δεν απεικονίστηκε τόσο απλά όσο ο Goncharov. Αυτόν τον τύπο παρατήρησε και ο Α.Σ. Πούσκιν, ΚΑΙ Μ.Γιού. Lermontov και I.S. Turgenev και άλλοι, αλλά μόνο αυτή η εικόνα έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Το ταλέντο που κατάφερε να παρατηρήσει νέες φάσεις ύπαρξης, να καθορίσει την ουσία του νέου του νοήματος, έκανε ένα σημαντικό βήμα μπροστά στην ιστορία της λογοτεχνίας. Ένα τέτοιο βήμα, σύμφωνα με τον Dobrolyubov, έγινε από τον I.A. Goncharov.

Περιγράφοντας τον Oblomov, N.A. Ο Dobrolyubov αναδεικνύει τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά του πρωταγωνιστή - την αδράνεια και την απάθεια, ο λόγος για τον οποίο είναι η κοινωνική θέση του Oblomov, οι ιδιαιτερότητες της ανατροφής και η ηθική και ψυχική του ανάπτυξη.

Μεγάλωσε στην αδράνεια και τον συβαρισμό, «από μικρός συνηθίζει να είναι μπόμπακ χάρη στο γεγονός ότι πρέπει να δώσει και να κάνει - υπάρχει κάποιος». Δεν χρειάζεται να δουλέψει μόνος του, κάτι που επηρεάζει την περαιτέρω ανάπτυξη και την ψυχική του εκπαίδευση. «Οι εσωτερικές δυνάμεις» θρυμματίζονται και μαραίνονται «από ανάγκη». Μια τέτοια ανατροφή οδηγεί στο σχηματισμό απάθειας και ακαρδίας, αποστροφής από σοβαρές και πρωτότυπες δραστηριότητες.

Ο Oblomov δεν έχει συνηθίσει να κάνει κάτι, δεν μπορεί να αξιολογήσει τις δυνατότητες και τις δυνάμεις του, δεν μπορεί σοβαρά, ενεργά να θέλει να κάνει κάτι. Οι επιθυμίες του εμφανίζονται μόνο με τη μορφή: "Θα ήταν ωραίο να γινόταν αυτό"? αλλά πώς μπορεί να γίνει αυτό - δεν ξέρει. Του αρέσει να ονειρεύεται, αλλά φοβάται όταν τα όνειρα πρέπει να πραγματοποιηθούν στην πραγματικότητα. Ο Oblomov δεν θέλει και δεν ξέρει πώς να δουλεύει, δεν κατανοεί την πραγματική του σχέση με τα πάντα γύρω του, πραγματικά δεν ξέρει και δεν ξέρει πώς να κάνει τίποτα, δεν είναι σε θέση να αναλάβει κανένα σοβαρό θέμα.

Από τη φύση του, ο Oblomov είναι άνθρωπος, όπως όλοι οι άλλοι. «Αλλά η συνήθεια να λαμβάνει ικανοποίηση των επιθυμιών του όχι από τις δικές του προσπάθειες, αλλά από τους άλλους, ανέπτυξε μέσα του μια απαθή ακινησία και τον βύθισε σε μια άθλια κατάσταση ηθικής σκλαβιάς». Παραμένει συνεχώς σκλάβος της θέλησης κάποιου άλλου: «Είναι σκλάβος σε κάθε γυναίκα, σε όποια συναντά, σκλάβος σε κάθε απατεώνα που θέλει να πάρει τη θέλησή του πάνω του. Είναι ο σκλάβος του δούλου του Ζαχάρ και είναι δύσκολο να αποφασίσεις ποιος από αυτούς είναι πιο υποδεέστερος στη δύναμη του άλλου». Δεν γνωρίζει καν τίποτα για την περιουσία του, επομένως γίνεται οικειοθελώς σκλάβος του Ιβάν Ματβέγιεβιτς: «Μίλα και συμβούλεσέ με ως παιδί…» Τ. Γε. Παραδίδεται οικειοθελώς στη σκλαβιά.

Ο Oblomov δεν μπορεί να κατανοήσει τη ζωή του, ποτέ δεν αναρωτήθηκε γιατί να ζήσει, ποιο είναι το νόημα, ο σκοπός της ζωής. Το ιδανικό για την ευτυχία του Oblomov είναι μια καλοφαγωμένη ζωή - «με θερμοκήπια, εστίες, ταξίδια στο άλσος με ένα σαμοβάρι κ.λπ., - με ρόμπα, σε έναν ήσυχο ύπνο και για μια ενδιάμεση ανάπαυση - σε ειδυλλιακές βόλτες με ένα πράη αλλά παχουλή σύζυγος και στο στοχασμό αυτού πώς δουλεύουν οι αγρότες».

Ζωγραφίζοντας το ιδανικό της ευδαιμονίας του, ο Ilya Ilyich δεν μπορούσε να το κατανοήσει. Χωρίς να εξηγήσει τη σχέση του με τον κόσμο και την κοινωνία, ο Oblomov, φυσικά, δεν μπορούσε να κατανοήσει τη ζωή του και ως εκ τούτου τον φόρτωναν και τον βαριόταν ό,τι έπρεπε να κάνει, είτε ήταν υπηρεσία είτε σπουδές, βγαίνοντας στην κοινωνία, επικοινωνώντας με γυναίκες. «Βαριόταν και αηδιάστηκε με τα πάντα, και ξάπλωσε στο πλάι, με πλήρη συνειδητή περιφρόνηση για το «μυρμηγκάκι» των ανθρώπων, «να σκοτώνει και να φασαριάζει για τον Θεό ξέρει τι…»

Περιγράφοντας τον Oblomov, ο Dobrolyubov τον συγκρίνει με τους ήρωες λογοτεχνικών έργων όπως ο "Eugene Onegin" του A.S. Πούσκιν, "Ένας ήρωας της εποχής μας" M.Yu. Lermontov, "Rudin" I.S. Ο Τουργκένιεφ και άλλοι Και εδώ ο κριτικός δεν μιλά πλέον για έναν μεμονωμένο ήρωα, αλλά για ένα κοινωνικό φαινόμενο - τον Ομπλομοβισμό. Βασική αιτία για αυτό ήταν το παρακάτω πόρισμα της Ν.Α. Dobrolyubova: «Στην παρούσα θέση του, αυτός (ο Ομπλόμοφ) δεν μπορούσε να βρει τίποτα που να του αρέσει πουθενά, επειδή δεν καταλάβαινε καθόλου το νόημα της ζωής και δεν μπορούσε να βρει μια λογική άποψη για τη σχέση του με τους άλλους ... ιστορίες και μυθιστορήματα υποφέρουν από το γεγονός ότι δεν βλέπουν το σκοπό της ζωής και δεν βρίσκουν αξιοπρεπείς δραστηριότητες για τον εαυτό τους. Ως αποτέλεσμα, αισθάνονται βαριεστημένοι και αηδιασμένοι με οποιαδήποτε επιχείρηση, στην οποία αντιπροσωπεύουν μια εντυπωσιακή ομοιότητα με τον Oblomov. Πράγματι, - ανοίξτε, για παράδειγμα, "Onegin", "Ήρωας της εποχής μας", "Ποιος φταίει;" χαρακτηριστικά που είναι σχεδόν κυριολεκτικά παρόμοια με εκείνα του Oblomov. "

