1) Το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης (ευθύνη για τις πικρές και τρομερές συνέπειες του παρελθόντος).

Το πρόβλημα της ευθύνης, εθνικής και ανθρώπινης, ήταν ένα από τα κεντρικά ζητήματα της λογοτεχνίας στα μέσα του 20ού αιώνα. Για παράδειγμα, ο Α.Τ. Ο Tvardovsky στο ποίημα «By the Right of Memory» καλεί σε μια επανεξέταση της θλιβερής εμπειρίας του ολοκληρωτισμού. Το ίδιο θέμα αποκαλύπτεται στο ποίημα του Α.Α. Αχμάτοβα "Ρέκβιεμ". ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Σολζενίτσιν στην ιστορία "Μια μέρα στον Ιβάν Ντενίσοβιτς"

2) Το πρόβλημα της διατήρησης των αρχαίων μνημείων και του σεβασμού προς αυτά.

Το πρόβλημα του σεβασμού της πολιτιστικής κληρονομιάς παρέμενε πάντα στο επίκεντρο της γενικής προσοχής. Στη δύσκολη μεταπολιτευτική περίοδο, όταν η αλλαγή του πολιτικού συστήματος συνοδεύτηκε από την ανατροπή των προηγούμενων αξιών, οι Ρώσοι διανοούμενοι έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να σώσουν πολιτιστικά κειμήλια. Για παράδειγμα, ο ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev εμπόδισε τη Nevsky Prospekt να χτιστεί με τυπικά πολυώροφα κτίρια. Τα κτήματα Kuskovo και Abramtsevo αποκαταστάθηκαν με έξοδα Ρώσων κινηματογραφιστών. Οι άνθρωποι της Τούλα διακρίνονται επίσης από τη φροντίδα για τα μνημεία της αρχαιότητας: διατηρείται η όψη του ιστορικού κέντρου της πόλης, οι εκκλησίες και το Κρεμλίνο.

Οι κατακτητές της αρχαιότητας έκαψαν βιβλία και κατέστρεψαν μνημεία για να στερήσουν από τον λαό την ιστορική του μνήμη.

3) Το πρόβλημα της στάσης στο παρελθόν, απώλεια μνήμης, ρίζες.

«Η ασέβεια προς τους προγόνους είναι το πρώτο σημάδι ανηθικότητας» (AS Pushkin). Ένα άτομο που δεν θυμάται τη συγγένειά του, που έχει χάσει τη μνήμη του, ο Chingiz Aitmatov αποκάλεσε mankurt ( "Buranny μισός σταθμός"). Ο Mankurt είναι ένα άτομο που στερείται βίαια τη μνήμη του. Αυτός είναι ένας σκλάβος που δεν έχει παρελθόν. Δεν ξέρει ποιος είναι, από πού κατάγεται, δεν ξέρει το όνομά του, δεν θυμάται την παιδική του ηλικία, τον πατέρα και τη μητέρα - με μια λέξη, δεν αναγνωρίζει τον εαυτό του ως άνθρωπο. Ένας τέτοιος υπάνθρωπος είναι επικίνδυνος για την κοινωνία, προειδοποιεί ο συγγραφέας.

Πολύ πρόσφατα, την παραμονή της μεγάλης Ημέρας της Νίκης, οι νέοι πήραν συνεντεύξεις στους δρόμους της πόλης μας αν γνώριζαν για την αρχή και το τέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, με ποιον πολεμήσαμε, ποιος ήταν ο Γ. Ζούκοφ… οι απαντήσεις ήταν απογοητευτικές: η νεότερη γενιά δεν γνωρίζει τις ημερομηνίες έναρξης του πολέμου, τα ονόματα των διοικητών, πολλοί δεν έχουν ακούσει για τη Μάχη του Στάλινγκραντ, για τον εξόγκωμα του Κουρσκ ...

Το πρόβλημα της λήθης του παρελθόντος είναι πολύ σοβαρό. Ένα άτομο που δεν σέβεται την ιστορία, δεν σέβεται τους προγόνους του, είναι το ίδιο mankurt. Θα ήθελε κανείς να θυμίσει σε αυτούς τους νέους τη διαπεραστική κραυγή από τον θρύλο του Ch. Aitmatov: «Θυμάσαι, τίνος είσαι; Πως σε λένε?"

4) Το πρόβλημα ενός λανθασμένου στόχου στη ζωή.

«Ένας άνθρωπος δεν χρειάζεται τρία άρσινα γης, ούτε ένα αρχοντικό, αλλά ολόκληρη την υδρόγειο. Όλη η φύση, όπου στον ανοιχτό χώρο μπορούσε να εκδηλώσει όλες τις ιδιότητες ενός ελεύθερου πνεύματος », έγραψε ο A.P. Τσέχοφ. Η ζωή χωρίς στόχο είναι μια ύπαρξη χωρίς νόημα. Οι στόχοι όμως είναι διαφορετικοί, όπως, για παράδειγμα, στην ιστορία "Φραγκοστάφυλλο"... Ο ήρωάς του - Νικολάι Ιβάνοβιτς Τσιμσά-Ιμαλάγια - ονειρεύεται να αποκτήσει το κτήμα του και να φυτέψει εκεί φραγκοστάφυλα. Αυτός ο στόχος τον κατατρώει εντελώς. Ως αποτέλεσμα, τη φτάνει, αλλά ταυτόχρονα χάνει σχεδόν την ανθρώπινη εμφάνισή του («γερός, πλαδαρός... - κοίτα, γκρινιάζει μέσα στην κουβέρτα»). Ένας ψεύτικος στόχος, η εμμονή με το υλικό, στενός, περιορισμένος παραμορφώνει έναν άνθρωπο. Χρειάζεται συνεχή κίνηση, ανάπτυξη, ενθουσιασμό, βελτίωση για τη ζωή ...

Ο I. Bunin στην ιστορία «Mister from San Francisco» έδειξε τη μοίρα ενός ανθρώπου που υπηρετούσε ψεύτικες αξίες. Ο πλούτος ήταν ο θεός του, και αυτόν τον θεό λάτρευε. Αλλά όταν πέθανε ο Αμερικανός εκατομμυριούχος, αποδείχθηκε ότι η αληθινή ευτυχία πέρασε από το άτομο: πέθανε και δεν ήξερε τι είναι η ζωή.

5) Το νόημα της ανθρώπινης ζωής. Βρίσκοντας το μονοπάτι της ζωής.

Η εικόνα του Oblomov (I.A.Goncharov) είναι η εικόνα ενός ατόμου που ήθελε να πετύχει πολλά στη ζωή ---. Ήθελε να αλλάξει τη ζωή του, ήθελε να ξαναφτιάξει τη ζωή του κτήματος, ήθελε να μεγαλώσει παιδιά... Δεν είχε όμως τη δύναμη να πραγματοποιήσει αυτές τις επιθυμίες του, έτσι τα όνειρά του έμειναν όνειρα.

Ο Μ. Γκόρκι στο έργο «Στο βυθό» έδειξε το δράμα «πρώην ανθρώπων» που έχουν χάσει τη δύναμη να πολεμήσουν για χάρη τους. Ελπίζουν σε κάτι καλό, καταλαβαίνουν ότι πρέπει να ζήσουν καλύτερα, αλλά δεν κάνουν τίποτα για να αλλάξουν τη μοίρα τους. Δεν είναι τυχαίο ότι η δράση του έργου ξεκινά από το flophouse και τελειώνει εκεί.

Ο Ν. Γκόγκολ, ο καταγγέλλων των ανθρώπινων κακών, αναζητά επίμονα μια ζωντανή ανθρώπινη ψυχή. Απεικονίζοντας τον Πλιούσκιν, που έχει γίνει μια «τρύπα στο σώμα της ανθρωπότητας», προτρέπει με πάθος τον αναγνώστη, μπαίνοντας στην ενηλικίωση, να πάρει μαζί του όλες τις «ανθρώπινες κινήσεις», να μην τις χάσει στο δρόμο της ζωής.

Η ζωή είναι κίνηση σε έναν ατελείωτο δρόμο. Κάποιοι ταξιδεύουν κατά μήκος του «με την επίσημη ανάγκη», ρωτώντας: γιατί έζησα, για ποιο σκοπό γεννήθηκα; («Ήρωας της εποχής μας»). Άλλοι φοβούνται αυτόν τον δρόμο, τρέχουν στον φαρδύ καναπέ τους, γιατί «η ζωή αγγίζει παντού, το παίρνει» («Ομπλόμοφ»). Υπάρχουν όμως και εκείνοι που κάνοντας λάθη, αμφιβάλλοντας, υποφέροντας, ανεβαίνουν στα ύψη της αλήθειας, βρίσκοντας τον πνευματικό τους εαυτό. Ένας από αυτούς, ο Pierre Bezukhov, είναι ο ήρωας του επικού μυθιστορήματος του L.N. Τολστόι "Πόλεμος και ειρήνη".

Στην αρχή του ταξιδιού του, ο Πιέρ απέχει πολύ από την αλήθεια: θαυμάζει τον Ναπολέοντα, εμπλέκεται στην παρέα της «χρυσής νεολαίας», συμμετέχει σε χούλιγκανς μαζί με τον Dolokhov και τον Kuragin, πολύ εύκολα υποκύπτει σε χυδαία κολακεία, ο λόγος για που είναι η τεράστια περιουσία του. Μια βλακεία ακολουθείται από μια άλλη: γάμος με την Ελένη, μονομαχία με τον Ντολόχοφ ... Και ως αποτέλεσμα - πλήρης απώλεια του νοήματος της ζωής. "Τι τρέχει? Τι καλά;

Τι να αγαπάς και τι να μισείς; Γιατί να ζω και τι είμαι;». - αυτές οι ερωτήσεις κυλιούνται αμέτρητες φορές στο κεφάλι μου μέχρι να έρθει μια νηφάλια κατανόηση της ζωής. Στο δρόμο προς αυτό και η εμπειρία του Τεκτονισμού, και η παρατήρηση απλών στρατιωτών στη μάχη του Borodino, και μια συνάντηση σε αιχμαλωσία με τον δημοφιλή φιλόσοφο Platon Karataev. Μόνο η αγάπη κινεί τον κόσμο και ο άνθρωπος ζει - ο Pierre Bezukhov έρχεται σε αυτή τη σκέψη, βρίσκοντας το πνευματικό του «εγώ».

6) Αυτοθυσία. Αγάπη για τον πλησίον σου. Συμπόνια και έλεος. Ευαισθησία.

Σε ένα από τα βιβλία αφιερωμένα στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, ο πρώην πολιορκητικός στρατιώτης θυμάται ότι κατά τη διάρκεια ενός τρομερού λιμού, ένας ηλικιωμένος γείτονας του έσωσε τη ζωή ως ετοιμοθάνατος έφηβος, ο οποίος έφερε ένα κουτάκι στιφάδο που έστειλε ο γιος του από το μέτωπο. «Είμαι ήδη γέρος, κι εσύ νέος, πρέπει να ζήσεις και να ζήσεις», είπε ο άντρας. Σύντομα πέθανε και το αγόρι που έσωσε για το υπόλοιπο της ζωής του διατήρησε μια ευγνώμων ανάμνησή του.

Η τραγωδία σημειώθηκε στην επικράτεια του Κρασνοντάρ. Φωτιά ξέσπασε στο γηροκομείο όπου διέμεναν οι άρρωστοι ηλικιωμένοι. Ανάμεσα στους 62 που κάηκαν ζωντανοί ήταν και η 53χρονη νοσοκόμα Λίντια Πατσιντσέβα, η οποία βρισκόταν σε υπηρεσία εκείνο το βράδυ. Όταν ξέσπασε φωτιά, πήρε τους ηλικιωμένους από τα χέρια, τους έφερε στα παράθυρα και τους βοήθησε να ξεφύγουν. Αλλά δεν έσωσε τον εαυτό της - δεν είχε χρόνο.

Ο U. M. Sholokhov έχει μια υπέροχη ιστορία "The Fate of a Man". Λέει για την τραγική μοίρα ενός στρατιώτη που έχασε όλους τους συγγενείς του κατά τη διάρκεια του πολέμου. Μια μέρα γνώρισε ένα ορφανό αγόρι και αποφάσισε να ονομαστεί πατέρας του. Αυτό το βήμα λέει ότι η αγάπη και η επιθυμία να κάνουμε καλό δίνουν σε ένα άτομο δύναμη για ζωή, δύναμη για να αντισταθεί στη μοίρα. Σόνια Μαρμελάδοβα.

7) Το πρόβλημα της αδιαφορίας. Ανυπόκριτη και σκληρή στάση απέναντι σε έναν άνθρωπο.

