Η Ιερά Εξέταση συνδέεται κυρίως με την Καθολική Εκκλησία και τον αιματηρό Ισπανό Τορκεμάδα. Αλλά δεν θυμούνται όλοι πώς και οι Ορθόδοξοι και οι Προτεστάντες κάηκαν για βλασφημία.

Οι αιρετικοί πολεμούνταν από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, αλλά για πολύ καιρό η πιο τρομερή τιμωρία ήταν ο αφορισμός από την Εκκλησία. Από τον 13ο αιώνα, αιρετικοί και μάγισσες καίγονται μαζικά στην πυρά.

"Ο στόχος της Ιεράς Εξέτασης είναι η καταστροφή της αίρεσης. Η αίρεση δεν μπορεί να καταστραφεί χωρίς την καταστροφή των αιρετικών", γράφει ο Bernard Guy στο The Inquisitor's Handbook. "Αυτό μπορεί να επιτευχθεί με δύο τρόπους: μετατρέποντάς τους στην αληθινή καθολική πίστη ή κάνοντας στάχτη τη σάρκα τους».

Τα περισσότερα από τα δικαστήρια ήταν πολιτικά - ήδη λόγω του γεγονότος ότι η πλήρης εξουσία ανήκε στην εκκλησία, και κανένας από τους κυρίαρχους της μεσαιωνικής Ευρώπης δεν μπορούσε να διαφωνήσει με τον Πάπα. Έτσι, η Ιωάννα της Αρκ φέρεται να κάηκε για συνουσία με τον διάβολο, αλλά στην πραγματικότητα - για τον ρόλο της στον πόλεμο κατά της Αγγλίας, ο Τζορντάνο Μπρούνο - επειδή πίστευε στο άπειρο του σύμπαντος, ο Γιαν Χους - για κήρυγμα κατά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Η Ιερά Εξέταση έπληξε επίσης Εβραίους και Προτεστάντες.

• ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΕΠΙΣΗΣ:

Τα πρώτα ανακριτικά δικαστήρια είχαν επικεφαλής Δομινικανούς - οπαδούς του Ντόμινικ Γκουσμάν. Οι άνθρωποι των Δομινικανών άρχισαν να αποκαλούν «Domini Canes», που στα λατινικά σημαίνει «σκυλιά του Κυρίου», και αυτό το παρατσούκλι ερωτεύτηκε την ίδια την τάξη: φαντάζονταν ότι ήταν σκυλιά που διώχνουν τους λύκους από το κοπάδι του Ιησού.

Οι διώξεις των μαγισσών και των μάγων πραγματοποιήθηκαν από την Ιερά Εξέταση με εξαιρετική σκληρότητα.

«Είδα πώς οι δήμιοι συνθλίβουν ένα λεπτό ανθρώπινο σώμα, το χαλαρώνουν σε όλες τις αρθρώσεις, κάνουν τα μάτια να βγαίνουν από τις κόγχες τους, βγάζουν τα πόδια από τις κνήμες, τους ώμους από τις ωμοπλάτες, τραβούν έναν άνθρωπο στον αέρα, συνθλίβουν κόκαλα, τρυπήστε με βελόνες, κάψτε με θείο, ρίξτε λάδι πάνω τους», - έτσι περιγράφει ένας σύγχρονος πάστορας Meyfart τα βασανιστήρια στις αρχές του 17ου αιώνα.

Τυπικά, η εκκλησία δεν τιμώρησε τους αιρετικούς. Ο αιρετικός κηρύχθηκε στερούμενος της κηδεμονίας της εκκλησίας και «απελευθερώθηκε» με τα λόγια «ας τιμωρηθεί σύμφωνα με τις ερήμους του». Μετά από αυτό, ο κατηγορούμενος προδόθηκε στα χέρια κοσμικών αρχών, η δικαιοδοσία των οποίων περιλάμβανε την εκτέλεση.

Ο κλήρος κάλεσε τις αρχές για έλεος, όπως παραδέχτηκαν και οι ίδιοι οι ιεροεξεταστές - για να μην φαίνεται ότι η Ιερά Εξέταση συμφώνησε να χυθεί αίμα. Ωστόσο, η εκκλησία παρακολουθούσε άγρυπνα ώστε η ετυμηγορία της να μην παρεξηγηθεί από τις κοσμικές αρχές και ο αιρετικός ήταν εγγυημένος ότι θα σταλούσε στον πάσσαλο. Ταυτόχρονα, το να καεί ζωντανός ήταν η προτιμώμενη εκτέλεση ακριβώς επειδή «δεν χύθηκε αίμα».

Succubus και incubus

Το 1486 δημοσιεύτηκε το πιο διάσημο έργο για τις μάγισσες με το όνομα Malleus Malificarum, ή «Σφυρί των Μαγισσών», γραμμένο από τους ιεροεξεταστές Heinrich Kramer και Jacob Sprenger. Το έργο, το οποίο περιέγραφε τη σημασία της επίγνωσης της κακίας της μαγείας και τις οδηγίες βήμα προς βήμα για τη δίκη των μαγισσών, έγινε βιβλίο αναφοράς για τους ιεροεξεταστές όλων των εποχών.

• ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΕΠΙΣΗΣ:

«Δεν υπάρχει θαύμα στο γεγονός ότι οι σύζυγοι είναι πιο μολυσμένες από την αίρεση των μαγισσών από τους άνδρες», λέει το Hammer of the Witches.

Οι γυναίκες κατηγορούνταν συχνότερα για μαγεία, καθώς πίστευαν ότι οι γυναίκες ήταν πιο λάγνες και επηρεάζονταν πιο εύκολα από τον διάβολο.

Η πρώτη μάγισσα, που κάηκε το 1275 στην Τουλούζη, κατηγορήθηκε ότι είχε σαρκική σχέση με τον διάβολο. Κατά τον Μεσαίωνα, οι άνθρωποι πίστευαν σε incubi και succubi - λάγνους δαίμονες σε ανδρική ή γυναικεία μορφή, που έρχονται κατά τη διάρκεια του ύπνου και βιάζουν τα θύματά τους. Η συναναστροφή ενός ανθρώπου με έναν τέτοιο δαίμονα εξισωνόταν με τη σοδομία - δεν είχε σημασία, ένα incubus ή ένα succubus, αφού ο διάβολος κρυβόταν πίσω από κάθε μάσκα.

Εβραϊκή δίωξη

Η Ιερά Εξέταση αναπτύχθηκε περισσότερο στην Ισπανία, η οποία ήταν πυκνοκατοικημένη από Εβραίους και Μαυριτανούς, γεγονός που συνέβαλε στην ξενοφοβία και τον θρησκευτικό φανατισμό. Οι Εβραίοι άρχισαν να βαφτίζονται, αλλά ακόμη και μετά τον εκχριστιανισμό τους, ήταν συνεχώς ύποπτοι για κρυφή προσκόλληση στην εβραϊκή πίστη.

Ακόμη και οι σαγηνευτικές μυρωδιές από την κουζίνα θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως πρόσχημα για δίωξη. Στα τέλη του 15ου αιώνα, οι Ισπανοί Σεφαραδίτες Εβραίοι υπολογίστηκαν από το γεγονός ότι τηρούσαν το Σαμπάτ, το Μεγάλο Σάββατο, προετοιμάζοντας εκ των προτέρων ένα ειδικό πιάτο, τσολέντ.

• ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΕΠΙΣΗΣ:

Το βιβλίο "A Drop of Honey. Recipes and Fates of Secret Jews in Spain", το οποίο αναφέρεται στο άρθρο της για την Kommersant από τη μαγειρική Elena Chkalova, αφηγείται πώς η Εβραία Beatrice Nunez μαγείρεψε ένα πιάτο με στομάχια αρνιού, αυγά και ρεβίθια. Συνελήφθη την άνοιξη του 1485 κατά την καταγγελία μιας υπηρέτριας, βασανίστηκε, αναγνωρίστηκε ως αιρετική και κάηκε στην πυρά. Η συνταγή για το πιάτο μας κατέβηκε στα πρωτόκολλα της ανάκρισης.

"Η Maria Gonzales την Παρασκευή για το Σάββατο της άρεσε να μαγειρεύει μια κατσαρόλα με μελιτζάνες, αυγά, τυρί και βότανα. Συνελήφθη το 1510 στην καταγγελία ενός γείτονα που μύριζε το "διαβολικό" άρωμα που έβγαινε από την κουζίνα. Η Μαρία καταδικάστηκε σε ισόβια κάθειρξη με δήμευση περιουσίας », - γράφει η Chkalova.

Ολοκαύτωμα στη Μπάμπεργκ και στο Βίρτσμπουργκ

Τον 17ο αιώνα, δύο γερμανικές πόλεις απέκτησαν φήμη ως κέντρα κυνηγιού μαγισσών. Το 1625-30, μια σειρά δοκιμών υψηλού προφίλ έλαβε χώρα στη Βαμβέργη. Ο Gottfried Johann Georg II Fuchs von Dornheim, ο οποίος κυβερνούσε την πόλη, είχε το παρατσούκλι «επίσκοπος των μαγισσών».

Σε πέντε χρόνια, περίπου 600 άνθρωποι κάηκαν στη Βαμβέργη, μεταξύ των οποίων και ευγενείς. Ανάμεσα στις μάγισσες που πέθαναν στη φωτιά ήταν δεκάδες κοριτσάκια μόλις επτά ετών.

Ο Φον Ντόρνχαϊμ δημιούργησε μια ειδική φυλακή για μάγισσες, όπου βασανίζονταν. Οι δίκες έγιναν τόσο γρήγορα που οι κατηγορούμενοι ανακρίθηκαν σε ένα πλήθος δέκα ατόμων και καταγράφηκαν όχι ονομαστικά, αλλά με αριθμό: Νο 1, Νο 2 ...

«Όλοι ομολόγησαν ότι ήταν περισσότεροι από 1.200, συνδεδεμένοι μεταξύ τους από την υπηρεσία του διαβόλου και ότι αν δεν είχε ανακαλυφθεί η μαγεία και η διαβολική τους τέχνη, τότε θα είχαν κάνει όλο το ψωμί και τα πάντα να χαθούν στο ολόκληρη τη χώρα μέσα σε τέσσερα χρόνια. κρασί, για να τρώνε ο ένας τον άλλον από την πείνα», έγραψαν πηγές. «Άλλοι ομολόγησαν ότι προκάλεσαν τόσο ισχυρές καταιγίδες που ξεριζώθηκαν δέντρα και κατέρρευσαν μεγάλα κτίρια και ότι ήθελαν να προκαλέσουν ακόμη ισχυρότερες καταιγίδες για να γκρεμιστεί ο πύργος της Βαμβέργης».

Όποιος έδειχνε συμπάθεια στο θύμα συνελήφθη. Μεταξύ αυτών ήταν και ο αντικαγκελάριος της περιφέρειας, Δρ. Georg Haan, ο οποίος προσπάθησε να σταματήσει τις δίκες των μαγισσών, αλλά καταδικάστηκε ο ίδιος. κάηκε στην πυρά μαζί με τη γυναίκα και την κόρη του.

• ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΕΠΙΣΗΣ:

Παράλληλα, ένα κυνήγι μαγισσών εκτυλίχθηκε στο γειτονικό Würzburg. Ο αριθμός των θυμάτων έφτασε τα 900 άτομα, ενώ περίπου το 40% των εκτελεσθέντων για μαγεία ήταν άνδρες, ενώ οι γυναίκες ήταν συνήθως η συντριπτική πλειοψηφία. Ανάμεσα στους μάγους υπήρχαν πολλοί ιερείς που «πρόδωσαν την αγία εκκλησία και συνωμότησαν με τον διάβολο».

Περίπου 300 κάηκαν ζωντανοί - αγόρια και κορίτσια από εννέα ετών. Στη λίστα των εκτελεσθέντων περιλαμβάνεται και η 19χρονη Γκόμπελ Μπαμπελίν, «το πιο όμορφο κορίτσι της πόλης».

Προτεσταντικός φανατισμός

Τον 17ο αιώνα, η Ιερά Εξέταση κατέλαβε τους Προτεστάντες, οπαδούς του Μαρτίνου Λούθηρου. Αλλά οι Προτεστάντες δεν έδρασαν μόνο ως θύματα, αλλά και ως δήμιοι.

Το πρώτο θύμα του προτεσταντικού φανατισμού είναι ο Ισπανός γιατρός και φιλόσοφος Miguel Servet, ο οποίος ανακάλυψε την πνευμονική κυκλοφορία. Εχθρός του ήταν ο John Calvin, ο ιδρυτής του Καλβινισμού. Το βιβλίο του Σερβέτου «Η Αποκατάσταση του Χριστιανισμού», στο οποίο κάλεσε για επιστροφή στις απαρχές της Βίβλου, διέψευσε το δόγμα της Τριάδας και υποστήριξε το βάπτισμα σε συνειδητή ηλικία, αναγνωρίστηκε ως αιρετικό.

• ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΕΠΙΣΗΣ:

Ο Σερβέτος έφυγε από την Ιερά Εξέταση. Αλλά στη Γενεύη, δεν είχε την τύχη να πάει στην εκκλησία, όπου εκείνη τη στιγμή κήρυττε ο ίδιος ο Καλβίνος. Ήταν αυτός που αναγνώρισε τον δραπέτη και κάλεσε τους φρουρούς. Ένα κρύο πρωινό του Οκτώβρη του 1553 ετοιμάστηκε φωτιά για τον 42χρονο Σερβέτο. Υπήρχαν λίγα κούτσουρα, ο καιρός ήταν ψυχρός και ο επιστήμονας έτυχε να καεί αργά και οδυνηρά.

Η πιο δυνατή δίκη των προτεσταντών μαγισσών (Salem's Lot) έλαβε χώρα το 1692 στο Σάλεμ της Μασαχουσέτης. Ξαφνικά, η εννιάχρονη κόρη ενός πάστορα και η 12χρονη ανιψιά αρρώστησαν. Ο γιατρός τους αποφάσισε ότι η έκθεση της μάγισσας ήταν η αιτία της Η υπηρέτρια συνελήφθη πρώτα - μια σκλάβα, μια ζητιάνα και μια μοναχική χήρα. Τα άρρωστα κορίτσια ισχυρίστηκαν ότι είχαν δει αυτές τις γυναίκες κατά τη διάρκεια επιληπτικών κρίσεων.

Τότε ο κύκλος των υπόπτων άρχισε να μεγαλώνει εκθετικά. Με κατηγορίες για μαγεία, 150 άτομα ρίχτηκαν στη φυλακή, το νεότερο από τα οποία ήταν ένα τετράχρονο κορίτσι. Απαγχονίστηκαν 19 άτομα. Ένας ύποπτος, ένας 80χρονος αγρότης, υποβλήθηκε σε ιδιαίτερα βάναυσα βασανιστήρια - βαριές πέτρες τοποθετήθηκαν στο στήθος του για να εξαναγκάσει την ομολογία του. Ο ηλικιωμένος πέθανε δύο μέρες αργότερα.

Η διαδικασία τελείωσε όταν ένας από τους πάστορες παραδέχτηκε ότι τα οράματα δεν μπορούσαν να αποτελέσουν τη βάση για την κατηγορία. Χάρη σε αυτό, οι υπόλοιποι 28 ύποπτοι αφέθηκαν ελεύθεροι. Αλλά τελικά οι ποινές σε «μάγισσες» κηρύχθηκαν παράνομες μόλις στα μέσα του 20ού αιώνα.

Φωτιές της Ρωσικής Ιεράς Εξέτασης

Το κυνήγι μαγισσών και οι πυρκαγιές της Ιεράς Εξέτασης βρίσκονται συχνά μεταξύ των ορθόδοξων επιχειρημάτων υπέρ της πλάνης της Καθολικής πίστης. Ωστόσο, οι σκληρές ποινές για βλασφημία ήταν χαρακτηριστικές της ιστορίας της Ορθοδοξίας στη Ρωσία του Κιέβου και τη Μοσχοβίτικη Αυτοκρατορία.

Το χρονικό του 12ου αιώνα, «The Word of Evil Spirits», που συνέταξε ο Μητροπολίτης Κύριλλος, σημειώνει την ανάγκη να τιμωρούνται οι μάγισσες και οι μάγοι από τα εκκλησιαστικά δικαστήρια. Λέει ότι το 1024 στη χώρα του Σούζνταλ, οι σοφοί και οι «τολμηρές γυναίκες» συνελήφθησαν και θανατώθηκαν με καύση. Κατηγορήθηκαν ως υπεύθυνοι για την αποτυχία της καλλιέργειας, γράφει ο Yefim Grekulov στο βιβλίο του Ορθόδοξη Ιερά Εξέταση στη Ρωσία.

Δεν θα αποκαλύψω το μυστικό ότι στην ιστορία του πολιτισμού, ο Μεσαίωνας καταλαμβάνει μια ιδιαίτερη σελίδα στην παγκόσμια ιστορία, πολλοί περίεργοι άνθρωποι άρχισαν να στρέφονται στους θρύλους, τη λογοτεχνία, την αρχιτεκτονική, ακόμη και η τάση "Προμαντισμός" προέκυψε - γενικά αποδεκτή λογοτεχνική κριτική - ένα σύμπλεγμα φαινομένων στα αγγλικά, για παράδειγμα, λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της ποίησης του νεκροταφείου, του γοτθικού μυθιστορήματος και του Οσσιανισμού. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον εκδηλώθηκε στους πρώιμους και μεσαιωνικούς χρόνους των ευρωπαϊκών λαών, ιδιαίτερα οι βόρειοι.

Σε οποιαδήποτε χώρα της Ευρώπης, υπήρχαν δύο κλάδοι εξουσίας: η εκκλησία και η μοναρχία, και έτσι ο πρώτος, επιδιώκοντας την ΑΠΟΛΥΤΗ εξουσία, χρησιμοποίησε πολύ σκληρά μέτρα εκφοβισμού και υπακοής στο ποίμνιο, που ο πιο τρομερός μονάρχης δεν ονειρευόταν ποτέ

Γιαν Λούικεν. Προετοιμασίες για εκτέλεση το 1544. Χαρακτικό του 17ου αιώνα.

Εδώ είναι ένα αρκετά γνωστό γεγονός εκείνων των εποχών, το οποίο έγινε γνωστό όνομα - "Κυνήγι μαγισσών" (όχι για τους αδύναμους)

Οι μεσαιωνικές δίκες μαγισσών - οι δίκες μαγισσών - συνεχίζουν να μπερδεύουν το μυαλό των επιστημόνων και όσων ενδιαφέρονται για την ιστορία σήμερα. Εκατοντάδες χιλιάδες κατηγορούμενοι για μαγεία ή σύνδεση με τον διάβολο στάλθηκαν στη συνέχεια στον πάσσαλο. Ποιοι είναι οι λόγοι για ένα τόσο τρελό ξέσπασμα φόβου για τα κακά πνεύματα, τη μαγεία που σάρωσε τη Δυτική Ευρώπη τον 15ο-17ο αιώνα; Είναι ακόμα ασαφή. Η επιστήμη σχεδόν πάντα θεωρεί το μεσαιωνικό κυνήγι μαγισσών ως κάτι δευτερεύον, εντελώς εξαρτώμενο από τις εξωτερικές συνθήκες - την κατάσταση της κοινωνίας, την εκκλησία. Σε αυτή τη δημοσίευση, θα κάνω μια προσπάθεια να εξηγήσω το φαινόμενο του κυνηγιού μαγισσών, με βάση προσωπικά δεδομένα, τα οποία εκ πρώτης όψεως είναι ασήμαντα και δεν έχουν λάβει την προσοχή των ερευνητών. Πολλά στο δημοσιευμένο άρθρο μπορεί να φαίνονται απροσδόκητα. Σπεύδω να σας διαβεβαιώσω: δημοσιεύοντας τα ευρήματά μου, δεν επιδιώκω αίσθηση, αλλά είμαι απόλυτα πεπεισμένος ότι τα γεγονότα που παρουσιάζονται και η ανάλυσή τους αξίζουν προσοχής και περαιτέρω μελέτης.

Το κάψιμο των μαγισσών στο κάστρο Reinstein (κοντά στο Blankenburg). 1555

Σε όλη την Ευρώπη, από τον 15ο αιώνα, έχουν ανάψει οι φωτιές της Ιεράς Εξέτασης.

Για τους περισσότερους ιστορικούς (εγχώριους και ξένους), το κυνήγι μαγισσών είναι ένα τρομακτικό φαινόμενο, αλλά ανταποκρίνεται πλήρως στη γενική δομή του προληπτικού, σκοτεινού Μεσαίωνα. Αυτή η άποψη είναι πολύ δημοφιλής σήμερα. Κι όμως είναι εύκολο να το αντικρούσει κανείς με τη βοήθεια της χρονολογίας. Οι περισσότερες από τις μάγισσες κάηκαν στην πυρά της Ιεράς Εξέτασης σε καμία περίπτωση στην αρχική περίοδο του Μεσαίωνα. Οι διώξεις των μαγισσών λάμβαναν δυναμική στην Ευρώπη παράλληλα με την ανάπτυξη του ουμανισμού και της επιστημονικής κοσμοθεωρίας, δηλαδή στην Αναγέννηση.

Η ιστοριογραφία μας ανέκαθεν θεωρούσε το κυνήγι μαγισσών ως μια από τις εκδηλώσεις της φεουδαρχικής-καθολικής αντίδρασης που εκτυλίχθηκε τον 16ο-17ο αιώνα. Είναι αλήθεια ότι δεν έλαβε υπόψη το γεγονός ότι οι υπηρέτες του διαβόλου κάηκαν με δύναμη και κυρίως στις προτεσταντικές χώρες: όλοι μπορούσαν να γίνουν θύμα, ανεξάρτητα από την κοινωνική θέση και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Η πιο δημοφιλής κοινωνική θεωρία σήμερα δεν έχει ξεφύγει από μια τέτοια άποψη: το κυνήγι μαγισσών είναι μόνο ένας πολύ σαφής δείκτης του βαθμού επιδείνωσης των ενδοκοινωνικών σχέσεων, η επιθυμία να βρεθούν «αποδιοπομπαίοι τράγοι» που μπορούν να κατηγορηθούν για όλα τα προβλήματα και τις δυσκολίες. του να είσαι.

Φυσικά, το κυνήγι μαγισσών, όπως και κάθε άλλο ιστορικό φαινόμενο, δεν μπορεί να μελετηθεί αφηρημένα, απομονωμένα από το γενικό ιστορικό περίγραμμα. Δεν υπάρχει λόγος να διαφωνήσουμε με αυτό. Ωστόσο, όταν μια τέτοια προσέγγιση επικρατεί, έχει κανείς το δικαίωμα να θέτει το ερώτημα: το ίδιο το φαινόμενο με τα εγγενή του χαρακτηριστικά δεν χάνεται πίσω από τα γενικά συμπεράσματα; Γεγονότα και στοιχεία από πηγές συχνά απεικονίζουν μόνο την εικόνα που σχεδίασε ο ερευνητής. Αν και πρωταρχική σε κάθε ιστορική έρευνα είναι η μελέτη των γεγονότων και των λεπτομερειών τους.

Κανένας από τους συγγραφείς που μιλούσε για το κυνήγι μαγισσών δεν αγνόησε όλα τα στάδια της διαδικασίας της μαγείας: τη σύλληψη της μάγισσας, τη διερεύνηση εγκλημάτων, την καταδίκη και την εκτέλεση. Ίσως η μεγαλύτερη προσοχή δίνεται σε διάφορα βασανιστήρια, που έφεραν σχεδόν εκατό τοις εκατό ομολογία σε όλες τις πιο αποτρόπαιες και τερατώδεις κατηγορίες.

Ωστόσο, ας στρέψουμε την προσοχή μας σε μια πολύ λιγότερο γνωστή διαδικασία που προηγήθηκε των βασανιστηρίων και, στην πραγματικότητα, χρησίμευσε ως κύρια απόδειξη ενοχής. Μιλάμε για την αναζήτηση της λεγόμενης «σφραγίδας του διαβόλου» στο σώμα μιας μάγισσας ή μάγου. Αναζητήθηκε, πρώτα απλά με εξέταση του σώματος του υπόπτου και στη συνέχεια κάνοντας ενέσεις με ειδική βελόνα. Ο δικαστής και οι εκτελεστές προσπάθησαν να βρουν σημεία στον κατηγορούμενο που διέφεραν από την υπόλοιπη επιφάνεια του δέρματος: λευκές κηλίδες, πληγές, μικρά πρηξίματα, τα οποία, κατά κανόνα, είχαν τόσο μειωμένη ευαισθησία στον πόνο που δεν ένιωθαν το τσίμπημα του βελόνα.