Περαιτέρω Ν.Α. Ο Ομπλόμοφ διαβάζει από επιλογή, εσκεμμένα, αλλά γρήγορα βαριέται το βιβλίο, όπως οι ήρωες άλλων έργων. δεν είναι προσαρμοσμένοι στην υπηρεσία, στη ζωή στο σπίτι είναι παρόμοια μεταξύ τους - δεν βρίσκουν δουλειά για τον εαυτό τους, δεν είναι ικανοποιημένοι με τίποτα, αδρανούν περισσότερο. Ο κριτικός παρατηρεί το γενικό και την περιφρόνηση σε σχέση με τους ανθρώπους. Η στάση απέναντι στις γυναίκες είναι η ίδια: «Οι Ομπλομοβίτες δεν ξέρουν πώς να αγαπούν και δεν ξέρουν τι να αναζητήσουν στην αγάπη, όπως και στη ζωή γενικά. Δεν είναι αντίθετοι στο φλερτ με μια γυναίκα, αρκεί να βλέπουν σε αυτήν μια κούκλα να κινείται πάνω σε ελατήρια. Δεν θα τους πείραζε να σκλαβώσουν την ψυχή μιας γυναίκας για τον εαυτό τους ... φυσικά! η αρχοντική τους φύση είναι πολύ ευχαριστημένη με αυτό! Αλλά μόλις πρόκειται για κάτι σοβαρό, μόλις αρχίσουν να υποψιάζονται ότι μπροστά του δεν είναι πραγματικά ένα παιχνίδι, αλλά μια γυναίκα που μπορεί να απαιτήσει από αυτούς σεβασμό των δικαιωμάτων της, στρέφονται αμέσως στην πιο επαίσχυντη φυγή. Η δειλία όλων αυτών των κυρίων είναι υπερβολική». Όλοι οι Ομπλομοβίτες λατρεύουν να ταπεινώνουν τον εαυτό τους. αλλά το κάνουν αυτό με σκοπό να έχουν την ευχαρίστηση να διαψευστούν και να ακούσουν τους εαυτούς τους επαίνους από εκείνους μπροστά στους οποίους επιπλήττουν τον εαυτό τους. Είναι ικανοποιημένοι με την υποτίμησή τους.

Αποκαλύπτοντας μοτίβα, ο Dobrolyubov συνάγει την έννοια του "Oblomovism" - αδράνεια, παράσιτο και πλήρης αχρηστία στον κόσμο, άκαρπη προσπάθεια για δραστηριότητα, η συνείδηση ​​των ηρώων που θα μπορούσαν να προκύψουν πολλά από αυτούς, αλλά τίποτα δεν θα προκύψει από αυτούς ...

Σε αντίθεση με άλλους "Oblomovites", γράφει ο Dobrolyubov N.A., ο Oblomov είναι πιο ειλικρινής, δεν προσπαθεί να καλύψει την αδράνειά του ακόμη και με συνομιλίες σε κοινωνίες και περπατώντας κατά μήκος της Nevsky Prospect. Ο κριτικός υπογραμμίζει άλλα χαρακτηριστικά του Oblomov: λήθαργο ιδιοσυγκρασίας, ηλικία (μετέπειτα χρόνο εμφάνισης).

Απαντώντας στην ερώτηση τι προκάλεσε αυτό το είδος στη λογοτεχνία, ο κριτικός ονομάζει τη δύναμη του ταλέντου των συγγραφέων, το εύρος των απόψεών τους και τις εξωτερικές συνθήκες. Ο Dobrolyubov σημειώνει ότι δημιουργήθηκε από τον I.A. Ο ήρωας του Goncharov είναι απόδειξη της εξάπλωσης του Oblomovism στον κόσμο: «Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτός ο μετασχηματισμός έχει ήδη πραγματοποιηθεί: όχι, ακόμη και τώρα χιλιάδες άνθρωποι περνούν το χρόνο τους σε συζητήσεις και χιλιάδες άλλοι άνθρωποι είναι έτοιμοι να συζητήσουν για πράξεις. Αλλά ότι αυτή η μεταμόρφωση αρχίζει αποδεικνύεται από τον τύπο του Oblomov που δημιούργησε ο Goncharov».

Χάρη στο μυθιστόρημα Oblomov, σύμφωνα με τον Dobrolyubov, "η άποψη για τους μορφωμένους και καλά συλλογισμένους τεμπέληδες, που προηγουμένως μπερδεύονταν με πραγματικά δημόσια πρόσωπα, άλλαξε". Ο συγγραφέας μπόρεσε να καταλάβει και να δείξει τον Oblomovism, αλλά, σύμφωνα με τον συγγραφέα του άρθρου, έστριψε την καρδιά του και έθαψε τον Oblomovism, λέγοντας έτσι ένα ψέμα: «Η Oblomovka είναι η άμεση πατρίδα μας, οι ιδιοκτήτες της είναι οι παιδαγωγοί μας, οι τριακόσιοι Zakharov της είναι πάντα έτοιμοι για τις υπηρεσίες μας. Ένα σημαντικό μέρος του Oblomov κάθεται στον καθένα μας και είναι πολύ νωρίς για να μας γράψει έναν επικήδειο λόγο ».

Κι όμως υπάρχει κάτι θετικό στον Ομπλόμοφ, σημειώνει ο κριτικός, δεν εξαπάτησε άλλους ανθρώπους.

Ο Dobrolyubov σημειώνει ότι ο Goncharov, ακολουθώντας το κάλεσμα των καιρών, έβγαλε το "αντίδοτο" στον Oblomov - Stolz - ένα ενεργό άτομο για το οποίο το να ζεις σημαίνει να δουλεύεις, αλλά η ώρα του δεν έχει έρθει ακόμα.

Σύμφωνα με τον Dobrolyubov, η Olga Ilyinskaya είναι η πιο ικανή να επηρεάσει την κοινωνία. «Η Όλγα, στην ανάπτυξή της, αντιπροσωπεύει το υψηλότερο ιδανικό που ένας Ρώσος καλλιτέχνης μπορεί τώρα να προκαλέσει από τη σημερινή ρωσική ζωή, γιατί μας εκπλήσσει με την εξαιρετική διαύγεια και απλότητα της λογικής της και την εκπληκτική αρμονία της καρδιάς και της θέλησής της».