«Ικανοποιημένοι άνθρωποι», συνηθισμένοι στην άνεση, άνθρωποι με μικροπεριουσιακά συμφέροντα είναι οι ίδιοι ήρωες Τσέχοφ, «Άνθρωποι σε περιπτώσεις». Αυτός είναι ο Dr Startsev μέσα "Ιονύχη", και ο δάσκαλος Belikov in "The Man in the Case"... Ας θυμηθούμε πώς ο παχουλός, κόκκινος, τριμερής, με καμπάνες καβαλάει, ο Ντμίτρι Ιόνιχ Στάρτσεφ και ο αμαξάς του Παντελεήμων, «επίσης παχουλός και κόκκινος», φωνάζει: «Κράτα την αλήθεια!» "Κρατήστε την αλήθεια" - τελικά, αυτό είναι απόμακρη από τα ανθρώπινα προβλήματα και προβλήματα. Δεν πρέπει να υπάρχουν εμπόδια στον ασφαλή δρόμο της ζωής τους. Και στο «ό,τι κι αν συμβεί» του Μπέλικοφ, βλέπουμε μόνο μια αδιάφορη στάση απέναντι στα προβλήματα των άλλων ανθρώπων. Η πνευματική εξαθλίωση αυτών των ηρώων είναι εμφανής. Και δεν είναι καθόλου διανοούμενοι, αλλά απλά - η αστική τάξη, οι αστοί, που φαντάζονταν ότι είναι «κύριοι της ζωής».

8) Το πρόβλημα της φιλίας, συναδελφικό καθήκον.

Η υπηρεσία πρώτης γραμμής είναι μια σχεδόν θρυλική έκφραση. δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν υπάρχει ισχυρότερη και πιο αφοσιωμένη φιλία μεταξύ των ανθρώπων. Υπάρχουν πολλά λογοτεχνικά παραδείγματα αυτού. Στην ιστορία του Γκόγκολ "Taras Bulba" ένας από τους ήρωες αναφωνεί: "Δεν υπάρχουν δεσμοί πιο φωτεινοί από τους συντρόφους!" Αλλά πιο συχνά αυτό το θέμα αποκαλύφθηκε στη βιβλιογραφία για τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Στην ιστορία του B. Vasiliev "The Dawns Here Are Quiet ..." τόσο οι αντιαεροπορικοί πυροβολητές όσο και ο καπετάνιος Vaskov ζουν σύμφωνα με τους νόμους της αμοιβαίας βοήθειας, την ευθύνη ο ένας για τον άλλον. Στο μυθιστόρημα του Κ. Σιμόνοφ «Οι ζωντανοί και οι νεκροί», ο λοχαγός Σίντσοφ βγάζει έναν τραυματισμένο σύντροφο από το πεδίο της μάχης.

9) Το πρόβλημα της επιστημονικής προόδου.

Στην ιστορία του M. Bulgakov, ο γιατρός Preobrazhensky μετατρέπει έναν σκύλο σε άντρα. Οι επιστήμονες οδηγούνται από τη δίψα για γνώση, την επιθυμία να αλλάξουν τη φύση. Αλλά μερικές φορές η πρόοδος μετατρέπεται σε τρομερές συνέπειες: ένα πλάσμα με δύο πόδια με "καρδιά του σκύλου" δεν είναι ακόμα άνθρωπος, γιατί δεν υπάρχει ψυχή μέσα του, δεν υπάρχει αγάπη, τιμή, αρχοντιά.

Ο Τύπος ανέφερε ότι το ελιξήριο της αθανασίας θα εμφανιζόταν πολύ σύντομα. Ο θάνατος θα νικηθεί ολοκληρωτικά. Αλλά για πολλούς ανθρώπους αυτή η είδηση ​​δεν προκάλεσε κύμα χαράς, αντίθετα, το άγχος εντάθηκε. Πώς θα αποδειχθεί αυτός ο διάβολος θάνατος για έναν άνθρωπο;

10) Το πρόβλημα του πατριαρχικού αγροτικού τρόπου ζωής. Το πρόβλημα της γοητείας και της ομορφιάς μιας ηθικά υγιούς ζωής στο χωριό.

Στη ρωσική λογοτεχνία, το θέμα του χωριού και το θέμα της πατρίδας συνδυάζονταν συχνά. Η αγροτική ζωή ήταν πάντα αντιληπτή ως η πιο γαλήνια, φυσική. Ένας από τους πρώτους που εξέφρασε αυτή την ιδέα ήταν ο Πούσκιν, ο οποίος αποκάλεσε το χωριό το ντουλάπι του. ΣΤΟ. Στο ποίημα και τα ποιήματά του, ο Nekrasov επέστησε την προσοχή του αναγνώστη όχι μόνο στη φτώχεια των αγροτικών καλύβων, αλλά και στο πόσο φιλικές είναι οι οικογένειες των αγροτών, πόσο φιλόξενες είναι οι Ρωσίδες. Πολλά έχουν ειπωθεί για την πρωτοτυπία της δομής του αγροκτήματος στο επικό μυθιστόρημα του Sholokhov "Quiet Don". Στην ιστορία του Ρασπούτιν «Αντίο στη Ματέρα», το αρχαίο χωριό είναι προικισμένο με μια ιστορική μνήμη, η απώλεια της οποίας ισοδυναμεί με θάνατο για τους κατοίκους.

11) Το πρόβλημα της εργασίας. Απόλαυση ουσιαστικής δραστηριότητας.

Το θέμα της εργασίας έχει αναπτυχθεί πολλές φορές στη ρωσική κλασική και σύγχρονη λογοτεχνία. Ως παράδειγμα, αρκεί να θυμηθούμε το μυθιστόρημα του IAGoncharov "Oblomov". Ο ήρωας αυτού του έργου, ο Αντρέι Στολτς, βλέπει το νόημα της ζωής όχι ως αποτέλεσμα της εργασίας, αλλά στην ίδια τη διαδικασία. Βλέπουμε ένα παρόμοιο παράδειγμα στην ιστορία του Σολζενίτσιν «Το Δβόρ του Ματριονίν». Η ηρωίδα του δεν αντιλαμβάνεται την καταναγκαστική εργασία ως τιμωρία, τιμωρία - αναφέρεται στην εργασία ως αναπόσπαστο μέρος της ύπαρξης.

12) Το πρόβλημα της επιρροής της τεμπελιάς σε ένα άτομο.

Το δοκίμιο του Τσέχοφ "My" She "παραθέτει όλες τις τρομερές συνέπειες της επιρροής της τεμπελιάς στους ανθρώπους. Goncharov "Oblomov" (η εικόνα του Oblomov). Η εικόνα του Manilov (Gogol "Dead Souls")

13) Το πρόβλημα του μέλλοντος της Ρωσίας.

Το θέμα του μέλλοντος της Ρωσίας θίχτηκε από πολλούς ποιητές και συγγραφείς. Για παράδειγμα, ο Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ, στη λυρική παρέκβαση του ποιήματος «Νεκρές ψυχές», συγκρίνει τη Ρωσία με «μια ζωηρή, άπιαστη τρόικα». "Ρωσία, πού βιάζεσαι;" ρωτάει. Αλλά ο συγγραφέας δεν έχει απάντηση στο ερώτημα. Ο ποιητής Eduard Asadov στο ποίημά του «Η Ρωσία δεν ξεκίνησε με σπαθί» γράφει: «Η αυγή ανατέλλει, φωτεινή και ζεστή. Και θα είναι τόσο άφθαρτο για πάντα. Η Ρωσία δεν ξεκίνησε με σπαθί, και ως εκ τούτου είναι ανίκητη! ». Είναι βέβαιος ότι τη Ρωσία περιμένει ένα μεγάλο μέλλον και τίποτα δεν μπορεί να την σταματήσει.

14) Το πρόβλημα της επιρροής της τέχνης σε έναν άνθρωπο.

Οι επιστήμονες και οι ψυχολόγοι έχουν υποστηρίξει εδώ και καιρό ότι η μουσική μπορεί να έχει διάφορες επιπτώσεις στο νευρικό σύστημα, στον τόνο ενός ατόμου. Είναι γενικά αποδεκτό ότι τα έργα του Μπαχ ενισχύουν και αναπτύσσουν τη διανόηση. Η μουσική του Μπετόβεν ξυπνά τη συμπόνια, καθαρίζει τις σκέψεις και τα συναισθήματα ενός ατόμου από την αρνητικότητα. Ο Schumann βοηθά στην κατανόηση της ψυχής ενός παιδιού.

Η Έβδομη Συμφωνία του Ντμίτρι Σοστακόβιτς έχει τον υπότιτλο «Λένινγκραντσκαγια». Όμως το όνομα «Θρυλική» της ταιριάζει περισσότερο. Γεγονός είναι ότι όταν οι Ναζί πολιόρκησαν το Λένινγκραντ, οι κάτοικοι της πόλης επηρεάστηκαν πολύ από την 7η συμφωνία του Ντμίτρι Σοστακόβιτς, η οποία, όπως μαρτυρούν αυτόπτες μάρτυρες, έδωσε στους ανθρώπους νέα δύναμη να πολεμήσουν τον εχθρό. (συγκρίνετε με τη στάση για την τέχνη του Μπαζάροφ - "Πατέρες και γιοι").

Nekrasov "Σε ποιον στη Ρωσία ..." (Ch. Rural Fair ")

15) Το πρόβλημα του αντιπολιτισμού.

Αυτό το πρόβλημα εξακολουθεί να είναι επίκαιρο σήμερα. Στις μέρες μας κυριαρχούν οι «σαπουνόπερες» στην τηλεόραση, που μειώνουν σημαντικά το επίπεδο της κουλτούρας μας. Ένα άλλο παράδειγμα είναι η λογοτεχνία. Το θέμα της «αποκουλτούρας» αποκαλύπτεται καλά στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα». Οι υπάλληλοι της MASSOLIT γράφουν κακές δουλειές και ταυτόχρονα δειπνούν σε εστιατόρια και έχουν εξοχικά. Τους θαυμάζουν και η λογοτεχνία τους είναι σεβαστή.

16) Το πρόβλημα της σύγχρονης τηλεόρασης.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Μόσχα λειτουργούσε μια συμμορία, η οποία διακρινόταν για την ιδιαίτερη σκληρότητά της. Όταν συνελήφθησαν οι εγκληματίες, ομολόγησαν ότι η αμερικανική ταινία Natural Born Killers, που έβλεπαν σχεδόν καθημερινά, είχε τεράστιο αντίκτυπο στη συμπεριφορά τους, στη στάση τους απέναντι στον κόσμο. Προσπάθησαν να αντιγράψουν τις συνήθειες των ηρώων αυτής της εικόνας στην πραγματική ζωή.

Πολλοί σύγχρονοι αθλητές, όταν ήταν παιδιά, έβλεπαν τηλεόραση και ήθελαν να είναι σαν τους αθλητές της εποχής τους. Μέσα από τηλεοπτικές μεταδόσεις γνώρισαν το άθλημα και τους ήρωές του. Υπάρχουν βέβαια και αντίστροφες περιπτώσεις, όταν κάποιος απέκτησε εθισμό στην τηλεόραση, και χρειάστηκε να νοσηλευτεί σε ειδικές κλινικές.

17) Το πρόβλημα της απόφραξης της ρωσικής γλώσσας.

Πιστεύω ότι η χρήση ξένων λέξεων στη μητρική γλώσσα δικαιολογείται μόνο αν δεν υπάρχει αντίστοιχο. Πολλοί από τους συγγραφείς μας πολέμησαν ενάντια στο φράξιμο της ρωσικής γλώσσας με δανεικά. Ο Μ. Γκόρκι επεσήμανε: «Δυσκολεύει τον αναγνώστη μας να κολλήσει ξένες λέξεις στη ρωσική φράση. Δεν έχει νόημα να συγκεντρώνουμε τη συγγραφή όταν έχουμε τον δικό μας καλό λόγο - συμπύκνωση».

Ο ναύαρχος Α.Σ. Ο Σίσκοφ, ο οποίος κατείχε τη θέση του Υπουργού Παιδείας για κάποιο χρονικό διάστημα, πρότεινε να αντικατασταθεί η λέξη σιντριβάνι με ένα άβολο συνώνυμο που επινόησε - ένα κανόνι νερού. Ασκούμενος στη δημιουργία λέξεων, εφηύρε αντικαταστάσεις για δανεικές λέξεις: πρότεινε να μιλάμε αντί για ένα δρομάκι - ένα δρομάκι, μπιλιάρδο - ένα μπαλάκι, αντικατέστησε ένα σύνθημα με μια μπάλα και αποκάλεσε τη βιβλιοθήκη γραφέα. Για να αντικαταστήσει τη λέξη γαλότσες που δεν του άρεσε, σκέφτηκε ένα άλλο - βρεγμένα παπούτσια. Μια τέτοια ανησυχία για την καθαρότητα της γλώσσας δεν μπορεί να προκαλέσει παρά γέλιο και εκνευρισμό των συγχρόνων.

18) Το πρόβλημα της καταστροφής των φυσικών πόρων.

Αν ο Τύπος άρχισε να γράφει για την καταστροφή που απειλούσε την ανθρωπότητα μόνο τα τελευταία δέκα με δεκαπέντε χρόνια, τότε ο Ch. Aitmatov, πίσω στη δεκαετία του '70, στην ιστορία του "After the Fairy Tale" ("The White Steamer") άρχισε να μιλά για αυτό. πρόβλημα. Έδειξε την καταστροφικότητα, την απελπισία του μονοπατιού, αν ένα άτομο καταστρέφει τη φύση. Εκδικείται με εκφυλισμό, έλλειψη πνευματικότητας. Ο συγγραφέας συνεχίζει το ίδιο θέμα και στα επόμενα έργα του: «Και η μέρα διαρκεί περισσότερο από έναν αιώνα» («Στάση καταιγίδας»), «Πλόχα», «Μάρκα Κασσάνδρας».