Devil Seals

Να τι λέει σχετικά στο έργο του ο Ρώσος προεπαναστατικός ιστορικός S. Tucholka «Διαδικασίες για τη μαγεία στη Δυτική Ευρώπη τον 15ο-17ο αιώνα»: "Ακόμα και πριν από τα βασανιστήρια, η μάγισσα υποβλήθηκε σε μια εγχείρηση για να αναζητήσει τα στίγματα του διαβόλου. Για αυτό, ο ασθενής είχε δεμένα τα μάτια και τρυπούσαν μακριές βελόνες στο σώμα." Ο Ya. Kantorovich γράφει επίσης για αυτό στο έργο του Μεσαιωνικές Δοκιμές Μαγισσών, που δημοσιεύτηκε το 1889: στράφηκε στη δοκιμή με μια βελόνα. Συχνά, ένα τέτοιο μέρος χωρίς ευαισθησία βρισκόταν στην πραγματικότητα στο σώμα. Ο σοβιετικός ερευνητής I. Grigulevich ανέφερε επίσης ότι η παρουσία της «σφραγίδας του Vedov» θεωρήθηκε απόλυτο σημάδι ενοχής. Είναι αλήθεια ότι τέτοια γεγονότα αναφέρθηκαν μόνο για να δείξουν τη δεισιδαιμονία και τον σκοταδισμό που ενυπάρχουν τόσο στον μεσαιωνικό κόσμο γενικά όσο και στον κλήρο ειδικότερα.

Νοκ άουτ εξομολογήσεις Χαρακτική

Ωστόσο, η στάση των άμεσων συμμετεχόντων στα γεγονότα, ιδιαίτερα των δαιμονολόγων, στα σημάδια της μάγισσας στο σώμα ήταν εξαιρετικά σοβαρή. Ένας από τους πρώτους που μιλάει στα κείμενά του για τα διαβολικά σημάδια είναι ο θεολόγος Lambert Dano: «Δεν υπάρχει ούτε μια μάγισσα στην οποία ο διάβολος δεν θα έβαζε κάποιο σημάδι ή σημάδι της δύναμής του». Αυτή τη γνώμη συμμερίστηκαν σχεδόν όλοι οι θεολόγοι και οι δαιμονολόγοι. Για παράδειγμα, ο Peter Osterman, σε μια πραγματεία που δημοσιεύτηκε το 1629, υποστήριξε: «Δεν έχει υπάρξει ακόμη άτομο που, έχοντας ένα στίγμα, θα ζούσε μια άψογη ζωή, και κανένας από αυτούς που καταδικάστηκαν για μαγεία δεν έχει καταδικαστεί χωρίς στίγμα. " Την ίδια άποψη είχε και ο δαιμονολόγος στο στέμμα - James I Stuart. Αυτός ο ακούραστος μαχητής κατά των μαγισσών στην πραγματεία "Δαιμονολογία"δήλωσε: "Κανείς δεν υπηρετεί τον Σατανά και δεν καλείται να προσκυνήσει ενώπιόν του χωρίς να σημαδευτεί με το ζώδιό του. Το στίγμα είναι η υψηλότερη απόδειξη, πολύ πιο αδιαμφισβήτητη από τις κατηγορίες ή ακόμη και τις ομολογίες."

Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο και υπέροχο στην ίδια την ύπαρξη κάποιων κηλίδων ή σημαδιών στο ανθρώπινο σώμα. Αλλά αν παραδεχτούμε ότι οι ιστορίες για τα σημάδια των μαγισσών έχουν πραγματική βάση, τότε θα πρέπει να τεθεί το ερώτημα: ποια ήταν αυτά τα σημάδια; Υπάρχουν δύο κύριοι τύποι μυστηριωδών σημαδιών - η κηλίδα του διαβόλου και το σημάδι της μάγισσας. Το τελευταίο ήταν ένα είδος φυματίωσης ή έκφυσης στο ανθρώπινο σώμα και, σύμφωνα με τους δαιμονολόγους, χρησιμοποιήθηκε από τις μάγισσες για να θρέψουν διάφορα πνεύματα με το δικό τους αίμα. Το σήμα του διαβόλου μπορεί μάλλον να συγκριθεί με ένα σημάδι.

Όργανα βασανιστηρίων

Ο ερευνητής N. Pshibyshevsky στην εργασία "Συναγωγή του Σατανά"δίνει μια αρκετά λεπτομερή περιγραφή αυτών των σημείων: "Η επιφάνεια του σώματος του δαιμονισμένου είναι σημειωμένη εξωτερικά με ειδικά σημάδια. Αυτά είναι μικρά, όχι περισσότερα από ένα μπιζέλι, μέρη του δέρματος αναίσθητα, αναίμακτα και άψυχα. Μερικές φορές σχηματίζονται κόκκινες ή μαύρες κηλίδες, αλλά σπάνια. Εξίσου σπάνια σημειώνονται από εμβάθυνση του δέρματος "Στο μεγαλύτερο μέρος τους είναι αόρατα από έξω και βρίσκονται στα γεννητικά όργανα. Συχνά είναι στα βλέφαρα, στην πλάτη, στο στήθος, και μερικές φορές, αλλά σπάνια, αλλάζουν θέση».

όργανα βασανιστηρίων

Ο Ιταλός δαιμονολόγος M. Sinistrari σημειώνει: «Αυτό το σημάδι δεν είναι πάντα του ίδιου σχήματος ή περιγράμματος, άλλοτε μοιάζει με λαγό, άλλοτε με πόδι φρύνου, αράχνη, κουτάβι, κοιτώνα. Τοποθετείται ... σε άντρες κάτω από τα βλέφαρα ή κάτω από τις μασχάλες, ή στα χείλη, ή στους ώμους, στον πρωκτό ή κάπου αλλού. Στις γυναίκες, συνήθως στο στήθος ή σε οικεία μέρη."

Όργανα βασανιστηρίων

Κι όμως το κύριο χαρακτηριστικό με το οποίο διακρινόταν το διαβολικό σημείο στον Μεσαίωνα ήταν την αναισθησία του στον πόνο.Επομένως, κατά την εξέταση μιας πιθανής μάγισσας, τα ύποπτα σημεία τρυπήθηκαν απαραίτητα με μια βελόνα. Και αν δεν υπήρχε αντίδραση στην ένεση, η κατηγορία θεωρούνταν αποδεδειγμένη. (Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό των «σημαδιών του διαβόλου»: όταν τρυπήθηκαν, αυτά τα μέρη όχι μόνο δεν ένιωθαν πόνο, αλλά ούτε αιμορραγούσαν.)

κηλίδα διαβόλου

Ας απαρνηθούμε τις φανταστικές λεπτομέρειες, όπως ένας διάβολος που καίγεται από κακία, μαρκάρει τους οπαδούς του με το δικό του χέρι (ή άλλο μέλος) και ας παραδεχτούμε την παρουσία οποιωνδήποτε συγκεκριμένων σημαδιών στο ανθρώπινο σώμα. Αλλά τελικά, η περιγραφή των «σημείων μαγισσών» θυμίζει πολύ κάποιο είδος δερματικής νόσου.Πράγματι, γιατί να μην υποθέσουμε ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων που κατηγορούνται για μαγεία είχαν μια κοινή ασθένεια για όλους; Και μόνο μία ασθένεια ταιριάζει με όλα τα παραπάνω συμπτώματα. Αυτή είναι η λέπρα, ή λέπρα, - και σήμερα μια από τις πιο τρομερές ασθένειες, και στον Μεσαίωνα - μια πραγματική μάστιγα του Θεού.

Ιδού τι λέει η ιατρική εγκυκλοπαίδεια, που δημοσιεύτηκε το 1979, για αυτήν την ασθένεια: «Συνήθως αρχίζει ανεπαίσθητα, μερικές φορές με γενική κακουχία και πυρετό. Στη συνέχεια εμφανίζονται λευκές ή κόκκινες κηλίδες στο δέρμα, σε αυτές τις περιοχές το δέρμα γίνεται αναίσθητο στη ζέστη και το κρύο. , δεν αισθάνεται άγγιγμα και πόνο. Δεν είναι αλήθεια ότι η εικόνα της ασθένειας θυμίζει πολύ δαιμονολογικές πραγματείες;

Στις πληροφορίες που συγκεντρώθηκαν από την ιατρική βιβλιογραφία, μπορεί κανείς να βρει μια εξήγηση για ένα τέτοιο φαινόμενο όπως η θηλή της μάγισσας. Με την περαιτέρω ανάπτυξη της νόσου, το δέρμα αρχίζει σταδιακά να πυκνώνει, σχηματίζονται έλκη, κόμβοι, οι οποίοι μπορούν πράγματι να μοιάζουν με θηλή στο σχήμα τους. Ακολουθεί ένα άλλο απόσπασμα: "Μερικές φορές, σε αμετάβλητο δέρμα, εμφανίζονται περιορισμένες λεπρωματώδεις διηθήσεις στο χόριο (φυματισμοί) ή στο υπόδερμα (οζίδια), τα οποία μπορούν να συγχωνευθούν σε περισσότερο ή λιγότερο ισχυρά συσσωματώματα. Το δέρμα από κάτω είναι λιπαρό, μπορεί να διαφέρει ως προς το ξεφλούδισμα , η ευαισθησία είναι φυσιολογική στην αρχή, αργότερα αναστατώνεται και πέφτει σε διάφορους βαθμούς. Ακόμη και η θέση των «σημαδιών του διαβόλου» και των λεπροματωδών κηλίδων στο ανθρώπινο σώμα συμπίπτει.

Και, τέλος, ένα ακόμη επιχείρημα που επιτρέπει τον εντοπισμό της λέπρας και των «σημαδιών του διαβόλου»: σύμφωνα με τα σύγχρονα ιατρικά δεδομένα, «εξασθένηση της ευαισθησίας στις δερματικές βλάβες παρατηρείται μόνο στη λέπρα και σε καμία άλλη δερματική ασθένεια».

Έτσι, με υψηλό βαθμό βεβαιότητας, μπορεί να υποστηριχθεί ότι σχεδόν όλοι οι μάγοι και οι μάγισσες που καταδικάστηκαν σε θάνατο χτυπήθηκαν από λέπρα σε ένα ή άλλο στάδιο. Το ακόλουθο συμπέρασμα υποδηλώνει τον εαυτό του: η δίωξη των μαγισσών βασίστηκε στην επιθυμία της μεσαιωνικής κοινωνίας να προστατευτεί από μια τρομερή ασθένεια, η εξάπλωση της οποίας έφτασε στο αποκορύφωμά της τον 15ο-17ο αιώνα. Καταστρέφοντας τους λεπρούς (μέτρο, αναμφίβολα, σκληρό), στα τέλη του 17ου αιώνα, η Ευρώπη αντιμετώπισε σε κάποιο βαθμό την επιδημία της λέπρας.

Κι όμως, βλέποντας στο κυνήγι μαγισσών και μάγων μόνο ένα μέτρο καραντίνας, και σε δικαστές και δήμιους - αγωνιστές με επικίνδυνη ασθένεια, εκσυγχρονίζουμε άσκοπα ένα φαινόμενο ηλικίας άνω των πέντε αιώνων. Η λέπρα εκείνη την εποχή μπορούσε, και πιθανότατα, θεωρήθηκε ως ένδειξη κατοχής από τη δύναμη του διαβόλου, και γι' αυτό οι φορείς αυτής της ασθένειας κηρύχθηκαν ανελέητος πόλεμος εξόντωσης. Αυτή η πλευρά του θέματος αξίζει προσεκτικής μελέτης.Πίστευαν οι ίδιοι οι δικαστές ότι ήταν οι απόγονοι του διαβόλου που στάλθηκαν στη φωτιά και όχι οι άρρωστοι και οι απόκληροι;

Δεν υπάρχει ακόμη απολύτως σίγουρη απάντηση σε αυτή την ερώτηση. Ωστόσο, είναι πιθανό ότι στον Μεσαίωνα οι άνθρωποι γνώριζαν αρκετά καλά τα συμπτώματα της λέπρας, και τουλάχιστον το προνομιούχο, μορφωμένο στρώμα των ηγετών του κράτους και της εκκλησίας συνειδητοποίησε ότι δεν πολεμούσαν με τους υπηρέτες του Σατανά, αλλά με μια μεταδοτική ασθένεια. Εξάλλου, δεν είναι τυχαίο ότι οι γιατροί έπαιξαν τεράστιο ρόλο στη διεξαγωγή δοκιμών μαγισσών. Σύμφωνα με έναν σύγχρονο μελετητή, οι γιατροί "ανέλαβαν έναν αρκετά ενεργό επαγγελματικό ρόλο στις δίκες μαγισσών. Τα καθήκοντά τους περιελάμβαναν τη διάγνωση ασθενειών που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της μαγείας και την ιατρική θεραπεία βασανιστηρίων. Συχνά η φυλάκισή τους έκρινε τη μοίρα της άτυχης μάγισσας."

