Η εισβολή των Μογγόλων-Τατάρων και η εισβολή των Γερμανών ιπποτών έβαλαν τη χώρα στο χείλος της καταστροφής.

Λογοτεχνία του XIII αιώνα

που χαρακτηρίζεται από τραγικό πάθος και έξαρση εθνικο-πατριωτικών αισθημάτων. Χρονικές ιστορίες για τη μάχη στο r. Kalke "The Word about the Destruction of the Russian Land", "The Life of Alexander Nevsky". Η μνήμη της εισβολής στη Ρωσία διατηρήθηκε στα έργα ενός μεταγενέστερου χρόνου "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" (XIV αιώνας), "The Kitezhnaya Legend".

Το τελευταίο ιστορικό και πολιτιστικό μνημείο είναι ένας κύκλος θρύλων για τη θρυλική πόλη Kitezh, που βυθίστηκε στη λίμνη Svetloyar και έτσι σώθηκε από την καταστροφή από τους Μογγόλους-Τάταρους. Ο κύκλος διαμορφώθηκε κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων και τελικά διαμορφώθηκε στο Παλαιόπιστο «Βιβλίο, το ρήμα χρονικογράφος» (τέλη 18ου αιώνα).

Από το 2ο μισό του XIV αιώνα.

αρχίζει η άνοδος του ρωσικού πολιτισμού, λόγω της επιτυχίας της οικονομικής ανάπτυξης και της πρώτης μεγάλης νίκης επί των ξένων εισβολέων στη μάχη του Κουλίκοβο. Μετά από αυτό το ιστορικό γεγονός, οι παλιές πόλεις αναβιώνουν και αναπτύσσονται νέες πόλεις-κέντρα οικονομικής ζωής και πολιτισμού.

Η Μόσχα ηγείται του αγώνα για την ενοποίηση των ρωσικών εδαφών, η επιρροή της αυξάνεται ως ένα από τα πολιτιστικά κέντρα.

Το πιο εξαιρετικό έργο εκείνης της εποχής "Zadonshchina" (πίσω από το Don) είναι αφιερωμένο στη νίκη στο γήπεδο Kulikovo.

Αυτό το έργο γράφτηκε στο είδος μιας ιστορικής ιστορίας από τον Ryazan Zephany τη δεκαετία του '80. XIV αιώνα. Ο συγγραφέας συγκρίνει τα γεγονότα της σύγχρονης ζωής του με τα γεγονότα που περιγράφονται στο "The Lay of Igor's Host".

Η νίκη στο πεδίο Kulikovo είναι, λες, εκδίκηση για την ήττα των στρατευμάτων του Igor Svyatoslavovich. Αυτή η νίκη αποκατέστησε τη δόξα και τη δύναμη της ρωσικής γης.

Η αρχιτεκτονική αναπτύχθηκε ευρέως, κυρίως στο Νόβγκοροντ και στο Πσκοφ, πόλεις που ήταν λιγότερο πολιτικά εξαρτημένες από τους Μογγόλους Χαν. Στους XIV-XV αιώνες. Το Νόβγκοροντ ήταν ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα για την ανάπτυξη της τέχνης, της οικονομικής και πολιτικής ζωής.

Οι Ρώσοι αρχιτέκτονες συνέχισαν τις παραδόσεις της αρχιτεκτονικής της προ-μογγολικής περιόδου (πολιτιστική συνέχεια).

Χρησιμοποιούσαν τοιχοποιία από ακατέργαστες λαξευμένες ασβεστολιθικές πλάκες, ογκόλιθους και εν μέρει τούβλα. Μια τέτοια τοιχοποιία έδινε την εντύπωση δύναμης και δύναμης (και αυτό αντιστοιχεί στον ρωσικό χαρακτήρα). Ο ακαδημαϊκός I.E. Grabar σημείωσε αυτό το χαρακτηριστικό της τέχνης του Νόβγκοροντ ως εξής: «Το ιδανικό ενός Νοβγκοροντιανού είναι η δύναμη και η ομορφιά του είναι η ομορφιά της δύναμης».

Αποτέλεσμα νέων αναζητήσεων για τις παραδόσεις της παλιάς αρχιτεκτονικής είναι η Εκκλησία του Σωτήρος στο Κοβάλεβο (1345) και η Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στον Πόλο Volotovo (1352).

Παραδείγματα του νέου στυλ είναι η εκκλησία του Fyodor Stratilat (1361) και η Εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος (1374). Αυτό το στυλ χαρακτηρίζεται από κομψή εξωτερική διακόσμηση ναών, διακόσμηση προσόψεων με διακοσμητικές κόγχες, γλυπτικούς σταυρούς και κόγχες με τοιχογραφίες. Η εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος, που χτίστηκε στο Νόβγκοροντ, είναι μια τυπική σταυροειδής εκκλησία με τέσσερις ισχυρούς πυλώνες και ένα κεφάλι.

Ταυτόχρονα με το ναό πραγματοποιήθηκε αστική κατασκευή.

Το Faceted Chamber χτίστηκε στο Novgorod (1433). Οι μπόγιαροι του Νόβγκοροντ έχτισαν πέτρινους θαλάμους για τον εαυτό τους. Το 1302 τοποθετήθηκε ένα πέτρινο Κρεμλίνο στο Νόβγκοροντ.

Το Pskov ήταν ένα άλλο σημαντικό οικονομικό και πολιτιστικό κέντρο εκείνη την εποχή. Η πόλη έμοιαζε με φρούριο. Η αρχιτεκτονική των κτιρίων είναι λιτή και λακωνική, σχεδόν εντελώς απαλλαγμένη από διακοσμητικά στολίδια. Τα τείχη του μεγάλου πέτρινου Κρεμλίνου είχαν μήκος εννέα χιλιόμετρα.

Οι δάσκαλοι του Pskov κέρδισαν μεγάλη φήμη στη Ρωσία και είχαν μεγάλη επιρροή στην κατασκευή της Μόσχας.

Στη Μόσχα, η πέτρινη κατασκευή ξεκίνησε το 2ο τέταρτο του 14ου αιώνα. (κατασκευή του φρουρίου από λευκή πέτρα του Κρεμλίνου της Μόσχας). Το Κρεμλίνο χτιζόταν και επεκτεινόταν συνεχώς.

Κατασκευές έγιναν και σε άλλες πόλεις. Το μεγαλύτερο κτίριο εκείνης της εποχής ήταν ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου στην Κολόμνα - σε ένα ψηλό υπόγειο, με μια γκαλερί.

Μια νέα τάση στην αρχιτεκτονική της Μόσχας ήταν η επιθυμία να ξεπεραστεί η «κυβικότητα» και να δημιουργηθεί μια νέα, ανοδικά κατευθυνόμενη σύνθεση του κτιρίου λόγω της κλιμακωτής διάταξης των θόλων.

Ιστορία της ρωσικής ζωγραφικής των αιώνων XIV-XV.

καθώς και η αρχιτεκτονική, έγινε φυσική συνέχεια της ιστορίας της ζωγραφικής της προμογγολικής περιόδου.

Η ζωγραφική των εικόνων αναπτύσσεται στο Νόβγκοροντ και στο Πσκοφ. Οι εικόνες του Νόβγκοροντ αυτής της περιόδου χαρακτηρίζονται από λακωνική σύνθεση, καθαρό σχέδιο, καθαρότητα χρωμάτων, άψογη τεχνική.

Η τοιχογραφία στη Ρωσία αυτής της εποχής ανήκει στη χρυσή εποχή. Μαζί με την αγιογραφία, ήταν διαδεδομένη η τοιχογραφία - ζωγραφική σε υγρό σοβά με χρώματα αραιωμένα σε νερό.

Τον XIV αιώνα. Η τοιχογραφία διαμορφώνεται συνθετικά, εισάγεται τοπίο, ενισχύεται ο ψυχολογισμός της εικόνας.

Ξεχωριστή θέση μεταξύ των καλλιτεχνών του XIV-XV αιώνα. καταλαμβάνεται από τον λαμπρό Θεοφάνη τον Έλληνα (περ. 1340 - μετά το 1405). Τα έργα του Θεοφάνη του Έλληνα - τοιχογραφίες, εικόνες διακρίνονται για τη μνημειακότητα, τη δύναμη και τη δραματική εκφραστικότητα των εικόνων, τον τολμηρό και ελεύθερο τρόπο ζωγραφικής. Ενσάρκωσε στα έργα του την πνευματικότητα του ανθρώπου, την εσωτερική του δύναμη. Μαζί με τον Αντρέι Ρούμπλεφ ζωγραφίζουν τον καθεδρικό ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο (1405).

Ένας άλλος διάσημος δάσκαλος αυτής της εποχής είναι ο μεγάλος Ρώσος καλλιτέχνης Andrei Rublev (περ.

1360/70 - περ. 1430). Το έργο του σηματοδότησε την άνοδο του ρωσικού πολιτισμού κατά τη δημιουργία ενός συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους και την άνοδο της Μόσχας.

Κάτω από αυτόν, η σχολή ζωγραφικής της Μόσχας έφτασε στο ζενίθ της. Τα έργα του Andrei Rublev διακρίνονται από τη βαθιά ανθρωπιά, την πνευματικότητα των εικόνων, την ιδέα της αρμονίας και της αρμονίας, την τελειότητα της καλλιτεχνικής μορφής.

Το πιο διάσημο έργο του είναι η εικόνα της Τριάδας.

Σε αυτό το αριστούργημα, βλέπουμε την έκφραση της βαθιάς ανθρωπιστικής ιδέας της αρμονίας και της ανθρωπιάς, της αρμονίας.

Πολιτισμός της Ρωσίας στα τέλη του 15ου - 16ου αιώνα.

Για την ιστορική και πολιτιστική ανάπτυξη των ρωσικών εδαφών, η περίοδος του τέλους των XV-XVI αιώνων. ήταν ένα σημείο καμπής. Ο σχηματισμός ενός ενιαίου ρωσικού κράτους συνεχίστηκε, η χώρα τελικά απελευθερώθηκε από τον μογγολο-ταταρικό ζυγό, ο σχηματισμός της ρωσικής εθνικότητας ολοκληρώθηκε. Όλα αυτά είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση των πολιτισμικών διαδικασιών.

Τα κοσμικά και δημοκρατικά στοιχεία ενισχύονται στη ρωσική κουλτούρα.

Στη βιβλιογραφία υπάρχουν έργα που υποστηρίζουν τη νέα κρατική πολιτική.

Η θεωρία της προέλευσης του ρωσικού κράτους βρήκε την έκφρασή της στην «Ιστορία των πρίγκιπες του Βλαντιμίρ». Δήλωσε ότι οι Ρώσοι ηγεμόνες εντοπίζουν την καταγωγή τους από τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Αύγουστο. Αυτή η ιδέα υποστηρίχθηκε από την εκκλησία, η οποία, επιπλέον, τη συνέδεσε με την έννοια της «Μόσχας - η Τρίτη Ρώμη».

Τα οικονομικά και πολιτικά επιτεύγματα της Ρωσίας εκείνη την εποχή είχαν αξιοσημείωτο αντίκτυπο στην άνοδο του επιπέδου γραμματισμού και εκπαίδευσης. Ο γραμματισμός διδάσκονταν σε ιδιωτικά σχολεία κυρίως από ιερείς και γραφείς. Στα σχολεία μελέτησαν το Ψαλτήρι, και σε μερικά - στοιχειώδη γραμματική και αριθμητική.

Σημαντικό ρόλο στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού έπαιξε η εμφάνιση τυπογραφία.Οι πρώτες απόπειρες σε αυτό χρονολογούνται στα τέλη του 15ου αιώνα, αλλά ξεκίνησε το 1553.

V 1563 g.Χτίστηκε πρώτο τυπογραφείοστη Μόσχα. Η τυπογραφία έγινε κρατικό μονοπώλιο. Επικεφαλής του τυπογραφείου ήταν ο Ivan Fedorov και ο Pyotr Mstislavets. Το 1564, το πρώτο ρωσικό έντυπο βιβλίο " Απόστολος».

Μεταξύ των λογοτεχνικών μνημείων εκείνης της εποχής - μια τεράστια συλλογή 10 τόμων εκκλησιαστικής λογοτεχνίας "Μηνιαίες αναγνώσεις".

Αυτές είναι οι βιογραφίες των Ρώσων αγίων που έγραψε ο Μητροπολίτης Μακάριος, συγκεντρωμένες ανά μήνες σύμφωνα με τις ημέρες τιμής κάθε αγίου.

Δημιουργούνται γενικευμένα χρονικά έργα, για παράδειγμα, ο Κώδικας του Front Chronicle - ένα είδος παγκόσμιας ιστορίας από τη δημιουργία του κόσμου έως τα μέσα του 16ου αιώνα.

Το Μνημείο της ρωσικής ιστορικής λογοτεχνίας είναι επίσης το Βιβλίο των Πτυχίων, που συνέταξε ο εξομολογητής του Ιβάν Δ', Αντρέι. Εκθέτει τη ρωσική ιστορία από τον Βλαντιμίρ Α' έως τον Ιβάν Δ'.

Ο κώδικας των καθημερινών κανόνων και οδηγιών περιέχει « Domostroy».

Υπερασπίστηκε την πατριαρχική τάξη στην οικογένεια. Το βιβλίο έδινε συμβουλές για το πώς να είσαι φειδωλός κ.λπ.

Αρχιτεκτονική του 15ου - 16ου αιώνα αντανακλούσε τον αυξανόμενο διεθνή ρόλο του ρωσικού κράτους. Ένα νέο στάδιο ξεκινά τόσο στην αρχιτεκτονική των ναών όσο και στην πολιτική αρχιτεκτονική.

Η δημιουργία του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους σηματοδοτήθηκε από την κατασκευή στο χώρο του παλιού νέου Κρεμλίνου, το σύνολο του οποίου σχηματίστηκε τελικά στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα.

Αυτή τη στιγμή, το τούβλο άρχισε να χρησιμοποιείται στην κατασκευή. Η πλινθοδομή αντικατέστησε την παραδοσιακή λευκή πέτρα. Το 1485 - 1495 οι λευκοί πέτρινοι τοίχοι του Κρεμλίνου αντικαταστάθηκαν με τοίχους από τούβλα.

Το 1475 - 1479 χτίστηκε ο νέος καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου, ο οποίος έγινε κλασικό δείγμα μνημειακής αρχιτεκτονικής ναών του 16ου αιώνα.

Το 1484 - 1489 χτίστηκε ο καθεδρικός ναός του Ευαγγελισμού - η οικιακή εκκλησία των μεγάλων δούκων.

Το 1505 - 1508

χτίστηκε ο καθεδρικός ναός του Αρχαγγέλου, στην εξωτερική εμφάνιση του οποίου εκφραζόταν ξεκάθαρα το κοσμικό στυλ αρχιτεκτονικής. Ο καθεδρικός ναός του Αρχαγγέλου ήταν ένας ταφικός θόλος όπου μεταφέρθηκαν όλοι οι μεγάλοι δούκες, ξεκινώντας από τον Ιβάν Καλίτα, και στη συνέχεια οι βασιλιάδες (μέχρι τον Πέτρο Α').

Στο Κρεμλίνο της Μόσχας, ανεγέρθηκαν επίσης κοσμικά κτίρια, για παράδειγμα, το Faceted Chamber, το οποίο προοριζόταν για τελετουργικές δεξιώσεις.

Το υψηλότερο επίτευγμα της ρωσικής αρχιτεκτονικής του 16ου αιώνα.

Πολιτισμός και ζωή της Ρωσίας στα τέλη του 15ου - 16ου αιώνα.

ήταν η κατασκευή του ναού τύπος σκηνής, στο οποίο εκφράστηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια η εθνική πρωτοτυπία των ρωσικών παραδόσεων. Παράδειγμα ναού με σκεπή σκηνών ήταν ο Καθεδρικός Ναός Μεσολάβησης (Καθεδρικός Ναός του Αγίου Βασιλείου). Ο καθεδρικός ναός χτίστηκε το 1555 - 1560. Οι Ρώσοι αρχιτέκτονες Barma και Postnik προς τιμήν της κατάληψης του Καζάν.

Τον XVI αιώνα. το «κτίριο του φρουρίου» ήταν σε τεράστια κλίμακα.

Στη Μόσχα (Kitay-Gorod, τότε Λευκή Πόλη) ανεγέρθηκε μια σειρά οχυρώσεων.

Αυτά τα έργα επιβλέπονταν από τον διάσημο δάσκαλο Φιόντορ Κον, έχτισε επίσης το Κρεμλίνο του Σμολένσκ.

Ζωγραφική της περιόδου του τέλους του 15ου - 16ου αιώνα. εκπροσωπείται από τα έργα του ταλαντούχου Ρώσου καλλιτέχνη Dionisy. Ζωγράφισε τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως.

Η γκάμα των ζωγραφικών θεμάτων διευρύνεται σταδιακά, το ενδιαφέρον για μη εκκλησιαστικά θέματα, ιδιαίτερα ιστορικά, μεγαλώνει. Το είδος του ιστορικού πορτραίτου αναπτύσσεται.

Η ζωγραφική αυτής της περιόδου χαρακτηρίζεται από ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον για πραγματικά ιστορικά πρόσωπα και γεγονότα.

Σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό Δ.

S. Likhachev, «από όλες τις περιόδους της ιστορίας του ρωσικού πολιτισμού, είναι ο 15ος - 16ος αιώνας. είναι ιδιαίτερα σημαντικές. Τότε έγινε η αποκατάσταση της διακοπείσας διαδικασίας δημιουργίας ενός ενιαίου κράτους και η αναβίωση του πολιτισμού...»

Ο ρωσικός πολιτισμός στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα

Πολιτιστική ανάπτυξη της Ρωσίας τον 16ο αιώνα καθορίστηκε από παράγοντες κοινούς για όλους τους ευρωπαϊκούς λαούς: ο σχεδιασμός των εθνικών κρατών, η γλωσσική και εθνική εδραίωση, η διαμόρφωση κοινών εθνικών στυλ στην τέχνη. Η πνευματική ζωή της κοινωνίας εξακολουθούσε να καθορίζεται από τη χριστιανική κοσμοθεωρία.

1. Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού του 16ου αιώνα.

1.1. Η διαδικασία έχει ενταθεί συγχώνευση τοπικών πολιτιστικών παραδόσεωνκαι τη διαμόρφωση με βάση τη σύνθεσή τους ενός ενιαίου εθνικού ρωσικού πολιτισμού.

1.2. Δημιουργία συγκεντρωτικού κράτουςήταν ένα ισχυρό ερέθισμα για την ανάπτυξη του πολιτισμού.

Η ανάγκη ενίσχυσης της θέσης της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής του κράτους οδήγησε σε μια άνευ προηγουμένου αύξηση των κρατικών αναγκών για την ανάπτυξη διαφόρων τομέων υλικού και πνευματικού πολιτισμού.

1.3. Σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση των καθοριστικών θέσεων της Ορθόδοξης Εκκλησίας έπαιξαν οι Καθεδρικός Ναός Stoglavy 1551, που προσπάθησε ρυθμίζουν την τέχνη.

Η δημιουργικότητα ανακηρύχθηκε ως πρότυπο στη ζωγραφική Ρούμπλεφ, από την άποψη της εικονογραφίας του, δηλαδή της διάταξης των μορφών και της χρήσης ορισμένων χρωμάτων κ.λπ. Στην αρχιτεκτονική, ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας προτάθηκε ως πρότυπο, Μητροπολίτης Μακάριοςκαι η κούπα του.

Περιορίζοντας την ελευθερία της δημιουργικότητας, οι αποφάσεις του καθεδρικού ναού Stoglav συνέβαλαν ταυτόχρονα στη διατήρηση ενός υψηλού επιπέδου δεξιοτεχνίας.

1.4. Παρά τη διατήρηση των κυρίαρχων θέσεων της Εκκλησίας, από τον XVI αιώνα.

στη ρωσική κουλτούρα, πιο απτά από πριν, αρχίζουν να εκδηλώνονται κοσμικά και δημοκρατικά στοιχεία.

1.5. Η διαμόρφωση της εγχώριας κουλτούρας στο πλαίσιο του αγώνα κατά των ξένων κατακτητών προκαθόρισε σε υψηλό βαθμό πατριωτισμός, επικράτηση ηρωικά θέματακαι προφέρεται τάσεις ελευθερίας.

Ο σχηματισμός ενός ενιαίου συγκεντρωτικού κράτους, η γλωσσική και εθνική ενοποίηση δεν οδήγησε στην καταστροφή της πολιτιστικής ταυτότητας πολλών εθνοτήτων, βάσει της οποίας σχηματίστηκε μια ενιαία Μεγάλη Ρωσική.

Η σύνθεση πολιτισμών διαφορετικών λαών συνδυάστηκε οργανικά με τη διατήρηση πολλών χαρακτηριστικών του τοπικού υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Η κουλτούρα του νέου κράτους ήταν ξεκάθαρα πολυεθνικό χαρακτήρα.

2. ΓΡΑΜΜΑΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ. ΑΡΧΗ ΕΚΤΥΠΩΣΗΣ ΒΙΒΛΙΩΝ.

1. Η ανάπτυξη του μηχανισμού εξουσίας και των διεθνών σχέσεων σε σχέση με τη συγκρότηση ενός ενιαίου συγκεντρωτικού κράτους, την ενίσχυση της εκκλησίας και την περαιτέρω ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου προκάλεσε αυξανόμενη ζήτηση για εγγράμματους ανθρώπους.

2.2. Σε πανελλαδική κλίμακα εκπαίδευσηήταν ακόμα αρχικό, είχε εκκλησιαστικό χαρακτήρα και ήταν προσβάσιμο μόνο σε λίγους εκλεκτούς. Ο αλφαβητισμός διαδόθηκε κυρίως μεταξύ των φεουδαρχών, των κληρικών και των εμπόρων.

2.2.1. Η πιο διαδεδομένη ήταν η διδασκαλία στα μοναστήρια.

2.2.2. Οι άνθρωποι του κλήρου συνήθως δίδασκαν στο σπίτι και σε ιδιωτικά σχολεία· οι κοσμικοί δάσκαλοι του γραμματισμού ήταν εξαιρετικά σπάνιοι.

Οι θεολογικοί κλάδοι αποτελούσαν τη βάση κάθε εκπαιδευτικής διαδικασίας. Κατά κανόνα, δίδασκαν επίσης ανάγνωση και γραφή, μερικές φορές τις απαρχές της αριθμητικής.

2.2.4. Συνήθως τα λειτουργικά βιβλία χρησιμοποιούνταν ως βοηθήματα διδασκαλίας, μόνο στο δεύτερο μισό του αιώνα εμφανίστηκαν ειδικές γραμματικές και αριθμητικές.

2.3. Ανάπτυξη της γραφήςσυνοδεύτηκε από αλλαγή στην ίδια την τεχνική της γραφής, προσαρμογή στην αυξημένη ζήτηση για βιβλία και κάθε είδους έγγραφα.