Το μυθιστόρημα «Πλάχα» γεννά μια ιδιαίτερα έντονη αίσθηση. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα μιας οικογένειας λύκων, ο συγγραφέας έδειξε τον θάνατο της άγριας φύσης από τις ανθρώπινες οικονομικές δραστηριότητες. Και πόσο τρομακτικό γίνεται όταν βλέπεις ότι σε σύγκριση με τους ανθρώπους, τα αρπακτικά φαίνονται πιο ανθρώπινα και «ανθρώπινα» από το «στεφάνι της δημιουργίας». Λοιπόν, για ποιο καλό στο μέλλον φέρνει κάποιος τα παιδιά του στο μπλοκ;

19) Επιβολή της γνώμης σας στους άλλους.

Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς Ναμπόκοφ. "Λίμνη, σύννεφο, πύργος ..." Ο κύριος χαρακτήρας - Vasily Ivanovich - ένας μέτριος υπάλληλος που κέρδισε ένα ταξίδι αναψυχής στη φύση.

20) Το θέμα του πολέμου στη λογοτεχνία.

Πολύ συχνά, όταν συγχαίρουμε τους φίλους ή τους συγγενείς μας, τους ευχόμαστε έναν ήσυχο ουρανό πάνω από τα κεφάλια τους. Δεν θέλουμε οι οικογένειές τους να υποστούν τη δοκιμασία του πολέμου. Πόλεμος! Αυτά τα πέντε γράμματα φέρνουν μαζί τους μια θάλασσα από αίμα, δάκρυα, βάσανα και το πιο σημαντικό, τον θάνατο ανθρώπων που αγαπάμε στην καρδιά μας. Πάντα υπήρχαν πόλεμοι στον πλανήτη μας. Πάντα οι καρδιές των ανθρώπων κατακλύζονταν από τον πόνο της απώλειας. Όπου υπάρχει πόλεμος, ακούμε τους στεναγμούς των μητέρων, την κραυγή των παιδιών και τις εκκωφαντικές εκρήξεις που σκίζουν τις ψυχές και τις καρδιές μας. Προς μεγάλη μας ευτυχία, γνωρίζουμε για τον πόλεμο μόνο από ταινίες μεγάλου μήκους και λογοτεχνικά έργα.

Πολλές πολεμικές δοκιμασίες έπληξαν τη χώρα μας. Στις αρχές του 19ου αιώνα, η Ρωσία συγκλονίστηκε από τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812. Ο Λέων Τολστόι έδειξε το πατριωτικό πνεύμα του ρωσικού λαού στο επικό του μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη. Ο ανταρτοπόλεμος, η μάχη του Borodino - όλα αυτά και πολλά άλλα εμφανίζονται μπροστά μας με τα μάτια μας. Είμαστε μάρτυρες της τρομερής καθημερινότητας του πολέμου. Ο Τολστόι αφηγείται ότι για πολλούς ο πόλεμος έχει γίνει το πιο συνηθισμένο πράγμα. Αυτοί (για παράδειγμα, ο Tushin) κάνουν ηρωικές πράξεις στα πεδία των μαχών, αλλά οι ίδιοι δεν το παρατηρούν. Για αυτούς, ο πόλεμος είναι μια δουλειά που πρέπει να κάνουν καλόπιστα. Όμως ο πόλεμος μπορεί να γίνει κοινός τόπος όχι μόνο στο πεδίο της μάχης.

Μια ολόκληρη πόλη μπορεί να συνηθίσει στην ιδέα του πολέμου και να συνεχίσει να ζει, παραιτημένη σε αυτόν. Η Σεβαστούπολη ήταν μια τέτοια πόλη το 1855. Ο Λέων Τολστόι μιλάει για τους δύσκολους μήνες της υπεράσπισης της Σεβαστούπολης στις «Ιστορίες της Σεβαστούπολης». Τα γεγονότα που διαδραματίζονται περιγράφονται εδώ με ιδιαίτερη αξιοπιστία, αφού ο Τολστόι είναι αυτόπτης μάρτυρας. Και μετά από όσα είδε και άκουσε σε μια πόλη γεμάτη αίμα και πόνο, έβαλε οριστικό στόχο -να πει στον αναγνώστη του μόνο την αλήθεια- και τίποτα άλλο παρά την αλήθεια. Οι βομβαρδισμοί της πόλης δεν σταμάτησαν. Απαιτήθηκαν νέες και νέες οχυρώσεις. Ναυτικοί, στρατιώτες δούλευαν στο χιόνι, στη βροχή, μισοπεθαμένοι, μισογυμνοί, αλλά και πάλι δούλευαν.

Και εδώ όλοι απλά εκπλήσσονται με το θάρρος του πνεύματός τους, τη δύναμη της θέλησης, τον τεράστιο πατριωτισμό τους. Οι γυναίκες, οι μητέρες και τα παιδιά τους ζούσαν μαζί τους σε αυτή την πόλη. Συνήθισαν τόσο πολύ την κατάσταση στην πόλη που δεν έδιναν σημασία ούτε στους πυροβολισμούς ούτε στις εκρήξεις. Πολύ συχνά έφερναν γεύματα στους συζύγους τους απευθείας στους προμαχώνες και ένα κοχύλι μπορούσε συχνά να καταστρέψει μια ολόκληρη οικογένεια. Ο Τολστόι μας δείχνει ότι το χειρότερο πράγμα στον πόλεμο συμβαίνει στο νοσοκομείο: «Θα δείτε τους γιατρούς εκεί με τα χέρια τους ματωμένα μέχρι τους αγκώνες... κατειλημμένους από το κρεβάτι, πάνω στο οποίο, με ανοιχτά μάτια και να λένε, σαν σε παραλήρημα, χωρίς νόημα , μερικές φορές απλές και συγκινητικές λέξεις, βρίσκεται πληγωμένος υπό την επίδραση του χλωροφορμίου».

Για τον Τολστόι, ο πόλεμος είναι βρωμιά, πόνος, βία, ανεξάρτητα από τους στόχους που επιδιώκει: την πραγματική του έκφραση - στο αίμα, στα βάσανα, στο θάνατο ... "Η ηρωική υπεράσπιση της Σεβαστούπολης το 1854-1855 δείχνει για άλλη μια φορά σε όλους πόσο Ο Ρώσος λαός αγαπά την πατρίδα του και με πόσο θάρρος στέκεται για να την υπερασπιστεί. Μη φείδοντας καμία προσπάθεια, χρησιμοποιώντας οποιοδήποτε μέσο, ​​αυτός (ο ρωσικός λαός) δεν επιτρέπει στον εχθρό να καταλάβει την πατρίδα του.

Το 1941-1942 θα επαναληφθεί η άμυνα της Σεβαστούπολης. Αλλά αυτός θα είναι ένας άλλος Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος - 1941-1945. Σε αυτόν τον πόλεμο κατά του φασισμού, ο σοβιετικός λαός θα κάνει ένα εξαιρετικό κατόρθωμα, το οποίο θα θυμόμαστε πάντα. Ο M. Sholokhov, ο K. Simonov, ο B. Vasiliev και πολλοί άλλοι συγγραφείς αφιέρωσαν τα έργα τους στα γεγονότα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Αυτή η δύσκολη περίοδος χαρακτηρίζεται επίσης από το γεγονός ότι στις τάξεις του Κόκκινου Στρατού οι γυναίκες πολέμησαν ισότιμα ​​με τους άνδρες. Και ακόμη και το γεγονός ότι είναι το ωραίο φύλο δεν τους εμπόδισε. Πολέμησαν με φόβο μέσα τους και έκαναν τέτοιες ηρωικές πράξεις, που, όπως φαινόταν, ήταν εντελώς ασυνήθιστες για τις γυναίκες. Για τέτοιες γυναίκες μαθαίνουμε από τις σελίδες της ιστορίας του B. Vasiliev "The Dawns Here Are Quiet ...".

Πέντε κορίτσια και ο στρατιωτικός τους διοικητής F. Baskov βρίσκονται στην κορυφογραμμή Sinyukhin με δεκαέξι φασίστες, που κατευθύνονται προς το σιδηρόδρομο, απολύτως βέβαιοι ότι κανείς δεν γνωρίζει για την πορεία της επιχείρησης τους. Οι στρατιώτες μας βρέθηκαν σε μια δύσκολη κατάσταση: δεν μπορείτε να υποχωρήσετε, αλλά να μείνετε, έτσι οι Γερμανοί τους σερβίρουν σαν σπόροι. Αλλά δεν υπάρχει διέξοδος! Πίσω από την Πατρίδα! Και τώρα αυτά τα κορίτσια κάνουν ένα ατρόμητο κατόρθωμα. Με τίμημα της ζωής τους, σταματούν τον εχθρό και τον εμποδίζουν να πραγματοποιήσει τα τρομερά του σχέδια. Και πόσο ανέμελη ήταν η ζωή αυτών των κοριτσιών πριν τον πόλεμο;! Σπούδασαν, δούλεψαν, απόλαυσαν τη ζωή. Και ξαφνικά! Αεροπλάνα, τανκς, κανόνια, πυροβολισμοί, κραυγές, γκρίνια... Δεν χάλασαν όμως και παράτησαν ό,τι πολυτιμότερο είχαν για τη νίκη - τη ζωή. Έδωσαν τη ζωή τους για την πατρίδα τους.

Αλλά στη γη υπάρχει ένας εμφύλιος πόλεμος στον οποίο ένας άνθρωπος μπορεί να δώσει τη ζωή του χωρίς να ξέρει γιατί. Το έτος είναι 1918. Ρωσία. Ένας αδελφός σκοτώνει έναν αδελφό, ένας πατέρας σκοτώνει έναν γιο, ένας γιος σκοτώνει έναν πατέρα. Όλα ανακατεύονται στη φωτιά του θυμού, όλα απαξιώνονται: αγάπη, συγγένεια, ανθρώπινη ζωή. Γράφει η Μ. Τσβετάεβα: Αδέρφια, αυτό είναι το ακραίο ποσοστό! Για τρίτη χρονιά ο Άβελ παλεύει με τον Κάιν...

Οι άνθρωποι γίνονται όπλα στα χέρια των αρχών. Σπάζοντας σε δύο στρατόπεδα, οι φίλοι γίνονται εχθροί, συγγενείς - για πάντα ξένοι. Ο I. Babel, ο A. Fadeev και πολλοί άλλοι λένε για αυτή τη δύσκολη στιγμή.

Ο Ι. Βαβέλ υπηρέτησε στην Πρώτη Στρατιά Ιππικού του Μπουντιόνυ. Εκεί κρατούσε το ημερολόγιό του, το οποίο αργότερα μετατράπηκε στο διάσημο πλέον έργο «Ιππικό». Οι ιστορίες του Ιππικού μιλούν για έναν άντρα που βρέθηκε στη φωτιά του Εμφυλίου. Ο κύριος χαρακτήρας Lyutov μας λέει για μεμονωμένα επεισόδια της εκστρατείας της Πρώτης Στρατιάς Ιππικού του Budyonny, η οποία ήταν διάσημη για τις νίκες της. Αλλά στις σελίδες των ιστοριών, δεν νιώθουμε το νικηφόρο πνεύμα.

Βλέπουμε τη σκληρότητα του Κόκκινου Στρατού, την ψυχρότητα και την αδιαφορία τους. Μπορούν να σκοτώσουν έναν ηλικιωμένο Εβραίο χωρίς τον παραμικρό δισταγμό, αλλά, το πιο φρικτό, μπορούν να τελειώσουν τον τραυματισμένο σύντροφό τους χωρίς να διστάσουν ούτε στιγμή. Προς τι όμως όλα αυτά; Ο Ι. Βαβέλ δεν έδωσε απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Επιφυλάσσεται του δικαιώματος να κάνει εικασίες για τον αναγνώστη του.
Το θέμα του πολέμου στη ρωσική λογοτεχνία ήταν και παραμένει επίκαιρο. Οι συγγραφείς προσπαθούν να μεταφέρουν στους αναγνώστες όλη την αλήθεια, όποια κι αν είναι αυτή.

Από τις σελίδες των έργων τους, μαθαίνουμε ότι ο πόλεμος δεν είναι μόνο η χαρά των νικών και η πίκρα της ήττας, αλλά ο πόλεμος είναι σκληρή καθημερινότητα, γεμάτη αίμα, πόνο και βία. Η μνήμη αυτών των ημερών θα μείνει στη μνήμη μας για πάντα. Ίσως έρθει η μέρα που θα καταλαγιάσουν πάνω στη γη οι στεναγμοί και οι κραυγές των μητέρων, τα βόλια και οι πυροβολισμοί, που ο τόπος μας θα συναντήσει μια μέρα χωρίς πόλεμο!