Και όμως υπάρχουν επαρκείς λόγοι για να υποστηρίξουμε ότι το κυνήγι μαγισσών ήταν αντικειμενικά ένας αγώνας κατά του λεπρού, αλλά πρώτα, ας στραφούμε στη διαδικασία αναγνώρισης μαγισσών που υπήρχαν μεταξύ των ανθρώπων. Είναι γνωστό ότι ο φόβος του κακού ματιού και της ζημιάς, εγγενής στην ανθρωπότητα από την αρχαιότητα, είναι ακόμα ζωντανός. Τι μπορούμε να πούμε για την εποχή του πρώιμου Μεσαίωνα; Ένας θυμωμένος όχλος συχνά οργάνωσε το λιντσάρισμα ενός ατόμου στο οποίο έβλεπε έναν μάγο. Αλλά για να τιμωρηθεί μια μάγισσα ή ένας μάγος, πρέπει πρώτα να εντοπιστούν.Τι μέσα, που γεννήθηκαν στα βάθη της δεισιδαιμονικής συνείδησης, δεν χρησιμοποιήθηκαν εδώ!

Η μάγισσα αναγνωρίστηκε από το πέταγμα ενός μαχαιριού με την εικόνα ενός σταυρού πεταμένο πάνω της. Και για να αναγνωρίσεις όλες τις μάγισσες στην ενορία σου, θα έπρεπε να έχεις πάρει ένα πασχαλινό αυγό στην εκκλησία. Είναι αλήθεια ότι ο περίεργος ρίσκαρε ταυτόχρονα: αν η μάγισσα είχε χρόνο να σκίσει και να συνθλίψει το αυγό, η καρδιά του θα έπρεπε να είχε σκάσει. Τα παιδικά παπούτσια, αλειμμένα με λαρδί, που έφεραν στην εκκλησία απειλούσαν να ακινητοποιήσουν τη μάγισσα. Ίσως όμως το πιο συνηθισμένο ήταν το τεστ νερού. Έχοντας δέσει το δεξί χέρι της μάγισσας στο αριστερό πόδι και το αριστερό χέρι στο δεξί πόδι, η μάγισσα πετάχτηκε στην πλησιέστερη δεξαμενή. Αν άρχιζε να βυθίζεται, τότε ήταν αθώα, αλλά αν το νερό δεν δεχόταν τον αμαρτωλό, τότε δεν υπήρχε αμφιβολία: σίγουρα υπηρετούσε τον Σατανά. Πιστεύεται ευρέως ότι η μάγισσα διαφέρει από τους άλλους ανθρώπους στο μικρότερο βάρος της: δεν είναι για τίποτα που πετάει στον αέρα. Ως εκ τούτου, συχνά όσοι κατηγορούνταν για μαγεία ελέγχονταν με ζύγιση.

Κάθε μία από αυτές τις μεθόδους θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί σε ένα μέρος στην Ευρώπη και να παραμείνει άγνωστη στα υπόλοιπα. Ωστόσο, από τα τέλη του 15ου αιώνα, οι αυθόρμητες σφαγές μαγισσών αντικαταστάθηκαν από ένα σαφές σύστημα καταπολέμησής τους, στο οποίο η εκκλησία και το κράτος συμμετέχουν ενεργά. Για την αναγνώριση μιας μάγισσας, χρησιμοποιείται μόνο μία διαδικασία - τρύπημα με βελόνα. Η άγνωστη μέχρι τώρα δίκη εξαπλώνεται σε όλη την Ευρώπη, από τη Σουηδία μέχρι την Ισπανία. Και παντού η διαδικασία εκτελείται με τον ίδιο τρόπο. Αυτό το γεγονός από μόνο του δεν προκαλεί υποψίες;

Μια έμμεση απόδειξη της εκδοχής μου είναι η φύση των διαδικασιών μαγισσών (εξάλλου, δεν είναι τυχαίο που ονομάζονται επιδημίες στη βιβλιογραφία που τους αφιερώνεται). Δεν μπορεί να λεχθεί ότι οι μάγισσες διώκονταν τακτικά και ομοιόμορφα σε όλη τη Δυτική Ευρώπη. Μάλλον, μπορούμε να μιλάμε για τοπικά και χρονικά περιορισμένα ξεσπάσματα κυνηγιού μαγισσών. Σε μια πόλη, οι φωτιές φουντώνουν με δύναμη και κυρίως, και σε άλλες κανείς δεν φαίνεται να έχει ακούσει για μάγισσες - ίσως επειδή μια οξεία μάχη κατά των μαγισσών εκτυλίχθηκε σε μέρη που είχαν πληγεί περισσότερο από τη λέπρα και τελείωσε με την καταστροφή του απειλητικού αριθμού λεπρών .

Αν υποθέσουμε ότι οι μεσαιωνικοί δολοφόνοι μαγισσών και μάγων γνώριζαν τι πραγματικά πολεμούσαν, τότε θεωρούμε λογική την επιθυμία τους να απομονώσουν όσο το δυνατόν περισσότερο τους κατηγορούμενους για μαγεία από την κοινωνία. Πολλοί συγγραφείς (για παράδειγμα, ο Ya. Kantorovich και ο N. Speransky) αναφέρουν ότι οι μάγισσες κρατούνταν σε ειδικές, ξεχωριστές φυλακές. Οι δαιμονολόγοι στις οδηγίες τους προειδοποιούν για τον κίνδυνο στενής επαφής με μάγισσες και οι δικαστές συμβουλεύονται να αποφεύγουν να αγγίζουν τις μάγισσες κατά τις ανακρίσεις. Αν και οι θεολόγοι πίστευαν ότι όσοι πολεμούσαν τις μάγισσες είχαν την ευλογία της εκκλησίας, και επομένως δεν υπόκεινταν στη γοητεία τους, η πρακτική συχνά μιλούσε για το αντίθετο. Στη βιβλιογραφία, υπάρχουν περιπτώσεις που ο δήμιος και ο δικαστής που ηγήθηκε των δίκες κατηγορήθηκαν για μαγεία. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: είχαν αρκετές ευκαιρίες να μολυνθούν.

Τόπος εκτέλεσης στη Σουηδία

Η εκτέλεση παιδιών που κατηγορούνταν για μαγεία πάντα προκαλούσε τη μεγαλύτερη φρίκη και θεωρούνταν ως άγριος φανατισμός. Στους αιώνες XV-XVII, ακόμη και παιδιά δύο ετών υψώνονταν σε μια φωτιά. Ίσως το πιο τρανταχτό παράδειγμα προέρχεται από την πόλη Μπάμπεργκ, όπου πυρπολήθηκαν ταυτόχρονα 22 κορίτσια από 9 έως 13 ετών. Όπως ήδη αναφέρθηκε, η πίστη στη μαγεία είναι χαρακτηριστική για όλη την ανθρωπότητα, ωστόσο, η μαζική κατηγορία της μαγείας των παιδιών διακρίνει μόνο τη Δυτική Ευρώπη του 15ου-17ου αιώνα. Γεγονός υπέρ της δηλωθείσας υπόθεσης: η λέπρα δεν ξεχωρίζει την ηλικία και κάθε μολυσμένο άτομο, ενήλικας ή παιδί, αποτελεί κίνδυνο.

Der Hexenhammer.Hammer of Witches.Σελίδα τίτλου. Σφυρί μαγισσών. Λυών 1519.

Ένα άλλο στοιχείο που υποστηρίζει την υπόθεση είναι η στερεότυπη εικόνα μιας μάγισσας που δημιουργήθηκε από τη λαϊκή συνείδηση. Οι άνθρωποι ανέβαιναν στη φωτιά χωρίς διάκριση φύλου, ηλικίας, κοινωνικής θέσης, ο καθένας μπορούσε να κατηγορηθεί για μαγεία. Αλλά οι περιγραφές μιας τυπικής μάγισσας αποδείχθηκαν οι πιο σταθερές. Άγγλος ιστορικός R. Hart στο "The History of Witchcraft"παραθέτει μαρτυρίες συγχρόνων για το πώς μοιάζει, κατά τη γνώμη τους, μια τυπική μάγισσα. Εδώ είναι ένα από αυτά: " Είναι στραβά και καμπούρια, τα πρόσωπά τους φέρουν συνεχώς τη σφραγίδα της μελαγχολίας, τρομοκρατώντας τους πάντες γύρω τους. Το δέρμα τους καλύπτεται με κάποιες κηλίδες. Μια γέρικη αυγή, ταλαιπωρημένη από τη ζωή, περπατά σκυμμένη σε μια καμάρα, με βουλιαγμένα μάτια, χωρίς δόντια, το πρόσωπό της αυλακωμένο με λακκούβες και ρυτίδες. Τα μέλη του τρέμουν συνεχώς».

Στην ιατρική βιβλιογραφία, έτσι περιγράφεται ένας ασθενής με λέπρα στα τελευταία στάδια της εξέλιξης της νόσου. Επιπλέον, η ιατρική εγκυκλοπαίδεια αναφέρει, «σε προχωρημένες περιπτώσεις, τα φρύδια πέφτουν, οι λοβοί των αυτιών αυξάνονται, η έκφραση του προσώπου αλλάζει πολύ, η όραση εξασθενεί μέχρι την πλήρη τύφλωση και η φωνή γίνεται βραχνή». Μια τυπική μάγισσα από ένα παραμύθι μιλάει με βραχνή φωνή και έχει μια μακριά, έντονα προεξέχουσα μύτη στο πρόσωπό της. Αυτό επίσης δεν είναι τυχαίο. Με τη λέπρα "πολύ συχνά προσβάλλεται ο ρινικός βλεννογόνος, γεγονός που οδηγεί σε διάτρηση και παραμόρφωσή του. Συχνά αναπτύσσεται χρόνια φαρυγγίτιδα, η βλάβη του λάρυγγα οδηγεί σε βραχνάδα".

Τίτλος σελίδας. Σπάνια βιβλία.: Ψυχιατρική

Φυσικά, είναι εύκολο να με κατηγορήσει κανείς για το γεγονός ότι η υπόθεση δεν βρίσκει άμεση επιβεβαίωση στις ιστορικές πηγές. Πράγματι, δεν υπάρχει κανένα έγγραφο, και είναι απίθανο να υπάρξει ποτέ, που να μιλάει ευθέως για ένα κυνήγι μαγισσών ως αγώνα κατά του λεπρού. Και όμως μπορούν να βρεθούν έμμεσες αποδείξεις γι' αυτό. Ας στραφούμε, για παράδειγμα, στην πιο διάσημη δαιμονολογική πραγματεία - The Hammer of the Witches.

Μάθιου Χόπκινς, Η μάγισσα 1650

Οι ευσεβείς ιεροεξεταστές Sprenger και Institoris θέτουν το ερώτημα σε αυτό: μπορούν οι μάγισσες να στείλουν διάφορες ασθένειες στους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένης της λέπρας. Υποστηρίζοντας πρώτα ότι "υπάρχει μια ορισμένη δυσκολία, είτε να θεωρηθεί πιθανό είτε όχι από τις μάγισσες να στείλουν λέπρα και επιληψία. Εξάλλου, αυτές οι ασθένειες συνήθως προκύπτουν λόγω ανεπάρκειας εσωτερικών οργάνων", οι συγγραφείς του The Hammer αναφέρουν ωστόσο: "Εμείς διαπίστωσε ότι αυτές οι ασθένειες μερικές φορές στέλνονται με μάγια». Και το τελικό συμπέρασμα είναι: "Δεν υπάρχει τέτοια ασθένεια που οι μάγισσες δεν θα μπορούσαν να στείλουν σε έναν άνθρωπο με την άδεια του Θεού. Μπορούν ακόμη και να στείλουν λέπρα και επιληψία, κάτι που επιβεβαιώνεται από τους επιστήμονες".

Υπάρχουν παραδείγματα όταν οι ίδιοι οι δαιμονολόγοι μιλούν για τη μαγεία ως μεταδοτική ασθένεια. Ο Ιταλός θεολόγος Guazzo, στο Compendium malefikarum, σημειώνει ότι "η βεδική μόλυνση μπορεί συχνά να μεταδοθεί στα παιδιά από τους αμαρτωλούς γονείς τους. Κάθε μέρα συναντάμε παραδείγματα παιδιών που διαφθείρονται από αυτή τη μόλυνση."