«Της είναι πολύ γνωστός ο ομπλομοβισμός, θα μπορεί να τον διακρίνει σε όλες τις μορφές, κάτω από όλες τις μάσκες, και θα βρίσκει πάντα μέσα της τόση δύναμη να ασκήσει μια ανελέητη κρίση εναντίον της…»

Συνοψίζοντας τα παραπάνω, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι το άρθρο του Ν.Α. Dobrolyubova "Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;" δεν είναι τόσο λογοτεχνικός χαρακτήρας όσο κοινωνικοπολιτικός.

Περιγράφοντας τον κύριο χαρακτήρα του μυθιστορήματος, ο Dobrolyubov τον επικρίνει μάλλον έντονα, βρίσκοντας σε αυτόν τη μόνη θετική ιδιότητα - δεν προσπάθησε να εξαπατήσει κανέναν. Μέσα από τον χαρακτήρα του Oblomov, ο κριτικός συνάγει την έννοια του «Oblomovism», ονομάζοντας τα κύρια χαρακτηριστικά: ως απάθεια, αδράνεια, έλλειψη θέλησης και αδράνειας, αχρηστία για την κοινωνία. Κάνοντας παραλληλισμούς με άλλα λογοτεχνικά έργα, αξιολογώντας τους ήρωες αυτών των έργων, ο Dobrolyubov τους αποκαλεί «αδέρφια Oblomov», επισημαίνοντας πολλές ομοιότητες.

Ο Dobrolyubov αξιολογεί όλους τους ήρωες του μυθιστορήματος από το ύψος των κοινωνικοπολιτικών απόψεων, ανακαλύπτοντας ποιος από αυτούς θα μπορούσε να κάνει άλλους ανθρώπους να αποτινάξουν την υπνηλία τους και να οδηγήσουν τους ανθρώπους. Βλέπει τέτοιες ικανότητες στην Olga Ilyinskaya.

Κεφάλαιο 2. Το μυθιστόρημα "Oblomov" στην αξιολόγηση του Pisarev D. I.

Ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Πισάρεφ, αναλογιζόμενος το τι είναι αληθινός ποιητής, προχωρά σταδιακά στο μυθιστόρημα του I.A. Goncharova "Oblomov". Σύμφωνα με τον Πισάρεφ, «ένας αληθινός ποιητής κοιτάζει βαθιά τη ζωή και βλέπει σε κάθε έκφανσή της μια παγκόσμια ανθρώπινη πλευρά που θα αγγίζει κάθε καρδιά ζωντανή και θα είναι κατανοητή ανά πάσα στιγμή». Ένας αληθινός ποιητής συνάγει την πραγματικότητα από τα βάθη του δικού του πνεύματος και βάζει τη σκέψη που τον εμψυχώνει σε ζωντανές εικόνες που δημιουργεί. Σημειώνοντας ότι όλα όσα λέγονται για έναν αληθινό ποιητή είναι χαρακτηριστικά για τον συγγραφέα του μυθιστορήματος "Oblomov", Pisarev D.I. σημειώνει τα χαρακτηριστικά του ταλέντου του: πλήρης αντικειμενικότητα, ηρεμία, απαθής δημιουργικότητα, απουσία στενών χρονικών στόχων που βεβηλώνουν την τέχνη, απουσία λυρικών παρορμήσεων που παραβιάζουν τη σαφήνεια και τη διακριτότητα της επικής αφήγησης.

DI. Ο Pisarev πιστεύει ότι το μυθιστόρημα είναι σχετικό σε οποιαδήποτε εποχή και επομένως ανήκει σε όλους τους αιώνες και τους λαούς, αλλά έχει ένα ιδιαίτερο νόημα για τη ρωσική κοινωνία. «Ο συγγραφέας αποφάσισε να εντοπίσει τη θανατηφόρα, καταστροφική επίδραση που ασκεί σε έναν άνθρωπο η ψυχική απάθεια, ο νανουρισμός, αρπάζοντας σιγά σιγά όλες τις δυνάμεις της ψυχής, αγκαλιάζοντας και συγκρατώντας όλα τα καλύτερα, ανθρώπινα, λογικά συναισθήματα και κινήσεις. Αυτή η απάθεια είναι ένα παγκόσμιο ανθρώπινο φαινόμενο, εκφράζεται με τις πιο διαφορετικές μορφές και δημιουργείται από τους πιο διαφορετικούς λόγους».

Σε αντίθεση με τον Dobrolyubov, ο Pisarev διαχωρίζει την απάθεια στην οποία εκτέθηκαν ο Onegin και ο Pechorin, ονομάζοντάς την εξαναγκασμένη, από την υποτακτική, ειρηνική απάθεια. Η αναγκαστική απάθεια, σύμφωνα με τον Pisarev, συνδυάζεται με έναν αγώνα εναντίον της, σηματοδοτεί μια περίσσεια δύναμης που ζητήθηκε να λειτουργήσει και σιγά σιγά σβήστηκε σε άκαρπες προσπάθειες. Ονομάζει αυτό το είδος της απάθειας Βυρωνισμό, ασθένεια των δυνατών ανθρώπων. Υποτακτική, ειρηνική, χαμογελαστή, απάθεια είναι ο Ομπλομοβισμός, μια ασθένεια, την ανάπτυξη της οποίας διευκολύνει τόσο η σλαβική φύση όσο και η ζωή της κοινωνίας μας.

Ο Goncharov ανίχνευσε την ανάπτυξη αυτής της ασθένειας στο μυθιστόρημά του. Το μυθιστόρημα «φτιάχτηκε τόσο σκόπιμα που δεν υπάρχει ούτε ένα ατύχημα, ούτε ένας εισαγωγικός άνθρωπος, ούτε μια περιττή λεπτομέρεια. η κύρια ιδέα περνάει από όλες τις επιμέρους σκηνές και εν τω μεταξύ, στο όνομα αυτής της ιδέας, ο συγγραφέας δεν κάνει ούτε μια απόκλιση από την πραγματικότητα, δεν θυσιάζει ούτε μια λεπτομέρεια στην εξωτερική διακόσμηση προσώπων, χαρακτήρων και θέσεων».

Ο κριτικός βλέπει τη μεγαλύτερη αξία αυτού του μυθιστορήματος στην παρατήρηση του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου και είναι καλύτερο να παρατηρεί αυτόν τον κόσμο σε ήσυχες στιγμές, όταν το άτομο που αποτελεί αντικείμενο παρατήρησης αφήνεται στον εαυτό του, δεν εξαρτάται από εξωτερικά γεγονότα. , δεν τοποθετείται σε τεχνητή θέση που προκύπτει από συνθήκες τυχαίας συρροής. Αυτές τις ευκαιρίες παρέχει στον αναγνώστη ο I. Goncharov. «Η ιδέα δεν κατακερματίζεται στη διαπλοκή διαφόρων περιστατικών: αναπτύσσεται αρμονικά και απλά από τον εαυτό της, εκτελείται μέχρι το τέλος και μέχρι τέλους υποστηρίζει κάθε ενδιαφέρον, χωρίς τη βοήθεια ξένων, τυχαίων, εισαγωγικών περιστάσεων. Αυτή η ιδέα είναι τόσο ευρεία, αγκαλιάζει τόσες πολλές πτυχές της ζωής μας που, ενσαρκώνοντας αυτή τη μοναδική ιδέα, χωρίς να αποκλίνει ούτε ένα βήμα από αυτήν, ο συγγραφέας θα μπορούσε, χωρίς την παραμικρή έκταση, να θίξει σχεδόν όλα τα ζητήματα που απασχολούν αυτή τη στιγμή την κοινωνία».