Το σημείο καμπής στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο συνέβη κατά τη Μάχη του Στάλινγκραντ, όταν «ένας Ρώσος στρατιώτης ήταν έτοιμος να σκίσει ένα κόκαλο από έναν σκελετό και να πάει σε έναν φασίστα μαζί του» (Α. Πλατόνοφ). Η αλληλεγγύη του λαού στην «ώρα της θλίψης», η σταθερότητα, το θάρρος και ο καθημερινός ηρωισμός τους — αυτός είναι ο αληθινός λόγος της νίκης. Στο μυθιστόρημα Yu. Bondareva "Καυτό χιόνι"αντικατοπτρίζει τις πιο τραγικές στιγμές του πολέμου, όταν τα βάναυσα τανκς του Manstein ορμούν στην ομάδα που περικυκλώνεται στο Στάλινγκραντ. Νέοι πυροβολικοί, χθεσινά αγόρια, με απάνθρωπες προσπάθειες αναχαιτίζουν την επίθεση των φασιστών.

Ο ουρανός ήταν αιματοβαμμένος, το χιόνι έλιωσε από τις σφαίρες, το έδαφος κάηκε κάτω από τα πόδια, αλλά ο Ρώσος στρατιώτης άντεξε - δεν άφησε τα τανκς να διαπεράσουν. Για αυτό το κατόρθωμα, ο στρατηγός Μπεσόνοφ, αδιαφορώντας για όλες τις συμβάσεις, χωρίς χαρτιά βραβείων, παρουσιάζει διαταγές και μετάλλια στους υπόλοιπους στρατιώτες. «Ό,τι μπορώ, τι μπορώ…» - λέει με πικρία, ανεβαίνοντας στον επόμενο στρατιώτη. Ο στρατηγός θα μπορούσε, αλλά η εξουσία; Γιατί το κράτος θυμάται τους ανθρώπους μόνο σε τραγικές στιγμές της ιστορίας;

1) «Αν και ο πόλεμος θέτει, ίσως, στόχο την ειρήνη, αλλά είναι αναμφίβολα κακός». (Λάο Τσε)

2) «Ο πόλεμος είναι αρρώστια. Σαν τύφο». (Saint-Exupery A.)

3) «Το να δημιουργηθείς για να δημιουργήσεις, να αγαπήσεις και να κατακτήσεις σημαίνει να δημιουργηθείς για να ζήσεις στον κόσμο. Αλλά ο πόλεμος μας διδάσκει να χάνουμε τα πάντα και να γίνουμε αυτό που δεν ήμασταν». (Camus A.)

4) «Το μεγαλύτερο κακό που μπορεί να μας κάνει ο εχθρός είναι να συνηθίσει την καρδιά μας στο μίσος». (F. La Rochefoucauld)

5) «Ο πόλεμος δεν είναι ευγένεια, αλλά το πιο αηδιαστικό πράγμα στη ζωή, και αυτό πρέπει να το καταλάβει κανείς και να μην παίζει πόλεμο. Αυτή η τρομερή αναγκαιότητα πρέπει να ληφθεί αυστηρά και σοβαρά. Αυτό είναι όλο: πετάξτε το ψέμα, και ο πόλεμος είναι τόσο πόλεμος, όχι παιχνίδι». (Λέον Τολστόι)

6) «Μεταξύ της μοίρας και των εχθρών δεν υπήρχε κανείς, εκτός από μικρές περιπολίες. Ένας κενός χώρος, τριακόσιες γιάρδες, τους χώριζε από κοντά του. Ο εχθρός σταμάτησε να πυροβολεί και όσο πιο ξεκάθαρα έγινε αισθητή αυτή η αυστηρή, τρομερή, απόρθητη και άπιαστη γραμμή που χωρίζει τα δύο εχθρικά στρατεύματα...»

«Ένα βήμα πέρα ​​από αυτή τη γραμμή, που θυμίζει τη γραμμή που χωρίζει τους ζωντανούς από τους νεκρούς και - το άγνωστο του πόνου και του θανάτου. Και τι υπάρχει εκεί; Ποιος είναι εκεί? εκεί, πίσω από αυτό το χωράφι, και το δέντρο, και η στέγη, που φωτίζεται από τον ήλιο; Κανείς δεν ξέρει, και κάποιος θέλει να μάθει. και είναι τρομακτικό να περνάς αυτή τη γραμμή, και θέλω να τη περάσω. και ξέρεις ότι αργά ή γρήγορα θα πρέπει να το διασχίσεις και να μάθεις τι είναι εκεί, στην άλλη πλευρά της γραμμής, καθώς και αναπόφευκτα να μάθεις τι υπάρχει, στην άλλη πλευρά του θανάτου. Και ο ίδιος είναι δυνατός, υγιής, χαρούμενος και εκνευρισμένος και περιτριγυρισμένος από τόσο υγιείς και εκνευρισμένους-ζωηρούς ανθρώπους». Αν δεν το σκέφτεται, τότε κάθε άτομο που βρίσκεται στη θέα του εχθρού αισθάνεται και αυτό το συναίσθημα δίνει μια ιδιαίτερη λάμψη και χαρούμενη οξύτητα εντυπώσεων σε όλα όσα συμβαίνουν σε αυτά τα λεπτά». (Λέον Τολστόι)

Συζήτηση:

1. «The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu» (μτφρ. DS Likhachev)

«Και την έκτη μέρα, νωρίς το πρωί, οι κακοί πήγαν στην πόλη - άλλοι με φώτα, άλλοι με όπλα και άλλοι με αμέτρητες σκάλες - και κατέλαβαν την πόλη Ryazan τον Δεκέμβριο του μήνα σε 21 ημέρες. Και ήρθαν στον καθεδρικό ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, και η Μεγάλη Δούκισσα Αγριππίνα, η μητέρα του Μεγάλου Δούκα, με τις νύφες της, και άλλες πριγκίπισσες, έκοψαν με ξίφη, και πρόδωσαν τον επίσκοπο και τους ιερείς. να πυροβολήσουν - τους έκαψαν στον ιερό ναό, και πολλοί άλλοι έπεσαν από τα όπλα. Και στην πόλη των πολλών ανθρώπων, και συζύγων, και παιδιών, μαστίγωσαν με σπαθιά, και άλλοι πνίγηκαν στο ποτάμι, αλλά μαστίγωσαν τους ιερείς και τους μοναχούς χωρίς ίχνος, και έκαψαν ολόκληρη την πόλη, και όλη την ένδοξη ομορφιά, και ο πλούτος του Ριαζάν και οι συγγενείς των πρίγκιπες Ριαζάν - οι πρίγκιπες του Κιέβου και του Τσερνιχίφ - συνελήφθησαν. Και οι ναοί του Θεού καταστράφηκαν και χύθηκε πολύ αίμα στα άγια θυσιαστήρια. Και δεν έμεινε ούτε ένα ζωντανό πράγμα στην πόλη: παρόλα αυτά πέθαναν και ήπιαν το μόνο ποτήρι του θανάτου. Δεν υπήρχε γκρίνια ή κλάμα - ούτε πατέρας και μητέρα για τα παιδιά, ούτε παιδιά για πατέρα και μητέρα, ούτε αδελφός για τον αδερφό, ούτε συγγενείς για συγγενείς, αλλά κείτονταν όλοι μαζί νεκροί. Και ήταν όλα για τις αμαρτίες μας».
Ο συγγραφέας του "Tale ..", περιγράφοντας το πεδίο της μάχης, αναδημιουργώντας στον αναγνώστη μια εικόνα της καταστροφής και της καύσης μιας ρωσικής πόλης, θυμάται τα συναισθήματα των αναγνωστών του και εκφράζει αυτό που είδε χρησιμοποιώντας παραδοσιακούς τύπους.
«Και ο πρίγκιπας Ίνγκβαρ Ινγκβάρεβιτς πήγε στο μέρος όπου χτυπήθηκαν τα αδέρφια του από τον ασεβή Τσάρο Μπατού: ο Μέγας Δούκας Γιούρι Ινγκβάρεβιτς του Ριαζάνσκι, ο αδερφός του Πρίγκιπας Ντέιβιντ Ινγκβάρεβιτς, ο αδελφός του Βσεβολόντ Ινγκβάρεβιτς και πολλοί τοπικοί πρίγκιπες, και βογιάροι, και κυβερνήτες, και όλος ο στρατός, και οι τολμηροί, και οι ρεζβέτσι, είχαν μοτίβο στον Ριαζάν. Ξάπλωσαν όλοι στο κατεστραμμένο έδαφος, στο γρασίδι με το πουπουλένιο γρασίδι, παγωμένο από το χιόνι και τον πάγο, ανέγγιχτο από κανέναν. Τα θηρία του σώματός τους έφαγαν και πολλά πουλιά τα κατασπάραξαν. Όλοι ξάπλωσαν, όλοι πέθαναν μαζί, ήπιαν ένα μόνο φλιτζάνι θανάτου».
Ο θάνατος στο "Παραμύθι ..." ποιητοποιείται: οι άνθρωποι κείτονται στο έδαφος "κατεστραμμένοι", "παγωμένοι από το χιόνι και τον πάγο", "ήπιαν το φλιτζάνι του θανάτου". Υπενθυμίζοντας τον ιστορικό χρόνο, μπορούμε να υποθέσουμε πόσο άσχημα και σοβαρά ήταν τα τραύματα των συμμετεχόντων στη μάχη, πόσο τρομερή ήταν η εικόνα της πόλης που καταστράφηκε από τα στρατεύματα του Batu, και αυτό δεν μεταφέρεται στο κείμενο. Αλλά αυτό δεν υποδηλώνει την αδυναμία ενός έργου τέχνης στην αναδημιουργία της πραγματικότητας. Αυτό μιλάει για τη σοφία του δημιουργού του «Παραμυθιού», για την ανθρωπότητα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

2. "Valerik" (M.Yu. Lermontov)

• Μόλις βγήκε το τρένο
• Ήταν μια τρομερή σιωπή
• Δεν κράτησε πολύ
• Αλλά σε αυτή την περίεργη προσμονή
• Ούτε ένας χτύπος καρδιάς.
• Ξαφνικά ένα βόλι ... κοιτάμε: βρίσκονται σε σειρές,
• Τι χρειάζεται; τοπικά ράφια
• Δοκιμασμένος λαός ... με ξιφολόγχες,
• Φιλικός! αντηχούσε πίσω μας.
• Άναψε αίμα στο στήθος μου!
• Όλοι οι αξιωματικοί είναι μπροστά...
• Ιππασία στα ερείπια
• Ποιος δεν είχε χρόνο να πηδήξει από το άλογο ...
• Χούρεϊ - και σώπασε. - Υπάρχουν στιλέτα,
• Στους πισούς! - και άρχισε η σφαγή.
• Και δύο ώρες σε ρέματα
• Ο αγώνας κράτησε. Κόψτε βάναυσα
• Σαν τα ζώα, σιωπηλά, με στήθος,
• Το ρέμα είχε αποκλειστεί με πτώματα.
• Ήθελα να μαζέψω νερό...
• (Και η ζέστη και η μάχη κουράζονται
• εγώ), αλλά ένα λασπωμένο κύμα
• Ήταν ζεστό, ήταν κόκκινο.

M.Yu. Ο Λέρμοντοφ, ο οποίος θεωρούσε τον πόλεμο ως την καταστροφή της ομορφιάς του κόσμου, την ενότητα του ανθρώπου και της φύσης, εκφράζει με ακρίβεια αυτή την ιδέα στο επεισόδιο του ποιήματος «Βαλερίκ». Δείχνοντας την τρέλα αυτού που συμβαίνει, ο Λέρμοντοφ παρομοιάζει τους ανθρώπους με άγρια ​​θηρία και αποκαλεί τη μάχη «σφαγή». Το ρέμα είναι γεμάτο πτώματα, τα νερά του, δηλητηριασμένα από τον θάνατο, κοκκινίζουν. Λίγες μόνο πινελιές - και η φρίκη αυτού που συνέβη μεταφέρεται στον αναγνώστη. Η συναισθηματικότητα του μονολόγου του ήρωα ενισχύει την εντύπωση:

• Σκέφτηκα: ένας αξιολύπητος άνθρωπος
• Τι θέλει… ο ουρανός είναι καθαρός,
• Υπάρχουν πολλά μέρη κάτω από τον ουρανό για όλους
• Αλλά ασταμάτητα και μάταια
• Ένας είναι σε έχθρα - γιατί;

3. «Πόλεμος και Ειρήνη» (Λέον Τολστόι)

L.N. Ο Τολστόι δείχνει το πεδίο του Μποροντίνο μετά τη μάχη. Για να εκφράσει αποτροπιασμό, φρίκη, πόνο, ταλαιπωρία από αυτό που είδε, ο Τολστόι βάζει τη σιωπηλή Φύση να «μιλήσει». Η βροχή που πέφτει «στους νεκρούς, στους τραυματίες και στους εξουθενωμένους» φαίνεται να λέει: «Φτάνει, αρκετά, άνθρωποι. Σταμάτα... Συνέρεψε. Τι κάνεις?"