(Μάγισσα), άγαλμα του Christopher Marzaroli - Salsomaggiore (Ιταλία)

Μεγάλο ενδιαφέρον στη μελέτη των διαδικασιών μαγείας παρουσιάζουν τα έργα των αντιδαιμονολόγων, ανθρώπων που, κατά την περίοδο γενικού φόβου για τις μάγισσες, τόλμησαν να πουν μια λέξη προς υπεράσπισή τους. Μία από αυτές τις σπάνιες προσωπικότητες ήταν ο γιατρός Johann Weyer, ο οποίος εξέφρασε την άποψή του για το πρόβλημα της μαγείας στο δοκίμιο «Σχετικά με τα κόλπα των δαιμόνων». Σε αυτό, διαφωνεί με διάσημους δαιμονολόγους και προσπαθεί να αποδείξει την ασυνέπεια των απόψεών τους. Τι ήταν οι τελευταίοι; Παραδόξως, ένας από αυτούς, ο Karptsov, πίστευε ότι «οι ίδιες οι μάγισσες και οι λάμιες ωφελούνται αν θανατωθούν το συντομότερο δυνατό». Ο Weyer πιστεύει ότι «το επιχείρημα του Karptsov είναι ένα εξαιρετικό επιχείρημα που θα μπορούσε να δικαιολογήσει τη δολοφονία: τι θα γινόταν αν κάποιος από εμάς έπαιρνε τη ζωή ενός ασήμαντου ατόμου, που γεννήθηκε μόνο για να τρώει φρούτα, προσβλήθηκε από μια γαλατική ασθένεια και εξηγούσε την πράξη του με το καλύτερο γιατί θα πέθαινε νωρίτερα;»

Μνημείο στην Άντα, Νορβηγία. Στη μνήμη των κυνηγιών μαγισσών και των καύσεων των γυναικών σε αυτά τα μέρη

Μια πολύ περίεργη παρατήρηση, ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι η ίδια λέπρα ονομαζόταν Γαλλική νόσος. Αυτό μας επιτρέπει να δούμε στα λόγια του Karptsov την επιθυμία να δικαιολογηθεί ενώπιον του εαυτού του και της κοινωνίας, για να διαβεβαιώσει όλους ότι η αποστολή του ελέους πραγματοποιήθηκε με την εξόντωση των λεπρών μαγισσών.

Το 1484, μετά τις προτροπές του Heinrich Institoris Kramer, του συγγραφέα του The Hammer of the Witches, ο Πάπας Ιννοκέντιος VIII εξέδωσε τον ταύρο «Summis desiderantes affectibus» («Με όλες τις δυνάμεις της ψυχής»), που στρέφεται κατά των μαγισσών, που έγινε το αιτία πολλών διεργασιών της Ιεράς Εξέτασης στις χώρες της χριστιανικής Ευρώπης.

Μνημείο μαγισσών στο Arbrück στη Ρηνανία-Παλατινάτο.

Το «Μεγάλο Κυνήγι» για μάγισσες ξεκίνησε στα μέσα του 16ου αιώνα και κράτησε περίπου 200 χρόνια. Αυτή η περίοδος αντιπροσωπεύει περίπου 100.000 διαδικασίες και 50.000 θύματα. Τα περισσότερα από τα θύματα βρίσκονταν στις πολιτείες της Γερμανίας, της Ελβετίας, της Γαλλίας και της Σκωτίας, σε μικρότερο βαθμό, το κυνήγι μαγισσών επηρέασε την Αγγλία, την Ιταλία και την Ισπανία. Μόνο μερικές δίκες μαγισσών πραγματοποιήθηκαν στην Αμερική, το πιο διάσημο παράδειγμα ήταν τα γεγονότα του Σάλεμ το 1692-1693.

Άγαλμα μιας πέτρινης μάγισσας στο Herschlitz (Βόρεια Σαξονία), ένα μνημείο για τα θύματα του κυνηγιού μαγισσών μεταξύ 1560-1640.

Οι δίκες μαγισσών ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένες στα εδάφη που επλήγησαν από τη Μεταρρύθμιση. Στα λουθηρανικά και καλβινιστικά κράτη εμφανίστηκαν οι δικοί τους, ακόμη πιο αυστηροί από τους Καθολικούς, νόμοι για τη μαγεία (για παράδειγμα, η αναθεώρηση των δικαστικών υποθέσεων ακυρώθηκε). Έτσι, στη σαξονική πόλη Quedlinburg με πληθυσμό 12 χιλιάδων ανθρώπων, κάηκαν 133 «μάγισσες» μια μέρα του 1589. Στη Σιλεσία, ένας από τους δήμιους σχεδίασε ένα φούρνο στον οποίο το 1651 έκαψε 42 άτομα, μεταξύ των οποίων και παιδιά δύο ετών. Αλλά ακόμη και στα καθολικά κράτη της Γερμανίας, το κυνήγι μαγισσών δεν ήταν λιγότερο σκληρό εκείνη την εποχή, ειδικά στο Τρίερ, το Μπάμπεργκ, το Μάιντς και το Βίρτσμπουργκ.

Μνημείο στα θύματα του κυνηγιού μαγισσών στο σιντριβάνι Maria Hall στο Nördling της Γερμανίας

Στην Κολωνίατο 1627-1639, περίπου χίλιοι άνθρωποι εκτελέστηκαν. Ένας ιερέας από το Alfter, σε μια επιστολή προς τον κόμη Werner von Salm, περιέγραψε την κατάσταση στη Βόννη στις αρχές του 17ου αιώνα ως εξής: «Φαίνεται ότι εμπλέκεται η μισή πόλη: καθηγητές, φοιτητές, πάστορες, κανόνες, εφημέριοι και μοναχοί. έχουν ήδη συλληφθεί και καεί... Ο καγκελάριος με τη σύζυγό του και η σύζυγος του προσωπικού του γραμματέα έχουν ήδη συλλάβει και εκτελεστεί. Στη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου εκτελέστηκε ο πρίγκιπας-επισκόπος, ένα δεκαεννιάχρονο κορίτσι γνωστό για την ευσέβεια και την ευσέβειά της... Παιδιά τριών ή τεσσάρων ετών κηρύχθηκαν εραστές του Διαβόλου. . Έκαψαν μαθητές και αγόρια ευγενικής καταγωγής 9-14 ετών. Εν κατακλείδι, θα πω ότι τα πράγματα είναι σε τόσο τρομερή κατάσταση που κανείς δεν ξέρει με ποιον να μιλήσει και να συνεργαστεί. Η δίωξη μαγισσών στη Γερμανία κορυφώθηκε κατά τη διάρκεια του Τριακονταετούς Πολέμου του 1618-1648, όταν τα αντιμαχόμενα μέρη κατηγόρησαν το ένα το άλλο για μαγεία.

Δείκτης στα εδάφη (Έσση, Γερμανία) στο μνημείο των 270 θυμάτων του κυνηγιού μαγισσών.

Σύμφωνα με ιστορικούς, στα τέλη του 16ου αιώνα, ο αριθμός των δοκιμών μαγισσών εκτοξεύτηκε λόγω της οικονομικής κρίσης, της πείνας και των αυξανόμενων κοινωνικών εντάσεων, που προκλήθηκαν από την αύξηση του πληθυσμού και τη μακροπρόθεσμη επιδείνωση του κλίματος κατά τη διάρκεια αυτού. αιώνα, μαζί με μια επανάσταση τιμών. Οι αποτυχίες των καλλιεργειών, οι πόλεμοι, οι επιδημίες πανώλης και σύφιλης προκάλεσαν απόγνωση και πανικό και αύξησαν την τάση των ανθρώπων να αναζητούν την κρυφή αιτία αυτών των κακοτυχιών.

Η πέτρα μνήμης για τις μάγισσες κάηκε το 1563 στο Eckartsberg

Ο λόγος που οι δίκες μαγισσών έγιναν ευρέως διαδεδομένες ήταν επίσης η μεταφορά υποθέσεων μαγείας από τα εκκλησιαστικά δικαστήρια στα κοσμικά δικαστήρια, γεγονός που τα έκανε να εξαρτώνται από τη διάθεση των τοπικών αρχόντων. Το επίκεντρο των μαζικών διαδικασιών μαγείας βρισκόταν είτε στις απομακρυσμένες επαρχίες μεγάλων πολιτειών, είτε όπου η κεντρική κυβέρνηση ήταν αδύναμη. Σε συγκεντρωτικά κράτη με ανεπτυγμένη διοικητική δομή, όπως η Γαλλία, το κυνήγι μαγισσών ήταν λιγότερο έντονο από ό,τι σε κράτη που ήταν αδύναμα και κατακερματισμένα.

Μνημείο μαγισσών στο Μπερνάου (μέρος της λίστας ονομάτων).

ανατολική Ευρώπη σχεδόν δεν βίωσε κυνήγι μαγισσών. Η Αμερικανίδα ερευνήτρια Valerie Kivelson πιστεύει ότι η υστερία των μαγισσών δεν άγγιξε το ορθόδοξο ρωσικό βασίλειο, αφού οι Ορθόδοξοι θεολόγοι ήταν λιγότερο απορροφημένοι στην ιδέα της αμαρτωλότητας της σάρκας από τους Καθολικούς και τους Προτεστάντες και, κατά συνέπεια, μια γυναίκα ως σωματικό ον. ενόχλησε και τρόμαξε λιγότερο τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Οι ορθόδοξοι ιερείς ήταν προσεκτικοί στα κηρύγματά τους για το θέμα της μαγείας και της διαφθοράς και προσπαθούσαν να αποτρέψουν το λαϊκό λιντσάρισμα μάγων και μαγισσών. Η Ορθοδοξία δεν γνώρισε τη βαθιά κρίση που είχε ως αποτέλεσμα τη Μεταρρύθμιση στη Δύση και οδήγησε σε μια μακρά εποχή θρησκευτικών πολέμων. Ωστόσο, στο ρωσικό βασίλειο, ο Kivelson βρήκε πληροφορίες για 258 δίκες μαγισσών, κατά τη διάρκεια 106 από τις οποίες χρησιμοποιήθηκαν βασανιστήρια στους κατηγορούμενους (πιο σκληρά από ό,τι σε άλλες περιπτώσεις, εκτός από αυτές που σχετίζονται με εσχάτη προδοσία).

Η πρώτη χώρα που αποποινικοποίησε τη μαγεία ήταν το Ηνωμένο Βασίλειο. Αυτό συνέβη το 1735 (Witchcraft Act (1735)).

Στα γερμανικά κρατίδια, ο νομοθετικός περιορισμός των δικών των μαγισσών γινόταν με συνέπεια στην Πρωσία, όπου το 1706 οι εξουσίες των κατηγόρων περιορίστηκαν με βασιλικό διάταγμα. Αυτό επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις διαλέξεις του πρύτανη του Πανεπιστημίου του Halle, του δικηγόρου και φιλοσόφου Christian Thomasius, ο οποίος υποστήριξε ότι το δόγμα της μαγείας δεν βασιζόταν σε αρχαίες παραδόσεις, όπως ισχυρίστηκαν οι κυνηγοί μαγισσών, αλλά στα δεισιδαιμονικά διατάγματα των Ρωμαίοι πάπες ξεκινώντας με τον ταύρο «Summis desiderantes affectibus». Το 1714, ο Friedrich Wilhelm I εξέδωσε ένα διάταγμα σύμφωνα με το οποίο όλες οι ποινές σε υποθέσεις μαγείας έπρεπε να υποβληθούν στην προσωπική του έγκριση. Αυτό περιόρισε σοβαρά τα δικαιώματα των κυνηγών μαγισσών εντός της Πρωσίας. Ο Φρειδερίκος Β', με την άνοδό του στο θρόνο, κατάργησε τα βασανιστήρια (1740). Ταυτόχρονα, στην Αυστρία, η αυτοκράτειρα Μαρία Θηρεσία καθιέρωσε τον έλεγχο στις υποθέσεις μαγείας, κάτι που διευκόλυνε επίσης σε κάποιο βαθμό ο «πανικός των βρικόλακων» της δεκαετίας 1720-1730 στη Σερβία.

Idstein, Γερμανία, αναμνηστική πλακέτα στα θύματα του κυνηγιού μαγισσών το 1676

Το τελευταίο άτομο που εκτελέστηκε στη Γερμανία με τη διατύπωση «για μαγεία» ήταν η υπηρέτρια Anna Maria Schwegel, η οποία αποκεφαλίστηκε στις 30 Μαρτίου 1775 στο Kempten (Βαυαρία).

Το τελευταίο άτομο που εκτελέστηκε στην Ευρώπη για μαγεία είναι η Anna Geldi, η οποία εκτελέστηκε στην Ελβετία το 1782 (υπό βασανιστήρια ομολόγησε ότι έκανε μαγεία, αλλά επισήμως καταδικάστηκε σε θάνατο για δηλητηρίαση). των γερμανικών κρατών και της Μεγάλης Βρετανίας μέχρι το τέλος του πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα, αν και η μαγεία ως τέτοια δεν χρησίμευε πλέον ως βάση για ποινική ευθύνη. Το 1809, η μάντισσα Mary Bateman κρεμάστηκε για δηλητηρίαση, τα θύματα της οποίας την κατηγόρησαν ότι τους μάγεψε.