Πολιτισμός της Ρωσίας 15-16 αιώνες

2.3.1. Το κύριο υλικό για τη γραφή ήταν το χαρτί, το οποίο άρχισε να χρησιμοποιείται τον 14ο αιώνα. Την έφεραν από Ιταλία, Γαλλία, γερμανικά κράτη, Πολωνία.

2.3.2. Κυρίαρχος τύπος γραφής γίνεται τελικά αυτός που εμφανίστηκε τον 15ο αιώνα. διαγράμμιση -άπταιστη, ταχεία γραφή.

2.4. Η δαπανηρή και χρονοβόρα διαδικασία κατασκευής χειρόγραφων βιβλίων δεν ικανοποιούσε πλέον την αυξημένη ζήτηση για αυτά.

Ένα σημαντικό ορόσημο στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού ήταν η εμφάνιση τυπογραφία, η αρχή του οποίου χρονολογείται από το 1553. Οι πρώτες εκδόσεις δεν είχαν συγγραφείς και δεν χρονολογήθηκαν. Ως εκ τούτου, η αρχή της εκτύπωσης βιβλίων θεωρείται συχνά το 1563, όταν δημιουργήθηκε ένα τυπογραφείο στη Μόσχα με έξοδα του τσαρικού ταμείου. Το οδήγησε Ιβάν Φεντόροφκαι Πίτερ Μστισλάβετς.Το 1564 εκδόθηκε το πρώτο ρωσικό βιβλίο με ημερομηνία - Απόστολος,και το 1565 - Βιβλίο ωρών- μια συλλογή από καθημερινές προσευχές. Μαζί με τα θρησκευτικά βιβλία κυκλοφόρησε και το πρώτο ρωσικό με τυπογραφική μέθοδο. αλφαβητάρι(το 1574

στο Lviv), αλλά μόνο κατά τον δέκατο έκτο αιώνα. Έχουν εκδοθεί 20 βιβλία. Την ηγετική θέση εξακολουθούσε να κατείχε το χειρόγραφο βιβλίο.

3. ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΚΑΙ ΔΗΜΟΣΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΣΚΕΨΗ

Οι νέες κοινωνικοπολιτικές συνθήκες οδήγησαν στην προώθηση νέων προβλημάτων. Μεγάλη προσοχή στη ρωσική λογοτεχνία άρχισε να δίνεται στα ζητήματα της αυταρχικής εξουσίας, της θέσης και της σημασίας της εκκλησίας στο κράτος και της διεθνούς θέσης της Ρωσίας. Αυτό συνέβαλε στην ανάπτυξη νέων λογοτεχνικών ειδών.

Ταυτόχρονα, τα είδη και οι τάσεις που είναι παραδοσιακά για τη ρωσική λογοτεχνία έχουν διατηρήσει τη σημασία τους.

3.1. Ακόμα συνέχισε να εξελίσσεται χρονικό,υποτάσσονται στο εξής σε ένα ενιαίο κέντρο και έναν ενιαίο στόχο - να ενισχύσουν το ρωσικό συγκεντρωτικό κράτος, την εξουσία των τσαρικών και εκκλησιαστικών αρχών.

Ο χρονικογράφος της αρχής του βασιλείουπεριγράφει τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού και αποδεικνύει την ανάγκη εγκαθίδρυσης της τσαρικής εξουσίας στη Ρωσία. Βιβλίο πτυχίουπεριέχει πορτρέτα διατεταγμένα σε 17 μοίρες και περιγραφές της βασιλείας των μεγάλων Ρώσων πριγκίπων και μητροπολιτών, από τον Βλαντιμίρ Α' (Σβιατοσλάβιτς) έως τον Ιβάν Δ'. Αναλυτικό σετ προσώπου (Nikon Chronicle)αντιπροσωπεύει ένα είδος παγκόσμιας ιστορίας από τη δημιουργία του κόσμου έως τα μέσα του 16ου αιώνα.

Αναπτύχθηκαν περαιτέρω ιστορικές ιστορίες,στο οποίο, όπως και πριν, κυριάρχησε το ηρωικό θέμα: Κατάληψη του Καζάν, Στον περίπατο του Στέφαν Μπατόριο στην πόλη του Πσκοφκαι τα λοιπά.

3.3. Γίνονται σημαντικές αλλαγές ταξιδιωτική λογοτεχνία.Τα κοσμικά κίνητρα ενισχύονται, οι φανταστικές ιστορίες περιλαμβάνονται όλο και περισσότερο στην περιγραφή του ταξιδιού.

Δημιουργούνται νέες ποικιλίες ταξιδιωτικών σημειώσεων - ιστορίες Ρώσων πρεσβευτών (λίστες άρθρων, τοιχογραφίες), απεγγραφές από εξερευνητές.

3.4. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της εξέλιξης της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου είναι η εμφάνιση και η ραγδαία ανάπτυξη του δημοσιογραφία,που αντανακλούσε την ανάπτυξη της κοινωνικοπολιτικής σκέψης, την εμφάνιση ιδεολογικής και φιλοσοφικής πολεμικής.

Τα πρώτα λογοτεχνικά και δημοσιογραφικά έργα στήριξαν και τεκμηρίωσαν τη νέα κρατική πολιτική. V Θρύλοι για τους πρίγκιπες του Βλαντιμίρκαι Θρύλοι για τον Vladimir Monomakhβρήκε την έκφρασή του, που ξεκίνησε στα τέλη του 15ου αιώνα.

την έννοια της κληρονομικής σχέσης των Ρώσων ηγεμόνων με τους Βυζαντινούς και Ρωμαίους αυτοκράτορες. Αυτή η ιδέα υποστηρίχθηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Στις επιστολές του Ηγούμενου Φιλοθέου προς τον Μέγα Δούκα Βασίλειο Γ΄, διατυπώθηκε τελικά η διατριβή Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη,που έγινε το ιδεολογικό δόγμα της ρωσικής αυτοκρατορίας.

Ταλαντούχος Ρώσος δημοσιογράφος Ιβάν Περεσβέτοφστα έργα τους The Legend of Tsar Constantine, Legend of Mohammed-Saltanκαι άλλοι περιέγραψαν το πρόγραμμα μετασχηματισμών τους στη χώρα. Έβλεπε το ιδανικό της κρατικής δομής σε μια ισχυρή αυταρχική εξουσία, βασισμένη στην τοπική αριστοκρατία.

Ο Peresvetov υποστήριζε την άνοδο των ανθρώπων σύμφωνα με την αξία, και όχι σύμφωνα με τον πλούτο και την αρχοντιά.

3.4.3. Μια ενδιαφέρουσα δημοσιογραφική κληρονομιά άφησε ένας συνεργάτης του Πρίγκιπα Ιβάν του Τρομερού Αντρέι Κούρμπσκι... Στα γραπτά του ( Η ιστορία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχαςκαι άλλοι) ο Kurbsky υποστήριξε τον περιορισμό της εξουσίας του τσάρου.

Ο διάσημος αλληλογραφία μεταξύ του Ιβάν του Τρομερού και του Αντρέι Κούρμπσκι, στο οποίο επιχειρηματολογούν για τους τρόπους ανάπτυξης της Ρωσίας, για τη σχέση του μονάρχη με τους υπηκόους του.

Ένα είδος εγκυκλοπαίδειας οικιακών και ηθικών κανόνων του XVI αιώνα. συντάσσεται με τη συμμετοχή ενός πολιτικού από την εποχή του Ιβάν του Τρομερού, Αρχιερέα ΣιλβέστερDomostroy -ένα ηθικό εγχειρίδιο που καθόριζε τη συμπεριφορά ενός ατόμου, τα καθήκοντά του στην οικογένεια και την κοινωνία.

Αυτοί οι κανόνες αργότερα έγιναν κλασικό παράδειγμα του πατριαρχικού τρόπου ζωής στην οικογένεια, αλλά εκείνη την εποχή περιείχε επαναστατικούς κανόνες, τονίζοντας την ψυχοσωτήρια φύση της εργασίας, δίνοντας μια υψηλότερη εκτίμηση για μια γυναίκα εκείνη την εποχή κ.λπ.

3.6. Μεταξύ των λογοτεχνικών μνημείων του XVI αιώνα. είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τη συλλογή εκκλησιαστικής λογοτεχνίας των 13 τόμων Τσέτια-Μινέα(Αναγνώσεις μηνιαίες) - συγκεντρώθηκαν Μητροπολίτης Μακάριοςκαι των μαθητών του κατάλογο με όλη την αγιογραφική λογοτεχνία και όλα τα έργα της ρωσικής μεσαιωνικής γραφής εγκεκριμένα από την Ορθόδοξη Εκκλησία.

ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗ

Η ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αντανακλούσε την ανάπτυξη της διεθνούς εξουσίας του ρωσικού κράτους. Ένα νέο στάδιο ξεκινά τόσο στην κατασκευή ναών όσο και στην αστική κατασκευή, που χαρακτηρίζεται από έναν οργανικό συνδυασμό εθνικών παραδόσεων και τα τελευταία επιτεύγματα της ρωσικής και ευρωπαϊκής αρχιτεκτονικής.

Πολλά μνημεία του τέλους του 15ου-16ου αιώνα. είναι εξαιρετικά επιτεύγματα όχι μόνο της ρωσικής, αλλά και της παγκόσμιας αρχιτεκτονικής.

4.1. Ολοκλήρωση της κατασκευής του συνόλου Κρεμλίνο της Μόσχαςήταν ένα σημαντικό ορόσημο τόσο στην ιστορία της ρωσικής αρχιτεκτονικής όσο και στην ιστορία του ρωσικού κράτους.

Στη δημιουργία του συμμετείχαν όχι μόνο οι καλύτεροι εγχώριοι, αλλά και Ιταλοί δάσκαλοι: Pietro Antonio Solari, Aristotle Fioravanti, Mark Fryazin, Aleviz New.

Στα χρόνια 1485-1495. ισχυροί τοίχοι από τούβλα και πύργοι υψώθηκαν γύρω από το Κρεμλίνο, διακοσμημένοι με δόντια με τη μορφή ουρών χελιδονιών χαρακτηριστικών της ιταλικής δουλοπαροικίας - μέρλον.

Παράλληλα συγκροτήθηκε ένα αρχιτεκτονικό σύνολο Πλατεία Καθεδρικού Ναού.

- Κλασικό δείγμα μνημειακής αρχιτεκτονικής ναών του 16ου αιώνα. έγινε Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως(1475-1479) - ένας καθεδρικός ναός που χτίστηκε από τον Ιταλό αρχιτέκτονα Αριστοτέλη Φιοραβάντι στο πρότυπο του καθεδρικού ναού της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ, αλλά πολύ μεγαλύτερο σε μέγεθος.

- Κατά την κατασκευή Καθεδρικός Ναός Αρχαγγέλου(1506-1508), που ήταν πριν από τις αρχές του δέκατου όγδοου αιώνα.

ο ταφικός θόλος των πριγκίπων και των βασιλιάδων της Μόσχας, ο αρχιτέκτονας Aleviz Novy συνδύασε την παραδοσιακή σταυροειδή δομή ενός ναού με πέντε τρούλους με έξι κίονες με την πλούσια αρχιτεκτονική διακόσμηση της ιταλικής Αναγέννησης.

- Οι δάσκαλοι του Pskov έχτισαν ένα εννιάτρουλο Καθεδρικός ναός Blagoveshchensky(1484-1489) - η οικιακή εκκλησία των Ρώσων μεγάλων δούκων και τσάρων. και Εκκλησία της Κατάθεσης του Ρόβου(1484-1489) - η οικιακή εκκλησία των Ρώσων μητροπολιτών.

Κοσμικά κτίρια ανεγέρθηκαν επίσης στο Κρεμλίνο της Μόσχας. Ανάμεσα τους Πριγκιπικό παλάτι, που αποτελείται από πολλά διασυνδεδεμένα κτίρια. Από αυτό το παλάτι έχει σωθεί Πολύπλευρο Επιμελητήριο(1487-1491), χτισμένο από τους Ιταλούς αρχιτέκτονες Pietro Antonio Solari και Mark Fryazin.

Το αρχιτεκτονικό κέντρο του συνόλου του Κρεμλίνου είναι Ιβάν ο Μέγας καμπαναριό,χτίστηκε το 1505-1508.

και χτίστηκε το 1600.

Το Κρεμλίνο της Μόσχας έχει γίνει σύμβολο του μεγαλείου και της δύναμης της πρωτεύουσας του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους.

4.2. Τον XVI αιώνα. Εκκλησίες με πεντάτρουλο σταυροθόλια χτίστηκαν κατά το πρότυπο του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μόσχας σε όλα σχεδόν τα ρωσικά μοναστήρια και τους κύριους καθεδρικούς ναούς μιας σειράς μεγάλων ρωσικών πόλεων.

Πιο διάσημα Καθεδρικός ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μονή Τριάδας-Σεργίου, Καθεδρικός Ναός Σμολένσκ της Μονής Novodevichy, Καθεδρικός Ναός Αγίας Σοφίαςστη Vologda, καθεδρικούς ναούς στην Τούλα, το Σούζνταλ, το Ντμίτροφ και άλλες πόλεις.

4.3. Η άνθηση της ρωσικής αρχιτεκτονικής εκδηλώθηκε επίσης με την εμφάνιση ενός νέου στυλ - σκηνήκατασκευή βασισμένη στις εθνικές παραδόσεις της ξύλινης αρχιτεκτονικής, σκαλίσματος, κεντήματος, ζωγραφικής.

Σε αντίθεση με τους σταυροθολούς ναούς, οι κυρτές στέγες δεν έχουν πεσσούς στο εσωτερικό και ολόκληρη η μάζα του κτιρίου στηρίζεται μόνο στο θεμέλιο.

Ένα από τα πρώτα μνημεία αυτού του στυλ είναι Εκκλησία της Ανάληψης στο χωριό Kolomenskoyeχτίστηκε το 1532

με εντολή του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Γ', προς τιμήν της γέννησης του γιου του Ιβάν, του μελλοντικού Τσάρου Ιβάν του Τρομερού.

Το πιο διάσημο μνημείο της αρχιτεκτονικής της κεκλιμένης στέγης - Παρακλητικός Καθεδρικός Ναός,που ονομάστηκε στα τέλη του αιώνα Καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείουπήρε το όνομά του από τον διάσημο ιερό ανόητο της Μόσχας, θαμμένος κάτω από ένα από τα παρεκκλήσια του.

Ο καθεδρικός ναός χτίστηκε το 1555-1561. Ρώσοι αρχιτέκτονες Barmoyκαι Πόστνικπρος τιμήν της κατάληψης του Καζάν από τα ρωσικά στρατεύματα .

Ναοί με οροφή χτίστηκαν στο Σούζνταλ, στο Ζαγκόρσκ και σε άλλες πόλεις.

Διαδόθηκε ευρέως τον XVI αιώνα. έλαβε την κατασκευή από μικρή πέτρα ή ξύλο Ναοί Ποσάντ.Αποτελούσαν κέντρα βιοτεχνικών οικισμών και ήταν αφιερωμένα στον άγιο που προστάτευε αυτή τη βιοτεχνία.

Αυτά τα κτίρια ουσιαστικά δεν μας έφτασαν.

4.5. V XVI αιώνα υπήρξε άνοδος κατασκευή φρουρίου (οχυρωματική).

Η κατασκευή φρουρίων πήρε τεράστια κλίμακα. Το Κρεμλίνοκατασκευάστηκαν στο Νίζνι Νόβγκοροντ, στην Τούλα, στην Κολόμνα και σε άλλες πόλεις.

Στη Μόσχα χτίστηκαν οι τοίχοι από τούβλα του Κρεμλίνου της Μόσχας, που είχε 20 πύργους (1516). Το 1535-1538. Ιταλός αρχιτέκτονας Petrok Smallανεγέρθηκε η δεύτερη γραμμή οχύρωσης, η οποία περικύκλωσε το εμπορικό και βιοτεχνικό τμήμα της πρωτεύουσας, - Πόλη της Κίνας.Το 1585-1593.

υπό την επίβλεψη του άρχοντα της πόλης FedorΆλογο, χτίστηκε η τρίτη γραμμή πέτρινων οχυρώσεων της Μόσχας - Λευκή Πόλη(τώρα το Boulevard Ring) Στα τέλη του XVI αιώνα.

σε σχέση με τις επιδρομές των Τατάρων της Κριμαίας, χτίστηκε η τελευταία γραμμή της εξωτερικής οχύρωσης της Μόσχας - ξύλινοι τοίχοιστο Χωματένιος άξονας(τώρα το Garden Ring).

5. ΚΑΛΕΣ ΤΕΧΝΕΣ

Οι εικαστικές τέχνες αναπτύχθηκαν σύμφωνα με τη γενικότερη πολιτιστική διαδικασία και χαρακτηρίζονται από δύο βασικές τάσεις: τη διαγραφή των ορίων των τοπικών σχολείων και την αισθητή αύξηση των κοσμικών στοιχείων.

Εικονογραφία.

5.1.1. Στην αγιογραφία κυριαρχούσε Σχολείο της Μόσχας, που διαμορφώθηκε στη βάση μιας σύνθεσης τοπικών σχολείων και που έγινε η βάση της γενικής ρωσικής εθνικής σχολής αγιογραφίας.

5.1.2. Οι αγιογράφοι των κωμοπόλεων όλο και πιο συχνά παρέκκλινε από τα κλασικά πρότυπα, υπήρχε μεγαλύτερη ποικιλία σε πλοκές και χρώματα, εμφανίζονται στοιχεία της καθημερινότητας.

Τα εικονίδια έγιναν ευρέως διαδεδομένα του κύκλου της Θεοτόκου Χαίρεται για σας, που μαρτυρεί τον ιδιαίτερο ρόλο που ανατίθεται στη λαϊκή συνείδηση ​​της Θεοτόκου.

5.1.3. Από τα τέλη του 15ου αι. Οι καλές τέχνες χαρακτηρίζονται από αυξανόμενο ενδιαφέρον για πραγματικά ιστορικά πρόσωπα και γεγονότα, το φάσμα των θεμάτων της ζωγραφικής διευρύνεται.Εφόσον η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορούσε πλέον να αντισταθεί σε αυτή την τάση, ο κλήρος προσπάθησε να αναλάβει τον έλεγχο της ανάπτυξής της.

Καθεδρικός Ναός 1553-1554 επιτρέπεται να απεικονίζονται σε εικόνες τα πρόσωπα βασιλιάδων, πρίγκιπες και επίσης είναι ένα γράμμα,εκείνοι. ιστορικά οικόπεδα. Αυτή η απόφαση συνέβαλε στην ανάπτυξη του είδους ιστορικό πορτρέτο.

Στις τοιχογραφίες της γκαλερί του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού, παραδοσιακές εικόνες αγίων, μεγάλων Ρώσων πρίγκιπες και Βυζαντινών αυτοκρατόρων βρίσκονται δίπλα δίπλα με πορτρέτα αρχαίων ποιητών και στοχαστών: Ομήρου, Βιργίλιου, Πλούταρχου, Αριστοτέλη κ.λπ. Ο χρυσός θάλαμος του βασιλικού παλατιού(οι τοιχογραφίες δεν έχουν σωθεί).

Ο μεγαλύτερος Ρώσος ζωγράφος αυτής της περιόδου ήταν ο Διονύσιος , συνέχισε τις παραδόσεις του Αντρέι Ρούμπλεφ. Τα πινέλα του ανήκουν στις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Γεννήσεως της Θεοτόκου της Μονής Φεραποντόφ (1490-1503).

5.2. Έχουν υποστεί σημαντικές αλλαγές μινιατούρα βιβλίου... Η αντικατάσταση της περγαμηνής με χαρτί επηρέασε την τεχνική και το χρώμα της. Οι νέες μινιατούρες δεν ήταν πια σαν σμάλτο ή μωσαϊκά, αλλά σαν ακουαρέλες. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της μινιατούρας του βιβλίου είναι η εικόνα των καθημερινών σκηνών, η πολυχρηστικότητα της σύνθεσης.

Η ανάπτυξη της τέχνης ρυθμιζόταν από την εκκλησία και το κράτος: οργανώθηκαν εργαστήρια, καθιερώθηκαν κανόνες αγιογραφίας, λήφθηκαν ειδικές αποφάσεις σε εκκλησιαστικά συμβούλια σχετικά με το επιτρεπτό της απεικόνισης μεμονωμένων χαρακτήρων και ιστορικών γεγονότων.

Η ανάπτυξη των πόλεων και των αστικών οικισμών, η ανάπτυξη της χειροτεχνίας συνέβαλαν στην περαιτέρω ανάπτυξη τον 16ο αιώνα στις διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες, το κύριο κέντρο των οποίων ήταν η Μόσχα.

Οι καλύτεροι τεχνίτες ενώθηκαν στα βασιλικά και μητροπολιτικά εργαστήρια.

Οι χειροτεχνίες εκείνης της εποχής ήταν πολύ διαφορετικές: ξυλογλυπτική, ράψιμο, αργυροχοΐα, κυνηγητό, χύτευση καμπάνας, χύτευση χαλκού, σμάλτοΕξαιρετική επιτυχία σημείωσε το καλλιτεχνικό κέντημα, στο οποίο αντί για μεταξωτές κλωστές χρησιμοποιήθηκαν χρυσός και ασήμι, μαργαριτάρια και πολύτιμοι λίθοι.

Τα καλύτερα δείγματα χρυσού και αργυροχοΐας φυλάσσονται στο Οπλοστάσιο του Κρεμλίνου.

6. ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ

7.1. Τον XVI αιώνα. παρά την αντιφατική φύση της εξέλιξης του ρωσικού κρατιδίου, ο πολιτισμός συνέχισε να αναπτύσσεται, αντανακλώντας τόσο τη διαδικασία συγκεντροποίησης όσο και τα προβλήματα του δεύτερου μισού του αιώνα.

7.2. Συντελείται η διαμόρφωση κοινών στυλ στην τέχνη και κοινών τάσεων στην πολιτιστική ζωή της χώρας.

7.3. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, θεμέλιο του πολυεθνικού ρωσικού πολιτισμού.

Έχει προκύψει μια τάση να λαϊκοποίησηπολιτισμός: ρεαλιστικά χαρακτηριστικά εμφανίστηκαν σε έργα τέχνης.

πήγαινε στο σπίτι

Ρωσικός πολιτισμός του τέλους 15-16 αιώνα.

2. Λαογραφία.

Το κύριο θέμα του UNT συνέχισε να είναι το θέμα του ηρωικού αγώνα ενάντια στους εξωτερικούς εχθρούς. Από αυτή την άποψη, τα έπη του κύκλου του Κιέβου αναθεωρήθηκαν και εκσυγχρονίστηκαν. Οι ήρωες του ηρωικού έπους έγιναν συμμετέχοντες στον αγώνα ενάντια στα χανά του Καζάν και της Κριμαίας.