4. "Quiet Don" (Sholokhov M. A.)

Η εικόνα του πεδίου μάχης που έλαβε χώρα μεταξύ των Ρώσων και των Γερμανών κατά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο κοντά στο χωριό Svinyukhi έκανε ακόμη και Κοζάκους, συνηθισμένους στη φρίκη του πολέμου, να ανατριχιάσουν. Τα πτώματα ήταν ξαπλωμένα στο έδαφος, σε «άσεμνες και τρομερές» θέσεις, το έδαφος ανατινάχθηκε, το γρασίδι που συνθλίβεται από τους τροχούς της άμαξας θυμίζει σημάδια. Υπάρχει μια «γλυκιά, βαριά» μυρωδιά πτώματος στον αέρα. Ο Καζάκοφ εντυπωσιάστηκε από το θέαμα του νεαρού υπολοχαγού, ο οποίος ακόμη και μετά το θάνατό του συνέχισε να παραμένει όμορφος. σοκάρονται από το θέαμα ενός νεκρού στρατιώτη, αγοριού ακόμα, που τον πρόλαβε εχθρική σφαίρα. Οι μάρτυρες αυτού του θεάματος στενοχωριούνται, κοιτάζοντας το αγόρι: δεν πρέπει να είχε την ευκαιρία να αναγνωρίσει τη γλυκύτητα του φιλιού ενός κοριτσιού. «Πού μάζευαν έτσι;» - αναρωτιούνται εκείνοι που αντιμετώπισαν εξίσου ανελέητα τον εχθρό. Προφανώς, δεν υπάρχει όριο στην ανθρώπινη σκληρότητα.

• Ενημερώθηκε: 31 Μαΐου 2016
• Με: Mironova Marina Viktorovna

Στο αυτοβιογραφικό του ποίημα, ο συγγραφέας θυμάται το παρελθόν, στο οποίο, κατά τη διάρκεια της κολεκτιβοποίησης, ο πατέρας του καταπιέστηκε σαν μια γροθιά - ένας αγρότης που δούλευε από την αυγή μέχρι το σούρουπο, με τα χέρια του που δεν μπορούσε να μην σκύψει, σφίγγοντας σε μια γροθιά». .. δεν υπήρχαν ξεχωριστά καλαμπόκια - στερεά ... Πραγματικά μια γροθιά!». Ο πόνος της αδικίας είναι αποθηκευμένος στην καρδιά του συγγραφέα εδώ και δεκαετίες. Τον χαρακτήρισαν ως γιο «εχθρού των λαών» και όλα προήλθαν από την επιθυμία του «πατέρα των εθνών» να τον γονατίσει, να υποτάξει στη θέλησή του ολόκληρο τον πληθυσμό της πολυεθνικής του χώρας. Ο συγγραφέας γράφει για την εκπληκτική ιδιαιτερότητα του Στάλιν να μεταφέρει στον λογαριασμό κάποιου «οποιονδήποτε από τους λανθασμένους υπολογισμούς του ένα σωρό», στη «στρέβλωση του εχθρού» κάποιου, στη «ζάλη από τις προβλεπόμενες νίκες του». Εδώ ο ποιητής αναφέρεται σε ένα άρθρο του επικεφαλής του κόμματος, το οποίο ονομαζόταν «Ιλιγγος από την επιτυχία».

Η μνήμη κρατά αυτά τα γεγονότα στη ζωή τόσο του ατόμου όσο και ολόκληρης της χώρας. Ο A. Tvardovsky μιλά για αυτό με το δικαίωμα της μνήμης, με το δικαίωμα ενός ανθρώπου που επέζησε από τη φρίκη της καταστολής μαζί με τον λαό του.

2. V.F. Tendryakov "Ψωμί για έναν σκύλο"

Ο κεντρικός ήρωας είναι ένας μαθητής λυκείου. Αλλά δεν είναι ένας απλός σοβιετικός πολίτης, ο πατέρας του είναι υπεύθυνος εργάτης, η οικογένεια έχει τα πάντα, ακόμη και κατά την περίοδο της γενικής πείνας, όταν οι άνθρωποι δεν είχαν τίποτα να φάνε, όταν οι άνθρωποι πέθαιναν από την πείνα σε εκατομμύρια, υπήρχε μπορς στο σπίτι τους, ακόμα και με κρέας, πίτες με νόστιμες γεμίσεις, κβας, αληθινό, ψωμί, βούτυρο, γάλα - ό,τι στερήθηκε ο κόσμος. Το αγόρι, βλέποντας την πείνα του κόσμου γύρω του, και κυρίως τους «ελέφαντες» και τους «σκιλέτες» να πεθαίνουν στην πλατεία του σταθμού, ένιωσε τύψεις. Ψάχνει έναν τρόπο να μοιραστεί με όσους έχουν ανάγκη, προσπαθώντας να μεταφέρει ψωμί και υπολείμματα φαγητού στον επιλεγμένο ζητιάνο. Αλλά οι άνθρωποι, έχοντας μάθει για το συμπονετικό αγόρι, τον κυρίευσαν με την ικεσία τους. Ως αποτέλεσμα, διαλέγει ένα τραυματισμένο σκυλί, φοβισμένος από ανθρώπους που προφανώς ήθελαν να το φάνε κάποια στιγμή. Και η συνείδησή του σιγά σιγά πεθαίνει. Όχι, όχι πραγματικά, αλλά όχι απειλητικό για τη ζωή. Ο επικεφαλής του σταθμού, στον οποίο ζούσαν αυτοί οι μειονεκτούντες, δεν μπόρεσε να αντισταθεί και αυτοπυροβολήθηκε. Χρόνια αργότερα, ο V. Tendryakov μιλάει για όσα είναι ακόμα στοιχειωμένα.

3. Α. Αχμάτοβα «Ρέκβιεμ»

Ολόκληρο το ποίημα είναι μια ανάμνηση των τρομερών χρόνων καταστολής, όταν εκατομμύρια άνθρωποι στάθηκαν στις ουρές με δέματα για εκείνα τα εκατομμύρια ανθρώπων που βρίσκονταν στα μπουντρούμια του NKVD. Α.Α. Η Αχμάτοβα απαιτεί κυριολεκτικά να θυμάται αυτό το τρομερό επεισόδιο στην ιστορία της χώρας, κανείς δεν πρέπει να το ξεχάσει ποτέ, ακόμη και «... αν το εξαντλημένο στόμα μου είναι σφιγμένο», γράφει ο ποιητής, «στον οποίο ο λαός των εκατό εκατομμυρίων είναι φωνάζοντας», θα μείνει η ανάμνηση.

4. V. Bykov "Sotnikov"

Οι παιδικές αναμνήσεις παίζουν πολύ σημαντικό ρόλο στις τύχες των βασικών χαρακτήρων της ιστορίας. Κάποτε ένας ψαράς έσωσε ένα άλογο, μια μικρή αδερφή, την κοπέλα της, σανό. Ως παιδί έδειξε θάρρος, θάρρος και μπόρεσε να βγει από την κατάσταση με τιμή. Το γεγονός αυτό του έκανε ένα σκληρό αστείο. Μόλις συλληφθεί από τους Ναζί, ελπίζει ότι θα μπορέσει να ξεφύγει από την τρομερή κατάσταση και, σώζοντας τη ζωή του, θα δώσει το απόσπασμα, τη θέση του και τα όπλα. Την επόμενη μέρα, μετά την εκτέλεση του Σοτνίκοφ, συνειδητοποιεί ότι δεν υπάρχει τρόπος επιστροφής. Ο Σότνικοφ στην παιδική του ηλικία βίωσε μια εντελώς αντίθετη κατάσταση. Είπε ψέματα στον πατέρα του. Το ψέμα δεν ήταν τόσο σοβαρό, αλλά η δειλία με την οποία είπε όλα αυτά άφησε βαθύ αποτύπωμα στη μνήμη του αγοριού. Σε όλη του τη ζωή θυμόταν τους πόνους της συνείδησης, τα βάσανα που σκίζουν την ψυχή. Δεν κρύβεται πίσω από τις πλάτες των συντρόφων του, δέχεται ένα χτύπημα στον εαυτό του για να σώσει τους άλλους. Αντέχει στα βασανιστήρια, ανεβαίνει στο ικρίωμα και πεθαίνει με αξιοπρέπεια. Έτσι, οι παιδικές αναμνήσεις οδήγησαν τους ήρωες στο φινάλε της ζωής τους: ο ένας - σε μια ηρωική πράξη, ο άλλος - στην προδοσία.

5. V.G. Ρασπούτιν "Μαθήματα Γαλλικών"

Δεκαετίες αργότερα, ο συγγραφέας θυμάται τον δάσκαλο που έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη δύσκολη ζωή του. Η Lydia Mikhailovna, μια νεαρή δασκάλα που θέλει να βοηθήσει έναν έξυπνο μαθητή της τάξης της. Βλέπει πώς η επιθυμία του παιδιού για μάθηση καταρρέει στην αναισθησία των ανθρώπων ανάμεσα στους οποίους αναγκάζεται να ζήσει. Δοκιμάζει διάφορες επιλογές για βοήθεια, αλλά μόνο μία τα καταφέρνει: ο τζόγος. Χρειάζεται αυτές τις πένες για να αγοράσει γάλα. Ο διευθυντής πιάνει τη δασκάλα για έγκλημα, απολύεται. Όμως το αγόρι μένει στο σχολείο, το τελειώνει και, ως συγγραφέας, γράφει ένα βιβλίο, αφιερώνοντάς το στη δασκάλα.

Είναι στο παρελθόν που ένας άνθρωπος βρίσκει μια πηγή για τη διαμόρφωση της συνείδησης, την αναζήτηση της θέσης του στον κόσμο γύρω του και στην κοινωνία. Με την απώλεια μνήμης, χάνονται όλες οι κοινωνικές σχέσεις. Είναι μια συγκεκριμένη εμπειρία ζωής, επίγνωση των γεγονότων που βιώθηκαν.

Τι είναι η ιστορική μνήμη

Προϋποθέτει τη διατήρηση της ιστορικής και κοινωνικής εμπειρίας. Το πόσο προσεκτικά αντιμετωπίζει η οικογένεια, η πόλη, η χώρα τις παραδόσεις, που εξαρτάται άμεσα από τη σύνθεση αυτού του προβλήματος, βρίσκεται συχνά στα τεστ στη λογοτεχνία στην 11η τάξη. Θα δώσουμε λίγη σημασία και σε αυτό το θέμα.

Η αλληλουχία της διαμόρφωσης της ιστορικής μνήμης

Η ιστορική μνήμη έχει πολλά στάδια διαμόρφωσης. Μετά από λίγο, ο κόσμος ξεχνά τα γεγονότα που συνέβησαν. Η ζωή παρουσιάζει συνεχώς νέα επεισόδια γεμάτα συναισθήματα και ασυνήθιστες εντυπώσεις. Επιπλέον, τα γεγονότα των περασμένων ετών συχνά παραμορφώνονται σε άρθρα και μυθιστορήματα, οι συγγραφείς όχι μόνο αλλάζουν το νόημά τους, αλλά κάνουν αλλαγές και στην πορεία της μάχης, στη διάθεση των δυνάμεων. Εμφανίζεται το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης. Κάθε συγγραφέας δίνει τα δικά του επιχειρήματα από τη ζωή, λαμβάνοντας υπόψη την προσωπική του οπτική για το περιγραφόμενο ιστορικό παρελθόν. Λόγω της διαφορετικής ερμηνείας ενός γεγονότος, οι απλοί άνθρωποι έχουν την ευκαιρία να βγάλουν τα συμπεράσματά τους. Φυσικά χρειάζονται επιχειρήματα για να τεκμηριώσεις τη σκέψη σου. Το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης υπάρχει σε μια κοινωνία που στερείται την ελευθερία του λόγου. Η ολοκληρωτική λογοκρισία οδηγεί σε παραμόρφωση των πραγματικών γεγονότων, παρουσιάζοντάς τα σε μεγάλα στρώματα του πληθυσμού μόνο με τη σωστή προοπτική. Η αληθινή μνήμη μπορεί να ζήσει και να αναπτυχθεί μόνο σε μια δημοκρατική κοινωνία. Προκειμένου οι πληροφορίες να περάσουν στις μελλοντικές γενιές χωρίς ορατές στρεβλώσεις, είναι σημαντικό να μπορούμε να συγκρίνετε γεγονότα που συμβαίνουν σε πραγματικό χρόνο με γεγονότα από μια προηγούμενη ζωή.

Προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της ιστορικής μνήμης

Επιχειρήματα για το θέμα «Το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης» υπάρχουν σε πολλά έργα των κλασικών. Για να αναπτυχθεί μια κοινωνία, είναι σημαντικό να αναλύσουμε την εμπειρία των προγόνων, να κάνουμε «δουλειά στα λάθη», να χρησιμοποιήσουμε το λογικό σιτάρι που είχαν οι προηγούμενες γενιές.