Αναμνηστική πλάκα μπροστά από την εκκλησία του Αγίου Λαυρεντίου στο Sobotin της Τσεχίας, στη μνήμη των θυμάτων του κυνηγιού μαγισσών το 1678.

Το 1811, η Barbara Sdunk καταδικάστηκε στο Rössel και εκτελέστηκε επίσημα για εμπρησμό (το 1806 ο Rössel καταστράφηκε από πυρκαγιά). Ωστόσο, η περίπτωση της Zdunk δεν ταιριάζει στη συνήθη πρακτική μαγείας, καθώς εκτελέστηκε με καύση για μαγεία σε μια χώρα όπου η μαγεία δεν ήταν πλέον ποινικό αδίκημα και αυτός ο τύπος εκτέλεσης επίσης δεν χρησιμοποιήθηκε πλέον (υπάρχουν προτάσεις ότι η Zdunk απαγχονίστηκε και στη συνέχεια αποτεφρώθηκε δημόσια). Η αβεβαιότητα σχετικά με τον αληθινό λόγο για την καταδίκη της Zdunk εισάγεται επίσης από το γεγονός ότι η ποινή της επικυρώθηκε από τις εφετείες του ίδιου του βασιλιά. Οι ιστορικοί τείνουν να πιστεύουν ότι η εκτέλεση του Zdunk ήταν ένα μέτρο για την εκτόνωση της κοινωνικής έντασης, μια παραχώρηση στην κοινή γνώμη που απαιτούσε εκδίκηση από τους Πολωνούς στρατιώτες, οι οποίοι, σύμφωνα με τους ιστορικούς, είναι οι πιθανότεροι εμπρηστές.

Το 1836, στο Σόποτ, η χήρα ενός ψαρά, η Κριστίνα Σεϊνοβα, που κατηγορείται για μαγεία, πνίγηκε κατά τη διάρκεια μιας δοκιμής νερού. Η περίπτωσή της δείχνει το γεγονός ότι η πίστη στη μαγεία συνέχισε να επιμένει στο κοινό πολύ αφότου τα δικαστήρια σταμάτησαν να δέχονται τέτοιες κατηγορίες και πώς, σε εξαιρετικές περιπτώσεις, το κοινό έπαιρνε τον νόμο στα χέρια του όταν υποπτεύονταν τη μαγεία.

Ξυλογραφία: «Witch's Kitchen»: Δύο μάγισσες ετοιμάζουν ένα αφέψημα για την παραγωγή χαλαζιού.

Οι τελευταίες τιμωρίες για μαγεία στην Ισπανία (200 μαστιγώματα και εξορία 6 ετών) επιβλήθηκαν το 1820. Οι σύγχρονοι ερευνητές υπολογίζουν τον συνολικό αριθμό των ανθρώπων που εκτελέστηκαν για μαγεία κατά την περίοδο 300 ετών του ενεργού κυνηγιού μαγισσών σε 40-50 χιλιάδες άτομα. Σε ορισμένες χώρες, όπως η Γερμανία, κυρίως γυναίκες κατηγορήθηκαν για μαγεία, σε άλλες (Ισλανδία, Εσθονία, Ρωσία) και άνδρες ...

Λοιπόν, ποιος θέλει στον Μεσαίωνα;

Βιβλιογραφία

Sprenger J., Institoris G. Hammer of witches. - Μ., 1991.

Δαιμονολογία της Αναγέννησης. - Μ., 1995.

Robbins R.H. Encyclopedia of Witchcraft and Demonology. - Μ., 1996.

Tucholka S. Πρακτικά για τη μαγεία στη Δυτική Ευρώπη στους αιώνες XV-XVII. - Αγία Πετρούπολη, 1909.

Kantorovich Ya. Μεσαιωνικές διαδικασίες μαγισσών. - Μ., 1899.

Grigorenko A. Yu. Η μαγεία ως κοινωνικός θεσμός // Δελτίο της Ρωσικής Χριστιανικής Ακαδημίας για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες. - Αγία Πετρούπολη: RKHGA, 2013. - T. 14, No. 4. - S. 13-21.

Gurevich A. Ya. Μεσαιωνικός κόσμος: η κουλτούρα της σιωπηλής πλειοψηφίας. - Μ., 1990.
Gurevich A. Ya. Μάγισσα στο χωριό και ενώπιον του δικαστηρίου // Γλώσσες πολιτισμού και προβλήματα μεταφραστικότητας. - Μ., 1987.
Ginzburg K. Η εικόνα του οίκου των μαγισσών και η προέλευσή του // Οδύσσεια. Ο άνθρωπος στην ιστορία. - Μ., 1990. - Σ. 132-146
Δαιμονολογία της Αναγέννησης. - Μ., 1996.
Kantorovich Ya. A. Μεσαιωνικές δίκες για μάγισσες. - Μ .: Βιβλίο, 1990. - 221 σελ. — (Ανατύπωση αναπαραγωγής της έκδοσης του 1899)
Orlov M. A. Η ιστορία των ανθρώπινων σχέσεων με τον διάβολο. Amfiteatrov A. Ο Διάβολος στην καθημερινή ζωή, ο θρύλος και η λογοτεχνία του Μεσαίωνα. — Μ.: Eksmo, 2003. — 800 σελ. - Σειρά «Μεγάλοι Μυημένοι».

Απίστευτα γεγονότα

Διάφορες χώρες της σύγχρονης Ευρώπης προσελκύουν ετησίως εκατοντάδες εκατομμύρια τουρίστες. Αμέτρητοι άνθρωποιπηγαίνει εκεί από όλο τον κόσμο για να αγγίξει εν συντομία την ιστορία, την αρχιτεκτονική και τον πολιτισμό αυτού του μέρους του κόσμου.

Ωστόσο, από τον 15ο έως τον 18ο αιώνα, η Ευρώπη απείχε πολύ από το πιο ευχάριστο και άνετο μέρος. Και για πολλές ενήλικες γυναίκες, η Ευρώπη ήταν απλώς ένα τρομερό μέρος. Ο λόγος για αυτό ήταν ο θρησκευτικός τρόμος λόγω της αντιπαράθεσης που υπήρχε μεταξύ της Καθολικής και της Προτεσταντικής Εκκλησίας.

Για την Ευρώπη εκείνων των χρόνων, οι περιπτώσεις στις οποίες οι γυναίκες κατηγορούνταν ότι υπηρέτησαν τον διάβολο ήταν συνηθισμένες. Πάνω από διακόσιες χιλιάδες άνθρωποι ζώντας στη Γερμανία, τη Σουηδία, τη Γαλλία, τη Βρετανία και άλλες χώρες, συμμετείχαν σε μακάβιες δίκες για να μάθουν αν ήταν μάγισσες.

Οι κυνηγοί μαγισσών χρησιμοποιούσαν εντελώς άγριες μεθόδους για να δοκιμάσουν τις γυναίκες για τη δέσμευσή τους στα κακά πνεύματα. Μερικές από αυτές τις μεθόδους ήταν τόσο σκληρές όσο και ανόητες, καθώς δεν άφηναν τους υπόπτους χωρίς καμία πιθανότητα επιβίωσης. Σας προσκαλούμε να εξοικειωθείτε με μερικές από αυτές τις μεθόδους.

Κυνήγι μαγισσών

Μην αφήσεις τη μάγισσα να κοιμηθεί

Οι Ιταλοί ήταν οι πρώτοι που χρησιμοποίησαν αυτή τη σκληρή μέθοδο ανίχνευσης μαγισσών, η οποία στη συνέχεια έγινε πολύ δημοφιλής στη Σκωτία. Το ξέρουμε με το όνομα στέρηση ύπνου (sleep deprivation).

Με την πρώτη ματιά, δεν φαίνεται τόσο τρομακτικό - πολλοί από εμάς νιώσαμε μόνοι μας τι είναι όταν το απαιτούσε η δουλειά. Οι γονείς το αντιμετωπίζουν αυτό όταν τα μικρά παιδιά τους δεν τα αφήνουν να κοιμηθούν.

Ωστόσο, αυτό δεν συγκρίνεται με το τι βίωσαν οι κατηγορούμενοι για μαγεία, για ποιους η στέρηση ύπνου δεν ήταν μόνο μια σκληρή δοκιμασίααλλά αληθινά βασανιστήρια.

Οι πιθανές μάγισσες είχαν ένα μεταλλικό τσέρκι με τέσσερις αιχμηρές μεταλλικές καρφίτσες τοποθετημένες στο στόμα τους. Έπειτα αυτό το τσέρκι στερεώθηκε στον τοίχο πίσω από τους άτυχους σε τέτοιο ύψος που δεν μπορούσαν ούτε να προσπαθήσουν να ξαπλώσουν, καθώς αυτό προκαλούσε άγριο πόνο στους πάσχοντες.

Έτυχε επίσης ότι αυτοί που φύλαγαν τις μάγισσες έλαβαν εντολή να μην αφήσουν τις γυναίκες να κοιμηθούν με κανένα τρόπο, τι μπορούσαν να σκεφτούν οι δεσμοφύλακες. Συνήθως, μετά από τρεις ημέρες αναγκαστικής εγρήγορσης, οι πιο σοβαρές παραισθήσεις άρχισαν να επισκέπτονται τα θύματα.

Όταν οι γυναίκες σε αυτή την κατάσταση ανακρίθηκαν, πολλές από αυτές είπαν φανταστικές ιστορίες για τις δικές τους πτήσεις, για τη μετατροπή τους σε ζώα. Και λίγοι άνθρωποι είχαν τη δύναμη να αρνηθούν τη συμμετοχή τους σε σατανικές τελετές.

Οι κυνηγοί μαγισσών ισχυρίστηκαν ότι αυτό το τεστ τους επέτρεψε να «ξυπνήσουν» τη μάγισσα στις γυναίκες. Και αυτό, κατά τη γνώμη τους, είναι ήταν η κύρια απόδειξη της ενοχής των κατηγορουμένων. Μετά από αυτό στη Σκωτία, για παράδειγμα, τα θύματα στραγγαλίστηκαν και στη συνέχεια κάηκαν.

Δοκιμή αφής

Το 1662, στην Αγγλία, δύο ηλικιωμένες γυναίκες υποβλήθηκαν στο περιβόητο τεστ που ονομάζεται «τέστ αφής». Αυτές οι γυναίκες ονομάζονταν Rose Callenberg και Emmy Denny.

Οι γυναίκες κατηγορήθηκαν ότι μάγεψαν δύο νεαρά κορίτσια που στη συνέχεια άρχισαν να έχουν επιληπτικές κρίσεις. Οι κυνηγοί μαγισσών πίστεψαν ότι το ένα που βρίσκεται υπό την επιρροή της μαγείας, πρέπει να εκδηλώσει μια ασυνήθιστη αντίδραση κατά τη σωματική επαφή με αυτόν που τον μάγεψε.

Η ύποπτη οδηγήθηκε σε ένα δωμάτιο και στη συνέχεια αναγκάστηκε να βάλει τα χέρια της στο θύμα, το οποίο υπέφερε από επιληπτικές κρίσεις. Αν σταματούσαν οι κατασχέσεις, το γεγονός αυτό έγινε απόδειξη της ενοχής των κατηγορουμένων.

Στην περίπτωση των Κάλενμπεργκ και Ντένι, οι εισαγγελείς ανέφεραν ότι νεαρά κορίτσια (υποτίθεται ότι τα θύματά τους) την ώρα των επιληπτικών κρίσεων έσφιξαν τις γροθιές τουςμε τέτοια δύναμη που ακόμη και οι πιο δυνατοί άντρες του χωριού δεν μπορούσαν να λύσουν τα δάχτυλά τους.

Ωστόσο, μόλις οι ηλικιωμένες που κατηγορούνται για μαγεία έβαλαν τα χέρια τους στα κορίτσια, οι γροθιές τους άνοιξαν ανοίγοντας τις παλάμες τους. Μετά από αυτό, ο δικαστής αποφάσισε να ελέγξει τα ίδια τα κορίτσια: τους έδεσαν τα μάτια και άρχισαν να φέρνουν φιγούρες στο δωμάτιο, οι οποίοι άγγιξαν επίσης τα θύματα της μαγείας.

Όπως αποδείχθηκε, τα κορίτσια αντιδρούσαν με παρόμοιο τρόπο στο άγγιγμα οποιουδήποτε προσώπου. Έτσι, ο δικαστής διαπίστωσε ότι ήταν απατεώνες.Ωστόσο, το γεγονός αυτό δεν εμπόδισε τους δικαστές να καταδικάσουν τον Κάλενμπεργκ και τον Ντένι, μετά τον οποίο εκτελέστηκαν με απαγχονισμό.