Ο Pisarev θεωρεί ότι η κύρια ιδέα του συγγραφέα είναι η απεικόνιση μιας κατάστασης ηρεμίας και υποτακτικής απάθειας. Και αυτή η ιδέα διατηρείται μέχρι τέλους. αλλά κατά τη διαδικασία της δημιουργικότητας παρουσιάστηκε ένα νέο ψυχολογικό καθήκον, το οποίο, χωρίς να παρεμβαίνει στην ανάπτυξη της πρώτης σκέψης, επιλύεται από μόνο του σε τέτοιο βαθμό που δεν είχε ποτέ, ίσως. Στο «Oblomov» βλέπουμε δύο πίνακες, εξίσου ολοκληρωμένους, τοποθετημένους δίπλα δίπλα, να διεισδύουν και να αλληλοσυμπληρώνονται.

Ο Pisarev θεωρεί ότι οι αρετές του μυθιστορήματος είναι η δύναμη της ανάλυσης, η πλήρης και λεπτή γνώση της ανθρώπινης φύσης γενικά και της γυναικείας φύσης ειδικότερα, ο επιδέξιος συνδυασμός δύο τεράστιων ψυχολογικών εργασιών σε ένα συνεκτικό σύνολο.

Περιγράφοντας τον κύριο χαρακτήρα Ilya Ilyich Oblomov, ο οποίος προσωποποιεί την ψυχική απάθεια, ο Pisarev σημειώνει την τυπικότητα του φαινομένου του Oblomovism και του δίνει την ακόλουθη περιγραφή: «Η λέξη Oblomovism δεν θα πεθάνει στη λογοτεχνία μας: είναι τόσο καλά συντεθειμένη, χαρακτηρίζει τόσο απτά ένα από τα βασικά κακά της ρωσικής ζωής μας».

Ερευνώντας τι οδήγησε τον πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος σε κατάσταση απάθειας, ο κριτικός ονομάζει τους εξής λόγους: «μεγάλωσε υπό την επίδραση της ατμόσφαιρας της παλιάς ρωσικής ζωής, συνηθισμένος στην αρχοντιά, στην αδράνεια και στην πλήρη ικανοποίηση των τις σωματικές του ανάγκες και ακόμη και τις ιδιοτροπίες του. Πέρασε τα παιδικά του χρόνια κάτω από την στοργική αλλά ακατανόητη επίβλεψη εντελώς ανεπεξέργαστων γονιών που απολάμβαναν πλήρη ψυχικό ύπνο για αρκετές δεκαετίες... Είναι περιποιημένος και κακομαθημένος, σωματικά και ηθικά αποδυναμωμένος. Προσπάθησαν, για δικό του όφελος, να καταστείλουν τις παρορμήσεις της ευκινησίας που ενυπάρχουν στην παιδική ηλικία και τις κινήσεις της περιέργειας που επίσης ξυπνούν στη βρεφική ηλικία: ο πρώτος, σύμφωνα με τους γονείς, μπορούσε να τον εκθέσει σε μώλωπες και κάθε είδους τραυματισμούς. το τελευταίο θα μπορούσε να διαταράξει την υγεία και να σταματήσει την ανάπτυξη της σωματικής δύναμης. Τροφοδοσία για σφαγή, ύπνος όσο το δυνατόν περισσότερο, τέρψη όλων των επιθυμιών και ιδιοτροπιών ενός παιδιού που δεν το απείλησε με καμία σωματική βλάβη και προσεκτική απομάκρυνση από οτιδήποτε μπορεί να κρυώσει, να καεί, να μελανιάσει ή να το κουράσει - αυτά είναι τα βασικές αρχές της ανατροφής του Oblomov. Η νυσταγμένη, ρουτίνα της αγροτικής, επαρχιακής ζωής συμπλήρωνε αυτό που δεν κατάφεραν να κάνουν οι δουλειές των γονιών και των νταντάδων». Βγαίνοντας από το σπίτι του πατέρα του, ο Ilya Ilyich άρχισε να μελετά και να αναπτυχθεί τόσο πολύ που κατάλαβε τι είναι η ζωή, ποιες είναι οι ευθύνες ενός ανθρώπου. Αυτό το καταλάβαινε διανοητικά, αλλά δεν μπορούσε να συμπάσχει με τις αντιληπτές ιδέες για το καθήκον, για την εργασία και τη δραστηριότητα. Η εκπαίδευση τον έμαθε να περιφρονεί την αδράνεια. αλλά οι σπόροι που έριξε στην ψυχή του η φύση και η αρχική ανατροφή απέδωσαν καρπούς.

Προκειμένου να συμβιβάσει αυτά τα δύο μοντέλα συμπεριφοράς, ο Oblomov άρχισε να εξηγεί στον εαυτό του την απαθή αδιαφορία του με μια φιλοσοφική άποψη για τους ανθρώπους και τη ζωή. Περιγράφοντας την απάθεια του Oblomov, ο Pisarev σημειώνει ότι η ψυχή του πρωταγωνιστή δεν έχει σκληρύνει, όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα και εμπειρίες είναι εγγενή σε αυτόν, βρίσκει θετικά χαρακτηριστικά σε αυτόν: πλήρη πίστη στην τελειότητα των ανθρώπων, διατήρηση της αγνότητας και της φρεσκάδας των συναισθημάτων, ικανότητα αγάπης και αίσθησης φιλίας, ειλικρίνεια, καθαρότητα σκέψεων και τρυφερότητα συναισθημάτων. Αλλά και πάλι είναι θολωμένα: η φρεσκάδα του συναισθήματος είναι άχρηστη τόσο για αυτόν όσο και για τους άλλους, η αγάπη δεν μπορεί να διεγείρει ενέργειες μέσα του, κουράζεται να αγαπά, κουράζεται να κινείται, να ανησυχεί και να ζει. Όλη του η προσωπικότητα είναι ελκυστική, αλλά δεν υπάρχει αρρενωπότητα και δύναμη σε αυτήν, δεν υπάρχει πρωτοβουλία. Η ντροπαλότητα και η ντροπαλότητα παρεμβαίνουν στην εκδήλωση των καλύτερων ιδιοτήτων. Δεν ξέρει πώς και δεν θέλει να πολεμήσει.