«Μαύρες σανίδες» του V. Soloukhin

Ποιο είναι το κύριο πρόβλημα με την ιστορική μνήμη; Ας εξετάσουμε τα επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία χρησιμοποιώντας αυτό το έργο ως παράδειγμα. Ο συγγραφέας αφηγείται τη λεηλασία της εκκλησίας στο χωριό της καταγωγής του. Μοναδικά βιβλία παραδίδονται ως παλιόχαρτο, κουτιά είναι φτιαγμένα από ανεκτίμητες εικόνες. Διοργανώνεται ξυλουργείο ακριβώς στην εκκλησία στο Σταύροβο. Σε ένα άλλο, ανοίγει σταθμός μηχανημάτων και τρακτέρ. Φορτηγά, τρακτέρ caterpillar έρχονται εδώ, αποθηκεύουν βαρέλια καυσίμων. Ο συγγραφέας λέει με πικρία ότι ούτε ένα βουστάσιο ούτε ένας γερανός μπορεί να αντικαταστήσει το Κρεμλίνο της Μόσχας.Είναι αδύνατο να βρεθεί ένα σπίτι ανάπαυσης σε ένα μοναστήρι όπου βρίσκονται οι τάφοι των συγγενών του Πούσκιν και του Τολστόι. Το έργο θέτει το πρόβλημα της διατήρησης της ιστορικής μνήμης. Τα επιχειρήματα που προβάλλει ο συγγραφέας είναι αδιαμφισβήτητα. Όχι αυτοί που πέθαναν, ξαπλώνουν κάτω από τις ταφόπλακες, χρειάζονται μνήμη, αλλά οι ζωντανοί!

Άρθρο του D. S. Likhachev

Στο άρθρο του «Αγάπη, Σεβασμός, Γνώση» ο ακαδημαϊκός θέτει το θέμα της βεβήλωσης ενός εθνικού ιερού, δηλαδή, μιλά για την έκρηξη του μνημείου του Μπαγκράτιου, του ήρωα του Πατριωτικού Πολέμου του 1812. Ο Λιχάτσεφ θέτει το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης του λαού. Τα επιχειρήματα που προβάλλει ο συγγραφέας σχετίζονται με βανδαλισμούς σε σχέση με αυτό το έργο τέχνης. Άλλωστε, το μνημείο ήταν η ευγνωμοσύνη του λαού στον Γεωργιανό αδερφό τους, που πολέμησε γενναία για την ανεξαρτησία της Ρωσίας. Ποιος θα μπορούσε να καταστρέψει το μνημείο από χυτοσίδηρο; Μόνο όσοι δεν έχουν ιδέα για την ιστορία της χώρας τους, δεν αγαπούν την Πατρίδα τους, δεν είναι περήφανοι για την Πατρίδα τους.

Απόψεις για τον πατριωτισμό

Ποια άλλα επιχειρήματα μπορείτε να προβάλετε; Το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης εγείρεται στα Γράμματα από το Ρωσικό Μουσείο, με συγγραφέα τον Β. Σολούχιν. Λέει ότι κόβοντας τις δικές του ρίζες, προσπαθώντας να απορροφήσει μια ξένη, ξένη κουλτούρα, ένα άτομο χάνει την ατομικότητά του. Αυτό το ρωσικό επιχείρημα των προβλημάτων της ιστορικής μνήμης υποστηρίζεται από άλλους πατριώτες της Ρωσίας. Ο Λιχάτσεφ ανέπτυξε τη «Διακήρυξη του Πολιτισμού», στην οποία ο συγγραφέας ζητά την προστασία και υποστήριξη των πολιτιστικών παραδόσεων σε διεθνές επίπεδο. Ο επιστήμονας τονίζει ότι χωρίς τη γνώση των πολιτών για τον πολιτισμό του παρελθόντος, του παρόντος, το κράτος δεν θα έχει μέλλον. Στην «πνευματική ασφάλεια» του έθνους βρίσκεται η πανεθνική ύπαρξη. Θα πρέπει να υπάρχει αλληλεπίδραση μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού πολιτισμού, μόνο σε αυτή την περίπτωση η κοινωνία θα ανέλθει στα στάδια της ιστορικής ανάπτυξης.

Το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης στη λογοτεχνία του 20ού αιώνα

Στη λογοτεχνία του περασμένου αιώνα, το ζήτημα της ευθύνης για τις τρομερές συνέπειες του παρελθόντος κατέλαβε κεντρική θέση· το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης ήταν παρόν στα έργα πολλών συγγραφέων. Τα επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία χρησιμεύουν ως άμεση απόδειξη αυτού. Για παράδειγμα, ο AT Tvardovsky κάλεσε στο ποίημά του "By the Right of Memory" να ξανασκεφτεί τη θλιβερή εμπειρία του ολοκληρωτισμού. Η Άννα Αχμάτοβα δεν πέρασε από αυτό το πρόβλημα στο περίφημο «Ρέκβιεμ». Αποκαλύπτει όλη την αδικία, την ανομία που βασίλευε στην κοινωνία εκείνη την εποχή, δίνει βαριά επιχειρήματα. Το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης εντοπίζεται επίσης στο έργο του A. I. Solzhenitsyn. Η ιστορία του "Μια μέρα στον Ιβάν Ντενίσοβιτς" περιέχει μια ετυμηγορία για το κρατικό σύστημα εκείνης της εποχής, στην οποία το ψέμα και η αδικία έγιναν προτεραιότητες.

Σεβασμός στην πολιτιστική κληρονομιά

Στο επίκεντρο της προσοχής όλων βρίσκονται θέματα που σχετίζονται με τη διατήρηση των αρχαίων μνημείων. Στη σκληρή μετα-επαναστατική περίοδο, που χαρακτηρίζεται από αλλαγή του πολιτικού συστήματος, σημειώθηκε ευρεία καταστροφή των προηγούμενων αξιών. Οι Ρώσοι διανοούμενοι προσπάθησαν με κάθε μέσο να διατηρήσουν τα πολιτιστικά κειμήλια της χώρας. Ο DS Likhachev αντιτάχθηκε στην ανάπτυξη τυπικών πολυώροφων κτιρίων στη λεωφόρο Nevsky Prospekt. Ποια άλλα επιχειρήματα μπορείτε να προβάλετε; Το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης έθιξαν και Ρώσοι κινηματογραφιστές. Με τα κεφάλαια που συγκέντρωσαν κατάφεραν να αποκαταστήσουν το Κούσκοβο. Ποιο είναι το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης του πολέμου; Επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία δείχνουν ότι αυτό το ζήτημα ήταν σχετικό ανά πάσα στιγμή. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν είπε ότι «η ασέβεια προς τους προγόνους είναι το πρώτο σημάδι ανηθικότητας».

Θέμα πολέμου στην ιστορική μνήμη

Τι είναι η ιστορική μνήμη; Ένα δοκίμιο για αυτό το θέμα μπορεί να γραφτεί με βάση το έργο του Chingiz Aitmatov "Storm station". Ο ήρωάς του mankurt είναι ένας άνθρωπος που του στέρησαν τη μνήμη του. Έγινε σκλάβος που δεν έχει παρελθόν. Ο Mankurt δεν θυμάται ούτε το όνομα ούτε τους γονείς, δηλαδή του είναι δύσκολο να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του ως άτομο. Ο συγγραφέας προειδοποιεί ότι ένα τέτοιο πλάσμα είναι επικίνδυνο για την κοινωνική κοινωνία.

Πριν από την Ημέρα της Νίκης, μεταξύ των νέων πραγματοποιήθηκαν Ερωτήσεις σχετικά με την ημερομηνία έναρξης και λήξης του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, σημαντικές μάχες, στρατιωτικούς ηγέτες. Οι απαντήσεις που ελήφθησαν ήταν απογοητευτικές. Πολλοί τύποι δεν έχουν ιδέα για την ημερομηνία έναρξης του πολέμου ή για τον εχθρό της ΕΣΣΔ, δεν έχουν ακούσει ποτέ για τον G.K. Zhukov, τη Μάχη του Στάλινγκραντ. Η δημοσκόπηση έδειξε πόσο επείγον είναι το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης του πολέμου. Τα επιχειρήματα που προβάλλουν οι «μεταρρυθμιστές» του προγράμματος σπουδών του μαθήματος της ιστορίας στο σχολείο, τα οποία μείωσαν τον αριθμό των ωρών που αφιερώθηκαν στη μελέτη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, συνδέονται με υπερφόρτωση μαθητών.

Αυτή η προσέγγιση οδήγησε στο γεγονός ότι η σύγχρονη γενιά ξεχνά το παρελθόν, επομένως, σημαντικές ημερομηνίες στην ιστορία της χώρας δεν θα περάσουν στην επόμενη γενιά. Αν δεν σέβεσαι την ιστορία σου, δεν τιμάς τους προγόνους σου, η ιστορική μνήμη χάνεται. Το δοκίμιο για την επιτυχή επιτυχία της εξέτασης μπορεί να υποστηριχθεί με τα λόγια του Ρώσου κλασικού A.P. Chekhov. Σημείωσε ότι για την ελευθερία ένα άτομο χρειάζεται ολόκληρη την υδρόγειο. Αλλά χωρίς σκοπό, η ύπαρξή του θα είναι απολύτως χωρίς νόημα. Λαμβάνοντας υπόψη τα επιχειρήματα για το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης (ΧΡΗΣΗ), είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι υπάρχουν ψευδείς στόχοι που δεν δημιουργούν, αλλά καταστρέφουν. Για παράδειγμα, ο ήρωας της ιστορίας "Gooseberry" ονειρευόταν να αγοράσει το δικό του κτήμα, φυτεύοντας εκεί φραγκοστάφυλα. Το γκολ απορροφήθηκε πλήρως από τον ίδιο. Όμως, έχοντας φτάσει σε αυτό, έχασε την ανθρώπινη μορφή του. Ο συγγραφέας σημειώνει ότι ο ήρωάς του "έγινε εύσωμος, πλαδαρός ... - απλά κοιτάξτε, θα γρυλίσει στην κουβέρτα".

Η ιστορία του I. Bunin «Ο κύριος από το Σαν Φρανσίσκο» δείχνει τη μοίρα ενός ανθρώπου που υπηρέτησε ψεύτικες αξίες. Ο ήρωας λάτρευε τον πλούτο ως θεό. Μετά τον θάνατο του Αμερικανού εκατομμυριούχου, αποδείχθηκε ότι η πραγματική ευτυχία τον πέρασε.

Η αναζήτηση για το νόημα της ζωής, η επίγνωση της σύνδεσης με τους προγόνους κατάφερε να δείξει τον I.A.Goncharov στην εικόνα του Oblomov. Ονειρευόταν να κάνει τη ζωή του διαφορετική, αλλά οι επιθυμίες του δεν ενσωματώθηκαν στην πραγματικότητα, δεν είχε αρκετή δύναμη.

Όταν γράφετε ένα δοκίμιο για την Ενιαία Κρατική Εξέταση με θέμα "Το πρόβλημα της ιστορικής μνήμης του πολέμου", μπορούν να αναφερθούν επιχειρήματα από το έργο του Nekrasov "Στα χαρακώματα του Στάλινγκραντ". Ο συγγραφέας δείχνει την πραγματική ζωή των «πέναλτι» που είναι έτοιμοι να υπερασπιστούν την ανεξαρτησία της Πατρίδας με τίμημα τη ζωή τους.

Επιχειρήματα για τη σύνθεση της εξέτασης στη ρωσική γλώσσα

Για να πάρει μια καλή βαθμολογία για ένα δοκίμιο, ένας απόφοιτος πρέπει να υποστηρίξει τη θέση του χρησιμοποιώντας λογοτεχνικά έργα. Στο έργο του Μ. Γκόρκι «Στο κάτω μέρος», ο συγγραφέας έδειξε το πρόβλημα των «πρώην» ανθρώπων που έχουν χάσει τη δύναμη να παλέψουν για τα δικά τους συμφέροντα. Συνειδητοποιούν ότι είναι αδύνατο να ζήσουν όπως είναι, και είναι απαραίτητο να αλλάξουν κάτι, μόνο που δεν σχεδιάζουν να κάνουν τίποτα για αυτό. Η δράση αυτού του έργου ξεκινά σε ένα flophouse, και τελειώνει εκεί. Δεν τίθεται θέμα καμίας ανάμνησης, υπερηφάνεια για τους προγόνους τους, οι ήρωες του έργου δεν το σκέφτονται καν.