Τα ιστορικά τραγούδια έγιναν ένα από τα πιο διαδεδομένα είδη προφορικής λαϊκής τέχνης τον 16ο αιώνα.

Τα τραγούδια για την κατάληψη του Καζάν ήταν ιδιαίτερα δημοφιλή, όπου η νίκη επί του Χανάτου του Καζάν θεωρήθηκε ως η τελική νίκη επί των Τατάρ-Μογγόλων.

Ο Ιβάν ο Τρομερός έγινε ένας από τους ήρωες του UNT. Η εικόνα του στη λαϊκή τέχνη είναι πολύ αντιφατική.

Υπάρχουν τραγούδια όπου συνδέεται με το ιδανικό του καλού βασιλιά και τραγούδια όπου σημειώνονται όλα τα αρνητικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του. Ο Malyuta Skuratov έγινε αρνητικός ήρωας της λαογραφίας.

Ξεχωριστή θέση κατέχει ο κύκλος των τραγουδιών για τον Yermak, όπου για πρώτη φορά στη ρωσική λαογραφία απεικονίζονται οι ενεργές ενεργές λαϊκές μάζες.

Ο Ερμάκ έγινε η ενσάρκωση του λαϊκού ιδεώδους του αγώνα κατά των τσαρικών κυβερνητών. Η απελευθέρωση από τη δουλοπαροικία παρουσιάστηκε ως ένα πραγματικά εφικτό ιδανικό.

3.Εκπαίδευση και τυπογραφία.

Με την ανάπτυξη της φεουδαρχικής οικονομίας, της βιοτεχνίας, του εμπορίου, ιδιαίτερα με την ανάπτυξη του μηχανισμού εξουσίας και των διεθνών σχέσεων, αυξήθηκε η ανάγκη για εγγράμματους ανθρώπους.

Τους χρειαζόταν και η εκκλησία. Η εκπαίδευση περιοριζόταν στην απόκτηση στοιχειώδους γραμματισμού. Το μεγάλο επίτευγμα του ρωσικού πολιτισμού στα μέσα του 16ου αιώνα ήταν η αρχή της εκτύπωσης βιβλίων. Το πρώτο τυπογραφείο εμφανίστηκε το 1553 και μπήκε στην επιστήμη με το όνομα ανώνυμος, αφού τα ονόματα των συγγραφέων είναι άγνωστα.

Η ποιότητα εκτύπωσης εκπλήσσει με τον αυστηρό καλλιτεχνικό σχεδιασμό και την απουσία τυπογραφικών σφαλμάτων.

Συνολικά, μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα, εκδόθηκαν περίπου 20 βιβλία, όλα εκκλησιαστικού-θρησκευτικού περιεχομένου, αλλά ούτε τον 16ο ούτε τον 17ο αιώνα το έντυπο βιβλίο μπορούσε να υποκαταστήσει το χειρόγραφο.

Χρονικά και ιστορίες, θρύλοι και ζωές γράφτηκαν με το χέρι.

4. Λογοτεχνία.

Τον 16ο αιώνα, τα πρώτα πραγματικά δημοσιιστικά έργα εμφανίστηκαν με τη μορφή επιστολών και επιστολών που προορίζονταν όχι για έναν αποδέκτη, αλλά για ένα ευρύ κοινό.

Την κεντρική θέση στην κοσμική δημοσιογραφία του 16ου αιώνα κατέχει το έργο του Ιβάν Σεμένοβιτς Περεσβέτοφ. Πρότεινε ένα πρόγραμμα μεταρρυθμίσεων που επηρεάζουν διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής. Τον 16ο αιώνα, η συγγραφή χρονικών συνέχισε να αναπτύσσεται. Τα έργα αυτού του είδους περιλαμβάνουν «Ο Χρονικός της Αρχής του Βασιλείου», που περιγράφει τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού (1534-1553) και αποδεικνύει την ανάγκη εγκαθίδρυσης της τσαρικής εξουσίας στη Ρωσία.

Στα μέσα του 16ου αιώνα, οι χρονικογράφοι της Μόσχας ετοίμασαν μια τεράστια συλλογή χρονικών - ένα είδος ιστορικής εγκυκλοπαίδειας του 16ου αιώνα, το λεγόμενο "Χρονικό του Νίκων" (τον 17ο αιώνα ανήκε στον Πατριάρχη Νίκωνα). Μαζί με το χρονικό, αναπτύχθηκαν περαιτέρω ιστορικές ιστορίες, οι οποίες μίλησαν για τα γεγονότα εκείνης της εποχής - "Σύληψη του Καζάν", "Σχετικά με την άφιξη του Στέφαν Μπατόριο στην πόλη του Pskov", "Ιστορία του βασιλείου του Καζάν".

Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα του είδους του 16ου αιώνα ήταν το "Domostroy", δηλ.

ε. οικιακή οικονομία, που περιείχε συμβουλές για το μαγείρεμα, την υποδοχή επισκεπτών, τη νοικοκυροσύνη, την πληρωμή φόρων, την ανατροφή των παιδιών. Ο συγγραφέας του ήταν πιθανώς ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου, Sylvester.

Πολιτισμός της Ρωσίας XV-XVI αιώνες

Τον 16ο αιώνα εμφανίστηκαν τα πρώτα εγχειρίδια γραμματικής και αριθμητικής, καθώς και λεξικά - "ABCs".

4. Αρχιτεκτονική και ζωγραφική.

Στα τέλη του 15ου και στις αρχές του 16ου αιώνα, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής αρχιτεκτονικής. Μια καινοτομία αυτής της εποχής ήταν η επάλειψη τούβλων και τερακότας (ψημένο έγχρωμο πηλό). Η πλινθοδομή αντικατέστησε την παραδοσιακή λευκή πέτρα. Η Μόσχα αποκτά επιτέλους το καθεστώς ενός πανρωσικού κέντρου τέχνης. Ολοκληρώνεται το αρχιτεκτονικό συγκρότημα του Κρεμλίνου.

Στις αρχές του 16ου αιώνα, οι Ρώσοι αρχιτέκτονες είχαν εφεύρει ένα νέο σύστημα δαπέδων από τούβλα - ένα σταυρό θόλο, που δεν στηρίζεται σε εσωτερικούς πυλώνες, αλλά σε εξωτερικούς τοίχους.

Τέτοιες μικρές εκκλησίες χτίστηκαν στα χωριά (ο ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο Vagankovo, ο ναός του Αγίου Νικολάου στο Myasniki).

Μια άλλη από τις εξαιρετικές εκδηλώσεις της άνθησης της ρωσικής αρχιτεκτονικής του 16ου αιώνα ήταν η κατασκευή ναών με ισχυρή στέγη, που χρονολογούνται από τη ρωσική ξύλινη αρχιτεκτονική.

Η ζωγραφική του 16ου αιώνα χαρακτηρίζεται από τη διεύρυνση του φάσματος των θεμάτων, την αύξηση του ενδιαφέροντος για μη εκκλησιαστικά θέματα από τον κόσμο, και ιδιαίτερα τη ρωσική ιστορία. Η ζωγραφική επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την επίσημη ιδεολογία.

Γενικά, ο αλληγορικός χαρακτήρας των πλοκών είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα των καλών τεχνών του 16ου αιώνα.

Με την αύξηση του ενδιαφέροντος για ιστορικά θέματα, συνδέεται η ανάπτυξη του είδους της ιστορικής προσωπογραφίας, αν και η απεικόνιση των πραγματικών προσώπων ήταν υπό όρους.

Στα τέλη του 16ου αιώνα εμφανίστηκε η σχολή Stroganov. Επικεντρώθηκε στη δική της τεχνική ζωγραφικής. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα ήταν: η μαεστρία της εξωτερικής απόδοσης (η επιθυμία να απεικονιστεί η ιδιαίτερη εκλεπτυσμένη ομορφιά των μορφών, η ένδυση), ενώ ο εσωτερικός κόσμος των χαρακτήρων πηγαίνει στο παρασκήνιο. Οι αγιογράφοι αρχίζουν να υπογράφουν τα έργα τους για πρώτη φορά.

Η ενότητα των ρωσικών εδαφών δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει τον πολιτισμό της απελευθερωμένης Ρωσίας τον 16ο αιώνα. Η κατασκευή έγινε σε μεγάλη κλίμακα, η αρχιτεκτονική, η ζωγραφική και η λογοτεχνία αναπτύχθηκαν.

Αρχιτεκτονική

Τον 15-16ο αι. Η κατασκευή ήταν κυρίως από ξύλο, αλλά οι αρχές της εφαρμόστηκαν πέτρινη αρχιτεκτονική.

Οι οχυρώσεις, τα φρούρια αποκαταστάθηκαν και το Κρεμλίνο χτίστηκαν στις πόλεις της Ρωσίας.

Αρχιτεκτονική της Ρωσίας του 16ου αιώνα ήταν πλούσιο σε εξαιρετικά κτίρια εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής.

Μία από αυτές τις κατασκευές είναι η εκκλησία της Αναλήψεως στο χωριό. Kolomenskoye (1532) και ο καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείου στη Μόσχα (1555-1560).

Πολλές από τις ανεγερθείσες εκκλησίες και ναούς ανήκουν στο στυλ ισχίου στέγης, που ήταν ευρέως διαδεδομένο εκείνη την εποχή (τυπικό για ξύλινους ναούς της Αρχαίας Ρωσίας).

Υπό την ηγεσία του Φιόντορ Κον, ανεγέρθηκε το ισχυρότερο φρούριο (στο Σμολένσκ) και η Λευκή Πόλη στη Μόσχα περικυκλώθηκε από τείχη και πύργους.

Ζωγραφική

Στη ζωγραφική του 16ου αιώνα. στη Ρωσία είναι κυρίως αγιογραφία.

Ο καθεδρικός ναός Stoglavy δέχτηκε τα έργα του A. Rublev ως κανόνα στην εκκλησιαστική ζωγραφική.

Το πιο εντυπωσιακό μνημείο της αγιογραφίας ήταν η «Μαχητική Εκκλησία».

Η εικόνα δημιουργήθηκε προς τιμήν της κατάληψης του Καζάν· ερμηνεύει το περιγραφόμενο γεγονός ως νίκη της Ορθοδοξίας. Στον πίνακα του Χρυσού Θαλάμου του Κρεμλίνου της Μόσχας, μπορούσε κανείς να νιώσει την επιρροή της Δύσης. Ταυτόχρονα, η εκκλησία ήταν αντίθετη στη διείσδυση του είδους και της προσωπογραφίας στην εκκλησία.

Τυπογραφία

Τον 16ο αιώνα. το πρώτο τυπογραφείο εμφανίστηκε στη Ρωσία, ξεκίνησε η εκτύπωση. Τώρα πολλά έγγραφα, εντολές, νόμοι, βιβλία μπορούσαν να τυπωθούν, παρόλο που το κόστος τους υπερέβαινε τη χειρόγραφη εργασία.

Τα πρώτα βιβλία τυπώθηκαν το 1553-1556.

Από το «ανώνυμο» τυπογραφείο της Μόσχας. Πρώτη με ακρίβεια χρονολογημένη έκδοσηαναφέρεται στο 1564, τυπώθηκε από τους Ivan Fedorov και Peter Mstislavets και ονομάζεται «Απόστολος».

Βιβλιογραφία

Οι αλλαγές στην πολιτική, που συνίστανται στη διαμόρφωση της απολυταρχίας, τόνωσαν τον ιδεολογικό αγώνα, ο οποίος συνέβαλε στην άνθηση της δημοσιογραφίας.

Λογοτεχνία της Ρωσίας του 16ου αιώνα περιλαμβάνει τις "Ιστορίες του Βασιλείου του Καζάν", "Ο θρύλος των πριγκίπων του Βλαντιμίρ", το βιβλίο 12 τόμων "Great Cheti-Menaei", που περιέχει όλα τα σεβαστά στη Ρωσία έργα για ανάγνωση στο σπίτι (έργα που δεν συμπεριλήφθηκαν στη δημοφιλή συλλογή, έσβησε στο βάθος)...

Τον 16ο αιώνα. Στη Ρωσία, τα ρούχα των αγοριών, απλά σε κόψιμο και σχήμα, απέκτησαν εξαιρετική εμφάνιση και πολυτέλεια χάρη στα διακοσμητικά στολίδια.

Τέτοιες φορεσιές έδιναν μεγαλοπρέπεια και μεγαλοπρέπεια στην εικόνα.

Στην αχανή επικράτεια της Ρωσίας ζούσαν διαφορετικοί λαοί, επομένως τα ρούχα διέφεραν ανάλογα με τις τοπικές παραδόσεις. Έτσι, στις βόρειες περιοχές της πολιτείας, η γυναικεία φορεσιά αποτελούνταν από ένα πουκάμισο, ένα φανελάκι και ένα kokoshnik, και στις νότιες περιοχές, ένα πουκάμισο, ένα κιτς και μια φούστα poneva.

Ανδρικό κοστούμι: μακρύ πουκάμισο από λινό σπιτικό (μέχρι τη μέση του μηρού ή μέχρι το γόνατο), θυρίδες (στενά και στενά πόδια). Ταυτόχρονα, δεν υπήρχαν ιδιαίτερες διαφορές στο στυλ ένδυσης των ευγενών και των αγροτών.

Ερώτηση 16.

Ώρα των προβλημάτων Ρωσία στο γύρισμα του 16-17 αιώνα
Η αρχή της εποχής των προβλημάτων (Τροβλήματα)

1598-1613 - μια περίοδος στην ιστορία της Ρωσίας που ονομάζεται Ώρα των προβλημάτων.

Στο γύρισμα του 16-17ου αι.

Η Ρωσία περνούσε μια πολιτική και κοινωνικοοικονομική κρίση. Λιβονικός πόλεμοςκαι Ταταρική εισβολή, καθώς oprichninaΟ Ιβάν ο Τρομερός συνέβαλε στην όξυνση της κρίσης και στην αύξηση της δυσαρέσκειας στην κοινωνία. Αυτός ήταν ο λόγος για την έναρξη της εποχής των προβλημάτων στη Ρωσία.

Η πρώτη περίοδος των προβλημάτων

Το πρώτο στάδιο των Δυσκολιών χαρακτηρίζεται από τον αγώνα για τον θρόνο. Μετά θάνατον Ιβάν ο Τρομερόςο γιος του Φιοντόρ ήρθε στην εξουσία, αλλά δεν μπόρεσε να κυβερνήσει.

Στην πραγματικότητα, τη χώρα διοικούσε ο αδελφός της γυναίκας του βασιλιά - Μπόρις Γκοντούνοφ... Τελικά, οι πολιτικές του προκάλεσαν τη δυσαρέσκεια των λαϊκών μαζών.

Τα προβλήματα ξεκίνησαν με την εμφάνιση στην Πολωνία του Ψεύτικου Ντμίτρι Α (στην πραγματικότητα - Γκριγκόρι Οτρεπίεφ), που υποτίθεται ότι επέζησε από θαύμα του γιου του Ιβάν του Τρομερού.

Κέρδισε στο πλευρό του σημαντικό μέρος του ρωσικού πληθυσμού. Το 1605, ο Ψεύτικος Ντμίτρι 1 υποστηρίχθηκε από τους κυβερνήτες και στη συνέχεια από τη Μόσχα. Και ήδη τον Ιούνιο έγινε ο νόμιμος βασιλιάς. Ωστόσο, ενήργησε πολύ ανεξάρτητα, γεγονός που προκάλεσε τη δυσαρέσκεια των βογιαρών, και υποστήριξε επίσης τη δουλοπαροικία, η οποία προκάλεσε διαμαρτυρία από τους αγρότες. Στις 17 Μαΐου 1606, ο Ψεύτικος Ντμίτρι Α' σκοτώθηκε, V.I.

Shuisky υπό τον όρο της περιοριστικής ισχύος. Έτσι, το πρώτο στάδιο των ταραχών σημαδεύτηκε από τη βασιλεία Ψεύτικος Ντμίτρι 1ος (1605-1606).

Δεύτερη περίοδος προβλημάτων

ξέσπασε εξέγερση, αρχηγός του οποίου ήταν ο Ι.Ι. Μπολότνικοφ. Οι τάξεις των αγωνιστών περιλάμβαναν άτομα από διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας: αγρότες, δουλοπάροικους, μικρομεσαίους φεουδάρχες, στρατιώτες, Κοζάκους και κατοίκους της πόλης. Στη μάχη της Μόσχας ηττήθηκαν. Ως αποτέλεσμα, ο Μπολότνικοφ εκτελέστηκε.

Η δυσαρέσκεια με τις αρχές συνεχίστηκε. Και σύντομα εμφανίζεται Ψεύτικος Ντμίτρι 2ος.

Τον Ιανουάριο του 1608, ο στρατός του κατευθύνθηκε προς τη Μόσχα. Μέχρι τον Ιούνιο, ο Ψεύτικος Ντμίτρι 2 μπήκε στο χωριό Tushino κοντά στη Μόσχα, όπου και εγκαταστάθηκε. Στη Ρωσία σχηματίστηκαν δύο πρωτεύουσες: βογιάροι, έμποροι, αξιωματούχοι εργάζονταν σε δύο μέτωπα, μερικές φορές έπαιρναν ακόμη και μισθούς και από τους δύο τσάρους. Ο Shuisky σύναψε συμφωνία με τη Σουηδία και η Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία ξεκίνησε επιθετικές στρατιωτικές ενέργειες.

Ο Ψεύτικος Ντμίτρι 2 κατέφυγε στην Καλούγκα.

Ο Σούισκι εκάρη μοναχός και στάλθηκε στο μοναστήρι του Τσουντόφ. Ένα μεσοβασιλείο ξεκίνησε στη Ρωσία - οι Επτά Μπογιάρ (ένα συμβούλιο επτά βογιάρων).

Μπογιάρ Ντούμαέκανε συμφωνία με τους Πολωνούς εισβολείς και στις 17 Αυγούστου 1610, η Μόσχα ορκίστηκε πίστη στον Πολωνό βασιλιά Βλάντισλαβ. Στα τέλη του 1610, ο Ψεύτικος Ντμίτρι Β' σκοτώθηκε, αλλά ο αγώνας για τον θρόνο δεν τελείωσε εκεί.

Έτσι, το δεύτερο στάδιο των ταραχών σημαδεύτηκε από την εξέγερση του Ι.Ι. Μπολότνικοφ (1606-1607), η βασιλεία του Βασίλι Σούισκι (1606-1610), η εμφάνιση του Ψεύτικου Ντμίτρι Β', καθώς και οι Επτά Βογιάροι (1610).

Τρίτη περίοδος προβλημάτων

Το τρίτο στάδιο των ταραχών χαρακτηρίζεται από τον αγώνα κατά των ξένων εισβολέων.

Μετά τον θάνατο του Ψεύτικου Ντμίτρι Β', οι Ρώσοι ενώθηκαν εναντίον των Πολωνών. Ο πόλεμος απέκτησε εθνικό χαρακτήρα. Τον Αύγουστο του 1612 πολιτοφυλακή των Κ. Μίνιν και Ντ. Ποζάρσκιέφτασε στη Μόσχα. Και στις 26 Οκτωβρίου, η πολωνική φρουρά παραδόθηκε. Η Μόσχα απελευθερώθηκε. Ο χρόνος των προβλημάτων τελείωσε.

Καθεδρικός ναός Zemskyδιορίστηκε βασιλιάς Μιχαήλ Ρομάνοφ.

Αποτελέσματα των προβλημάτων

Τα αποτελέσματα της εποχής των προβλημάτων ήταν καταθλιπτικά: η χώρα βρισκόταν σε τρομερή κατάσταση, το ταμείο ήταν ερειπωμένο, το εμπόριο και η βιοτεχνία παρακμάζονταν. Οι συνέπειες των ταραχών για τη Ρωσία εκφράστηκαν στην υστέρησή της σε σύγκριση με τις ευρωπαϊκές χώρες.

Χρειάστηκαν δεκαετίες για να αποκατασταθεί η οικονομία.

Ερώτηση 17. Η Ρωσία μετά τα προβλήματα, τα πρώτα μυθιστορήματα στο θρόνο.

Πολιτισμός της Ρωσίας τον 16ο αιώνα: κύριες κατευθύνσεις

Διοικητικό Συμβούλιο των Mikhail Fedorovich και Alexei Mikhailovich.
Ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ
Ο Μιχαήλ Ρομάνοφ έγινε ο πρώτος ηγεμόνας της οικογένειας των Ρομανόφ και ο ιδρυτής μιας νέας δυναστείας. Εξελέγη το 1613 στο Zemsky Sobor.

Ήταν ο Μιχαήλ Ρομάνοφ που αποδείχθηκε ότι ήταν ο στενότερος συγγενής των πρώην Ρώσων ηγεμόνων. Την εποχή εκείνη τον θρόνο της Ρωσίας διεκδίκησαν και ο Πολωνός πρίγκιπας Βλάντισλαβ και ο πρίγκιπας της Σουηδίας Καρλ-Φίλιππος.

Η μητέρα Μιχαήλ και ο ίδιος ο μελλοντικός ηγεμόνας ήταν μετά την απελευθέρωση του Μινίν και του Ποζάρσκι της Μόσχας και έμειναν στο μοναστήρι του Ιπάτιεφ. Μετά την άνοδο του γιου του, ο πατέρας του, με το όνομα Φιλάρετος, έγινε πατριάρχης.

Στην πραγματικότητα, ήταν αυτός που κυβέρνησε τη χώρα μέχρι το 1633.
Οι Πολωνοί προσπάθησαν να αποτρέψουν την εκλογή νέου τσάρου. Προσπάθησαν να σκοτώσουν τον Μιχαήλ που βρισκόταν στο μοναστήρι, στέλνοντας ένα ολόκληρο απόσπασμα για αυτό. Όμως, όλοι οι Πολωνοί πέθαναν στο δρόμο, χάρη στο κατόρθωμα που πέτυχε ο Ιβάν Σουσάνιν.
Με την έναρξη της βασιλείας του Μιχαήλ Ρομάνοφ, η οικονομική ζωή της χώρας άρχισε σταδιακά να βελτιώνεται.

Το 1617, κατέστη δυνατή η σύναψη συνθήκης ειρήνης με τη Σουηδία, σύμφωνα με την οποία το έδαφος της περιοχής του Νόβγκοροντ επιστράφηκε στη Ρωσία. Το επόμενο 618, μετά την υπογραφή της συνθήκης με την Πολωνία, τα πολωνικά στρατεύματα αποσύρθηκαν επίσης από τη Ρωσία. Η Ρωσία χάνει τα εδάφη Chernigov, Smolensk και Seversk. Ωστόσο, ο πρίγκιπας Βλάντισλαβ αυτοαποκαλείται Ρώσος τσάρος, χωρίς να αναγνωρίζει τα δικαιώματα στο θρόνο του Μιχαήλ.
Περίπου την ίδια περίοδο, για την προστασία από τους Τατάρους που προκάλεσε η Τουρκία, εμφανίστηκαν μια σειρά χαρακτηριστικών εγκοπής στη Νότια Ρωσία.