Ο Pisarev πιστεύει ότι υπάρχουν πολλοί τέτοιοι Oblomov τόσο στη ρωσική λογοτεχνία όσο και στη ρωσική ζωή, είναι «άθλια, αλλά αναπόφευκτα φαινόμενα μιας μεταβατικής εποχής. στέκονται στο γύρισμα δύο ζωών: της παλιάς ρωσικής και της ευρωπαϊκής, και δεν μπορούν να περάσουν αποφασιστικά από τη μία στην άλλη. Σε αυτή την αναποφασιστικότητα, σε αυτήν την πάλη μεταξύ των δύο αρχών, βρίσκεται το δράμα της θέσης τους. Εδώ είναι οι λόγοι για τη δυσαρμονία μεταξύ της τόλμης των σκέψεών τους και της αναποφασιστικότητας των πράξεών τους».

DI. Ο Pisarev στο άρθρο του δίνει μια λεπτομερή περιγραφή όχι μόνο στον Ilya Ilyich Oblomov, αλλά και σε δύο άλλους εξίσου ενδιαφέροντες χαρακτήρες: Andrei Stolts και Olga Ilyinsky.

Στην εικόνα του Stolz, ο κριτικός σημειώνει χαρακτηριστικά όπως: επεξεργασία πεποιθήσεων, σταθερότητα θέλησης, κριτική άποψη των ανθρώπων και της ζωής και δίπλα σε αυτήν την κριτική άποψη, πίστη στην αλήθεια και την καλοσύνη, σεβασμό για οτιδήποτε όμορφο και υψηλό. Ο Stolz δεν είναι ονειροπόλος, έχει μια υγιή και εύρωστη φύση. Έχει επίγνωση της δύναμής του, δεν εξασθενεί μπροστά σε δυσμενείς συνθήκες και, χωρίς να ζητά να πολεμήσει βίαια, δεν υποχωρεί ποτέ από αυτήν όταν το απαιτούν οι πεποιθήσεις. ζωτικές δυνάμεις χτυπούν μέσα του με ένα ζωντανό κλειδί, και τις χρησιμοποιεί για χρήσιμες δραστηριότητες, ζει με το μυαλό του, συγκρατώντας τις παρορμήσεις της φαντασίας, αλλά ανατρέφοντας μέσα του το σωστό αισθητικό συναίσθημα.

Ο Pisarev εξηγεί τη φιλία του Stolz με τον Oblomov ως την ανάγκη του Oblomov, ενός ατόμου με αδύναμο χαρακτήρα, για ηθική υποστήριξη.

Στην προσωπικότητα της Olga Ilyinskaya, ο Pisarev είδε τον τύπο μιας μελλοντικής γυναίκας στην οποία σημειώνει δύο ιδιότητες που δίνουν μια πρωτότυπη γεύση σε όλες τις πράξεις, τα λόγια και τις κινήσεις της: τη φυσικότητα και την παρουσία της συνείδησης, είναι αυτά που διακρίνουν την Όλγα από τη συνηθισμένη γυναίκες. «Από αυτές τις δύο ιδιότητες πηγάζει η ειλικρίνεια στα λόγια και στις πράξεις, η έλλειψη φιλαρέσκειας, η προσπάθεια για ανάπτυξη, η ικανότητα να αγαπάς απλά και σοβαρά, χωρίς κόλπα και κόλπα, η ικανότητα να θυσιάζεται κανείς στα συναισθήματά του όσο το επιτρέπουν οι νόμοι της εθιμοτυπίας. , αλλά η φωνή της συνείδησης και της λογικής»...

Όλη η ζωή και η προσωπικότητα της Όλγας αποτελεί μια ζωντανή διαμαρτυρία ενάντια στην εξάρτηση των γυναικών. Αυτή η διαμαρτυρία, φυσικά, δεν ήταν ο κύριος στόχος του συγγραφέα, γιατί η αληθινή δημιουργικότητα δεν επιβάλλει πρακτικούς στόχους στον εαυτό της. αλλά όσο πιο φυσικά προέκυψε αυτή η διαμαρτυρία, όσο λιγότερο προετοιμάστηκε, όσο περισσότερη καλλιτεχνική αλήθεια υπάρχει, τόσο περισσότερο θα επηρεάσει τη δημόσια συνείδηση.

Δίνοντας μια μάλλον λεπτομερή ανάλυση των πράξεων και της συμπεριφοράς των τριών κύριων χαρακτήρων, εντοπίζοντας τη βιογραφία τους, ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Πισάρεφ δεν αγγίζει σχεδόν καθόλου τους δευτερεύοντες χαρακτήρες, αν και την αξιοπρέπειά τους.

Ο Pisarev εκτίμησε ιδιαίτερα το μυθιστόρημα του I.A. "Oblomov": "χωρίς να το διαβάσετε, είναι δύσκολο να εξοικειωθείτε με τη σύγχρονη κατάσταση της ρωσικής λογοτεχνίας, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την πλήρη ανάπτυξή της, είναι δύσκολο να σχηματίσει μια ιδέα για το βάθος της σκέψης και την πληρότητα της μορφής , που ξεχωρίζουν μερικά από τα πιο ώριμα έργα του. Το "Oblomov", κατά πάσα πιθανότητα, θα αποτελέσει μια εποχή στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, αντανακλά τη ζωή της ρωσικής κοινωνίας σε μια ορισμένη περίοδο της ανάπτυξής της. Ο Pisarev ανέφερε επίσης τα κύρια κίνητρα του μυθιστορήματος: την εικόνα ενός καθαρού, συνειδητού συναισθήματος, τον προσδιορισμό της επιρροής του στην προσωπικότητα και τις πράξεις ενός ατόμου, την αναπαραγωγή της επικρατούσας ασθένειας της εποχής μας, Oblomovism. Θεωρώντας το μυθιστόρημα "Oblomov" ένα πραγματικά κομψό έργο, ο κριτικός το αποκαλεί ηθικό, επειδή απεικονίζει σωστά και απλά την πραγματική ζωή.

Ο κριτικός δίνει μια λεπτομερή περιγραφή των τριών βασικών χαρακτήρων, εξηγώντας πώς και γιατί ορισμένες ιδιότητες εμφανίστηκαν και αναπτύχθηκαν σε αυτούς. Παρά το γεγονός ότι ο Oblomov, από την άποψή του, είναι αξιολύπητος, ονομάζει πολλές θετικές ιδιότητες.

συμπέρασμα

Έχοντας εξοικειωθεί με τα κριτικά άρθρα της Ν.Α. Dobrolyubov και D.I. Ο Pisarev για το μυθιστόρημα του I.A. Το "Oblomov" του Goncharov, μπορούμε να συγκρίνουμε αυτές τις δύο απόψεις για το μυθιστόρημα, συμπεραίνουμε ότι και οι δύο λογοτεχνικοί κριτικοί εκτίμησαν ιδιαίτερα το ταλέντο του Goncharov ως καλλιτέχνη, κύριος των λέξεων, σημείωσαν την πληρότητα της αφήγησης, την κομψότητα και την ηθική.