Ράφι

Η χώρα που έχει τιμωρήσει τον μεγαλύτερο αριθμό μαγισσών θεωρείται συνήθως η Γερμανία. Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, τη δεκαετία του 1620, κατά την πενταετή περίοδο των λεγόμενων δοκιμών των μαγισσών του Βίρτσμπουργκ, σκοτώθηκαν περισσότεροι από εννιακόσιοι άνθρωποι.

Κανένας ύποπτος δεν έχει δραπετεύσει από τον πρίγκιπα-επίσκοπο Φίλιππο Αδόλφο του Ehrenberg, συμμετείχαν σε μαζικές δίκες. Ακόμα και η ίδια του η ανιψιά, 19 καθολικοί ιερείς και αρκετά αγόρια υπέφεραν.

Επτά από αυτούς κατηγορήθηκαν για σεξουαλική επαφή με δαίμονες. Μετά από αυτό, άλλοι αποκεφαλίστηκαν και άλλοι κάηκαν στο φλεγόμενο σημείο. Οι άτυχοι κρίθηκαν ένοχοι μετά από δικές τους ομολογίες, οι οποίες αποκτήθηκαν ως αποτέλεσμα βασανιστηρίων.

Τα βασανιστήρια κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν ήταν ασυνήθιστα ή παράνομα στην Κεντρική Ευρώπη. Οι Γερμανοί, από την άλλη, είχαν πολλά δικά τους σκληρά μεθόδους καταναγκαστικής ομολογίαςστα θύματά τους. Μία από τις πιο δημοφιλείς μεθόδους ήταν το ράφι.

Το ράφι ήταν συνήθως ένα μεταλλικό πλαίσιο, στο ένα άκρο του οποίου (ή και στα δύο άκρα) υπήρχε ένας ξύλινος περιστρεφόμενος άξονας. Τα χέρια του άτυχου ήταν δεμένα σε έναν άξονα, και τα πόδια (στους αστραγάλους) σε άλλο. Κατά τις ανακρίσεις τους, οι δήμιοι χρησιμοποιούσαν άξονες για να αυξήσουν την πίεση στις αρθρώσεις και τα οστά, τεντώνοντάς τα.

Αν το θύμα συναντούσε δυνατό και πεισματάρικο, τότε το βασανιστήριο μπορούσε να συνεχιστεί μέχρι να βγουν τα κινητά οστά του σκελετού από τις αρθρώσεις τους. Ο άτυχος ένιωσε τρομερό πόνο, συνοδευόμενο από τρομερούς ήχους που έβγαζαν τα δικά τους κόκαλα. Πώς θα μπορούσε κανείς, μετά από κάτι τέτοιο, να μην παραδεχτεί ότι ασχολείται με τον ίδιο τον διάβολο;

Μεσαιωνικά βασανιστήρια μαγισσών

Τρυπήματα μαγισσών

Το χτύπημα των υπόπτων με βελόνες θεωρούνταν ένας από τους πιο ακριβείς τρόπους για να αποκαλυφθεί η σχέση τους με τον διαβολικό κόσμο. Οι ύποπτοι γδύθηκαν σχεδόν γυμνοί μπροστά στους δικαστές και στη συνέχεια ξυρίστηκαν από το κεφάλι μέχρι τα νύχια.

Στη συνέχεια, ο τρυπητής μαγισσών (ένα πολύ σεβαστό επάγγελμα, παρεμπιπτόντως, εκείνη την εποχή) αναζητώντας το λεγόμενο σημάδι του διαβόλου στο σώμα του θύματοςτρυπώντας το ανθρώπινο σώμα με μια χοντρή βελόνα.

Εκείνες τις μέρες, πίστευαν ότι αν ήταν δυνατό να βρεθεί ένα σημείο, η διάτρηση του οποίου δεν οδήγησε σε αιμορραγία ή δεν προκαλούσε οξύ πόνο, τότε αυτό ήταν η πιο αδιάσειστη απόδειξη των επαφών του υπόπτου με τον διάβολο.

Αυτό το βασανιστήριο ήταν παρόμοιο με αυτό που σήμερα θεωρείται μία από τις εξαιρετικές μορφές σεξουαλικής διαστροφής και βίας. Σε μια κοινωνία στην οποία η σεμνότητα ανυψώθηκε στον βαθμό της ύψιστης αρετής, πολλές γυναίκες ήταν έτοιμες να ομολογήσουν τα πάντα, μόνο και μόνο για να σταματήσουν αυτή την ταπείνωση.

Στη Σκωτία, ένας τρυπητής μάγισσας θα μπορούσε να περιμένει μια ανταμοιβή έξι λιβρών για την αναγνώριση μιας μάγισσας. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι σε εκείνους τους δύσκολους καιρούς ο μέσος ημερομίσθιος δεν μπορούσε να ξεπεράσει το ένα σελίνι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι τρυπητές έκαναν ό,τι μπορούσαν.

Όπως τα περισσότερα άλλα έργα, μόνο τα αρσενικά γίνονταν συνήθως τρυπητές. Ωστόσο, αυτό δεν εμπόδισε μια γυναίκα να γίνει, πιθανώς, ένα από τα πιο διάσημα piercer μαγισσώνσε όλη την ιστορία αυτής της μεθόδου ανίχνευσης μαγισσών. Το όνομά της ήταν Christine Caddle.

Αλλά αποκαλούσε τον εαυτό της Τζον Ντίκσον. Η Kristin συμμετείχε στις διαδικασίες, ντυμένη με ανδρική ενδυμασία. Είναι γνωστό ότι έστειλε δεκάδες μάγισσες στον θάνατο. Ως αποτέλεσμα, ανακαλύφθηκε η πλαστογραφία της, για την οποία στάλθηκε σε φυτεία στα Μπαρμπάντος, όπου μαινόταν πυρετός.

Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι πολλοί κατάδικοι δεν επέζησαν καν από το ταξίδι στο νησί και η Christine έφτασε εκεί, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτή η γυναίκα είχε απίστευτη δύναμη. Ή ίσως απλά ήταν πολύ τυχερή. Τίποτα δεν είναι γνωστό για την τύχη της Κριστίν.

Βλέποντας μάγισσες

Οι πιο εφευρετικοί στη δίωξη των μαγισσών ήταν οι Σουηδοί. Βασίστηκαν σε μεγάλο βαθμό στη μαρτυρία των παιδιών. Επιπλέον, μερικές φορές αυτά ήταν τα ίδια τα παιδιά των κατηγορουμένων. Ταυτόχρονα, τα παιδιά βασανίζονταν μέχρι που άρχισαν να λένε τις απαραίτητες φανταστικές ιστορίες για τις δραστηριότητες των μαγισσών.

Κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων, τα παιδιά έπρεπε κυρίως να μιλήσουν για την εμπειρία τους από την επίσκεψη στο Blokula - βράχοι στη μέση της θάλασσας όπου υποτίθεται ότι μαζεύονταν μάγισσες για το σάββατό τους. Πιστεύεται ότι στην κορυφή του βράχου υπάρχει μια τρύπα από την οποία μπορούσε κανείς να δει την κόλαση.

Κάτω από βασανιστήρια, κάποιοι νεαροί μάρτυρες έδωσαν τόσο «δημιουργικές» φανταστικές ιστορίες που οι άτυχοι γονείς τους έχασαν αμέσως τη ζωή τους μετά από αυτό. Οι Σουηδοί πίστευαν ότι κάποια αγόρια είχαν την ικανότητα να ανιχνεύουν το λεγόμενο σημάδι του διαβόλου στα πρόσωπα των μαγισσών.

Ήταν πολύ συνηθισμένη πρακτική όταν, μετά από μια λειτουργία στην εκκλησία, τέτοια αγόρια περπατούσαν γύρω από τους ενορίτες, δείχνοντας μερικές γυναίκες, που κατηγορήθηκαν τότε σε σχέση με τον διάβολο. Τα αγόρια πληρώνονταν για κάθε μάγισσα που έβρισκαν και τα άτυχα συνήθως εκτελούνταν σε λίγες μόνο μέρες.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μεταξύ εκείνων που φέρεται ότι είδαν μάγισσες, βρέθηκαν πιο συχνά άστεγα ορφανά και ζητιάνοι - γι 'αυτούς ήταν ο ευκολότερος τρόπος να κερδίσουν χρήματα. Ωστόσο, αυτό το έργο ήταν επίσης γεμάτο με πολύ πραγματικούς κινδύνους. Δεν ήταν λίγες οι περιπτώσεις που τέτοιοι «διορατικοί» ξυλοκοπήθηκαν μέχρι θανάτου από συγγενείς «μάγισσες».

ντροπιαστική καρέκλα

Ο τύπος του τεστ που ήταν γνωστός ως «επαίσχυντη καρέκλα» ήταν ο πιο συνηθισμένος, όπως θεωρήθηκε ο πιο αξιόπιστος τρόπος που επέτρεψε την αναγνώριση της μάγισσας. Συχνά χρησιμοποιήθηκε ως τιμωρία ή ακόμα και ως εκτέλεση.

Το θύμα ήταν δεμένο σε μια καρέκλα, μερικές φορές δεμένο μαζί με τους αστραγάλους της στους καρπούς της. Στη συνέχεια, η ίδια η καρέκλα προσαρτήθηκε σε μια μακριά δοκό, η οποία αποτελεί μέρος ενός απλού μηχανισμού που μοιάζει με γερανό πηγαδιού, μετά την οποία ο ύποπτος κατέβηκε σε κρύο νερό.

Η λογική πίσω από αυτό το τεστ ήταν απλή. Οι δικαστές υπέθεσαν ότι αν η γυναίκα ήταν ένοχη, τότε έπρεπε με κάποιο τρόπο να ξαναβγεί στην επιφάνεια. Μετά από αυτό, ο ύποπτος θα εκτελούνταν σαν πραγματική μάγισσα.

Εάν η ύποπτη άρχιζε να βυθίζεται στον πάτο, τότε θεωρούνταν αθώα. Οι κυνηγοί μαγισσών είχαν αρκετούς λόγους να πιστεύουν στην αληθοφάνεια αυτού του είδους δοκιμής.

Κάποιοι πίστευαν ότι οι μάγισσες επέπλεαν αυτόματα στην επιφάνεια του νερού, αφού απέρριψαν το γεγονός της βάπτισής τους ως πράξη απόρριψης του Θεού. Άλλοι το πίστευαν οι μάγισσες μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τις μαγικές τους δυνάμειςγια να σταματήσει να βουτάει στο νερό και να επιπλέει στην επιφάνεια.

Τελικά, η αθωότητα των γυναικών πείστηκε από το γεγονός ότι βυθίστηκαν στον πάτο και πνίγηκαν. Αυτό σήμαινε ότι δεν ήταν ένοχοι για τίποτα, και, ως εκ τούτου, ο Κύριος Θεός ήταν έτοιμος να τους δεχτεί στη Βασιλεία των Ουρανών του.

Σύμφωνα με τους κυνηγούς μαγισσών, αυτή ήταν μια πολύ πιο αξιοζήλευτη μοίρα από αυτή που περίμενε τους «ένοχους» - βασανιστήρια, τιμωρία, εκτέλεση και κόλαση. Ωρες ωρες παρόμοια βύθιση στο νερό χρησιμοποιήθηκε ως μια μορφή βασανιστηρίου: οι άτυχοι βυθίστηκαν πολλές φορές μέχρι να ομολογήσουν τι τους ζητήθηκε.

Αξιοσημείωτο είναι ότι η περιβόητη καρέκλα δημιουργήθηκε ειδικά για γυναίκες. Χρησιμοποιούνταν επίσης για να εκτελούν ιερόδουλες και τα λεγόμενα τσαμπουκά. Τα πρόβατα θεωρούνταν γυναίκες που έφερναν προβλήματα, φέρνοντας σύγχυση και διχόνοια μεταξύ, για παράδειγμα, νοικοκυριών και γειτόνων, διαδίδοντας ψευδείς φήμες, μαλώνοντας και τσακώνοντας μαζί τους.

Ειδικά για τέτοιες περιπτώσεις, επινοήθηκε μια ειδική τιμωρία: η επαίσχυντη καρέκλα στερεώθηκε με αυτόν τον τρόπο στο καρότσι, που βρισκόταν σε μια ξαπλώστρα. Το θύμα μεταφέρθηκε στο σημείο βύθισης στο νερό σε όλη την πόλη. Ο εξευτελισμός προστέθηκε σε άλλα βάσανα των δυστυχών.