Οι Κοζάκοι συμμετείχαν ενεργά στον αγώνα κατά των επιδρομών στα σύνορα. Από την άλλη, με την Περσία δημιουργήθηκαν αρκετά φιλικές σχέσεις. Λόγω των εδαφών της Σιβηρίας, το έδαφος της χώρας έχει αυξηθεί αισθητά.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ, η φορολογία των κατοίκων της πόλης αυξήθηκε αισθητά.

Αυτή τη φορά σημαδεύτηκε και από μια προσπάθεια δημιουργίας τακτικού στρατού. Επιπλέον, ξένοι έγιναν αξιωματικοί στα νεοσύστατα συντάγματα. Προς το τέλος της βασιλείας του Μιχαήλ, εμφανίστηκαν τα πρώτα συντάγματα δραγουμάνων που χρησιμοποιούνταν για τη φύλαξη των συνόρων. Η βιογραφία του Mikhail Fedorovich Romanov, του ιδρυτή της μεγάλης δυναστείας, τελείωσε το 1645. Το βάρος της εξουσίας πέρασε στον γιο του Αλεξέι.

Δραστηριότητες έργου στο μάθημα της ιστορίας. Οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες και οι δραστηριότητες έργου συμβάλλουν στη διαμόρφωση ενός μαθητή που έχει ένα σύνολο δεξιοτήτων και ικανοτήτων ανεξάρτητης εποικοδομητικής εργασίας, που κατέχει τις μεθόδους σκόπιμης δραστηριότητας, είναι έτοιμος για συνεργασία και αλληλεπίδραση, προικισμένος με την εμπειρία της αυτοεκπαίδευσης.

"Kislyakova"

ΕΡΓΟ

Ετοιμος

μαθητής της 10ης Β τάξης

Kislyakova Victoria

MBUSOSH # 1, οικισμός Μπασμάκοβα

“Εκπαίδευση και επιστημονική γνώση»

Στο γύρισμα του 15-16 αιώνα. ολοκληρώθηκε η διαδικασία σχηματισμού ενός ενιαίου ρωσικού κράτους, η χώρα απελευθερώθηκε οριστικά από τον μογγολο-ταταρικό ζυγό, ολοκληρώθηκε ο σχηματισμός της ρωσικής εθνικότητας. Αυτό είχε σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση πολιτιστικών διαδικασιών. Η γενική ρωσική κουλτούρα αυτής της περιόδου ήταν εντελώς υποταγμένη στην υπηρεσία της «υπόθεσης του κυρίαρχου». Η λογοτεχνία και η δημόσια ζωή, η αρχιτεκτονική, ακόμη και η ζωγραφική διαποτίζονται από ανησυχίες για το ρωσικό κράτος.

Η εμφάνιση της εκτύπωσης βιβλίων στη Ρωσία

Στη δεκαετία του '50 του 16ου αιώνα, εμφανίστηκε στη Μόσχα το πρώτο ρωσικό τυπογραφείο, που ιδρύθηκε στο σπίτι του ιερέα Σιλβέστερ, υπουργού του καθεδρικού ναού Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου και ενός από τους ηγέτες της "Επιλεγμένης Ράδας" - ένα συμβούλιο υπό το τότε ο νεαρός τότε 20χρονος Ιβάν Δ' ο Τρομερός. Τα βιβλία αυτού του τυπογραφείου δεν έχουν αποτύπωμα, όπου αναγράφεται ο χρόνος και ο τόπος έκδοσης, το όνομα του ιδιοκτήτη και του τυπογράφου. Γνωστά ανώνυμα βιβλία επτά τίτλων: στενού τύπου «Τέσσερα Ευαγγέλια», «Σαρακοστιανή Τριωδία», μεσαίου τύπου «Ψαλτήρι», «Χρωματική Τριωδία», ευρείας τύπου «Τέσσερα Ευαγγέλια» και ευρείας τύπου «Ψαλτήρι».

Στα τέλη του 15ου - 16ου αιώνα, ο αλφαβητισμός του πληθυσμού της Ρωσίας αυξήθηκε ραγδαία. Τα στατιστικά στοιχεία της καταμέτρησης επιγραφών σε έγγραφα από τις αρχές του 16ου αιώνα καθορίζουν τον αριθμό των εγγράμματων ευγενών και βογιάρων - πάνω από 65%, των κατοίκων της πόλης - 25 - 40%. Το ιερατείο το είχαν οι ιερείς, οι γραμματείς ήταν όλοι εγγράμματοι. Οι έμποροι χρειάζονταν εκπαίδευση.

Ο έμπορος Tver Afanasy Nikitin πήρε μαζί του βιβλία για το δύσκολο ταξίδι προς την Ανατολή και κρατούσε σημειώσεις στο δρόμο, οι οποίες μετά την επιστροφή του συμπεριλήφθηκαν στο χρονικό.

Αρχιτεκτονική

Στα τέλη του 15ου και στις αρχές του 16ου αιώνα, ένας νέος τύπος ναού άρχισε να εξαπλώνεται, που αντανακλούσε τις δημοκρατικές ανάγκες των κατοίκων της πόλης. Η μεγαλύτερη κατάκτηση της αρχιτεκτονικής σκέψης του 16ου αιώνα, ένα από τα υψηλότερα επιτεύγματα όλης της αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής, είναι ναοί με ισχυρή οροφή - κτίσματα που μοιάζουν με πυλώνες με πρωτοφανή δομή στην κορυφή, όπως στην ξύλινη αρχιτεκτονική.

Αυτή η εποχή χαρακτηρίστηκε από μια σημαντική άνοδο της οικοδομικής τέχνης. Στο γύρισμα του 15-16 αιώνα. το σύνολο του Κρεμλίνου σχηματίζεται στη Μόσχα - τείχη και πύργοι, μια μέθοδος και το Faceted Chamber. Χτίστηκαν από Ιταλούς αρχιτέκτονες (Αριστοτέλης Φιοροβάντι, Πιέτρο Σολάρι, Μάρκο Ρούφο)

(Τσάρος Ιωάννης Βασιλίεβιτς και Αριστοτέλης Φιοραβάντι) (Μάρκο Ρούφο)

Καθεδρικός Ναός Αρχαγγέλου (1505 - 1508)

Αρχιτέκτονας Aleviz Novy.
Αυτός ο Ιταλός αρχιτέκτονας έφτιαξε μια πολύ εντυπωσιακή δημιουργία, που έγινε ο τάφος των μεγάλων δούκων. Παράλληλα, ο Καθεδρικός Ναός του Αρχαγγέλου διακρίνεται για τη χάρη και την κομψότητά του. Το κτίριο βασίζεται στο παραδοσιακό σύστημα σταυροθολών. Αλλά ο αρχιτέκτονας διακόσμησε την πρόσοψη πολύ υπέροχα. Για αυτό, χρησιμοποίησε τα κίνητρα της αναγεννησιακής αρχιτεκτονικής τάξης της Βενετίας. Ένα περίπλοκο γείσο χώριζε το κτίριο σε δύο ορόφους. Οι ημικυκλικές ζακωματάδες είναι όμορφα διακοσμημένες με βενετσιάνικα κοχύλια. Αυτή η λεπτομέρεια θα γίνει εξαιρετικά δημοφιλής στη ρωσική αρχιτεκτονική. Σε γενικές γραμμές, ο καθεδρικός ναός του Αρχαγγέλου μοιάζει με ιταλικό παλάτι.

V
Το 1485 ξεκίνησε η ανοικοδόμηση των τειχών και των πύργων του Κρεμλίνου . Οι εργασίες συνεχίστηκαν μέχρι το 1516. Βλέπουμε το Κρεμλίνο σήμερα ακριβώς όπως χτίστηκε επί Ιβάν Γ'. Ο σκοπός της αναδιάρθρωσης του Κρεμλίνου ήταν η δημιουργία ενός ισχυρού φρουρίου. Οι ξένοι τεχνίτες κατάφεραν να δημιουργήσουν ένα αμυντικό συγκρότημα στο πνεύμα των ρωσικών εθνικών παραδόσεων. Τήρησαν το σχέδιο του παλιού φρουρίου του Ντμίτρι Ντονσκόι, διατηρώντας τη σιλουέτα του πύργου του φρουρίου.
Οι τοίχοι ήταν καλυμμένοι με πολεμίστρες που μοιάζουν με χελονοουρά. Μέσα στους τοίχους υπάρχει μια κωφή στοά, υπάρχουν πεδία μάχης. Οι πύργοι εξυπηρετούσαν τον σκοπό της πυρομαχίας και τον εντοπισμό και τον βομβαρδισμό του εχθρού από ύψος. Οι γωνιακοί πύργοι είναι στρογγυλοί ή πολυγωνικοί για ευρεία θέα και σφαιρική μάχη. Οι ενδιάμεσοι πύργοι τείχους είναι ορθογώνιοι. Τρεις κάρτες ταξιδιού: Spasskaya, Troitskaya και Borovitskaya. Εκείνες τις μέρες, το Κρεμλίνο μετατράπηκε σε νησί, είχαν σκαφτεί χαντάκια μπροστά του, υπήρχαν αρθρωτές γέφυρες.

Ζωγραφική

Τα ταλέντα του ρωσικού λαού επεκτείνονται όχι μόνο στην αρχιτεκτονική από ξύλινη ή λευκή πέτρα. Όπως λένε, ένας ταλαντούχος άνθρωπος είναι ταλαντούχος σε όλα. Η ζωγραφική δεν αποτελεί εξαίρεση - η έκθεση σας παρουσιάζει η συλλογή της διατηρημένης αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής. Η έκθεση βασίζεται σε εικόνες του 15-16ου αιώνα από τη Μονή Μεσολάβησης στο Σούζνταλ. Την περίοδο αυτή η ρωσική ζωγραφική έφτασε στο απόγειό της. Οι εικόνες "Η Παναγία της Tolgskaya Podkubenskaya", "Enunciation", "Metropolitan Alexy", που χαρακτηρίζονται από μια ιδιαίτερη πνευματικότητα εικόνων και χάρη της πλαστικής γλώσσας, βγήκαν κάτω από τα πινέλα των δασκάλων του Suzdal. Το εικονίδιο "Pokrov" είναι ένα πραγματικό αριστούργημα. Η εικόνα της Μητέρας του Θεού, που επισκιάζει τους ανθρώπους με το πέπλο της, είναι σύμφωνη με την ιδέα της ειδικής προστασίας της Ρωσίας.

Η έκθεση ανοίγει με την εικόνα «Η Παναγία της Τρυφερότητας», που χρονολογείται από τον 14ο αιώνα. Πρόκειται για ένα πολύ εκφραστικό και εντυπωσιακό έργο. Οι εικόνες αυτής της εποχής είναι σπάνιες, αφού η δύσκολη περίοδος της Ταταρομογγολικής εισβολής αφαίρεσε αμέτρητα μνημεία του ρωσικού πολιτισμού.

Σχολή αγιογραφίας Stroganov (ή "γράμματα Stroganov") - η ρωσική σχολή αγιογραφίας, η οποία διαμορφώθηκε στα τέλη του 16ου αιώνα. Πήρε το όνομά του από τους πλούσιους εμπόρους αλατιού Stroganovs

Ιδιαιτερότητες

βιρτουόζο σχέδιο

κλασματική και λεπτή επεξεργασία των λεπτομερειών

λαμπερά και καθαρά χρώματα

πολυμορφικές συνθέσεις

πανοράματα τοπίων

Αντρέι Ρούμπλεφ

ANDREY RUBLEV, Ρώσος καλλιτέχνης του τέλους του 14ου - πρώτου τρίτου του 15ου αιώνα, δημιουργός τοιχογραφιών, εικόνων, μινιατούρων. αιδεσιμότατος (αγιοποιήθηκε το 1988, εορτάζεται στις 17 Ιουλίου). Ήταν διάσημος κατά τη διάρκεια της ζωής του, διάσημος μετά το θάνατό του (πηγές της δεκαετίας 1430-1460), δοξάστηκε ιδιαίτερα από τα τέλη του 15ου αιώνα ("Ανακοίνωση ..." του Joseph Volotsky). τον 16ο αιώνα, τα έργα του έγιναν υποχρεωτικά πρότυπα (ψήφισμα του καθεδρικού ναού Stoglav το 1551. Από τα έργα του Andrei Rublev που αναφέρονται στις πηγές, ελάχιστα έχουν διασωθεί: τοιχογραφίες στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ και η περίφημη εικόνα "Τριάδα"από το εικονοστάσι του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας της Μονής Τριάδας. Από τις δύο ημερομηνίες για τη συγγραφή της Τριάδας που προτείνουν οι πηγές - 1411 και 1425-27 - η τελευταία φαίνεται να είναι πιο πιθανή. Άλλα έργα που αναφέρονται από τις πηγές είτε δεν έχουν διασωθεί, είτε δεν ανήκουν στον Andrei Rublev, αλλά σε μαθητές - μέλη μιας τέχνης με επικεφαλής τους Daniil Cherny και Andrei Rublev (εικονοστάσια του καθεδρικού ναού της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ και του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας της Μονής Τριάδας ).

).

Καθημερινή ζωή

Οι ευγενείς ζούσαν σε αρχοντικά, συνήθως διώροφα, με διαφορετικά βοηθητικά κτίρια, οικιστικά και οικονομικά, για τον εαυτό τους, αυλές, βοοειδή και πουλερικά.
Τα σπίτια ήταν κυρίως ξύλινα, αλλά υπήρχαν και πέτρινα. Είναι γεμάτα με κελάρια με σκεύη από ασήμι και χαλκό, κασσίτερο και γυαλί. σεντούκια με ρούχα, κοσμήματα (δαχτυλίδια, σκουλαρίκια κ.λπ.). Κάποτε υπήρχαν ρολόγια στους τοίχους. Υπήρχαν ξένα υφάσματα, στολίδια, πιάτα, ρούχα. ανατολίτικα υποδήματα, χαλιά, όπλα. Ακόμη μεγαλύτερη λαμπρότητα είναι εγγενής στα βασιλικά ανάκτορα και τις αυλές.

Οι απλοί ευγενείς ζούσαν πιο σεμνά. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού - αγρότες - ζούσε σε ξύλινες καλύβες, καλυμμένες με άχυρο ή σκατά. υπήρχαν κλουβιά για περιουσία, βοοειδή, υπόστεγα. Οι καλύβες ήταν πνιγμένες στο μαύρο, φωτισμένες με δάδες. Το χειμώνα τοποθετούνταν σε αυτά μικρά ζώα και πουλερικά.

Ρούχα του XIII - XV αιώνα

Τον 15ο αιώνα, μια σοβαρή επιρροή του ανατολικού πολιτισμού γίνεται αισθητή στη Ρωσία, οι πλούσιες εμπορικές σχέσεις επηρεάζουν την εμφάνιση της ρωσικής γκαρνταρόμπας. Τα πουκάμισα χωρίς σωρό αντικαθίστανται από τα "kosovorotki".

Στη Μοσχοβίτικη Ρωσία, τα ρούχα είχαν το ίδιο κόψιμο για τους πλούσιους και τους φτωχούς, διαφέροντας μόνο στην ποιότητα του υλικού.

Κοστούμια της Ρωσίας XIII - XV αιώνες

Για τη διακοσμητική λύση καφτάνια, χρησιμοποιήθηκαν ακριβά υφάσματα με σχέδια, κούμπωμα με κουμπότρυπες στο στήθος και κατά μήκος των πλευρικών κοψίμων. μεταλλικό, ξύλινο, πλεγμένο από κορδόνι και πέρλα κουμπιά, ψηλός γιακάς με πλούσια κεντήματα, μπορντούρα στο πλάι, λαιμόκοψη, κάτω μέρος του προϊόντος και κάτω μέρος στα μανίκια με πολύχρωμη πλεξούδα ή πλεξούδα με χρυσό και ασήμι.

Προβολή περιεχομένου εγγράφου
"Κηπουρός (2)"

Εργο

"Ρωσικός πολιτισμός στον XV - XVI αιώνα."

Προετοιμάστηκε από:

Ogorodnik Lena

10 «Β» τάξη

MBUSOSH Νο. 1 σελ. οικισμός Bashmakovo 2014

Εκπαίδευση

Ο Ιβάν Φεντόροφ είναι πρωτοπόρος τυπογράφος, έφτιαχνε ο ίδιος γραμματοσειρές, ήταν στοιχειοθέτης, υπάλληλος (διορθωτής), ο ίδιος σχεδίαζε εικονογραφήσεις και χάραζε.

ΚΑΙ Το 1553, ο van IV αποφάσισε να δημιουργήσει μια τυπογραφία βιβλίων στη Μόσχα.Για τις εγκαταστάσεις του τυπογραφείου, ο Τσάρος διέταξε να ανοικοδομηθούν ειδικά αρχοντικά κοντά στο Κρεμλίνο στο Nikolskaya, κοντά στο μοναστήρι Nikolsky. Το τυπογραφείο χτίστηκε με έξοδα του ίδιου του Τσάρου. Σχεδόν το έργο συνεχίστηκε για ένα χρόνο και τελικά, την 1η Μαρτίου 1564, το πρώτο βιβλίο στη Ρωσία, «Ο Απόστολος», που περιείχε 267 φύλλα, βγήκε κάτω από το τυπογραφείο. Οι τυπογράφοι προσπάθησαν να διατηρήσουν όλα τα χαρακτηριστικά του χειρογράφου σε αυτό. Η γραμματοσειρά αναπαράγει ένα χειρόγραφο γράμμα, το πρώτο γράμμα κάθε κεφαλαίου επισημαίνεται με κόκκινο χρώμα. Η αρχή του κεφαλαίου είναι διακοσμημένη με κεφαλίδες – στολίδια πάνω στα οποία μπλέκονται κλήματα με κώνους κέδρου. Βέβαια, ο «Απόστολος» ήταν ακόμα πανάκριβος.

V στα τέλη του 15ου - 16ου αιώνα, ο αλφαβητισμός του πληθυσμού της Ρωσίας αυξανόταν. Το ιερατείο το είχαν οι ιερείς, οι γραμματείς ήταν όλοι εγγράμματοι. Παράλληλα, υπάρχει ενδιαφέρον για τις ξένες γλώσσες. Υπάρχουν μεταφράσεις από ελληνικά, λατινικά, πολωνικά, γερμανικά, σλαβικές γλώσσες. Αλλά στα παλιά ρωσικά σχολεία του τέλους του 15ου - 16ου αιώνα, πραγματοποιούνταν μόνο στοιχειώδης εκπαίδευση: δίδασκαν ανάγνωση, γραφή, διάβασαν το Ψαλτήρι και άλλα θεϊκά βιβλία. Μεγάλη σημασία δόθηκε στο τραγούδι, το οποίο αναφέρεται μαζί με την ανάγνωση και τη γραφή. Η υπόλοιπη εκπαίδευση ελήφθη όχι σε σχολεία, αλλά σε επικοινωνία με γνώστες και «πολύχρηστη» ανάγνωση βιβλίων.

ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΓΝΩΣΗ

Οι μαθηματικές γνώσεις εμβαθύνθηκαν. Η δημιουργία των πρώτων εγχειριδίων αριθμητικής και γεωμετρίας χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Στο εγχειρίδιο για τη γεωμετρία στους γραφείς, "με την επισύναψη τοπογραφικών σχεδίων", περιείχε πληροφορίες για τον υπολογισμό των εμβαδών των γεωμετρικών σχημάτων. Υπολογισμοί για μέτρηση περιοχών περιλαμβάνονται στις εργασίες του Ermolai-Erasmus.

Π
αυτιά με τα λαμπερά ονόματα "Ιπτάμενο Φίδι" και "Γεράκι", "Κεφάλι του Λιονταριού" είναι γνωστά από την εποχή της πολιορκίας του Καζάν. Ο Αντρέι Τσόχοφ ξεχωρίζει μεταξύ των κυρίων χυτηρίων του τέλους του 16ου αιώνα. Τα έργα του διακρίνονται για μεγάλο μέγεθος, ομορφιά της μορφής και τεχνική αρτιότητα.το έργο - "Carnon" στο Κρεμλίνο της Μόσχας.Το βάρος του είναι 40 τόνοι, η διάμετρος της κάννης είναι 89 εκατοστά. Δεν υπήρχαν άλλα τέτοια κανόνια.

Όχι λιγότερο περίπλοκοι υπολογισμοί επιδείχθηκαν από τις γιγάντιες υδραυλικές κατασκευές της Μονής Solovetsky. Ένα σύστημα καναλιών συνέδεε πολλές δεκάδες λίμνες.

V
Οι εθνογραφικές και γεωγραφικές αναπαραστάσεις του ρωσικού λαού άλλαζαν πιο αποφασιστικά. Οι πρώτες ρωσικές εγκυκλοπαίδειες, οι λεγόμενες «Azbukovniki», περιέχουν πληροφορίες για τις δυτικές και μερικές ανατολικές περιοχές. Αναπτύχθηκε η χαρτογραφία: καταρτίστηκαν σχέδια πολλών εδαφών του ρωσικού βασιλείου.

Τα βιβλία "βοτανολόγοι" και "ιατρικά βιβλία" δίνουν μια ιδέα για την ανάπτυξη της βιολογικής και ιατρικής γνώσης. Οι βοτανολόγοι περιέλαβαν μια λεπτομερή περιγραφή των φυτών, υπέδειξαν τις φαρμακευτικές τους ιδιότητες και ανέφεραν τις μεθόδους χρήσης τους. V Xvi αιώνα, έγιναν αρκετές ρωσικές μεταφράσεις πολωνικών ιατρικών βιβλίων.

ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗ

Ο
το κύριο δομικό υλικό για τους τελικούς αρχιτέκτονεςXv - Xviαιώνες ήταν ξύλο και πέτρα. Οι μορφές και οι δομές των κτιρίων ήταν ποικίλες, καθώς και οι λειτουργίες και οι σκοποί τους.

σι Οι ναοί Stroganov στο Solvychegodsk ήταν πολύ διάσημοι. Χτίστηκαν το 1565 και υπήρχαν μέχρι το 1798. Ήταν ένα τριώροφο παλάτι, του οποίου η μεγαλοπρεπής εμφάνιση και μέγεθος κατέπληξε όσους το έβλεπαν. Τα αρχοντικά αποτελούνταν από μια σειρά ξύλινων καμπινών με δύο τετράπλευρους πύργους.