Να σημειωθεί ότι το δημοσίευμα του Ν.Α. Dobrolyubova "Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;" δεν έχει μόνο λογοτεχνικό χαρακτήρα, αλλά και κοινωνικοπολιτικό. Pisarev D.I. ενεργεί μόνο ως κριτικός λογοτεχνίας, αναλύοντας σε βάθος τους χαρακτήρες των κύριων χαρακτήρων.

Τόσο ο Pisarev όσο και ο Dobrolyubov αποκαλύπτουν την έννοια του "Oblomovism" ως απάθεια, αδράνεια, έλλειψη θέλησης και αδράνεια. Τραβούν παραλληλισμούς με άλλα λογοτεχνικά έργα και διαφέρουν στην αξιολόγηση των ηρώων αυτών των έργων: Ο Ντομπρολιούμποφ τους αποκαλεί «αδέρφια Ομπλόμοφ», επισημαίνοντας πολλές ομοιότητες, ενώ ο Πισάρεφ διακρίνει την απάθεια των ηρώων, τονίζοντας δύο διαφορετικούς τύπους απάθειας - τον Βυρωνισμό και Ομπλομοβισμός.

Οι κριτικοί έχουν διαφορετικές προσεγγίσεις για την αξιολόγηση των βασικών χαρακτήρων. Ο Dobrolyubov τους αξιολογεί από το ύψος των κοινωνικοπολιτικών απόψεων, ανακαλύπτοντας ποιες από αυτές θα μπορούσαν να κάνουν άλλους ανθρώπους να αποτινάξουν την υπνηλία τους και να οδηγήσουν τους ανθρώπους μαζί. Βλέπει μια τέτοια ικανότητα στην Olga Ilyinskaya.

Αξιολογεί μάλλον έντονα τον ίδιο τον Oblomov, βλέποντας σε αυτόν μόνο μια θετική ιδιότητα.

Ο Pisarev δίνει μια βαθιά ανάλυση των χαρακτήρων των τριών κύριων χαρακτήρων, αλλά ο Oblomov, από την άποψή του, είναι προικισμένος με μεγάλο αριθμό θετικών ιδιοτήτων, αν και αξιολύπητος. Όπως ο Dobrolyubov, ο Pisarev σημειώνει την ομορφιά και την ελκυστικότητα του χαρακτήρα της Olga Ilyinskaya, αλλά μιλά για το μελλοντικό κοινωνικό και πολιτικό πεπρωμένο της.

Βιβλιογραφία

1.Goncharov I.A. cit., t. 8, M., 1955.

Goncharov I.A. Ομπλόμοφ. Μ .: Μπάσταρντ. 2010.

Dobrolyubov N.A. Τι είναι ο Ομπλομοβισμός; Στο βιβλίο: Ρωσική λογοτεχνική κριτική της δεκαετίας του 1860. Μ .: Εκπαίδευση. 2008

Pisarev D.I. Roman I.A. Goncharova Oblomov. Κριτική Στο βιβλίο: Ρωσική κριτική της εποχής του Τσερνισέφσκι και του Ντομπρολιούμποφ. Μ .: Μπάσταρντ. 2010

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να εξερευνήσετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Στείλτε ένα αίτημαμε την ένδειξη του θέματος αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε για τη δυνατότητα απόκτησης διαβούλευσης.

Κυριολεκτικά αμέσως μετά την κυκλοφορία του μυθιστορήματος από τον Ι.Α. Ο Goncharov "Oblomov" στα τέλη του 1859 στο περιοδικό "Sovremennik" δημοσίευσε ένα άρθρο του διάσημου κριτικού N.A. Dobrolyubova, αφιερωμένη στις κύριες γραμμές πλοκής του μυθιστορήματος, στην ανάλυση του πρωταγωνιστή και σε ένα τέτοιο συλλογικό φαινόμενο όπως ο Oblomovism. Δυστυχώς, τα χειρόγραφα του άρθρου δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αλλά οι πρώτες τυπογραφικές αποδείξεις που χρησιμοποιήθηκαν για την εκτύπωση της πρώτης έκδοσης του άρθρου είναι ακόμη ζωντανές. Σήμερα αυτά τα λείψανα φυλάσσονται στο Σπίτι Πούσκιν της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.

Όπως μεταξύ των λογοτεχνικών έργων, υπάρχουν αριστουργήματα, και μεταξύ των κριτικών υλικών, το άρθρο του Dobrolyubov μπορεί να ονομαστεί η κορυφή της ικανότητάς του. Σε αυτό, ο συγγραφέας έδειξε την πρωτοτυπία της αισθητικής του σκέψης και οι σκέψεις του έγιναν ένα ανεξάρτητο έγγραφο που διεκδικούσε κοινωνική και πολιτική σημασία. Για τον συγγραφέα, ο «Ομπλομοβισμός» έχει γίνει «σημάδι των καιρών». Θεωρούσε τον πρωταγωνιστή «έναν ζωντανό σύγχρονο Ρώσο τύπο», υποστηρίζοντας ότι δεν υπάρχουν τόσο λίγοι άνθρωποι σαν τον Ilya Ilyich στη ρωσική κοινωνία. Στο άρθρο του Dobrolyubov "Oblomovshchina" ήταν μια ορισμένη αλληγορία της δουλοπαροικίας.

Το άρθρο του Dobrolyubov ανίχνευσε ξεκάθαρα τη γνώμη του ότι ήταν απαραίτητο να σπάσει το συντομότερο δυνατό όλους τους δεσμούς που είχαν αναπτυχθεί μεταξύ της ρωσικής επαναστατικής δημοκρατίας και της φιλελεύθερης ευγενούς διανόησης. Ήταν η αντιδραστική φύση του δεύτερου, σε αντίθεση με την επαναστατική άποψη για τη ζωή του πρώτου, που έγινε για τον Ντομπρολιούμποφ απόδειξη της διάλυσης της άρχουσας τάξης. Ο συγγραφέας θεωρούσε ένα τέτοιο κράτος κίνδυνο για τον απελευθερωτικό αγώνα, που διεξήχθη εκείνα τα χρόνια μέσα στη Ρωσία.

(Agafya Matveevna Pshenitsina - σύζυγος του Oblomov)

Τι άλλο περιλαμβάνεται στην έννοια του Oblomovism; Πρώτον, αυτή είναι η επιθυμία να ικανοποιηθούν οι φυσικές, σχεδόν ζωικές ανάγκες: οι κύριες ασχολίες τους είναι το μαγείρεμα με την επακόλουθη απορρόφηση και τον ύπνο του, ανίκητος με τίποτα. Δεύτερον, είναι νωθρότητα και φτωχός πνευματικός κόσμος. Οι κάτοικοι της Oblomovka δεν ενδιαφέρονται για το νόημα της ζωής - γι 'αυτούς, μόνο η λύση των καθημερινών θεμάτων είναι σημαντική. Τρίτον, η αδυναμία να κάνουμε κάτι χρήσιμο για την κοινωνία. Ως αποτέλεσμα, από ένα περίεργο και ζωηρό αγόρι, που ο Ilyusha ήταν στην παιδική του ηλικία, μεγάλωσε σε έναν τεμπέλη και απρόθυμο άνδρα. Και ακόμη και ένα διακαές συναίσθημα στην ψυχή, η αναδυόμενη αγάπη για την Όλγα και η ειλικρινής φιλία από την πλευρά του Αντρέι, δεν μπορούσαν να ξεπεράσουν την τεμπελιά και την απροθυμία να ζήσουν τη ζωή στο έπακρο.