Μάγισσες του Μεσαίωνα

ζύγισμα μαγισσών

Στην Ολλανδία, στην πόλη Oudevater, υπήρχε ένας πολύ διάσημος θάλαμος βαρών. Γυναίκες ήρθαν εδώ από όλη την Ευρώπη, συμπεριλαμβανομένης της Γερμανίας και της Ουγγαρίας, για να αποδείξουν την αθωότητά τους για τη μαγεία.

Το νόημα αυτού του εγχειρήματος ήταν πολύ απλό. Πιστευόταν ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι ένα μάλλον βαρύ φορτίο. Και αφού η μάγισσα δεν έχει ψυχή, σημαίνει ότι θα ζυγίζει πολύ λιγότερο από τις αθώες γυναίκες στη μαγεία.

Στο θάλαμο ζύγισης τοποθετήθηκαν αρκετές ζυγαριές διαφόρων μεγεθών. Η γυναίκα στεκόταν στη μια ζυγαριά και στην άλλη είχαν τοποθετηθεί αντίβαρα από χυτοσίδηρο. Αν η ζυγισμένη είχε το «σωστό» βάρος, τότε έλαβε πιστοποιητικό που επιβεβαίωνε την αθωότητά της.

Οι Ολλανδοί δεν ήταν μοναδικοί στην ιδέα τους ότι η ζύγιση μιας γυναίκας θα μπορούσε να καθορίσει εάν συνδέεται με κακά πνεύματα. Στην αγγλική πόλη Aylesbury ήταν φυσιολογική πρακτικήόταν οι γυναίκες ξεγυμνώνονταν και στη συνέχεια ζυγίζονταν σε μια ζυγαριά, χρησιμοποιώντας ως αντίβαρο μια βαριά, σιδερένια Βίβλο.

Και αν η ζυγαριά δεν ήταν ισορροπημένη, τότε ο ύποπτος που ζυγιζόταν ανακηρύχθηκε μάγισσα. Αλλού στην Αγγλία, οι μάγισσες ζυγίζονταν χρησιμοποιώντας αρκετές Βίβλους ως αντίβαρα. Εάν δεν βρίσκονταν άμεσες αποδείξεις ενοχής, μερικά ακόμη αντίγραφα της Γραφής θα μπορούσαν πάντα να προστεθούν στη ζυγαριά ...

Αντιπαράθεση πρόσωπο με πρόσωπο της μάγισσας με τους δολοφονημένους

Αν κάποιος κατηγορήθηκε ότι διέπραξε φόνο μέσω μαγείας, σε πολλά ευρωπαϊκά δικαστήρια εκείνης της εποχής η ενοχή αποδείχθηκε με έναν πολύ περίεργο τρόπο, που θα μπορούσε να ονομαστεί αντιπαράθεση με πτώμα.

Στη μεσαιωνική Ευρώπη, οι άνθρωποι πίστευαν ότι η ψυχή ενός δολοφονημένου (ή νεκρού) ατόμου παρέμενε στο σώμα του για κάποιο χρονικό διάστημα. Και αυτός είναι ο λόγος που το σώμα μπορεί να αντιδράσει με κάποιο ασυνήθιστο τρόπο στην παρουσία ενός δολοφόνου δίπλα του.

Ο κατηγορούμενος αναγκάστηκε να πει δυνατά το όνομα του δολοφονηθέντος, μετά να περπατήσει γύρω από το σώμα του και μετά να αγγίξει τις πληγές του. Εάν την ίδια στιγμή εμφανίστηκε αίμα στο σώμα, αν το σώμα μπορούσε με κάποιο τρόπο να συσπαστεί, ή αν εμφανιζόταν αφρός στα χείλη του νεκρού, τότε ο ύποπτος κατηγορήθηκε ως ένοχος.

Μιχαήλ Ιχόνσκι| 9 Ιουλίου 2018

Τα τελετουργικά της μαγείας συνόδευαν τους ανθρώπους σε όλη την ιστορία τους. Από την αρχαιότητα, ανεξήγητα φυσικά φαινόμενα έχουν αποδοθεί σε δυνάμεις του άλλου κόσμου, με τις οποίες μόνο μάγοι ή μάγισσες μπορούσαν να έρθουν σε επαφή.

Πριν από τη διάδοση του Χριστιανισμού, η μαγεία στην Ευρώπη αντιμετωπιζόταν γενικά ήρεμα. Οι παγανιστικές τελετουργίες των γερμανικών, κελτικών και σλαβικών φυλών βασίστηκαν σε μαγικές τελετουργίες. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία προτιμούσε να μην παρατηρεί μάγους και μάγους, εφόσον δεν προκαλούσαν κακό στον πληθυσμό ή το κράτος με τις πράξεις τους. Όλα άλλαξαν με την εξάπλωση του χριστιανισμού στην Ευρώπη.

Η αίρεση των Καθαρών και ο πόλεμος κατά της μαγείας

Τα πρώτα χρόνια, η Εκκλησία, φυσικά, καταδίκαζε την πρακτική της μαγείας. Αλλά οι μισότρελοι σαμάνοι που κρύβονταν στα δάση δεν μπορούσαν να κάνουν πολύ κακό στη νέα θρησκεία και εκείνη τους αγνόησε.

Μια στροφή στις σχέσεις με τις μάγισσες σημειώθηκε στους αιώνες XII-XIII κατά τη διάρκεια των πρώτων αιρέσεων. Το κίνημα των Καθαρών που προέκυψε στη νότια Γαλλία παρέσυρε τους ενορίτες, μειώνοντας τα έσοδα της Εκκλησίας, τα οποία τράβηξαν την προσοχή του παπικού θρόνου.

Οι κάτοικοι της περιοχής κηρύχθηκαν μάγοι και μάγισσες. Μια αιματηρή σταυροφορία έχει ξεκινήσει.

Συνειδητοποιώντας ότι τέτοιες αιρέσεις θα προέκυπταν συνεχώς, η Εκκλησία κήρυξε πόλεμο μεγάλης κλίμακας στις μάγισσες. Για να αντιμετωπίσει τους μάγους, δημιουργήθηκε η Ιερά Εξέταση.

Η δίωξη των μαγισσών έχει αρχίσει

Για σχεδόν εκατό χρόνια, οι ιεροεξεταστές πολέμησαν για την αγνότητα της πίστης με αρκετά ανθρώπινους τρόπους. Υπήρχαν δίκες και έρευνες. Επιβλήθηκαν ποινές. Μερικές φορές ακόμη και δικαιολογίες.

Η μεγάλης κλίμακας δίωξη των μάγων, καθώς και η κατηγορία της μαγείας και οι σχέσεις με τον διάβολο όλων των απαράδεκτων, άρχισαν υπό τον Πάπα Ιωάννη XXII. Αμέσως μετά την άνοδό του στον θρόνο, ο κληρικός έκαψε τον επίσκοπο από την πατρίδα του.

Ο Τζον είχε πραγματικά εμμονή με την ιδέα να εξοντώσει όλες τις μάγισσες. Παπικοί λεγάτοι πήγαν στη νότια Γαλλία, στην Ελβετία, τη Γερμανία και τη βόρεια Ιταλία. Ο αριθμός των θανατικών ποινών αυτή την περίοδο αυξάνεται δραματικά. Υπάρχει κατηγορία για «αιρετική μαγεία».

Πώς φαντάζονταν οι άνθρωποι τις μάγισσες

Ο εχθρός έπρεπε να προσωποποιηθεί. Δεδομένου ότι όλες οι κατηγορίες για μαγεία ήταν γενικά ψευδείς, διάφοροι άνθρωποι έπεφταν στην κατηγορία των μαγισσών και των μάγων με διάφορα προσχήματα. Υπήρχαν κατηγορίες για κατοχή, φθορά από μαγεία, κακό μάτι κ.λπ.

Τότε ήταν που σχηματίστηκε η κλασική εικόνα μιας μάγισσας πάνω σε μια σκούπα. μια μάγισσα που αλλάζει την εμφάνισή της και κάνει κακό στους ανθρώπους.

Φωτιές καίνε σε όλη την Ευρώπη

Στη δεκαετία του 1560, όλη η Ευρώπη έπιανε ήδη μάγισσες. Με ιδιαίτερο ζήλο καταστράφηκαν μάγοι στη Γερμανία. Εκδόθηκαν ακόμη και βιβλία αφιερωμένα στον αγώνα κατά του Κακού: «Ο Ταύρος στη Μαγεία» και.

Οι κατηγορούμενοι συνελήφθησαν για οποιοδήποτε λόγο. Άξιζε ένας γείτονας να κοιτάξει το κτήμα κάποιου άλλου, καθώς ο ιδιοκτήτης του, σε μια καταγγελία, πήγε στα μπουντρούμια της Ιεράς Εξέτασης. Οι καταγγελίες απλώθηκαν παντού. Πιο συχνά από άλλες, υπέφεραν γυναίκες, που θα μπορούσαν να τις πιάσουν για μια λοξή ματιά, λάθος κίνηση, ακόμη και για την ομορφιά τους.

Στην αρχή, οι δίκες διεξήχθησαν από τους ιεροεξεταστές. Υπήρχε ακόμη και ένας ειδικός κωδικός με μια λίστα ενεργειών που εμπίπτουν στον ορισμό της μαγείας. Ωστόσο, δεν άργησαν οι δίκες μαγισσών να γίνονται σε κοσμικά δικαστήρια.

Αν το ανακριτικό δικαστήριο αθώωνε συχνά τους κατηγορούμενους, τότε τα τακτικά δικαστήρια τιμωρούσαν σχεδόν όλους.

Δίκη μαγισσών

Ιδιαίτερα κυνική είναι η αναζήτηση διαβολικών σημαδιών στο σώμα του κατηγορουμένου και οι δίκες μαγισσών.

Οποιοσδήποτε σπίλος, σημάδι εκ γενετής ή ελάττωμα δέρματος θα μπορούσε να θεωρηθεί εσφαλμένα ως σημάδι μάγισσας. Όλα εξαρτήθηκαν από το τι ήθελε ο δικαστής: τιμωρία ή εξοικονόμηση. Αναζητώντας σημάδια, οι γυναίκες υποβλήθηκαν σε σοβαρά βασανιστήρια και ξυρίστηκαν φαλακρός.

Ένα συνηθισμένο τεστ ήταν το «τέστ του νερού». Η δεμένη πετάχτηκε στο ποτάμι. Πιστεύεται ότι το νερό, ως καθαρή ύλη, θα καθόριζε τη μάγισσα μπροστά της ή όχι. Αν πνιγόταν γυναίκα, τότε κηρύσσονταν αθώα, αφού «την δεχόταν το νερό».

Εάν το άτυχο θύμα εμφανιζόταν, τότε κηρύχθηκε ένοχη για μαγεία.

Εκτελέσεις που χρησιμοποιούσαν οι Ιεροεξεταστές

Πριν στείλει το θύμα στην πυρκαγιά, βασανίστηκε, εξαφανίζοντας μια ομολογία κακίας και μαγείας.

Η εκτέλεση μιας μάγισσας με καύση ήταν ένα δημόσιο θέαμα, στο οποίο συγκεντρώθηκε όλη η πόλη. Συχνά γίνονταν εκδηλώσεις κατά τις ημέρες των εμποροπανηγύρεων και άλλων εορτασμών.

Πολύ σπάνια, ο αποκεφαλισμός, ο πνιγμός ή ο απαγχονισμός χρησιμοποιήθηκαν για την εκτέλεση. Θεωρήθηκε ότι ο θάνατος στην πυρά είναι «καθαρός» λόγω της «αναίμακτής» του, και έτσι οι κληρικοί, όπως λέγαμε, συγχώρεσαν το θύμα τους και της έδωσαν την ευκαιρία για αιώνια ζωή.

Τέλος στο κυνήγι μαγισσών

Το τέλος του κυνηγιού μαγισσών συνδέεται με την ανάπτυξη της επιστήμης, την εμφάνιση του Προτεσταντισμού και τον Τριακονταετή Πόλεμο, η σκληρότητα του οποίου ανάγκασε τους Ευρωπαίους να ρίξουν μια νέα ματιά στη ζωή τους και στα εκκλησιαστικά δόγματα.

Η τελευταία μάγισσα στην Ευρώπη πέθανε το 1782 στην Ελβετία. Της έκοψαν το κεφάλι.

Συνολικά, περίπου 100.000 άνθρωποι εκτελέστηκαν κατά τη διάρκεια της Ιεράς Εξέτασης, 20.000 από τους οποίους πέθαναν στη Γερμανία.

Γιατί οι μάγισσες κάηκαν στην πυρά και δεν εκτελέστηκαν με άλλο τρόπο;