Αλλά η πιο ξεκάθαρη ιδέα της ξύλινης αρχιτεκτονικής δίνεται από τους σωζόμενους ναούς. Δύο κτίρια - η Εκκλησία της Κατάθεσης του Ρόβου στο χωριό Borodavy (Περιφέρεια Vologda) το 1486 και ο Georgievsky στο χωριό Yuksovichi (Περιφέρεια Λένινγκραντ) το 1493 - χαρακτηρίζουν την κύρια τάση αυτού του τύπου αρχιτεκτονικής: τη μεταμόρφωση του αρχική εκκλησία-καλύβα σε ένα πιο σύνθετο κτίριο εκκλησίας

σι
Οι κολακευτικές δεξιότητες των κτηνοτρόφων ξύλου του 16ου αιώνα χρησιμοποιήθηκαν για την επίλυση ενός πολύπλοκου μηχανικού προβλήματος. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, χρειάστηκε να χτιστεί το ξύλινο φρούριο Sviyazhsk, το οποίο δημιούργησε το πιο σημαντικό προγεφύρωμα για την ήττα του Χανάτου του Καζάν. Το στρατηγικό σχέδιο του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού υπέθεσε το απροσδόκητο της εμφάνισής της μπροστά στον εχθρό. Ως εκ τούτου, σε έναν χειμώνα του 1550-1551, μακριά από το Καζάν, στο κτήμα των Ushatykh στην περιοχή Uglich, χτίστηκε μια πόλη με δεκαοκτώ πύργους.

ΠΡΟΣ ΤΟ

Από τους XV-XVI αιώνες, η αρχιτεκτονική amenny εισερχόταν σε μια νέα περίοδο ανάπτυξής της. Μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα, η τάση της τεχνικής και τεχνολογικής πολυπλοκότητας της κατασκευής υποστηρίχθηκε από νέα στελέχη αρχιτεκτόνων και δείγματα εκκλησιών, κοσμικών κτιρίων που πληρούν νέους κανόνες και καθήκοντα. Μια ολόκληρη ομάδα Ιταλών δασκάλων ήρθε στη Μόσχα. Αυτοί ήταν ταλαντούχοι ειδικοί στην άμυνα και τις οχυρώσεις: ο Pietro Antonio Solari, ο Marco Ruffo, δύο αρχιτέκτονες γνωστοί ως Aleviza και άλλοι.Το έργο τους στο Κρεμλίνο είναι κυρίως γνωστό: πύργοι και τείχη φρουρίων, η Faceted Chamber. Καθεδρικός Ναός Αρχαγγέλου Στα τέλη του 15ου - 16ου αιώνα, το Κρεμλίνο της Μόσχας απέκτησε τον χαρακτήρα όχι μόνο ενός στρατιωτικού φρουρίου, αλλά και ενός συμβόλου της "βασιλεύουσας πόλης", του κέντρου της πρωτεύουσας και των ρωσικών εδαφών. Οι αρχιτέκτονες έλυσαν όχι μόνο σύνθετες μηχανικές, αλλά και καλλιτεχνικές και ευφάνταστες εργασίες.

ΚΑΙ Η ένταση των κατασκευαστικών εργασιών κατέστησε δυνατή, κατά τη διάρκεια ενός αιώνα, την απόκτηση πέτρινων κέντρων και κτημάτων τόσο για την ίδια την πρωτεύουσα όσο και για άλλες ρωσικές πόλεις: Kolomna, Pereyaslavl-Zalessky, Vologda κ.λπ., πολυάριθμα μοναστήρια: Vladimir, Suzdal , Vologda, Kirillov, Ferapontov κ.λπ.

Το 1555 - 1560, ο καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείου ανεγέρθηκε από τους αρχιτέκτονες Barma και Postnik.

Π
Το πρώτο πιο διάσημο μνημείο με σκηνές, που μοιάζει με στυλό είναι η Εκκλησία της Ανάληψης στο Kolomenskoye (1530-1532).

Η αρχιτεκτονική του τέλους του 16ου αιώνα καθοδηγείται από τα δείγματα των πεντάτρουλων ναών της πρωτεύουσας, αλλά ενισχύει τη μνημειακότητά τους σε έντονο μαζικό λακωνισμό. Ένα παράδειγμα είναι ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στη Vologda (1568 - 1570)

φά ΖΩΓΡΑΦΙΚΗ

Η παλαιότερη εικόνα - "Η Παναγία της Οδηγήτριας"

Μια άλλη διάσημη εικόνα του 16ου αιώνα, τα λεγόμενα «Τέσσερα Σωματίδια» του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου της Μόσχας, διακρίνεται για τις θεολογικές και δογματικές αλληγορίες της. Η "τετραμερής" εικόνα, μαζί με άλλες τρεις εικόνες ("Η τελευταία κρίση", "Το ίδρυμα της εκκλησίας της Ανάστασης", "Τα πάθη του Κυρίου στις παραβολές του Ευαγγελίου") ζωγραφίστηκε από τους καλλιτέχνες του Pskov: Ostani, Yakov, Mikhail, Yakushka και Semyon Vysokiy Glagol.

Μέχρι τον 16ο αιώνα, η τέχνη της Μόσχας απέκτησε τον χαρακτήρα μιας εθνικής υπόθεσης. Οι επαρχιακοί πλοίαρχοι καλούνται στην πρωτεύουσα όπως χρειάζεται. Αλλά και σε αυτά τα απομακρυσμένα κέντρα, τα εργαστήρια αγιογραφίας υφίστανται σημαντικές υφολογικές αλλαγές. Οι ερευνητές μιλούν για την εμφάνιση νέων σχολείων σε Vologda, Yaroslavl, Kostroma, Nizhny Novgorod κ.λπ. Μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα, σχηματίστηκαν οι αρχικές σχολές ζωγραφικής «Godunov» και «Stroganov».

ΜΕ troganovskayaσχολείοΓκοντουνόφσκαγιασχολείο

Ν
ΑΡΑΒΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

R δηλητήριο με τον επίσημο ρυθμιζόμενο πολιτισμό στα τέλη του 15ου - 16ου αιώνα, υπήρχε ένα ισχυρό ρεύμα ανεξάρτητου λαϊκού πολιτισμού. Η εορταστική και παιχνιδιάρικη, αποκριάτικη και θεατρική φύση αυτής της κουλτούρας προϋπέθετε την εκδήλωσή της με τις μορφές του προφορικού αυτοσχεδιασμού, μετάδοσης «από στόμα σε στόμα», από γενιά σε γενιά. Αλλά τον 16ο αιώνα, οι άνθρωποι έβλεπαν «ειδωλολατρικό διάβολο» σε παραδοσιακά λαϊκά «παιχνίδια» και τελετουργίες. Σημαντικές προσπάθειες καταβλήθηκαν για την εξάλειψη των «εθίμων των σκουπιδιών» - γοργόνες την ημέρα του Μεσοκαλοκαιριού, παιχνιδιών βουβωνισμού στα «ζάλνικς» (νεκροταφεία) κ.λπ.

Π

Η συντριπτική πλειονότητα των κατοικιών εκείνης της εποχής ήταν ημιχωμάτινες και χωμάτινες (ξυλόκουβες, όρθιες στο έδαφος) καλύβες. Τα δάπεδα σε αυτά είναι χωμάτινα ή ξύλινα. Συχνά υπήρχαν υπόγεια - κάτω δωμάτια για ζώα και πράγματα. Στην περίπτωση αυτή, η ίδια η καλύβα, που βρισκόταν πάνω από το υπόγειο, πάνω (στο βουνό), ονομαζόταν πάνω δωμάτιο.

Ν
Μερικοί άνθρωποι, ιδιαίτερα ευγενείς, είχαν σπίτια από πολλές ξύλινες καλύβες, με περάσματα, σκαλοπάτια, βεράντες και σκαλιστές διακοσμήσεις. Τέτοια κτίρια, κυρίως ανάμεσα σε πρίγκιπες και βογιάρους, έμοιαζαν με παλάτια μεγαλύτερου ή μικρότερου μεγέθους.

R

Η ατμόσφαιρα στο σπίτι ήταν επίσης ένα άλλο στοιχείο. Όσοι είναι φτωχότεροι έχουν ξύλινα τραπέζια, παγκάκια, παγκάκια κατά μήκος των τοίχων. Οι πλούσιοι έχουν τα ίδια αντικείμενα, περισσότερα σκαμπό καλυμμένα με όμορφα σκαλίσματα και πίνακες ζωγραφικής. πάνω τους - μαξιλάρια, κυλίνδρους. τοποθετήθηκαν μικρά παγκάκια στα πόδια. Οι καλύβες φωτίζονταν με πυρσούς, που μπήκαν σε μια σχισμή του φούρνου ή σε ένα μεταλλικό φως. Οι ευκατάστατοι είχαν κεριά από λίπος με κηροπήγια, ξύλινα ή μεταλλικά, που στέκονταν στα τραπέζια. Μερικές φορές υπήρχαν ασημένια «σανδάλια», τα ίδια κηροπήγια ή λάμπες με φυτικό λάδι.

ΠΡΟΣ ΤΟ nyazya, βογιάροι, έμποροι φορούσαν μακριά ρούχα μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών με κεντήματα και πολύτιμους λίθους. οι φτωχοί -με απλά πουκάμισα με ζώνη, κοντά ρούχα- από σπιτικό ύφασμα, λευκασμένο καμβά. Το χειμώνα, οι απλοί άνθρωποι φορούσαν παλτά αρκούδας («δεν υπάρχει πρόβλημα στο περπάτημα, αν και σε αρκούδα», σύμφωνα με τον Nifont, τον επίσκοπο του Νόβγκοροντ). τα παπούτσια του είναι παπούτσια μπάστου. Οι πλούσιοι έχουν γούνινα παλτά από ακριβές γούνες, μπουφάν, οικόπεδα, μονές σειρές για άνδρες. τα ίδια γούνινα παλτά και τα χωράφια, καθώς και τα κορτέλ, τα λετνίκια, τα τελόγρεια - για τις γυναίκες. όλα αυτά - από ξένο σατέν, βελούδο, δαμασκηνό, ύφασμα. ήταν διακοσμημένα με σάμβους, πέτρες, μαργαριτάρια. Οι μοναχοί είχαν επίσης κλίση στα πλούσια ρούχα.

Τα πιάτα των φτωχών είναι ξύλινα (βαρέλι, κατσαρόλα, κουβάς, γούρνα, κρεβάτι - δίσκος, τσουμ - κουτάλα, kosh - καλάθι, φλιτζάνι, κουτάλι), πηλό (κατσαρόλα, σέσουλα, κορτσάγκα - μεγάλο σκεύος). κάτι, αλλά όχι πολύ - από σίδηρο και χαλκό (λέβητες για μαγείρεμα φαγητού, βραστό νερό). Οι πλούσιοι έχουν τα ίδια αντικείμενα, αλλά περισσότερα - μέταλλο, μέχρι (οι πρίγκιπες, μπόγιαρ) χρυσό και ασήμι. Επιπλέον, είναι πιο ποικιλόμορφο (εκτός από τα επώνυμα - φλιτζάνια, ζωμοί, κούπες, αλατοπιπερες, ντοστακάνες, ξυδιές, πιπεριές, σοβάδες με μουστάρδα· για οινοποσία - κέρατα τουρίας σε ασήμι).

Οι απλοί άνθρωποι έτρωγαν κυρίως ψωμί σίκαλης, οι πλούσιοι - από σιτάρι. Έφαγαν κεχρί (κεχρί), αρακά, βρώμη (έκαναν δημητριακά, ζελέ)? από λαχανικά - λάχανο, γογγύλια, καρότα, αγγούρια, ραπανάκια, παντζάρια, κρεμμύδια, σκόρδο κ.λπ. Το κρέας ήταν περισσότερο στα τραπέζια των πλουσίων. οι φτωχοί έχουν ψάρια. Καταναλώθηκαν γαλακτοκομικά προϊόντα, φυτικά και ζωικά έλαια. Το αλάτι ήταν ακριβό. Τα ποτά παρασκευάζονταν στο σπίτι - ψωμί kvass, μπύρα, μέλι. Μήλα, αχλάδια, κεράσια, δαμάσκηνα, σταφίδες, φουντούκια χρησιμοποιήθηκαν ως γλυκό «μεζέ». Οι πλούσιοι, οι ευγενείς έτρωγαν πιο ποικίλα και άφθονα. Σε αυτό που αναφέρθηκε παραπάνω, μπορεί κανείς να προσθέσει το παιχνίδι, το οποίο είναι σπάνιο στη διατροφή των φτωχών. αυτοί είναι γερανοί, χήνες, ορτύκια, κύκνοι.

Προβολή περιεχομένου εγγράφου
"1 Δραστηριότητες έργου για το θέμα"

Δραστηριότητες έργου με θέμα:

«Πολιτισμός και ζωή της Ρωσίας στα τέλη του 15-16 αιώνα».

Στόχος του έργου:να εντοπίσει πώς οι πολιτικές διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στο ρωσικό κράτος αντικατοπτρίστηκαν στην ανάπτυξη του πολιτισμού και στη ζωή των ανθρώπων του 16ου αιώνα.

Καθήκοντα:

1) οι μαθητές εξοικειώνονται με τον πολιτισμό του 15ου -16ου αιώνα, κάτι που βοηθά στη διαμόρφωση μιας ιδέας για τα κύρια πολιτιστικά μνημεία, τις προτεραιότητες ζωής των ανθρώπων εκείνης της εποχής.

2) η ανάπτυξη της λογικής σκέψης, η ικανότητα ανάλυσης ενός ιστορικού εγγράφου (λογοτεχνικό μνημείο), η ανάπτυξη δεξιοτήτων μονολόγου.

3) Διαμόρφωση ενδιαφέροντος για την ιστορία της χώρας και τη ζωή ενός συγκεκριμένου ατόμου του παρελθόντος, ενδιαφέρον για την επίλυση προσωπικά σημαντικών γνωστικών εργασιών.

Προσωπικά, μεταθεματικά και θεματικά αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του έργου

Προσωπικός

τη διαμόρφωση των θεμελίων της αστικής ταυτότητας του ατόμου·

ετοιμότητα για μετάβαση στην αυτοεκπαίδευση με βάση εκπαιδευτικά και γνωστικά κίνητρα, συμπεριλαμβανομένης της ετοιμότητας για επιλογή της κατεύθυνσης της εξειδικευμένης εκπαίδευσης.

ο σχηματισμός κοινωνικών ικανοτήτων, συμπεριλαμβανομένων αξιακών-σημασιολογικών στάσεων και ηθικών κανόνων, εμπειρία κοινωνικών και διαπροσωπικών σχέσεων, νομική συνείδηση.

Μεταθέμα

την ικανότητα και την ετοιμότητα να κυριαρχήσει η συστηματική γνώση, να την αναπληρώσει ανεξάρτητα, να τη μεταφέρει και να την ενσωματώσει.

ικανότητα συνεργασίας και επικοινωνίας·

την ικανότητα να επιλύει προσωπικά και κοινωνικά σημαντικά προβλήματα και να μεταφράζει τις λύσεις που βρέθηκαν στην πράξη·

ικανότητα και προθυμία χρήσης ΤΠΕ για μάθηση και ανάπτυξη·

την ικανότητα για αυτοοργάνωση, αυτορρύθμιση και προβληματισμό.

Θέμα

την ικανότητα επίλυσης εκπαιδευτικών-γνωστικών και εκπαιδευτικών-πρακτικών εργασιών με βάση το μελετημένο εκπαιδευτικό υλικό, χρησιμοποιώντας μεθόδους δράσης που σχετίζονται με το περιεχόμενο των ακαδημαϊκών θεμάτων.

Εργασία έργου

1. Καθορισμός των στόχων και του θέματος του έργου.

Καθορίζοντας το θέμα, διατυπώνεται και το ερευνητικό πρόβλημα. Το θέμα καθορίζει την περιοχή μελέτης. ... Πολλά προβλήματα μπορούν να διατυπωθούν στο πλαίσιο ενός θέματος. Έχοντας καθορίσει τον τομέα της έρευνας για τον εαυτό σας και έχοντας διατυπώσει το πρόβλημα, θα πρέπει να συγκεκριμενοποιήσετε το θέμα ενός ανεξάρτητου εκπαιδευτικού έργου:

Όταν επιλέγετε ένα θέμα, να θυμάστε τα εξής:

1. Αυτό το θέμα θα πρέπει να είναι πραγματικά ενδιαφέρον για εσάς.

2. Τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του έργου σας πρέπει να έχουν πραγματική πρακτική αξία.

3. Το υλικό που συλλέξατε για το θέμα θα πρέπει να είναι χρήσιμο σε άλλα άτομα που ενδιαφέρονται για αυτό το θέμα.

2.Παρουσίαση του θέματος του έργου:προετοιμάζοντας μια παρουσίαση, δηλαδή μια σύντομη ενημέρωση για το επιλεγμένο θέμα, είναι απαραίτητο να σκεφτείτε τις απαντήσεις στις ακόλουθες ερωτήσεις:

1. Ποιο είναι το εύρος της έρευνάς σας;

2. Πού βλέπετε το πρόβλημα που πρέπει να λυθεί;

3. Με βάση αυτό, πώς θα ακούγεται η διατύπωση του θέματος;

4. Ποια είναι η ιδέα του έργου; Πώς θα είναι το τελικό αποτέλεσμα του σχεδίου σας;

5. Πώς και από ποιον μπορεί να χρησιμοποιηθεί αυτό το έργο στο μέλλον;

6. Τι βοήθεια χρειάζεστε;

Δραστηριότητες μαθητών : συζητήστε το θέμα της έρευνας με τον δάσκαλο και λάβετε πρόσθετες πληροφορίες εάν χρειάζεται (αν χρειάζεται, σχηματίστε ομάδες εργασίας).

Δραστηριότητες εκπαιδευτικών : εισάγει το νόημα της προσέγγισης του έργου, εξηγεί τους στόχους, παρακινεί τους μαθητές.

3. Σχεδιασμός:

Ανάλυση του προβλήματος, εντοπισμός πηγών πληροφοριών, καθορισμός μεθόδων συλλογής και ανάλυσης πληροφοριών, καθορισμός εργασιών και επιλογή κριτηρίων αξιολόγησης των αποτελεσμάτων και της διαδικασίας, προσδιορισμός του τρόπου παρουσίασης του αποτελέσματος.

Δραστηριότητες μαθητών: σχηματίζουν εργασίες, διευκρινίζουν πληροφορίες (πηγές), επιλέγουν και αιτιολογούν τα κριτήρια επιτυχίας τους, καθιερώνουν ένα σχέδιο δράσης.

Δραστηριότητες εκπαιδευτικών: βοηθά στην ανάλυση και σύνθεση, προτείνει ιδέες, κάνει προτάσεις, παρατηρεί.

4. Λήψη αποφάσεων:Ο σκοπός της αναζήτησης πληροφοριών είναι η γρήγορη και έγκαιρη εύρεση των απαραίτητων πληροφοριών χρήσιμες για τη δημιουργία ενός συγκεκριμένου έργου. Για να οργανώσετε την αναζήτηση: προσδιορίζεται η περιοχή ενδιαφέροντος, διαμορφώνεται το πρόβλημα, συντάσσεται μια λίστα πιθανών ερωτήσεων και λέξεων-κλειδιών που σχετίζονται με αυτό το πρόβλημα, καθορίζονται οι τύποι δημοσιεύσεων στις οποίες μπορούν να υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες για αυτό πρόβλημα.

Ως αποτέλεσμα της εξοικείωσης με τη βιβλιογραφία, συντάσσεται ένα ευρετήριο καρτών ή μια λίστα με χρήσιμες πηγές δημοσίευσης. Με βάση τη μελέτη των πηγών, συντάσσεται μια «τράπεζα ιδεών» για την επίλυση του προβλήματος.

Δραστηριότητες μαθητών : εργασία με πληροφορίες, διεξαγωγή έρευνας, επίλυση ενδιάμεσων προβλημάτων.

Δραστηριότητες εκπαιδευτικών : παρατηρεί, συμβουλεύεται, συμβουλεύει, διαχειρίζεται έμμεσα δραστηριότητες.

5.Εκπλήρωση: Ανάλυση πληροφοριών, υλοποίηση έργου, διατύπωση συμπερασμάτων.

Δραστηριότητες μαθητών : ανάλυση πληροφοριών, κατάρτιση έργου.

Δραστηριότητες εκπαιδευτικών : παρατηρεί, συμβουλεύει (κατόπιν αιτήματος).

6.Αξιολόγηση αποτελεσμάτων: Ανάλυση της υλοποίησης του έργου, των αποτελεσμάτων που επιτεύχθηκαν (επιτυχίες και αποτυχίες) και των λόγων για αυτό, η ανάλυση της επίτευξης του στόχου.

Δραστηριότητες μαθητών : συμμετοχή σε συλλογική ενδοσκόπηση και αυτοαξιολόγηση έργου, ανάλυση πληροφοριών.

Δραστηριότητες εκπαιδευτικών : παρατηρεί, καθοδηγεί τη διαδικασία ανάλυσης (αν χρειάζεται), συμβουλεύει.

7.Προστασία του έργου: Προετοιμασία πιθανών μορφών παρουσίασης των αποτελεσμάτων, αιτιολόγηση της διαδικασίας σχεδιασμού, επεξήγηση των ληφθέντων αποτελεσμάτων, υπεράσπιση, αξιολόγηση, γραπτή έκθεση

Δραστηριότητες μαθητών : υπεράσπιση του έργου, συμμετοχή σε συλλογική αξιολόγηση συζητώντας τα αποτελέσματα,

Δραστηριότητες εκπαιδευτικών : συμμετέχει στη συλλογική ανάλυση και αξιολόγηση των αποτελεσμάτων του έργου, αξιολογώντας τις προσπάθειες των μαθητών, τη δημιουργικότητα, την ποιότητα της χρήσης των πηγών.

ΚΡΙΤΗΡΙΑ ΑΠΟΔΟΣΗΣ ΚΑΙ ΠΡΟΣΤΑΣΙΑΣ.

Κατά τη χρήση της μεθόδου έργου, υπάρχουν δύο πραγματικά αποτελέσματα της εργασίας που έγινε. Το πρώτο (κρυφό) είναι το παιδαγωγικό αποτέλεσμα της συμμετοχής στη διαδικασία «απόκτησης γνώσης» και η λογική εφαρμογή τους: ο σχηματισμός προσωπικών ιδιοτήτων, κινήτρων, προβληματισμού και αυτοεκτίμησης, η ικανότητα επιλογής και κατανόησης και των δύο συνεπειών. αυτής της επιλογής και των αποτελεσμάτων της δικής του δραστηριότητας. Το δεύτερο στοιχείο της αξιολόγησης του αποτελέσματος είναι στην πραγματικότητα αυτό το ορατό μέρος του «παγόβουνου», που είναι το ολοκληρωμένο έργο. Επιπλέον, δεν είναι ο όγκος των αφομοιωμένων πληροφοριών που αξιολογείται (αυτό που έχει μελετηθεί), αλλά η εφαρμογή τους σε δραστηριότητες (όπως εφαρμόζεται) για την επίτευξη του στόχου που έχει τεθεί.