Κάποιοι προσπαθούν, ξαπλωμένοι στον καναπέ, να μιλήσουν για πατριωτισμό, άλλοι, μη φείδοντας κόπους και χρόνου, φέρνουν πραγματικά οφέλη στη χώρα τους. Είναι αδύνατο να αγνοήσουμε, επιχειρηματολογώντας για την ιστορική μνήμη, την εκπληκτική ιστορία του Μ. Σολόχοφ «Η μοίρα ενός ανθρώπου». Λέει για την τραγική μοίρα ενός απλού στρατιώτη που έχασε τους συγγενείς του κατά τη διάρκεια του πολέμου. Έχοντας γνωρίσει ένα ορφανό αγόρι, αποκαλεί τον εαυτό του πατέρα του. Τι υποδηλώνει αυτή η πράξη; Ένας απλός άνθρωπος που έχει περάσει τον πόνο της απώλειας προσπαθεί να αντισταθεί στη μοίρα. Η αγάπη δεν έχει σβήσει μέσα του, και θέλει να τη δώσει σε ένα μικρό αγόρι. Είναι η επιθυμία να κάνει το καλό που δίνει στον στρατιώτη τη δύναμη να ζήσει, ό,τι κι αν γίνει. Ο ήρωας της ιστορίας του Τσέχοφ "Ένας άντρας σε περίπτωση" μιλάει για "άνθρωπους που είναι ικανοποιημένοι με τον εαυτό τους". Έχοντας μικρά περιουσιακά συμφέροντα, προσπαθώντας να αποστασιοποιηθούν από τα προβλήματα των άλλων, είναι απολύτως αδιάφοροι για τα προβλήματα των άλλων ανθρώπων. Ο συγγραφέας σημειώνει την πνευματική εξαθλίωση των ηρώων που φαντάζονταν ότι είναι «κύριοι της ζωής», αλλά στην πραγματικότητα είναι απλοί αστοί. Δεν έχουν πραγματικούς φίλους, ενδιαφέρονται μόνο για τη δική τους ευημερία. Η αμοιβαία βοήθεια, η ευθύνη για ένα άλλο άτομο εκφράζεται ξεκάθαρα στο έργο του B. Vasiliev "Τα ξημερώματα εδώ είναι ήσυχα ...". Όλοι οι θάλαμοι του καπετάνιου Βάσκοφ όχι μόνο πολεμούν μαζί για την ελευθερία της Πατρίδας, αλλά ζουν σύμφωνα με τους ανθρώπινους νόμους. Στο μυθιστόρημα του Simonov The Living and the Dead, ο Sintsov μεταφέρει τον σύντροφό του έξω από το πεδίο της μάχης. Όλα τα επιχειρήματα που δίνονται από διαφορετικά βοηθούν στην κατανόηση της ουσίας της ιστορικής μνήμης, της σημασίας της δυνατότητας διατήρησής της, μεταβίβασής της σε άλλες γενιές.

συμπέρασμα

Όταν συγχαίρουμε για οποιαδήποτε γιορτή, ευχόμαστε έναν ήρεμο ήχο στον ουρανό. Τι μαρτυρεί αυτό; Το γεγονός ότι η ιστορική μνήμη των σκληρών δοκιμασιών του πολέμου μεταδίδεται από γενιά σε γενιά. Πόλεμος! Υπάρχουν μόνο πέντε γράμματα σε αυτή τη λέξη, αλλά αμέσως υπάρχει συσχέτιση με βάσανα, δάκρυα, θάλασσα αίματος, θάνατο συγγενών και φίλων. Δυστυχώς, πάντα υπήρχαν πόλεμοι στον πλανήτη. Οι στεναγμοί των γυναικών, το κλάμα των παιδιών, οι απόηχοι του πολέμου πρέπει να είναι οικεία στη νεότερη γενιά από ταινίες μεγάλου μήκους, λογοτεχνικά έργα. Δεν πρέπει να ξεχνάμε εκείνες τις τρομερές δοκιμασίες που έπληξαν τον ρωσικό λαό. Στις αρχές του 19ου αιώνα, η Ρωσία συμμετείχε στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812. Για να διατηρήσουν ζωντανή την ιστορική μνήμη αυτών των γεγονότων, οι Ρώσοι συγγραφείς στα έργα τους προσπάθησαν να μεταφέρουν τα χαρακτηριστικά εκείνης της εποχής. Στο μυθιστόρημά του Πόλεμος και Ειρήνη, ο Τολστόι έδειξε τον πατριωτισμό των ανθρώπων, την ετοιμότητά τους να δώσουν τη ζωή τους για την Πατρίδα. Διαβάζοντας ποιήματα, ιστορίες, μυθιστορήματα για τον Ανταρτοπόλεμο, οι νέοι Ρώσοι έχουν την ευκαιρία να «επισκεφτούν τα πεδία των μαχών», να νιώσουν την ατμόσφαιρα που επικρατούσε εκείνη την ιστορική περίοδο. Στις «Ιστορίες της Σεβαστούπολης» ο Τολστόι μιλά για τον ηρωισμό της Σεβαστούπολης, που παρουσιάστηκε το 1855. Τα γεγονότα περιγράφονται από τον συγγραφέα τόσο αξιόπιστα που έχει κανείς την εντύπωση ότι ο ίδιος ήταν αυτόπτης μάρτυρας εκείνης της μάχης. Το θάρρος, η μοναδική θέληση, ο εκπληκτικός πατριωτισμός των κατοίκων της πόλης είναι άξια μνήμης. Ο Τολστόι συνδέει τον πόλεμο με τη βία, τον πόνο, τη βρωμιά, τον πόνο, τον θάνατο. Περιγράφοντας την ηρωική άμυνα της Σεβαστούπολης το 1854-1855, τονίζει τη δύναμη του πνεύματος του ρωσικού λαού. Οι B. Vasiliev, K. Simonov, M. Sholokhov και άλλοι Σοβιετικοί συγγραφείς αφιέρωσαν πολλά από τα έργα τους στις μάχες του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Σε αυτή τη δύσκολη περίοδο για τη χώρα, οι γυναίκες δούλευαν και αγωνίστηκαν ισότιμα ​​με τους άνδρες, ακόμη και τα παιδιά έκαναν ό,τι περνούσε από το χέρι τους.

Με τίμημα της ζωής τους προσπάθησαν να φέρουν τη Νίκη πιο κοντά, να διατηρήσουν την ανεξαρτησία της χώρας. Η ιστορική μνήμη βοηθά στη διατήρηση με την παραμικρή λεπτομέρεια πληροφοριών σχετικά με τις ηρωικές πράξεις όλων των στρατιωτών και των πολιτών. Αν χαθεί η σύνδεση με το παρελθόν, η χώρα θα χάσει την ανεξαρτησία της. Αυτό δεν πρέπει να επιτρέπεται!

Συζήτηση

Πρόβλημα

Ιστορική μνήμη

Α. Τσέχοφ. «Ο Βυσσινόκηπος». Ο αγέρωχος λακέυ Γιάσα από το έργο του Α. Τσέχοφ «Ο Βυσσινόκηπος» δεν θυμάται τη μητέρα του και ονειρεύεται να φύγει για το Παρίσι το συντομότερο δυνατό. Είναι η ζωντανή ενσάρκωση της ασυνειδησίας. I. S. Turgenev. «Πατέρες και Υιοί». Ο Μπαζάροφ, ο οποίος περιφρονητικά αναφέρεται στους «παλιούς», αρνείται τις ηθικές αρχές τους, πεθαίνει από μια ασήμαντη γρατσουνιά. Και αυτό το δραματικό φινάλε δείχνει την άψυχη ζωή όσων έχουν ξεφύγει από το «χώμα», από τις παραδόσεις των ανθρώπων τους.

Αγάπη για την πατρίδα

Yu. G. Oksman "Η σύλληψη του υπολοχαγού Sukhinov". Ο διάσημος συγγραφέας είπε την ιστορία του Decembrist Sukhinov, ο οποίος, μετά την ήττα της εξέγερσης, κατάφερε να κρυφτεί από τους κυνηγούς της αστυνομίας και, μετά από οδυνηρές περιπλανήσεις, έφτασε τελικά στα σύνορα. Άλλο ένα λεπτό - και θα βρει την ελευθερία. Όμως ο δραπέτης κοίταξε το χωράφι, το δάσος, τον ουρανό και κατάλαβε ότι δεν μπορούσε να ζήσει σε μια ξένη χώρα, μακριά από την πατρίδα του. Παραδόθηκε στην αστυνομία, τον δέσμευσαν και τον έστειλαν σε καταναγκαστικά έργα. A.S. Pushkin "To Chaadaev". Στο φιλικό μήνυμα «To Chaadaev», ακούγεται η φλογερή έκκληση του ποιητή στην Πατρίδα να αφιερώσει «όμορφες παρορμήσεις». «Μια λέξη για το σύνταγμα του Ιγκόρ». Η αγάπη του συγγραφέα για την πατρίδα του τη ρωσική γη εκφράζεται ξεκάθαρα. Ανησυχούσε για το μέλλον. Με περηφάνια μας μίλησε για τον υπερασπιστή της πατρίδας. Περιέγραψε όμορφα τη φύση. Ηλιακή έκλειψη. Ήταν η ρωσική γη που έγινε ο κύριος χαρακτήρας του έργου του. Ποιήματα των Yesenin, Blok, Lermontov.

Επιστημονική πρόοδος και ηθική

Ανθρώπινες ιδιότητες

A.S. Griboyedov. «Αλίμονο από το πνεύμα»

Μ. Μπουλγκάκοφ. «Η καρδιά ενός σκύλου» Ο γιατρός Πρεομπραζένσκι μετατρέπει έναν σκύλο σε άντρα. Οι επιστήμονες οδηγούνται από τη δίψα για γνώση, την επιθυμία να αλλάξουν τη φύση. Αλλά μερικές φορές η πρόοδος μετατρέπεται σε τρομερές συνέπειες: ένα πλάσμα με δύο πόδια με "καρδιά του σκύλου" δεν είναι ακόμα άνθρωπος, γιατί δεν υπάρχει ψυχή μέσα του, δεν υπάρχει αγάπη, τιμή, αρχοντιά.

Ανθρώπινη ευθύνη

Περιβάλλων

Ν. Τολστόι. "Πόλεμος και ειρήνη".

Οι εικόνες του Κουτούζοφ, του Ναπολέοντα, του Αλέξανδρου Ι. Ένα άτομο που έχει επίγνωση της ευθύνης του απέναντι στην πατρίδα του, στους ανθρώπους, που ξέρει να τους κατανοεί την κατάλληλη στιγμή, είναι πραγματικά υπέροχο. Τέτοιος είναι ο Κουτούζοφ, τέτοιοι είναι οι απλοί άνθρωποι του μυθιστορήματος που κάνουν το καθήκον τους χωρίς υψηλές φράσεις. Α. Kuprin. «Υπέροχος γιατρός». Ένας άντρας, εξαντλημένος από τη φτώχεια, είναι έτοιμος να αυτοκτονήσει απεγνωσμένα, αλλά ο διάσημος γιατρός Παϊρόγκοφ, που έτυχε να είναι κοντά, του μιλάει. Βοηθά τον άτυχο άνθρωπο και από εκείνη τη στιγμή η ζωή του και η ζωή της οικογένειάς του αλλάζει με τον πιο ευτυχισμένο τρόπο. Αυτή η ιστορία μιλάει πολύ για το γεγονός ότι η πράξη ενός ατόμου μπορεί να επηρεάσει τη μοίρα άλλων ανθρώπων.

Πατέρες και Υιοί

Και ο Σ. Τουργκένιεφ. «Πατέρες και Υιοί». Ένα κλασικό που δείχνει το πρόβλημα της παρεξήγησης μεταξύ της παλαιότερης και της νεότερης γενιάς. Ο Evgeny Bazarov νιώθει ξένος και μεγαλύτερος ο Kirsanov και οι γονείς του. Και, παρόλο που, κατά την ομολογία του, τους αγαπά, η στάση του τους φέρνει θλίψη. Λ. Ν. Τολστόι. Τριλογία «Παιδική ηλικία», «Εφηβεία», «Νεολαία». Προσπαθώντας να γνωρίσει τον κόσμο, να γίνει ενήλικος, η Nikolenka Irtenev μαθαίνει σταδιακά τον κόσμο, συνειδητοποιεί ότι πολλά σε αυτόν είναι ατελείς, συναντά μια παρεξήγηση των πρεσβυτέρων, μερικές φορές τους προσβάλλει (κεφάλαια "Τάξεις", "Natalia Savishna") KG Paustovsky "Telegram ". Το κορίτσι Nastya, που ζει στο Λένινγκραντ, λαμβάνει ένα τηλεγράφημα που αναφέρει ότι η μητέρα της είναι άρρωστη, αλλά οι υποθέσεις που της φαίνονται σημαντικές δεν της επιτρέπουν να πάει στη μητέρα της. Όταν, συνειδητοποιώντας το μέγεθος της πιθανής απώλειας, φτάνει στο χωριό, είναι πολύ αργά: η μητέρα έχει φύγει…

Ρόλος παραδείγματος.

Μεγαλώνοντας έναν άνθρωπο

V.P. Astafiev. «Ένα άλογο με ροζ χαίτη». Δύσκολα προπολεμικά χρόνια ενός χωριού της Σιβηρίας. Η διαμόρφωση της προσωπικότητας του ήρωα υπό την επίδραση της ευγένειας της γιαγιάς και του παππού του. V. G Rasputin «Μαθήματα Γαλλικών». Διαμόρφωση της προσωπικότητας του πρωταγωνιστή στα δύσκολα χρόνια του πολέμου. Ο ρόλος της δασκάλας, η πνευματική της γενναιοδωρία στη ζωή του αγοριού. Δίψα για γνώση, ηθικό σθένος, αυτοεκτίμηση του ήρωα της ιστορίας.