Ένα άλλο πρόσωπο εναντίον του οποίου στράφηκαν οι κύριες θέσεις του άρθρου ήταν ο διάσημος δημοσιογράφος και συγγραφέας A.I. Herzen. Όπως γνωρίζετε, ο τελευταίος ήταν ο συγγραφέας άρθρων στα οποία εκφράστηκε μια άποψη διαφορετική από τη γνώμη του Dobrolyubov σχετικά με μια τέτοια έννοια ως περιττοί άνθρωποι και την αποστολή με την οποία ήρθαν σε αυτή τη γη. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Herzen δεν αντέδρασε στο άρθρο του Dobrolyubov, κάνοντας αλλαγές στις προηγούμενες δηλώσεις του.

Το δημοσιευμένο κριτικό άρθρο «Τι είναι ο Ομπλομοβισμός» προκάλεσε αμφιλεγόμενη αντίδραση. Οι συντηρητικοί, οι φιλελεύθεροι ευγενείς, το αστικό κοινό ήταν αγανακτισμένοι, ενώ εκπρόσωποι του επαναστατικού φορέα της ανάπτυξης της κοινωνίας, αντίθετα, πανηγύριζαν τη νίκη. Ακόμη και ο συγγραφέας που επινόησε την εικόνα του Ilya Ilyich συμφώνησε με τον Dobrolyubov.

Το κοινό μας περίμενε το μυθιστόρημα του κ. Γκοντσάροφ δέκα χρόνια. Πολύ πριν εμφανιστεί σε έντυπη μορφή, λεγόταν ως ένα εξαιρετικό έργο. Η ανάγνωση ξεκίνησε με τις πιο φιλόδοξες προσδοκίες. Αλλά το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος έκανε δυσμενή εντύπωση σε πολλούς αναγνώστες. Τα επόμενα μέρη του μυθιστορήματος εξομάλυνσαν την πρώτη δυσάρεστη εντύπωση σε όλους όσους το είχαν.

Μπορεί να φαίνεται περίεργο το γεγονός ότι βρίσκουμε έναν ιδιαίτερο πλούτο περιεχομένου σε ένα μυθιστόρημα στο οποίο, από τη φύση του ήρωα, δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου δράση.

Ο Ομπλόμοφ αναμφίβολα θα προκαλέσει πολλούς κριτικούς. Ως εκ τούτου, δεν μας φαίνεται καθόλου κατακριτέο να εμπλακούμε σε γενικότερες σκέψεις σχετικά με το περιεχόμενο και τη σημασία του μυθιστορήματος του Goncharov, αν και, φυσικά, οι αληθινοί κριτικοί θα μας κατηγορήσουν ξανά ότι το άρθρο μας δεν γράφτηκε για τον Oblomov, αλλά μόνο για τον Oblomov.

Ο Γκοντσάροφ δεν σας δίνει και, όπως φαίνεται, δεν θέλει να βγάλει κανένα συμπέρασμα. Η ζωή που απεικονίζει τον χρησιμεύει όχι ως μέσο αφηρημένης φιλοσοφίας, αλλά ως άμεσος στόχος από μόνη της. Δεν τον ενδιαφέρει ο αναγνώστης και τα συμπεράσματα που βγάζεις από το μυθιστόρημα: αυτό είναι δικό σου θέμα. Λάθος - κατηγορήστε τη μυωπία σας, όχι τον συγγραφέα.

Η ικανότητα να αποτυπώνεις την πλήρη εικόνα ενός αντικειμένου, να το σφραγίζεις, να το σμιλεύεις - είναι η πιο δυνατή πλευρά του ταλέντου του Goncharov. Και διακρίνεται ιδιαίτερα από αυτήν μεταξύ των σύγχρονων Ρώσων συγγραφέων. Δεν του αρέσει αποκλειστικά τίποτα ή του αρέσει ο καθένας το ίδιο.

Η τεμπελιά και η απάθεια του Oblomov είναι η μόνη πηγή δράσης σε ολόκληρη την ιστορία του. Πώς θα μπορούσε να τεντωθεί σε τέσσερα μέρη! Ωστόσο, στο ταλέντο του Goncharov, αυτό είναι μια πολύτιμη περιουσία. βοηθώντας εξαιρετικά την καλλιτεχνία της εικόνας του.

Η ιστορία του πώς ο καλοσυνάτος τεμπέλης Oblomov βρίσκεται και κοιμάται, και ανεξάρτητα από το πώς η φιλία ή η αγάπη μπορεί να τον αφυπνίσει και να τον μεγαλώσει, ένας Θεός ξέρει τι σημαντική ιστορία. Αλλά αντικατοπτρίζει τη ρωσική ζωή, μας δείχνει έναν ζωντανό, σύγχρονο ρωσικό τύπο, κομμένο με ανελέητη αυστηρότητα και ορθότητα.

Αυτή η λέξη είναι ομπλομοβισμός. χρησιμεύει ως κλειδί για την αποκάλυψη πολλών φαινομένων της ρωσικής ζωής

Ο λόγος για την απάθεια του Ομπλόμοφ για τα πάντα βρίσκεται εν μέρει στην εξωτερική του θέση, εν μέρει στην εικόνα της ψυχικής και ηθικής του ανάπτυξης.

Από τη φύση του, ο Oblomov είναι άνθρωπος, όπως όλοι οι άλλοι. Είναι όμως σκλάβος κάθε γυναίκας, όποιας συναντά, σκλάβος κάθε απατεώνα που θέλει να πάρει τη θέλησή του πάνω του. Είναι σκλάβος του δούλου του Ζαχάρ και είναι δύσκολο να αποφασίσει κανείς ποιος από αυτούς υπόκειται περισσότερο στη δύναμη του άλλου.

Όλος ο Ομπλόμοφ βαριόταν και αηδιάστηκε, και ξάπλωσε στο πλευρό του, με πλήρη συνειδητή περιφρόνηση για το «μυρμηγκικό έργο των ανθρώπων», σκοτώνοντας και φασαριώνοντας για τον Θεό ξέρει γιατί…

Ο Oblomov δεν είναι ένα πλάσμα, από τη φύση του, που στερείται εντελώς της ικανότητας για εκούσια κίνηση. Η τεμπελιά και η απάθεια του είναι δημιούργημα της ανατροφής και των περιβαλλόντων. Το κύριο πράγμα εδώ δεν είναι ο Oblomov, αλλά ο Oblomovism.