Εάν το έργο δεν γίνει σωστά, είναι απλά αδύνατο να το επαναλάβετε, αλλά το να αφήνετε ένα τέτοιο κενό είναι απαράδεκτο. Το τελικό έργο μπορεί και πρέπει να προταθεί να ανανεωθεί, να ολοκληρωθεί και να αντικατασταθεί το τρέχον από διαφοροποιημένη μετατόπιση με αξιολόγηση.

Τέτοια αποτελέσματα μπορούν να αποφευχθούν εάν, κατά τη διάρκεια του σχεδιασμού, πραγματοποιηθούν προβληματικά σεμινάρια, «ανοιχτές» διαβουλεύσεις, χρησιμοποιούνται άλλοι διαδραστικοί τύποι εκπαίδευσης, κορεσμός εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων με στοιχεία ανεξάρτητης γνώσης και λήψη πληροφοριών.

Υπάρχουν πολλές προσεγγίσεις για την αξιολόγηση του έργου. Η πιο βολική βαθμολογία θεωρείται.

Κριτήρια σχεδιασμού και υλοποίησης του έργου:

1. Συνάφεια του θέματος και των προτεινόμενων λύσεων, πραγματικότητα, πρακτική εστίαση και σημασία της εργασίας.

2. Ο όγκος και η πληρότητα των εξελίξεων, ανεξαρτησία, πληρότητα, ετοιμότητα για δημοσίευση.

3. Το επίπεδο δημιουργικότητας, πρωτοτυπία αποκάλυψης του θέματος, προσεγγίσεις, προτεινόμενες λύσεις.

4. Επιχειρηματολογία των προτεινόμενων λύσεων, προσεγγίσεις, συμπεράσματα, πληρότητα βιβλιογραφίας, παραπομπή.

5. Ποιότητα της έκθεσης: σχεδιασμός, συμμόρφωση με τυπικές απαιτήσεις, ταξινόμηση και δομή του κειμένου, ποιότητα σκίτσων, διαγραμμάτων, σχημάτων. ποιότητα και πληρότητα των κριτικών.

Κριτήρια προστασίας:

1. Ποιότητα παρουσίασης: σύνθεση, πληρότητα παρουσίασης της εργασίας, προσεγγίσεις, αποτελέσματα. επιχειρηματολογία, πειστικότητα, πεποίθηση.

2. Ο όγκος και το βάθος της γνώσης για το θέμα (ή το θέμα), η πολυμάθεια, οι διαθεματικές συνδέσεις.

3. Κουλτούρα λόγου, τρόπος, χρήση οπτικών βοηθημάτων, αίσθηση του χρόνου, αυτοσχεδιασμός, διατήρηση της προσοχής του κοινού.

4. Απαντήσεις σε ερωτήσεις: πληρότητα, επιχειρηματολογία, πειστικότητα και πεποίθηση, φιλικότητα, επιθυμία χρήσης των απαντήσεων για την επιτυχή αποκάλυψη του θέματος και των δυνατών σημείων της εργασίας.

5. Επιχειρηματικές και ισχυρές ιδιότητες: υπεύθυνη απόφαση, προσπάθεια για επίτευξη υψηλών αποτελεσμάτων, ετοιμότητα για συζήτηση, ικανότητα εργασίας με υπερφόρτωση, καλοσύνη, επαφή.

Προβολή περιεχομένου εγγράφου
"Svechnikova"

Εργο

«Ρωσικός πολιτισμός να Xv - Xvi αιώνες».

Ετοιμος

μαθητής 10 «Β» τάξης

Svechnikova Maria

MBUSOSH №1 σ.α.λ. Μπασμάκοβο

2014

Στο γύρισμα του 15-16 αιώνα. ολοκληρώθηκε η διαδικασία σχηματισμού ενός ενιαίου ρωσικού κράτους, η χώρα απελευθερώθηκε οριστικά από τον μογγολο-ταταρικό ζυγό, ολοκληρώθηκε ο σχηματισμός της ρωσικής εθνικότητας. Αυτό είχε σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση πολιτιστικών διαδικασιών. Ο γενικός ρωσικός πολιτισμός αυτής της περιόδου ήταν εντελώς υποταγμένος στην υπηρεσία της «κυρίαρχης υπόθεσης». Η λογοτεχνία και η δημόσια ζωή, η αρχιτεκτονική, ακόμη και η ζωγραφική διαποτίζονται από ανησυχίες για το ρωσικό κράτος.

Εκπαίδευση και επιστημονική γνώση .

Στα τέλη του 15ου - 16ου αιώνα, ο αλφαβητισμός του πληθυσμού της Ρωσίας αυξήθηκε ραγδαία. Το ιερατείο το είχαν οι ιερείς, οι γραμματείς ήταν όλοι εγγράμματοι. Τα μοναστήρια παρέμειναν κέντρα γραμματισμού και εκπαίδευσης. Είχαν επίσης βιβλιοθήκες χειρόγραφων και αργότερα έντυπων βιβλίων, μερικές φορές πολύ σημαντικές (για παράδειγμα, στα μοναστήρια Solovetsky, Trinity-Sergiev, Joseph-Volokolamsky, Kirillo-Belozersky, Rostov και άλλα μοναστήρια).

Στα αρχαία ρωσικά σχολεία γινόταν μόνο η πρωτοβάθμια εκπαίδευση: δίδασκαν ανάγνωση, γραφή, διάβασαν το Βιβλίο των Ωρών, το Ψαλτήρι και άλλα θεϊκά βιβλία. Μεγάλη σημασία δόθηκε στο τραγούδι, το οποίο αναφέρεται μαζί με την ανάγνωση και τη γραφή. Η υπόλοιπη εκπαίδευση ελήφθη όχι σε σχολεία, αλλά σε επικοινωνία με γνώστες και «πολύχρηστη» ανάγνωση βιβλίων.

Οι μαθηματικές γνώσεις εμβαθύνθηκαν. Η δημιουργία των πρώτων εγχειριδίων αριθμητικής και γεωμετρίας χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Η χρήση της ρωσικής ορολογίας σε αυτά φαίνεται να είναι ενδιαφέρουσα. Πρακτικά, δεκάδες χιλιάδες ονομάστηκαν «σκοτάδι», με θεωρητικούς όρους - ένα εκατομμύριο, ακολουθούμενο από ένα εκατομμύριο "λεγεώνα", ακολουθούμενο από μια λεγεώνα λεγεώνων - "leodr", leodr leodr - "κοράκι". Η μαθηματική ορολογία επεκτάθηκε σε μονάδες της 49ης κατηγορίας.

Η πρακτική χρήση της μαθηματικής γνώσης μπορεί να φανεί στην εμπειρία των επιχειρήσεων πυροβόλων, στην κατασκευή εκκλησιών, οχυρωματικών έργων. Στις στρατιωτικές εκστρατείες του ρωσικού στρατού χρησιμοποιήθηκε πυροβολικό. Τα κανόνια με τα φωτεινά ονόματα «Ιπτάμενο Φίδι», «Συμπλεγμένο Φίδι», «Γεράκι», «Κεφάλι του Λιονταριού» είναι γνωστά από την εποχή της πολιορκίας του Καζάν. Ο Αντρέι Τσόχοφ ξεχωρίζει μεταξύ των κυρίων χυτηρίων του τέλους του 16ου αιώνα. Τα έργα του Το πιο διάσημο έργο του - "Carnon Cannon" στο Κρεμλίνο της Μόσχας διακρίνεται για το μεγάλο του μέγεθος, την ομορφιά της μορφής και την τεχνική του αρτιότητα.

Στο εγχειρίδιο για τη γεωμετρία στους γραφείς, "με την επισύναψη τοπογραφικών σχεδίων", περιείχε πληροφορίες για τον υπολογισμό των εμβαδών των γεωμετρικών σχημάτων. Οι υπολογισμοί της μέτρησης των εκτάσεων περιλαμβάνονται στα έργα του Ερμολάι-Έρασμου «Ένας ηγεμόνας και η γεωργία με έναν καλοκάγαθο βασιλιά». Εμφανίστηκαν εγχειρίδια γραμματικής - τα έργα του Μαξίμ του Έλληνα: "Η αρχή του ελληνικού και ρωσικού γραμματισμού", "Πρόλογος για το αρχικό γράμμα, το rex για το αλφάβητο", "Θρύλος κατά έναν εγγράμματο βαθμό" κ.λπ. Οι γνώστες σέβονταν ιδιαίτερα τη γραμματική, λέγεται στο «ABC» του τέλους του 16ου αιώνα, «το θεμέλιο και το μοναδικό όλων των ελεύθερων τεχνασμάτων».

Η εμφάνιση της εκτύπωσης βιβλίων ήταν καθοριστικής σημασίας για τη διαφώτιση. Ακόμη και υπό τον Ιβάν Γ', ο Βαρθολομαίος Γκοτάν, ένας ερασιτέχνης πρωτοπόρος τυπογράφος, προσπάθησε να τυπώσει βιβλία στη Ρωσία. Όμως το πρώτο πείραμα απέτυχε. Δέκα χρόνια αργότερα, άνοιξε ένα τυπογραφείο στη Μόσχα, με επικεφαλής τον Ivan Fedorov και τον Pyotr Mstislavets. Το 1564 εκδόθηκε το πρώτο βιβλίο, Ο Απόστολος. Μέχρι τα τέλη του 16ου αι. εκδόθηκαν περίπου 20 βιβλία εκκλησιαστικού και θρησκευτικού περιεχομένου.

Τυπογραφείο του Ιβάν Φεντόροφ

Στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα η γεωργία απέκτησε ορθολογικό και επιστημονικό χαρακτήρα. Αυτό αποδεικνύεται από το "Naziatel" - ένα είδος μεταφρασμένης πρακτικής εγκυκλοπαίδειας για τη γεωργική εργασία και την καθημερινή ζωή. Τον 16ο αιώνα καθιερώθηκε μια ταξινόμηση των εδαφών με βάση τις αποδόσεις της σίκαλης. Το Domostroy μαρτυρεί τη χρήση μιας σειράς γεωπονικών τεχνικών. Τα βιβλία "βοτανολόγοι" και "ιατρικά βιβλία" δίνουν μια ιδέα για την ανάπτυξη της βιολογικής και ιατρικής γνώσης. Οι βοτανολόγοι περιέλαβαν μια λεπτομερή περιγραφή των φυτών, υπέδειξαν τις φαρμακευτικές τους ιδιότητες και ανέφεραν τις μεθόδους χρήσης τους. Τον 16ο αιώνα έγιναν αρκετές ρωσικές μεταφράσεις πολωνικών ιατρικών βιβλίων.

Αρχιτεκτονική

Αρχιτεκτονική του τέλους του 15ου-16ου αιώνα αντανακλούσε τον αυξανόμενο διεθνή ρόλο του ρωσικού κράτους. Ένα νέο στάδιο ξεκινά τόσο στην αρχιτεκτονική των ναών όσο και στην πολιτική αρχιτεκτονική. Μαζί με Ρώσους τεχνίτες, στην κατασκευή συμμετέχουν και τεχνίτες από την Ιταλία, που τότε ήταν μια προηγμένη χώρα της Ευρώπης.

Το σύνολο του Κρεμλίνου στη Μόσχα διακοσμείται - τείχη και πύργοι, καθεδρικοί ναοί και η πολύπλευρη αίθουσα. Κατασκευάστηκαν από Ιταλούς αρχιτέκτονες (Αριστοτέλη Φιοραβάντι, Πιέτρο Σολάρι, Μάρκο Ρούφο, Άλβεζ Νόβι) και Ρώσους δασκάλους (Βασίλι Ερμολίν, κ.λπ.)

Στο πρότυπο του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ, ο Ιταλός αρχιτέκτονας Αριστοτέλης Φιοραβάντι έχτισε έναν νέο καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ο ναός εκπλήσσει με την ομορφιά των αναλογιών, τον λακωνισμό των καλλιτεχνικών μέσων. Τα ρωσικά χρονικά έγραψαν για τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου ότι ήταν «θαυμάσιος σε μεγαλοπρέπεια και ύψος, και αρχοντιά, και ηχηρότητα και χώρο». Ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου έχει γίνει ένα κλασικό παράδειγμα μνημειακής αρχιτεκτονικής ναών του 16ου αιώνα.

Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως

Ο Ιταλός αρχιτέκτονας Aleviz Novy το 1505-1508. ανεγέρθηκε ο καθεδρικός ναός του Αρχαγγέλου. Στην εμφάνισή του, το κοσμικό στυλ αρχιτεκτονικής εκφράζεται ήδη ξεκάθαρα. Η κύρια κατασκευή είναι παραδοσιακή: ένας σταυροειδής πεντάτρουλος ναός με έξι πεσσούς που στηρίζουν τους θόλους.

Καθεδρικός ναός του Αρχαγγέλου

Στην πέτρινη αρχιτεκτονική, το ρωσικό εθνικό στυλ εκφράζεται ξεκάθαρα στα εννέα κτίρια σκηνών του καθεδρικού ναού του Αγίου Βασιλείου. Κατασκευάστηκε με την ευκαιρία της κατάληψης του Καζάν το 1552.

Καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείου

Το πλήρες γραφικό σύνολο του Κρεμλίνου της Μόσχας ενσάρκωσε τις ιδέες του μεγαλείου και της δύναμης του ενιαίου ρωσικού κράτους.

Η κατασκευή ναών συνεχίστηκε και σε άλλες πόλεις. Μνημειακοί καθεδρικοί ναοί ανεγέρθηκαν στο Volokolamsk, Dmitrov, Uglich, Rostov και σε μεγάλα μοναστήρια - Kirillo-Belozersky και άλλα. ναός ισχίου οροφής. Η δομή της σκηνής χρησιμοποιήθηκε στις σημαντικότερες αρχιτεκτονικές κατασκευές, οι περισσότερες από τις οποίες ανεγέρθηκαν σε σχέση με στρατιωτικές νίκες. Οι πέτρινες εκκλησίες με ισχίο είχαν σημαντική επίδραση στην αρχιτεκτονική του 17ου αιώνα. Σημάδεψαν τη μεγαλύτερη άνοδο της αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής

Ένα εξαιρετικό παράδειγμα αυτού του στυλ είναι η Εκκλησία της Ανάληψης στο χωριό Kolomenskoye, που χτίστηκε για να τιμήσει τη γέννηση του Ιβάν του Τρομερού. Καθώς και η εκκλησία Nikolskaya στο χωριό Lyavle και η εκκλησία Ilyinsky στην αυλή της εκκλησίας Vyisky

Εκκλησία Nikolskaya στο χωριό Lyavle

Σώζονταν λιγότερο από όλα τα μνημεία του τέλους του 15ου - 16ου αιώνα ξύλινη αρχιτεκτονική ... Τέτοιοι είναι οι ναοί των Stroganovs στο Solvychegodsk. Χτίστηκαν το 1565 και υπήρχαν μέχρι το 1798.

Αρχοντικά των Στρογκόνοφ

Ζωγραφική

Στο επίκεντρο της εικαστικής εικαστικής κουλτούρας του τέλους του 15ου - 16ου αιώνα, βρίσκεται το έργο του μεγαλύτερου αγιογράφου εκείνης της εποχής, του Διονυσίου. Η "βαθιά ωριμότητα και καλλιτεχνική τελειότητα" αυτού του δασκάλου αντιπροσωπεύει την παράδοση αιώνων της ρωσικής αγιογραφίας. Μαζί με τον Αντρέι Ρούμπλεφ, ο Διονύσιος συνθέτει τη θρυλική δόξα του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας.

Ο Διονύσιος με τους γιους του και τους συνεργάτες του είναι κάτοχοι των εικόνων του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο της Μόσχας, τοιχογραφίες της Μονής Ferapontov

Χαρακτηριστικά της αγιογραφίας του Διονυσίου:

Πολύχρωμο

Διακοσμητικότητα

Πλούσια επισημότητα

Μια βαθιά φιλοσοφική κοσμοθεωρία επέτρεψε στον πλοίαρχο να εκφράσει πλήρως τα εθνικά χαρακτηριστικά της ρωσικής καλλιτεχνικής κουλτούρας εκείνης της εποχής

Μερικές από τις τοιχογραφίες του

Η ζωγραφική γίνεται όλο και περισσότερο κρατική υπόθεση. Η εικόνα "Μιλιτανική Εκκλησία" δοξάζει την κατάληψη του Καζάν, τον ρωσικό στρατό, τον νεαρό αυταρχικό. Οι τοιχογραφίες του Χρυσού Θαλάμου στο Κρεμλίνο είναι αφιερωμένες σε ιστορικά γεγονότα. Για παράδειγμα, οι τοιχογραφίες του Faceted Chamber, που μιλούν για τον Joseph the Beautiful, λένε για την άνοδο του Boris Godunov.

Εικονίδιο "Μιλιτανική Εκκλησία"

Στα τέλη του 16ου αιώνα έγιναν διάσημες οι εικόνες της «γραφής Στρογκάνοφ».

Τα χαρακτηριστικά του:

Μειωτικότητα

Λεπτότητα

Χάρη της απεικόνισης

Διακοσμητικότητα και ευχαρίστηση

Εικόνες της "επιστολής Stroganov"

Οι δάσκαλοι της Μόσχας Prokopiy Chirin, Istoma Savin και άλλοι «τσαρικοί αγιογράφοι» εργάστηκαν με αυτόν τον τρόπο.

Η λαχτάρα για διακοσμητικότητα και δεξιοτεχνία, επιτήδευση και λαμπρότητα είναι χαρακτηριστικό της ζωγραφικής αυτής της εποχής. Υπάρχει από τη μια η ανάπτυξη της ικανότητας, η τεχνική αρτιότητα, από την άλλη η απώλεια βάθους, η μνημειακότητα και η ευρεία πνοή της ζωγραφικής των A. Rublyov και F. Grek.

Καθημερινή ζωή

Στις αρχές του 16ου αιώνα, ο Χριστιανισμός έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην επιρροή του πολιτισμού και της ζωής του ρωσικού λαού. Έπαιξε θετικό ρόλο στην υπέρβαση των σκληρών ηθών, της άγνοιας και των άγριων εθίμων της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Ειδικότερα, οι κανόνες της χριστιανικής ηθικής είχαν τρομερή επίδραση στην οικογενειακή ζωή, στο γάμο και στην ανατροφή των παιδιών.

Σπίτια

Η συντριπτική πλειονότητα των κατοικιών εκείνης της εποχής ήταν ημιχωμάτινες και χωμάτινες (ξυλόκουβες, όρθιες στο έδαφος) καλύβες. Ιδιαίτερα ευγενείς άνθρωποι είχαν σπίτια από πολλές ξύλινες καλύβες, με περάσματα, σκαλοπάτια, βεράντες και σκαλιστές διακοσμήσεις. Η ατμόσφαιρα στο σπίτι ήταν επίσης διαφορετική. Όσοι είναι φτωχότεροι έχουν ξύλινα τραπέζια, παγκάκια, παγκάκια κατά μήκος των τοίχων. Οι πλούσιοι έχουν τα ίδια αντικείμενα, περισσότερα σκαμπό καλυμμένα με όμορφα σκαλίσματα και πίνακες ζωγραφικής. πάνω τους - μαξιλάρια, κυλίνδρους. τοποθετήθηκαν μικρά παγκάκια στα πόδια.

2) Ένδυση και εμφάνιση.

Πλούσιοι άνθρωποι (πρίγκιπες, βογιάροι, έμποροι):

Μακριά ρούχα μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών με κεντήματα και κοσμήματα

Γούνινα παλτά από ακριβές γούνες, περιβλήματα, άροτρα.

Τα πράγματα είναι από ξένο σατέν, βελούδο, δαμασκηνό, ύφασμα

Διακοσμημένο με σάμβους, πέτρες, πέρλες.

Οι πλούσιοι άντρες έκοβαν κοντά τα μαλλιά τους, περπατούσαν ή έβγαζαν μουστάκι και γένια, έβαφαν τα μάγουλα και τα χείλη τους σαν γυναίκες. Και οι γυναίκες πέρα ​​από τα μέτρα άσπρισαν και έβαφαν τα πρόσωπά τους, «μαύρισαν τα μάτια τους», έβγαλαν τα φρύδια τους.

Φτωχοί άνθρωποι:

Γούνινα παλτά με αρκούδα

Μπαστ μπαστ

Απλό πουκάμισο με ζώνη

Τα ρούχα είναι φτιαγμένα από σπιτικό ύφασμα, λευκασμένο καμβά.

3) Ψυχαγωγία

Η κοινωνική ζωή του πληθυσμού περιελάμβανε επίσης παιχνίδια και διασκεδάσεις, στρατιωτικές και ειρηνικές, για παράδειγμα, την κατάληψη μιας χιονισμένης πόλης, πάλη και πυγμαχίες, μικρές πόλεις, πήδημα κ.λπ. Παραστάσεις δρόμου γίνονταν και τις γιορτές. Εκτός από το παίξιμο της άρπας, οι πίπες, τα τραγούδια, οι παραστάσεις των buffon περιλάμβαναν ακροβατικούς αριθμούς, διαγωνισμούς με αρπακτικά ζώα. Ο θίασος των μπουφουνιών αποτελούνταν συνήθως από έναν οργανόμυλο, έναν gaer (ακροβάτη) και έναν κουκλοπαίκτη. Το αγαπημένο χόμπι των βασιλιάδων και των αρχόντων ήταν το κυνήγι.

συμπέρασμα : Πολιτισμός της Μόσχας Ρωσία XV-XVI αιώνες. γνώρισε μια έξαρση που σχετίζεται με την ήττα της Χρυσής Ορδής και τη δημιουργία ενός ενιαίου ρωσικού κράτους με κέντρο τη Μόσχα. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην ανάπτυξη όλων των τομέων του πολιτισμού - στη λογοτεχνία, την αρχιτεκτονική, τη ζωγραφική, τις τέχνες και τη χειροτεχνία, καθώς και στην ανάπτυξη του γραμματισμού και της εκπαίδευσης, η οποία διευκολύνθηκε από την εμφάνιση της τυπογραφίας.

Τέλος φόρμας

Προβολή περιεχομένου εγγράφου
"Μπουσέβα"

Στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα, ο ρωσικός πολιτισμός συνοψίζει τα αποτελέσματα του απερχόμενου Μεσαίωνα, παραδοσιακά ανατρέχει στον περασμένο αιώνα, διαμορφώνει τα θεμέλια τέτοιων καινοτομιών που θα μεταμορφώσουν τον ρωσικό πολιτισμό τον 17ο αιώνα και θα αλλάξουν ριζικά στον τέλος 17ου-18ου αιώνα.

Εκπαίδευση. Επιστημονική γνώση.

Η γεωγραφική γνώση μπορεί να μελετηθεί από έγγραφα εκείνης της εποχής - γραφείς και ορόσημα, από βιβλία πρεσβευτών και κατηγοριών. σύμφωνα με χάρτες («σχέδια») και διαγραφές συνδρομών ανθρώπων υπηρεσιών, χρονικά και περιγραφές ταξιδιωτών, Ρώσων και ξένων.