Αυτοθυσία

Στο όνομα της αγάπης για ένα αγαπημένο πρόσωπο

B. Vasiliev «My Horses Are Fly». Ο Δρ Jansen πέθανε σώζοντας παιδιά που έπεσαν σε λάκκο αποχέτευσης. Ο άνδρας, που τον τιμούσαν ως άγιο ακόμη και όσο ζούσε, κηδεύτηκε από όλη την πόλη. Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα». Αυτοθυσία της Μαργαρίτας για χάρη του αγαπημένου της.

Συμπόνια, ευαισθησία και έλεος

Astafyev "Lyudochka" Στο επεισόδιο με έναν ετοιμοθάνατο, όταν όλοι τον άφησαν, μόνο ο Lyudochka τον λυπήθηκε. Και μετά το θάνατό του, όλοι προσποιήθηκαν μόνο ότι τον λυπήθηκαν, όλοι εκτός από τη Λιουντόσκα. Μια ετυμηγορία για μια κοινωνία στην οποία οι άνθρωποι στερούνται την ανθρώπινη ζεστασιά. M. Sholokhov «Η μοίρα ενός ανθρώπου». Η ιστορία μιλάει για την τραγική μοίρα ενός στρατιώτη που έχασε όλους τους συγγενείς του κατά τη διάρκεια του πολέμου. Μια μέρα γνώρισε ένα ορφανό αγόρι και αποφάσισε να ονομαστεί πατέρας του. Αυτή η πράξη υποδηλώνει ότι η αγάπη και η επιθυμία για καλό δίνουν σε ένα άτομο δύναμη για ζωή, δύναμη για να αντισταθεί στη μοίρα. V. Hugo «Les Miserables». Ο συγγραφέας στο μυθιστόρημα αφηγείται την ιστορία ενός κλέφτη. Αφού πέρασε τη νύχτα στο σπίτι του επισκόπου, το πρωί αυτός ο κλέφτης του έκλεψε ένα ασημένιο πιάτο. Όμως, μια ώρα αργότερα, η αστυνομία συνέλαβε τον εγκληματία και τον μετέφερε στο σπίτι, όπου του δόθηκε διανυκτέρευση. Ο ιερέας είπε ότι αυτός ο άνθρωπος δεν έκλεψε τίποτα, ότι πήρε όλα τα πράγματα με την άδεια του ιδιοκτήτη. Ο κλέφτης, έκπληκτος από αυτό που άκουσε, σε ένα λεπτό γνώρισε μια αληθινή αναγέννηση και μετά έγινε ένας έντιμος άνθρωπος.

Άνθρωπος και εξουσία

Antoine de Saint-Exupery «Ο Μικρός Πρίγκιπας». Υπάρχει ένα παράδειγμα δίκαιης εξουσίας: «Αλλά ήταν πολύ ευγενικός, και ως εκ τούτου έδωσε μόνο εύλογες εντολές.» Αν πω στον στρατηγό μου να γίνει γλάρος, - έλεγε, - και αν ο στρατηγός δεν υπακούει στο παραγγελία, δεν θα φταίει αυτός, αλλά δικός μου.»

Άνθρωπος και τέχνη.

Έκθεση τέχνης

Ανά άτομο

A. I. Kuprin. «Βραχιολάκι γρανάτη». Ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι τίποτα δεν είναι μόνιμο, όλα είναι προσωρινά, όλα περνούν και φεύγουν. Μόνο η μουσική και η αγάπη επιβεβαιώνουν τις αληθινές αξίες στη γη. Fonvizin "Minor". Λένε ότι πολλά ευγενή παιδιά, αναγνωρίζοντας τους εαυτούς τους στην εικόνα της τεμπέλης Mitrofanushka, βίωσαν μια γνήσια αναγέννηση: άρχισαν να μελετούν επιμελώς, να διαβάζουν πολύ και να μεγαλώνουν άξιοι γιοι της πατρίδας.

Άνθρωπος και ιστορία.

Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία

Λ. Ν. Τολστόι. "Πόλεμος και ειρήνη".

Ένα από τα κεντρικά προβλήματα του μυθιστορήματος είναι ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία. Αυτό το πρόβλημα αποκαλύπτεται στις εικόνες του Κουτούζοφ και του Ναπολέοντα. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει καλοσύνη και απλότητα. Σύμφωνα με τον Τολστόι, ένα άτομο του οποίου τα συμφέροντα συμπίπτουν με τα συμφέροντα του λαού μπορεί να επηρεάσει την πορεία της ιστορίας. Ο Κουτούζοφ κατανοούσε τη διάθεση και τις επιθυμίες των μαζών, επομένως ήταν υπέροχος. Ο Ναπολέων σκέφτεται μόνο το δικό του μεγαλείο, επομένως είναι καταδικασμένος σε ήττα. Ι. Τουργκένιεφ. «Σημειώσεις ενός κυνηγού».

Οι άνθρωποι, έχοντας διαβάσει φωτεινές, ζωντανές ιστορίες για αγρότες, συνειδητοποίησαν ότι είναι ανήθικο να έχεις ανθρώπους σαν βοοειδή. Ένα ευρύ κίνημα για την κατάργηση της δουλοπαροικίας ξεκίνησε στη χώρα.

Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου"

Μετά τον πόλεμο, πολλοί Σοβιετικοί στρατιώτες που αιχμαλωτίστηκαν από τον εχθρό καταδικάστηκαν ως προδότες της πατρίδας τους. Η ιστορία του M. Sholokhov «The Fate of a Man», που δείχνει την πικρή παρτίδα ενός στρατιώτη, έκανε την κοινωνία να βλέπει διαφορετικά την τραγική μοίρα των αιχμαλώτων πολέμου. Ψηφίστηκε νόμος για την αποκατάστασή τους.

Πλατόνοφ. "Λάκκος".

Άνθρωπος και γνώση. Αυτοπραγμάτωση ενός ατόμου. Η ζωή είναι σαν αγώνας για ευτυχία.

Ο Shukshin "Chudik" - ένας απουσιολόγος, μπορεί να φαίνεται κακότροπος. Και αυτό που τον ωθεί να κάνει περίεργα πράγματα είναι θετικά, ανιδιοτελή κίνητρα. Ο Τσούντικ αναλογίζεται τα προβλήματα που απασχολούν την ανθρωπότητα ανά πάσα στιγμή: ποιο είναι το νόημα της ζωής; Τι είναι το καλό και το κακό; Ποιος σε αυτή τη ζωή έχει «δίκιο, ποιος είναι πιο έξυπνος»; Και με όλες του τις πράξεις αποδεικνύει ότι έχει δίκιο και όχι όσοι πιστεύουν τον Γκοντσάροφ. Η εικόνα του Ομπλόμοφ. Αυτή είναι η εικόνα ενός ανθρώπου που το μόνο που ήθελε. Ήθελε να αλλάξει τη ζωή του, ήθελε να ξαναφτιάξει τη ζωή του κτήματος, ήθελε να μεγαλώσει παιδιά... Δεν είχε όμως τη δύναμη να πραγματοποιήσει αυτές τις επιθυμίες του, έτσι τα όνειρά του έμειναν όνειρα. Μ. Γκόρκι στο έργο «Στο βυθό». Έδειξε το δράμα των «πρώην ανθρώπων» που έχουν χάσει τη δύναμη να πολεμήσουν για χάρη τους. Ελπίζουν σε κάτι καλό, καταλαβαίνουν ότι πρέπει να ζήσουν καλύτερα, αλλά δεν κάνουν τίποτα για να αλλάξουν τη μοίρα τους. Δεν είναι τυχαίο ότι η δράση του έργου ξεκινά από το flophouse και τελειώνει εκεί. Ψεύτικες αξίες I. Bunin στην ιστορία "Master from San Francisco". Έδειξε τη μοίρα ενός ανθρώπου που υπηρέτησε ψεύτικες αξίες. Ο πλούτος ήταν ο θεός του, και αυτόν τον θεό λάτρευε. Αλλά όταν ο Αμερικανός εκατομμυριούχος πέθανε, αποδείχθηκε ότι η πραγματική ευτυχία πέρασε από το άτομο: πέθανε χωρίς να ξέρει τι είναι η ζωή. Γεσένιν. "Μαύρος". Το ποίημα «The Black Man» είναι η κραυγή της ετοιμοθάνατης ψυχής του Yesenin, είναι ένα ρέκβιεμ για τη ζωή που έμεινε πίσω. Ο Yesenin, όπως κανείς άλλος, ήταν σε θέση να πει τι κάνει η ζωή σε έναν άνθρωπο. Μαγιακόφσκι. "Ακούω." Η εσωτερική πεποίθηση για την ορθότητα των ηθικών ιδανικών τους χώριζε τον Μαγιακόφσκι από τους άλλους ποιητές, από τη συνήθη πορεία της ζωής. Αυτή η απομόνωση προκάλεσε μια πνευματική διαμαρτυρία ενάντια στο φιλισταϊκό περιβάλλον, όπου δεν υπήρχαν υψηλά πνευματικά ιδανικά. Το ποίημα είναι η κραυγή της ψυχής του ποιητή. Zamyatin "Η σπηλιά". (). Martina Martinych Ο ήρωας έρχεται σε σύγκρουση με τον εαυτό του, μια διάσπαση συμβαίνει στην ψυχή του. αξίες Παραβιάζει την εντολή «Μην κλέψεις».

Άνθρωπος και φύση

Sholokhov "Ήσυχο Don". Turgenev "Λιβάδι Bezhin". Η φύση συμπίπτει με τα συναισθήματα των ηρώων. Μ. Μπουλγκάκοφ. «Μοιραία αυγά». Ο καθηγητής Persikov βγάζει κατά λάθος γιγάντια ερπετά, που απειλούν τον πολιτισμό, αντί για μεγάλα κοτόπουλα. Μ. Μπουλγκάκοφ. «Η καρδιά του σκύλου». Ο καθηγητής Preobrazhensky μεταμοσχεύει μέρος του ανθρώπινου εγκεφάλου στον σκύλο του Sharik, μετατρέποντας έναν πολύ χαριτωμένο σκύλο σε έναν αηδιαστικό Polygraph Poligrafovich Sharikov. Δεν μπορείς να επέμβεις άσκοπα στη φύση! Μ. Πρίσβιν. "Καλοπωλείο του ήλιου"

Ανυπόκριτη και άψυχη στάση απέναντι σε έναν άνθρωπο

«Matryonin Dvor» του Σολζενίτσιν. Ένα κλειστό μοντέλο του κόσμου στο μυθιστόρημα του E.I. Zamyatin "Εμείς". 2) Η εμφάνιση και οι αρχές του Ενιαίου Κράτους. 3) Ο αφηγητής, αριθμός Δ - 503, και η πνευματική του ασθένεια. 4) «Αντίσταση της ανθρώπινης φύσης». Στις δυστοπίες, ο κόσμος που βασίζεται στις ίδιες προϋποθέσεις δίνεται μέσα από τα μάτια του κατοίκου του, ενός απλού πολίτη, για να ανιχνεύσει και να δείξει τα συναισθήματα ενός ανθρώπου που υπόκειται στους νόμους μιας ιδανικής πολιτείας. Η σύγκρουση μεταξύ της προσωπικότητας και του ολοκληρωτικού συστήματος γίνεται η κινητήρια δύναμη πίσω από κάθε δυστοπία, καθιστώντας δυνατή την αναγνώριση δυστοπικών χαρακτηριστικών στα πιο διαφορετικά εκ πρώτης όψεως έργα… Η κοινωνία που απεικονίζεται στο μυθιστόρημα έχει φτάσει στην υλική τελειότητα και σταμάτησε στην ανάπτυξή της , βυθίστηκε σε κατάσταση πνευματικής και κοινωνικής εντροπίας.

Τιμή και ατιμία

Ο ποιητής Τζον Μπράουν έλαβε το έργο του Διαφωτισμού από τη Ρωσίδα Αυτοκράτειρα Αικατερίνη, αλλά δεν μπορούσε να έρθει γιατί αρρώστησε. Ωστόσο, είχε ήδη λάβει χρήματα από αυτήν, επομένως, σώζοντας την τιμή του, αυτοκτόνησε. N.V. Ο Γκόγκολ στην κωμωδία του «Ο Γενικός Επιθεωρητής». Οι αξιωματούχοι της επαρχιακής πόλης παίρνουν κατά λάθος τον Khlestakov για πραγματικό ελεγκτή, προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να τον ευχαριστήσουν, μην δίνετε καθόλου σημασία στη βλακεία του. Ο A.P. Chekhov στην ιστορία "Death of an Official", Ο συγγραφέας έδειξε το πρόβλημα από ηθική άποψη. Ο Τσερβιάκοφ, ζητώντας συγχώρεση, ταπείνωσε τον εαυτό του ενώπιον του στρατηγού όχι από τη φύση της υπηρεσίας ή της θέσης (εξάλλου, δεν ήταν καν το αφεντικό του), αλλά από την ανθρώπινη φύση του.