Αν ο Ilya Ilyich δεν ήταν πολύ τεμπέλης να φύγει από την Πετρούπολη για την ύπαιθρο, σίγουρα θα είχε ζωντανέψει το ψυχικό του ειδύλλιο.

Οι άνθρωποι του Oblomov γενικά περιφρονούν τους ανθρώπους με τη μικρή τους δουλειά, με τις στενές τους έννοιες και τις κοντόφθαλμες φιλοδοξίες τους. Σε σχέση με τις γυναίκες συμπεριφέρονται όλες με τον ίδιο επαίσχυντο τρόπο.

Όλοι οι Ομπλομοβίτες λατρεύουν να ταπεινώνουν τον εαυτό τους. αλλά το κάνουν αυτό με σκοπό να έχουν την ευχαρίστηση να διαψευστούν και να ακούσουν τους εαυτούς τους επαίνους από εκείνους μπροστά στους οποίους επιπλήττουν τον εαυτό τους.

Οι θησαυροί ήταν θαμμένοι στη φύση του Oblomov, μόνο που δεν μπόρεσε ποτέ να τους αποκαλύψει στον κόσμο

Οι Ομπλομοβίτες στην αρχή κοιτούν ήρεμα τη γενική κίνηση, αλλά στη συνέχεια, ως συνήθως, δειλούν και αρχίζουν να φωνάζουν… «Άι, άι, μην το κάνεις αυτό, άφησέ το», φωνάζουν, βλέποντας ότι το δέντρο στο οποίο κάθονται κόβεται. - Έλεος, γιατί μπορούμε να σκοτωθούμε, και αυτές οι υπέροχες ιδέες, αυτά τα υψηλά συναισθήματα, αυτές οι ανθρώπινες φιλοδοξίες, αυτή η ευγλωττία, αυτή η πάθος, η αγάπη για κάθε τι όμορφο και ευγενές που ζούσαν πάντα μέσα μας θα χαθούν μαζί μας... Φύγε, άδεια! Τι κάνεις?.."

Στο κοινό μυαλό, μετατρέπονται όλο και περισσότερο σε Oblomov. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή η μεταμόρφωση έχει ήδη πραγματοποιηθεί: όχι, ακόμη και τώρα χιλιάδες άνθρωποι ξοδεύουν χρόνο σε συζητήσεις και χιλιάδες άλλοι άνθρωποι είναι έτοιμοι να πάρουν τις συζητήσεις για πράξεις. Αλλά ότι αυτή η μεταμόρφωση ξεκινά - ο τύπος του Oblomov, που δημιούργησε ο Goncharov, αποδεικνύει.

Πράγματι, η άποψη έχει αλλάξει για τους μορφωμένους και καλά λογικούς αδρανείς, που προηγουμένως θεωρούνταν αληθινά δημόσια πρόσωπα.

Η Oblomovka είναι η άμεση πατρίδα μας, οι ιδιοκτήτες της είναι οι παιδαγωγοί μας, οι τριακόσιοι Zakharov είναι πάντα έτοιμοι για τις υπηρεσίες μας. Ένα σημαντικό μέρος του Oblomov κάθεται μέσα στον καθένα μας και είναι πολύ νωρίς για να μας γράψει έναν επικήδειο λόγο.

Ένα πράγμα είναι πολύ καλό για τον Oblomov: το γεγονός ότι δεν προσπάθησε να εξαπατήσει τους άλλους, και έτσι ήταν στη φύση - ένας τεμπέλης.

Ο ομπλομοβισμός ποτέ δεν μας εγκατέλειψε και δεν μας άφησε ακόμη και τώρα - αυτή τη στιγμή, πότε και ούτω καθεξής. Ποιος από τους συγγραφείς, τους δημοσιογράφους, τους μορφωμένους, τα δημόσια πρόσωπα, που δεν θα συμφωνήσει ότι πρέπει να ήταν αυτός που είχε ο Γκοντσάροφ στο μυαλό; όταν έγραψε για τον Ίλια Ίλιτς

Αποτίοντας φόρο τιμής στην εποχή του, ο κ. Γκοντσάροφ έβγαλε και ένα αντίδοτο στον Ομπλόμοφ - Στολτς. Αλλά ο Στόλτσεφ, άνθρωποι με αναπόσπαστο, ενεργό χαρακτήρα, στον οποίο κάθε σκέψη γίνεται αμέσως φιλοδοξία και μπαίνει σε δράση, δεν είναι ακόμα στη ζωή της κοινωνίας μας.

Ίσως η Olga Ilyinskaya είναι πιο ικανή από τον Stolz για αυτό το κατόρθωμα, πιο κοντά στη νεανική μας ζωή.

Η Όλγα, στην ανάπτυξή της, αντιπροσωπεύει το υψηλότερο ιδανικό που μπορεί τώρα να προκαλέσει ένας Ρώσος καλλιτέχνης. από τη σημερινή ρωσική ζωή. Μας εκπλήσσει με την εξαιρετική διαύγεια και απλότητα της λογικής της και την εκπληκτική αρμονία της καρδιάς και της θέλησής της.

Για πολύ καιρό και επίμονα, με αγάπη και τρυφερή φροντίδα, εργάζεται για να αναζωογονήσει τη ζωή, να διεγείρει τη δραστηριότητα στον Oblomov και συνεχίζει τη σχέση και την αγάπη της γι 'αυτόν, παρ' όλα τα ξένα προβλήματα, γελοιοποίηση κ.λπ., μέχρι να πειστεί για το αποφασιστικό σκουπίδι του.

... Ο Stolz δεν θέλει «να πάει στον αγώνα ενάντια στα επαναστατικά ζητήματα», αποφασίζει να «σκύψει ταπεινά το κεφάλι του» ... Και είναι έτοιμη για αυτόν τον αγώνα, τη λαχταρά και συνεχώς φοβάται ότι η ήσυχη ευτυχία της με τον Stolz δεν θα μετατρεπόταν σε κάτι κατάλληλο για την απάθεια του Oblomov. Είναι σαφές ότι δεν θέλει να σκύψει το κεφάλι της και να περάσει ταπεινά δύσκολες στιγμές, με την ελπίδα ότι αργότερα η ζωή θα χαμογελάσει ξανά. Έφυγε από τον Oblomov όταν έπαψε να πιστεύει σε αυτόν. θα αφήσει κι αυτή τον Στολτς αν πάψει να πιστεύει σε αυτόν. Και αυτό θα συμβεί αν οι ερωτήσεις και οι αμφιβολίες δεν σταματήσουν να τη βασανίζουν, και συνεχίσει να τη συμβουλεύει - να τις αποδεχτεί ως νέο στοιχείο της ζωής και να σκύψει το κεφάλι. Της είναι πολύ γνωστός ο ομπλομοβισμός, θα μπορεί να τον διακρίνει σε όλες τις μορφές, κάτω από όλες τις μάσκες και θα βρίσκει πάντα τόση δύναμη στον εαυτό της να εκφέρει μια ανελέητη κρίση εναντίον της ...