Τα στατιστικά στοιχεία της καταμέτρησης επιγραφών σε έγγραφα από τις αρχές του 16ου αιώνα καθορίζουν τον αριθμό των εγγράμματων ευγενών και βογιάρων - πάνω από 65%, των κατοίκων της πόλης - 25 - 40%. Το ιερατείο το είχαν οι ιερείς, οι γραμματείς ήταν όλοι εγγράμματοι. Οι έμποροι χρειάζονταν εκπαίδευση. Ο έμπορος Tver Afanasy Nikitin πήρε μαζί του βιβλία για το δύσκολο ταξίδι προς την Ανατολή και κρατούσε σημειώσεις στο δρόμο, οι οποίες μετά την επιστροφή του συμπεριλήφθηκαν στο χρονικό.

Στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. αυτή η εφαρμοσμένη γνώση είναι πολλαπλή και περίπλοκη. Για παράδειγμα, η κατασκευή του Καθεδρικού Ναού της Μεσολάβησης (Μακαριστός Βασίλειος) στην Κόκκινη Πλατεία της Μόσχας, μια πολύ περίπλοκη κατασκευή, δεν θα μπορούσε να κάνει χωρίς θεωρητικές πληροφορίες για τη μηχανική και τα μαθηματικά.

Παράλληλα, υπάρχει ενδιαφέρον για τις ξένες γλώσσες. Υπάρχουν μεταφράσεις από ελληνικά, λατινικά, πολωνικά, γερμανικά, σλαβικές γλώσσες. Για τους ξένους που έρχονταν στη Μόσχα από διάφορες ευρωπαϊκές και ανατολικές χώρες, υπήρχαν τα κατάλληλα «τλουμάτσι» - μεταφραστές.

Το επίπεδο της ρωσικής κουλτούρας χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση ενός μεγάλου αριθμού μορφωμένων και περίεργων ανθρώπων: πολιτικών, μηχανικών, ειδικών στην "εξόρυξη", "προσθήκη μηχανών", χαρτογράφους κ.λπ. Αυτός είναι ο βοεβόδας V.M. Tuchkov, Πρίγκιπας I.V. Tokmakov, I. D. Saburov, Πρίγκιπας P.I. Shuisky, boyar F.I. Ο Καρπόφ, «στολισμένος με πολλά μυαλά», ο μπογιάρ Μπέρσεν-Μπεκλεμίσεφ, ο Β. Πατρικέεφ, ο Γιόζεφ Βολότσκι, ο Μισιούρ-Μουνέχιν, ο Ντ. Γκερασίμοφ και πολλοί άλλοι.

Το πιο διάσημο έργο του είναι το «The Tsar Cannon» στο Κρεμλίνο της Μόσχας. Το βάρος του είναι 40 τόνοι, η διάμετρος του βαρελιού είναι διαμέτρημα 89 εκατοστών. Δεν υπήρχαν άλλα τέτοια όπλα. Το όπλο είναι πλούσια διακοσμημένο και στο ρύγχος, όπου συνήθως τοποθετούνταν η εικόνα, σύμφωνα με την οποία δόθηκε το ατομικό όνομα (λεοπάρδαλη, αρκούδα κ.λπ.), υπάρχει ανάγλυφο του Τσάρου Φιοντόρ Ιωάννοβιτς που καλπάζει πάνω σε άλογο, επομένως το το έργο ονομάστηκε «Κανόνι Τσάρος».

Πολύπλοκα μηχανολογικά προβλήματα επιλύθηκαν επίσης από Ρώσους αρχιτέκτονες. Ο Ivan Grigorievich Vyrodkov σε ασυνήθιστα σύντομο χρονικό διάστημα, σε μόλις τέσσερις εβδομάδες, έχτισε ένα φρούριο στην πόλη Sviyazhsk, στρατηγικά σημαντικό για την κατάληψη του Καζάν. Επίσης, επέβλεπε την κατασκευή των περιηγήσεων που περικύκλωσαν το φρούριο Καζάν. Πολύπλοκοι θεωρητικοί υπολογισμοί απαιτούσαν την κατασκευή πέτρινων εκκλησιών. Για παράδειγμα, η Εκκλησία της Ανάληψης στο χωριό Kolomenskoye το 1532 εκπλήσσει με την ισορροπία του κτιρίου, στο οποίο οι αρχιτέκτονες μπόρεσαν να υπολογίσουν τις φέρουσες κατασκευές, το πάχος των τοίχων και το τεράστιο ύψος του ναού.

Όχι λιγότερο περίπλοκοι υπολογισμοί επιδείχθηκαν από τις γιγάντιες υδραυλικές κατασκευές της Μονής Solovetsky. Ένα σύστημα καναλιών συνέδεε πολλές δεκάδες λίμνες. Κατασκευάστηκαν μύλοι και σφυρηλάτηση, των οποίων οι φυσούνες και τα σφυριά κινούνταν από το νερό. Ένα πέτρινο φράγμα με γέφυρες τοποθετήθηκε κατά μήκος του θαλάσσιου στενού μεταξύ των δύο νησιών. Πέτρινα φράγματα έβαζαν τα κλουβιά των ψαριών.

Οι εθνογραφικές και γεωγραφικές αναπαραστάσεις του ρωσικού λαού άλλαζαν όλο και πιο αποφασιστικά. Οι πρώτες ρωσικές εγκυκλοπαίδειες, οι λεγόμενες «Azbukovniki», περιέχουν πληροφορίες για τις δυτικές και μερικές ανατολικές περιοχές. Αναπτύχθηκε η χαρτογραφία: σχεδιάστηκαν σχέδια πολλών εδαφών του ρωσικού βασιλείου - "Σχέδιο του Σμολένσκ και των συνόρων των βολών του Σμολένσκ", "Σχέδιο του Μεγάλου Λουκά και των προαστίων του Pskov με τη λιθουανική πόλη Polotsk", "Σχέδιο των πόλεων της Λιβονίας" .

Στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα η γεωργία απέκτησε ορθολογικό και επιστημονικό χαρακτήρα. Αυτό αποδεικνύεται από το "Naziatel" - ένα είδος μεταφρασμένης πρακτικής εγκυκλοπαίδειας για τη γεωργική εργασία και την καθημερινή ζωή. Τον 16ο αιώνα καθιερώθηκε μια ταξινόμηση των εδαφών με βάση τις αποδόσεις της σίκαλης. Το Domostroy μαρτυρεί τη χρήση μιας σειράς γεωπονικών τεχνικών.

Τα βιβλία "βοτανολόγοι" και "ιατρικά βιβλία" δίνουν μια ιδέα για την ανάπτυξη της βιολογικής και ιατρικής γνώσης. Οι βοτανολόγοι περιέλαβαν μια λεπτομερή περιγραφή των φυτών, υπέδειξαν τις φαρμακευτικές τους ιδιότητες και ανέφεραν τις μεθόδους χρήσης τους. Τον 16ο αιώνα έγιναν αρκετές ρωσικές μεταφράσεις πολωνικών ιατρικών βιβλίων.

.

Το κράτος υποστήριξε ορισμένες εφαρμοσμένες επιστήμες, τα αποτελέσματα των οποίων ήταν άμεσα ορατά στο εμπόριο, τις στρατιωτικές εκστρατείες, τις κατασκευές, αλλά γενικά η εκπαίδευση και η επιστημονική γνώση αναπτύχθηκαν στα όρια των θεολογικών και θεοκρατικών ιδεών για τον κόσμο και την κοινωνία.

Αρχιτεκτονική.

Τα κύρια οικοδομικά υλικά για τους αρχιτέκτονες του τέλους του 15ου - 16ου αιώνα ήταν το ξύλο και η πέτρα. Οι μορφές και οι δομές των κτιρίων ήταν ποικίλες, καθώς και οι λειτουργίες και οι σκοποί τους.

Ενίσχυση του ρωσικού κρατιδίου ήδη στα τέλη του 15ου αιώνα. τόνωσε την αποκατάσταση των αρχαίων και την κατασκευή νέων κτιρίων του Κρεμλίνου της Μόσχας, του καθεδρικού ναού των αρχών του XIII αιώνα. στο Yuryev Polsky και σε κάποιους άλλους. Η πέτρινη κατασκευή, αν και ακόμη σε μικρό βαθμό, άρχισε να χρησιμοποιείται για την κατασκευή κτιρίων κατοικιών. Η χρήση τούβλων άνοιξε νέες τεχνικές και καλλιτεχνικές δυνατότητες για τους αρχιτέκτονες: Στην πορεία της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών, άρχισε να διαμορφώνεται ένα πανρωσικό αρχιτεκτονικό στυλ. Ο πρωταγωνιστικός ρόλος σε αυτό ανήκε στη Μόσχα, ωστόσο, με την ενεργό επιρροή των τοπικών σχολείων και παραδόσεων. Έτσι, η εκκλησία Dukhovskaya της Μονής Τριάδας-Σεργίου, που χτίστηκε το 1476, συνδύαζε τις τεχνικές της αρχιτεκτονικής της Μόσχας και του Pskov.

Η αναδιάρθρωση του Κρεμλίνου της Μόσχας είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της ρωσικής αρχιτεκτονικής. Το 1471, μετά τη νίκη επί του Νόβγκοροντ, ο Ιβάν Γ' και ο Μητροπολίτης Φίλιππος αποφάσισαν να χτίσουν έναν νέο καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο οποίος επρόκειτο να ξεπεράσει την αρχαία Σοφία του Νόβγκοροντ στο μεγαλείο του και να αντικατοπτρίζει τη δύναμη του ρωσικού κράτους που ενοποιήθηκε από τη Μόσχα. Στην αρχή, ο καθεδρικός ναός χτίστηκε από Ρώσους τεχνίτες, αλλά το κτίριο κατέρρευσε. Οι τεχνίτες δεν είχαν εμπειρία στην κατασκευή μεγάλων κτιρίων για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τότε ο Ivan I I διέταξα να βρω έναν πλοίαρχο στην Ιταλία.

Το 1475 ήρθε στη Μόσχα ο διάσημος μηχανικός και αρχιτέκτονας Αριστοτέλης Φιοραβάντι. Ο Ιταλός δάσκαλος γνώρισε τις παραδόσεις και τις τεχνικές της ρωσικής αρχιτεκτονικής και μέχρι το 1479 έχτισε έναν νέο καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου - ένα εξαιρετικό έργο ρωσικής αρχιτεκτονικής, εμπλουτισμένο με στοιχεία της ιταλικής οικοδομικής τεχνολογίας και αρχιτεκτονικής της Αναγέννησης. Πανηγυρικά αρχοντικά, ενσωματώνοντας τη δύναμη του νεαρού ρωσικού κράτους στις μορφές του, το κτίριο του καθεδρικού ναού έγινε το κύριο θρησκευτικό και πολιτικό κτίριο της μεγάλης δουκικής Μόσχας, ένα κλασικό παράδειγμα μνημειακής εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής του 15ου αιώνα.

Για την ανοικοδόμηση του Κρεμλίνου, προσκλήθηκαν από την Ιταλία οι δάσκαλοι Pietro Antonio Solari, Marco Rufsro, Aleviz Milanets και άλλοι. υπό την ηγεσία τους, νέα τείχη και πύργοι (που διατηρούνται μέχρι σήμερα) ανεγέρθηκαν για το Κρεμλίνο, το οποίο επέκτεινε την επικράτειά του σε 26,5 εκτάρια. Παράλληλα διαμορφώθηκε η εσωτερική του διάταξη. Στο κέντρο βρισκόταν η πλατεία του καθεδρικού ναού με το μνημειακό κτήριο του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως και το ψηλό καμπαναριό του Μεγάλου Ιβάν (αρχιτέκτονας Bon Fryazin, 1505 - 1508), που ολοκληρώθηκε στις αρχές του 17ου αιώνα. Στη νοτιοδυτική πλευρά της πλατείας, εμφανίστηκε ο Καθεδρικός Ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ο οποίος αποτελούσε μέρος του μεγάλου δουκικού συνόλου των ανακτόρων. Αυτός ο καθεδρικός ναός χτίστηκε από τους δασκάλους του Pskov το 1484-1489. Οι τεχνικές της εξωτερικής διακόσμησής του είναι δανεισμένες από τις παραδόσεις Βλαδίμηρου-Μόσχα (ζώνες αψίδας) και από τις Pskov (μοτίβα του άνω μέρους των θόλων). Το 1487 - 1491 Ο Μάρκο Ρούφο και ο Πιέτρο Αντόνιο Σολάρι έχτισαν το Παλάτι των όψεων για να δεχτούν ξένους πρεσβευτές. Ήταν η μεγαλύτερη αίθουσα εκείνη την εποχή. Οι θόλοι της αίθουσας στηρίζονται σε μια τεράστια κολόνα στη μέση - τότε δεν ήταν γνωστές άλλες μέθοδοι ανέγερσης μεγάλων εσωτερικών χώρων. Ο θάλαμος πήρε το όνομά του από τις «όψεις» της εξωτερικής επεξεργασίας της πρόσοψης. Το 1505-1509 Ο Αλεβίζ έχτισε τον τάφο των μεγάλων δούκων και των μελών των οικογενειών τους - τον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, όπου οι παραδόσεις της αρχιτεκτονικής της Μόσχας (κύβος με πέντε τρούλους) συνδυάζονται με κομψή ιταλική διακόσμηση. Η τεχνική φινιρίσματος zakomar («κοχύλια») που χρησιμοποιήθηκε από τον αρχιτέκτονα έγινε αργότερα αγαπημένη στην αρχιτεκτονική της Μόσχας.

Το 1532 στο ανακτορικό χωριό Kolomenskoye κοντά στη Μόσχα, για τον εορτασμό της γέννησης του πολυαναμενόμενου κληρονόμου του Vasily III - Ivan Vasilyevich, του μελλοντικού Τρομερού, ανεγέρθηκε η σκηνοθετημένη εκκλησία της Ανάληψης, η οποία είναι ένα πραγματικό αριστούργημα της ρωσικής γλώσσας. και ευρωπαϊκή μεσαιωνική αρχιτεκτονική. Ο ναός, που ανέβηκε στον ουρανό σε έναν παράκτιο λόφο κοντά στον ποταμό Moskva, ενσάρκωσε την ιδέα της ανόδου με εκπληκτική δύναμη.

Η κορωνίδα του ρωσικού αρχιτεκτονικού πολιτισμού του 16ου αιώνα. έγινε ο περίφημος Καθεδρικός Ναός Μεσολάβησης - ο Καθεδρικός Ναός του Αγίου Βασιλείου του Ευλογημένου - στην Κόκκινη Πλατεία της Μόσχας, που ανεγέρθηκε στη μνήμη της κατάληψης του Καζάν το 1555 - 1560. Ο καθεδρικός ναός με εννέα τρούλους στέφεται με μια μεγάλη σκηνή, γύρω από την οποία συνωστίζονται με φωτεινούς, ιδιόρρυθμους θόλους πλευρικών παρεκκλησιών, που συνδέονται με μια στοά και βρίσκονται σε μια πλατφόρμα. Η ποικιλομορφία και η ατομικότητα των μορφών του καθεδρικού ναού του έδωσαν μια υπέροχη εμφάνιση και τον έκαναν ένα πραγματικό μαργαριτάρι της αρχιτεκτονικής της Μόσχας. Αυτό το σπουδαίο μνημείο της ρωσικής αρχιτεκτονικής του 16ου αιώνα. αντανακλούσε τον πλούτο του λαϊκού ταλέντου, τη μεγάλη πνευματική ανάταση που γνώριζε τότε η χώρα, έχοντας απαλλαγεί από τον κίνδυνο επιθέσεων του πιο επικίνδυνου εχθρού και περνώντας μια περίοδο σημαντικών μεταρρυθμίσεων που ενίσχυαν το κράτος.

Ζωγραφική.

Η διαδικασία ανάπτυξης της ζωγραφικής στη Ρωσία στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα ήταν περίπου η ίδια. Η αρχή αυτής της περιόδου σηματοδοτήθηκε από την άνθηση της εικαστικής τέχνης, που συνδέεται κυρίως με τις δραστηριότητες του διάσημου δασκάλου Διονυσίου. Με τους βοηθούς του ζωγράφισε τους τοίχους και τους θόλους των καθεδρικών ναών των μονών Pafnutyev και Ferapontov. Εκπληρώνοντας τις εντολές του Μητροπολίτη και του Μεγάλου Δούκα, ο Διονύσιος κατάφερε να κάνει τη ζωγραφική του πολύ κομψή, όμορφη, εορταστική, παρά τη στατικότητα των μορφών, την επανάληψη των τεχνικών σύνθεσης και την παντελή έλλειψη προοπτικής.
Το εργαστήριο του Διονυσίου κατασκεύασε τις λεγόμενες «αγιογραφικές» εικόνες, οι οποίες, εκτός από την εικόνα του «αγίου», περιείχαν και μικρές «στάμπες» στα πλάγια με εικόνες μεμονωμένων επεισοδίων αυστηρά σύμφωνα με το κείμενο της «βίωσης» του αυτός ο άγιος. Οι εικόνες ήταν αφιερωμένες στους «αγίους» της Μόσχας που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην άνοδο της Μόσχας.

Οι επίσημες εκκλησιαστικές ιδέες ενσωματώθηκαν σε μια μεγάλη όμορφη εικόνα «Στραχητική Εκκλησία», ζωγραφισμένη στα μέσα του 16ου αιώνα. για τον εορτασμό της κατάληψης του Καζάν. Η επιτυχία του ρωσικού κράτους φάνηκε εδώ ως νίκη του «αληθινού χριστιανισμού» επί των «απίστων», «μπασουρμάνων». Οι πολεμιστές οδηγούνται από τους «αγίους», επισκιάζονται από τη Μητέρα του Θεού και τους αγγέλους. Μεταξύ αυτών που απεικονίζονται στην εικόνα είναι ο νεαρός Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός. Υπάρχει μια αλληγορική εικόνα - το ποτάμι συμβολίζει την πηγή της ζωής, που είναι ο Χριστιανισμός, και ένα άδειο σώμα νερού είναι άλλες θρησκείες και αποστάτεςIya από τον Χριστιανισμό.

Στις συνθήκες αυστηρής ρύθμισης της εικαστικής τέχνης, μέχρι τα τέλη του αιώνα αναπτύχθηκε μια ιδιαίτερη τάση μεταξύ των καλλιτεχνών, εστιάζοντας τις προσπάθειες στην ίδια τη ζωγραφική τεχνική. Αυτή ήταν η λεγόμενη "σχολή Stroganov" - που πήρε το όνομά της από τους πλούσιους εμπόρους και βιομήχανους Stroganovs, οι οποίοι υποθάλπωσαν αυτήν την τάση με τις παραγγελίες τους. Στη σχολή Stroganov, εκτιμήθηκε η τεχνική γραφής, η ικανότητα μεταφοράς λεπτομερειών σε πολύ περιορισμένο χώρο, η εξωτερική γραφικότητα, η ομορφιά και η πληρότητα της εκτέλεσης.Οι δημοκρατικές τάσεις εκδηλώθηκαν μεταξύ των ζωγράφων που συνδέονται με τους αστικούς κύκλους του Γιαροσλάβλ, του Κοστρόμα, του Νίζνι Νόβγκοροντ. Στις εικόνες που ζωγράφιζαν, κατά καιρούς, αντί για τις «βιβλικές», εμφανίζονταν αντικείμενα και χαρακτήρες που ήταν πολύ γνωστά στον θεατή και στον καλλιτέχνη από τη ζωή γύρω τους. Εδώ μπορείτε να βρείτε μια εικόνα της Μητέρας του Θεού, παρόμοια με μια Ρωσίδα αγρότισσα, μια μάλλον πραγματική εικόνα των τοίχων και των πύργων των ρωσικών μοναστηριών.

Προβολή περιεχομένου εγγράφου
"Grechishkin"

«Ρωσικός πολιτισμός ναXI - Xvi αιώνες».

Ετοιμος:

Γκρέτσισκιν Ντμίτρι

10 «Β» τάξη

Λαογραφία

"Η ιστορία του Borma-Yaryzhka"

Ο ήρωας είναι ένας απλός Ρώσος που αποκτά σημάδια βασιλικής αξιοπρέπειας για τον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό στην πόλη της Βαβυλώνας. Μια παρόμοια πλοκή αναπτύχθηκε στο The Tale of the Kingdom of Babylon, αλλά ασχολείται με τα ρέγκαλια για τον βυζαντινό αυτοκράτορα.

Άλλα παραμύθια δοξάζουν το μυαλό, την οξύνοια των ανθρώπων από τον λαό («Έξυπνο αγόρι δικαστής», «Φίδι της φωτιάς», «Σοφή παρθένα» κ.λπ.), μερικά παραμύθια συμπεριλήφθηκαν στο «Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας» (για έναν αγρότη κορίτσι που έγινε σύζυγος ενός πρίγκιπα).

«Ο βασιλιάς πληρώνει, αλλά ο κυνηγός δεν ευνοεί»

«Δώσε θέλημα στον βασιλιά, στον ξένο και στο κυνηγόσκυλο»

Βιβλιογραφία

"Chronograph" - μια επισκόπηση της παγκόσμιας ιστορίας

"Η ιστορία του Βαβυλωνιακού Βασιλείου" -με την ιδέα τους για τη διαδοχή της εξουσίας των Βυζαντινών αυτοκρατόρων από τους ηγεμόνεςΒαβίλοβασε ρωσικό έδαφος συμπληρώνονται από την εκδοχή για τη μεταφορά του καπέλου Monomakh, του πορφυρίου και του σκήπτρου από τον Βυζαντινό Αυτοκράτορα Λέοντα στον Μέγα Δούκα του Κιέβου ΒλαδίμηροςMonomakh: «... και μέχρι σήμερα αυτόΤο καπέλο του Μονομάχοφστο ρωσικό κράτος, στην προστατευόμενη από τον Θεό στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας».

"Θρύλοι για τους πρίγκιπες του Βλαντιμίρ" -αρχές του 16ου αιώνα συνάγει την γενεαλογία των ηγεμόνων της Μόσχας απόΑύγουστος, Ρωμαίος Καίσαρας.

"Η ιστορία της λευκής κουκούλας", "Η ιστορία της αρχής της Μόσχας" -n ίδιες ή παρόμοιες ιδέες αναπτύσσονται στις επιστολές του Φιλόθεου, ηγούμενου του PskovΕλεαζάροβαμοναστήρι, Vasily III.

«Αίρεση του Ιουδαϊσμού»- Στα γραπτά των αιρετικών-ελεύθερων στοχαστών στο γύρισμα των XV-XVI αιώνων, ειδικά η αριστερή, ριζοσπαστική, πτέρυγά τους, αρνήθηκαν τα κύρια δόγματα Χριστιανόςπίστεις - τριάδα του Θεού, αμόλυντησύλληψη, κοινωνία, η ανάγκη για εικόνες, ο ίδιος ο θεσμός της εκκλησίας. Οι αιρετικοί επέκριναν τη δωροδοκία και άλλες κακίες του θεσμού της πνευματικής αδελφότητας. Η πιο μετριοπαθής πτέρυγα διεκδικούσε μόνο την ελεύθερη σκέψη στη λογοτεχνία και τις επιστημονικές αναζητήσεις.

"The Tale of the Battle of Molodino", "The Tale of the Coming of Stefan Batory to Pskov" -σολ πρόβατοκαι οι θρύλοι λένε για τα πιο σημαντικάεκδηλώσειςεκείνη την εποχή - η προσάρτηση του Μεγάλου Νόβγκοροντ και άλλων ρωσικών εδαφών στη Μόσχα, ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός και οι πράξεις του, ο αγώνας της Ρωσίας με ξένους εισβολείς.

"Η ιστορία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας" -το δεύτερο μισό του αιώνα σημαδεύτηκε από μια ζωντανή, συναισθηματική αλληλογραφία μεταξύ του τσάρου του Τρομερού και του πρίγκιπα -φυγάς A. M. Kurbsky. Ο πρώτος από αυτούς έχει επίσης μηνύματα σε πολλά άλλα πρόσωπα, κοσμικά και πνευματικά· και αυτό το δεύτερο.

"Ιστορία του Καζάν", "Βιβλίο Πτυχίων" -αυτό το μεγάλομνημείο, όπως και άλλοι, επιβεβαιώνει τις ιδέες του μεγαλείου της ρωσικής απολυταρχίας, της συγκεντρωτικής πολιτικής της.

Chety-Miney - συλλογή βίων Ρώσων αγίων, ταξινομημένα ανά μήνες του έτους

"The Tale of the Honourable Life of Tsar Fyodor" - βαρύ ύφος (του Πατριάρχη Ιώβ)

«Ο βίος του Μητροπολίτη Φιλίππου» - ένα εκτενές χρονικό

Αρχιτεκτονική

Αυτή η εποχή χαρακτηρίστηκε από μια σημαντική άνοδο της οικοδομικής τέχνης. Στο γύρισμα του 15ου - 16ου αι. σχηματίζεται το σύνολο του Κρεμλίνου στη Μόσχα - τείχη και πύργοι, καθεδρικοί ναοί και η πολυπρόσωπη αίθουσα. Κατασκευάστηκαν από Ιταλούς αρχιτέκτονες (Αριστοτέλης Φλοραβάντι, Πιέτρο Σολάρι, Μάρκο Ρούφο) και Ρώσους δασκάλους (Βασίλι Ντμίτριεβιτς Ερμολίν και άλλοι). Χρησιμοποίησαν τις παραδόσεις της παλιάς ρωσικής, κυρίως του Vladimir-Suzdal, αρχιτεκτονικής, καθώς και τις τεχνικές της ιταλικής αρχιτεκτονικής της Αναγέννησης.

Οχυρώσεις στο πρώτο μισό του αιώνα χτίστηκαν στο Νίζνι Νόβγκοροντ, στην Τούλα, στο Zaraisk, στην Kolomna. Το τείχος του Kitay-gorod εμφανίζεται στην πρωτεύουσα (δεκαετία 1530), τη μονή Novodevichy (1525)

Στην εκκλησιαστική αρχιτεκτονική, διαδίδεται ευρέως ένας σκηνοθετημένος ναός, με πρότυπο ξύλινες εκκλησίες.

Το πιο εξαιρετικό παράδειγμα αυτού του στυλ είναι η Εκκλησία της Ανάληψης στο χωριό Kolomenskoye (1532), που χτίστηκε για να τιμήσει τη γέννηση του Ιβάν του Τρομερού. Ένας σύγχρονος χρονικογράφος δεν μπόρεσε να συγκρατήσει την αίσθηση του θαυμασμού, γράφοντας τα νέα για αυτό το αρχιτεκτονικό θαύμα στο έργο του: «Η Βέλμα είναι υπέροχη σε ύψος και ομορφιά, και άρχοντας, τέτοια που δεν έχει ξαναπάει στη Ρωσία».

Καθ' όλη τη διάρκεια του αιώνα, η ξυλεία συνεχίζει να επικρατεί. Εκτός από τις πανταχού παρούσες καλύβες, μερικές φορές πολύ περίπλοκες από άποψη και περίεργο σχήμα. Τέτοιες είναι οι επαύλεις των Stroganovs, επιφανών εμπόρων, στο Solvychegodsk (1565).

Στην πέτρινη αρχιτεκτονική, το ρωσικό εθνικό στυλ εκφράζεται ξεκάθαρα στα εννέα κτίρια σκηνών του καθεδρικού ναού του Αγίου Βασιλείου. Κατασκευάστηκε με την ευκαιρία της κατάληψης του Καζάν το 1552.

Συνεχίζουν να χτίζουν καθεδρικούς ναούς και τείχη φρουρίων σε μοναστήρια - Solovetsky, Trinity-Sergiev, και άλλα.Στη Μόσχα, η Λευκή Πόλη περιβαλλόταν από ένα τείχος, μέσα στο σύγχρονο Δαχτυλίδι της Λεωφόρου.

Ακολουθώντας το παράδειγμα του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Μόσχας στη Βόλογκντα, χτίζεται ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας (1568-1570).

Και στο Vyazemki, δυτικά της Μόσχας, στο κτήμα του Boris Godunov, εμφανίζεται μια μεγαλοπρεπής εκκλησία της Αγίας Τριάδας με πέντε τρούλους. αργότερα άρχισαν να τον καλούν

Η εκτεταμένη κατασκευή σε ολόκληρη τη Ρωσία κατέστησε απαραίτητη τη δημιουργία ενός ειδικού θεσμού - του Τάγματος των Πέτρινων Υποθέσεων (1580). Οργάνωσε οικοδομικές εργασίες σε πολύ μεγάλη κλίμακα (κλήσεις εργατών από διάφορες πόλεις, προμήθεια οικοδομικών υλικών).

Ζωγραφική

Στο γύρισμα του 15ου - 16ου αι. στην αγιογραφία και την τοιχογραφία, έγινε διάσημος ο Διονύσιος με τους γιους και τους συνεργάτες του. Τους κατέχουν οι εικόνες του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο της Μόσχας, οι τοιχογραφίες της Μονής Ferapontov. Ελκύουν με τη χρωματικότητα, την υπέροχη επισημότητα τους. Η ζωγραφική της εικόνας του Νόβγκοροντ διακρίνεται από μεγαλύτερο λακωνισμό και σοβαρότητα.

Στη ζωγραφική, η κυριαρχία της σχολής της Μόσχας αυξάνεται. Τα κίνητρα του είδους διεισδύουν όλο και περισσότερο στη ζωγραφική των εικόνων, υπάρχουν στοιχεία ρεαλισμού. Αυτό είναι ακόμη πιο χαρακτηριστικό για το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα.

Η ζωγραφική γίνεται όλο και πιο κρατική υπόθεση. Η εκκλησία μετά τον καθεδρικό ναό της Στογκλάβα το 1551 ενισχύει την επίβλεψη των αγιογράφων.

Η εικόνα «Μαχητική Εκκλησία» (μέσα του 16ου αιώνα) σε αλληγορική μορφή δοξάζει την κατάληψη του Καζάν, τον ρωσικό στρατό, τον νεαρό αυταρχικό.

Οι πίνακες του Χρυσού Θαλάμου στο Κρεμλίνο (1547 - 1552) είναι αφιερωμένοι σε ιστορικά γεγονότα. Για παράδειγμα, οι τοιχογραφίες του Faceted Chamber, που μιλούν για τον Joseph the Beautiful, λένε για την άνοδο του Boris Godunov.

Στα τέλη του XVI αιώνα. η εικόνα της «επιστολής Στρογκάνοφ» έγινε διάσημη. Διακρίνονται για τη μικρότητά τους, τη λεπτότητα και τη χάρη του σχεδίου, τη διακοσμητικότητα και τη γιορτή τους. Οι δάσκαλοι της Μόσχας εργάστηκαν με αυτόν τον τρόπο. Procopiy Chirin, Istoma Savin και άλλοι «βασιλικοί αγιογράφοι». Συχνά εκτελούσαν εικόνες με εντολή των επιφανών ανθρώπων των Στρογκάνοφ. Για αυτούς δούλευαν και οι δικοί τους αφέντες από τους πρώην δουλοπάροικους τους στο Solvychegodsk. Αυτό το σχολείο υπήρχε επίσης τον 17ο αιώνα, υπό την επιρροή του πολλοί δάσκαλοι εργάστηκαν στη συνέχεια, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου Palekh.

Η λαχτάρα για διακοσμητικότητα και δεξιοτεχνία, επιτήδευση και λαμπρότητα είναι χαρακτηριστικό της ζωγραφικής αυτής της εποχής. Υπάρχει, αφενός, αύξηση των δεξιοτήτων και της τεχνικής αριστείας. από την άλλη, η απώλεια βάθους, η μνημειακότητα και η ευρεία πνοή της ζωγραφικής των A. Rublev και F. Grek.

Καθημερινή ζωή

Στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. εξαιρετικά παραδείγματα ραπτικής προήλθαν από το εργαστήριο των πρίγκιπες Staritsky ("The Shroud")

«Η εμφάνιση της Παναγίας στον Σέργιο του Ραντόνεζ»). Η Ksenia Godunova, κόρη του Τσάρου Μπόρις, κεντήθηκε με δεξιοτεχνία σε ισπανικό και βενετσιάνικο βελούδο.

Οι ευγενείς ζούσαν σε αρχοντικά, συνήθως διώροφα, με διαφορετικά βοηθητικά κτίρια, οικιστικά και οικονομικά, για τον εαυτό τους, αυλές, βοοειδή και πουλερικά. Τα σπίτια ήταν κυρίως ξύλινα, αλλά υπήρχαν και πέτρινα. Είναι γεμάτα με κελάρια με σκεύη από ασήμι και χαλκό, κασσίτερο και γυαλί. σεντούκια με ρούχα, κοσμήματα (δαχτυλίδια, σκουλαρίκια κ.λπ.). Κάποτε υπήρχαν ρολόγια στους τοίχους. Υπήρχαν ξένα υφάσματα, στολίδια, πιάτα, ρούχα. ανατολίτικα υποδήματα, χαλιά, όπλα. Ακόμη μεγαλύτερη λαμπρότητα είναι εγγενής στα βασιλικά ανάκτορα και τις αυλές.

«Οι μπουφόν και οι δουλειές τους, χορεύοντας και ρουφήξαμε, πάντα αγαπώντας τα δαιμονικά τραγούδια... όλοι μαζί θα είμαι στην κόλαση, κι εδώ θα είμαι καταραμένος». Όμως η βουβωνία, όπως και άλλες λαϊκές διασκεδάσεις, συνέχισε να υπάρχει παρ' όλα αυτά.

Προβολή περιεχομένου εγγράφου
"Ιβαντσίνα"

"Ρωσικός πολιτισμός του τέλους 15ου-16ου αιώνα"

Ετοιμος

Ιβαντσίνα Αλίνα

μαθητής της 10ης τάξης "β"

MBUSOSH №1 σ.α.λ. Μπασμάκοβο

Αρχιτεκτονική

Αυτή η εποχή χαρακτηρίστηκε από μια σημαντική άνοδο της οικοδομικής τέχνης.

Τα κύρια οικοδομικά υλικά για τους αρχιτέκτονες του τέλους του 15ου - 16ου αιώνα ήταν το ξύλο και η πέτρα. Οι μορφές και οι δομές των κτιρίων ήταν ποικίλες, καθώς και οι λειτουργίες και οι σκοποί τους.

Η αναδιάρθρωση του Κρεμλίνου της Μόσχας είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της ρωσικής αρχιτεκτονικής.

Από το 1475 έως το 1479 χτίστηκε ο σημαντικότερος ναός του ρωσικού κράτους, ο νέος καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου.

Την επίβλεψη της κατασκευής είχε ο Ιταλός αρχιτέκτονας Αριστοτέλης Φιοραβάντι.

Στην άλλη άκρη της πλατείας, μπροστά από αυτόν τον καθεδρικό ναό, ο Ιταλός Αλεβίζ ο Νέος έστησε έναν τάφο-καθεδρικό ναό, τον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου Μιχαήλ.

Στο δυτικό τμήμα του Κρεμλίνου χτίστηκε το παλάτι του μεγάλου πρίγκιπα της Μόσχας, το οποίο περιελάμβανε τον Επιχωματικό Θάλαμο, τον Μεσαίο Χρυσό Θάλαμο και τον Μεγάλο Πολύπλευρο Θάλαμο.

Λίγο αργότερα, το 1485-1489, κτίστηκε στη νοτιοδυτική πλευρά του λόφου ο Καθεδρικός Ναός του Ευαγγελισμού και ο κοντά σε αυτόν ναός της Αποθέσεως.

Αυτοί οι ναοί χτίστηκαν από ένα άρτελ τεχνιτών του Pskov. Το κύριο πριγκιπικό θησαυροφυλάκιο - το Kazenny Dvor βρίσκεται ανάμεσα σε δύο καθεδρικούς ναούς: το Αρχάγγελσκ και τον Ευαγγελισμό. Λίγο αργότερα, το 1505-1508, ολοκληρώθηκε η διαμόρφωση ολόκληρου του αρχιτεκτονικού συνόλου της Πλατείας του Καθεδρικού Ναού με την κατασκευή του Μεγάλου Καμπαναριού του Ιβάν.

Σύμφωνα με την παράδοση, όλες οι νέες εκκλησίες χτίστηκαν στα ίδια μέρη όπου βρίσκονταν οι αρχαίοι προκάτοχοί τους, οι πρώτες εκκλησίες που εμφανίστηκαν εδώ κατά την εποχή του Ivan Kalita και του Dmitry Donskoy. Οι ναοί είχαν τα ίδια ονόματα· όλα τα λείψανα και οι ταφές μεταφέρθηκαν προσεκτικά από τους παλιούς ναούς. Το πιο σεβαστό ρωσικό ιερό εκείνη την εποχή - η εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ, μεταφέρθηκε από τον Βλαντιμίρ στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου.

Η τελευταία πινελιά της αναδιάρθρωσης του Κρεμλίνου είναι η ανέγερση νέων τειχών και πύργων πάνω τους.

Το 1532 στο ανακτορικό χωριό Kolomenskoye κοντά στη Μόσχα, για τον εορτασμό της γέννησης του πολυαναμενόμενου κληρονόμου του Vasily III - Ivan Vasilyevich, του μελλοντικού Τρομερού, ανεγέρθηκε η σκηνοθετημένη εκκλησία της Ανάληψης, η οποία είναι ένα πραγματικό αριστούργημα της ρωσικής γλώσσας. και ευρωπαϊκή μεσαιωνική αρχιτεκτονική. Ο ναός, που ανέβηκε στον ουρανό σε έναν παράκτιο λόφο κοντά στον ποταμό Moskva, ενσάρκωσε την ιδέα της ανόδου με εκπληκτική δύναμη.

Η κορωνίδα του ρωσικού αρχιτεκτονικού πολιτισμού του 16ου αιώνα. έγινε ο περίφημος Καθεδρικός Ναός Μεσολάβησης - ο Καθεδρικός Ναός του Αγίου Βασιλείου του Ευλογημένου - στην Κόκκινη Πλατεία της Μόσχας, που ανεγέρθηκε στη μνήμη της κατάληψης του Καζάν το 1555 - 1560. Ο καθεδρικός ναός με εννέα τρούλους στέφεται με μια μεγάλη σκηνή, γύρω από την οποία συνωστίζονται με φωτεινούς, ιδιόρρυθμους θόλους πλευρικών παρεκκλησιών, που συνδέονται με μια στοά και βρίσκονται σε μια πλατφόρμα. Η ποικιλομορφία και η ατομικότητα των μορφών του καθεδρικού ναού του έδωσαν μια υπέροχη εμφάνιση και τον έκαναν ένα πραγματικό μαργαριτάρι της αρχιτεκτονικής της Μόσχας. Αυτό το σπουδαίο μνημείο της ρωσικής αρχιτεκτονικής του 16ου αιώνα. αντανακλούσε τον πλούτο του λαϊκού ταλέντου, τη μεγάλη πνευματική ανάταση που γνώριζε τότε η χώρα, έχοντας απαλλαγεί από τον κίνδυνο επιθέσεων του πιο επικίνδυνου εχθρού και περνώντας μια περίοδο σημαντικών μεταρρυθμίσεων που ενίσχυαν το κράτος.

Ζωγραφική.

Η ζωγραφική αναπτύχθηκε επίσης εντατικά.Η αρχή αυτής της περιόδου σημαδεύτηκε από την άνθηση της εικαστικής τέχνης, που συνδέθηκε κυρίως με τις δραστηριότητες του διάσημου δασκάλου Διονυσίου. Με τους βοηθούς του ζωγράφισε τους τοίχους και τους θόλους των καθεδρικών ναών των μονών Pafnutyev και Ferapontov. Τους κατέχουν οι εικόνες του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο της Μόσχας. Οι εικόνες προσελκύουν με τη χρωματικότητα, τη διακοσμητικότητά τους, την υπέροχη επισημότητα τους.

Στη ζωγραφική, η κυριαρχία της σχολής της Μόσχας αυξάνεται. Τα κίνητρα του είδους διεισδύουν όλο και περισσότερο στη ζωγραφική των εικόνων, υπάρχουν στοιχεία ρεαλισμού.

Οι επίσημες εκκλησιαστικές ιδέες ενσωματώθηκαν σε μια μεγάλη όμορφη εικόνα «Στραχητική Εκκλησία», ζωγραφισμένη στα μέσα του 16ου αιώνα. για τον εορτασμό της κατάληψης του Καζάν. Η επιτυχία του ρωσικού κράτους φάνηκε εδώ ως νίκη του «αληθινού χριστιανισμού» επί των «απίστων», «μπασουρμάνων». Οι πολεμιστές οδηγούνται από τους «αγίους», επισκιάζονται από τη Μητέρα του Θεού και τους αγγέλους. Μεταξύ αυτών που απεικονίζονται στην εικόνα είναι ο νεαρός Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός. Υπάρχει μια αλληγορική εικόνα - το ποτάμι συμβολίζει την πηγή της ζωής, που είναι ο Χριστιανισμός, και μια άδεια δεξαμενή είναι άλλες θρησκείες και αποκλίσεις από τον Χριστιανισμό.

Η λαχτάρα για διακοσμητικότητα και δεξιοτεχνία, επιτήδευση και λαμπρότητα είναι χαρακτηριστικό της ζωγραφικής αυτής της εποχής. Υπάρχει, αφενός, αύξηση των δεξιοτήτων και της τεχνικής αριστείας. από την άλλη, η απώλεια βάθους, η μνημειακότητα και η ευρεία πνοή της ζωγραφικής των A. Rublev και F. Grek.

Εκπαίδευση. Επιστημονική γνώση.

Τα στοιχεία της επιστημονικής γνώσης, πολλαπλασιαζόμενα από αιώνα σε αιώνα, είχαν εφαρμοσμένο χαρακτήρα. Έτσι, η ανάγκη για ακριβή καταγραφή της γης και ο υπολογισμός των φόρων από αυτούς οδήγησε σε ένα περίπλοκο σύστημα γραφής soshnoy - το ίδιο ποσό χρημάτων ελήφθη από το άροτρο, δηλαδή από μια ορισμένη ποσότητα γης που δεν ήταν η το ίδιο για διαφορετικές τάξεις.

Οι γνώσεις στον τομέα της φυσικής και της τεχνολογίας απαιτούνταν από τους πλοιάρχους του χυτηρίου στην κατασκευή όπλων, arquebuses, συμπεριλαμβανομένων των όπλων όπλων, που δημιουργήθηκαν στη Ρωσία. Το ίδιο συμβαίνει και με την κατασκευή κτιρίων, πέτρινων και ξύλινων, μερικές φορές πολύ ψηλά, μέχρι 50-60 m. σε αυτό το θέμα, δεν μπορεί κανείς να κάνει χωρίς ακριβείς υπολογισμούς, γνώση της στατικής κτιρίου, τεχνολογία.

Η παραγωγή αλατιού και ποτάσας, η ιατρική και η αγιογραφία απαιτούσαν γνώσεις από την εφαρμοσμένη χημεία, την ιατρική και αντικατοπτρίζονται σε χειρόγραφα συνταγών.

Υπήρχαν λεπτομερή εγχειρίδια για το αλάτισμα («Ζωγραφική, πώς να συλλάβετε έναν νέο σωλήνα σε ένα νέο μέρος»), για τη γραφή, ένα άρθρο «Σχετικά με τη διάταξη της γης, πώς να φτιάξετε τη γη»

Τα στατιστικά στοιχεία της καταμέτρησης επιγραφών σε έγγραφα από τις αρχές του 16ου αιώνα καθορίζουν τον αριθμό των εγγράμματων ευγενών και βογιάρων - πάνω από 65%, των κατοίκων της πόλης - 25 - 40%. Το ιερατείο το είχαν οι ιερείς, οι γραμματείς ήταν όλοι εγγράμματοι. Οι έμποροι χρειάζονταν εκπαίδευση. Ο έμπορος Tver Afanasy Nikitin πήρε μαζί του βιβλία για το δύσκολο ταξίδι προς την Ανατολή και κρατούσε σημειώσεις στο δρόμο, οι οποίες μετά την επιστροφή του συμπεριλήφθηκαν στο χρονικό.

Παράλληλα, υπάρχει ενδιαφέρον για τις ξένες γλώσσες. Υπάρχουν μεταφράσεις από ελληνικά, λατινικά, πολωνικά, γερμανικά, σλαβικές γλώσσες. Για τους ξένους που έρχονταν στη Μόσχα από διάφορες ευρωπαϊκές και ανατολικές χώρες, υπήρχαν τα κατάλληλα «τλουμάτσι» - μεταφραστές.

Το επίπεδο της ρωσικής κουλτούρας χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση ενός μεγάλου αριθμού μορφωμένων και περίεργων ανθρώπων: πολιτικών, μηχανικών, ειδικών στην "εξόρυξη", "προσθήκη μηχανών", χαρτογράφους κ.λπ.

Η πρακτική χρήση της μαθηματικής γνώσης μπορεί να φανεί στην εμπειρία των επιχειρήσεων πυροβόλων, στην κατασκευή εκκλησιών, οχυρωματικών έργων. Το πυροβολικό χρησιμοποιήθηκε στις στρατιωτικές εκστρατείες του ρωσικού στρατού. Τα κανόνια με τα φωτεινά ονόματα «Ιπτάμενο Φίδι» και «Συνελικτικό Φίδι», «Γεράκι», «Κεφάλι του Λιονταριού» είναι γνωστά από την εποχή της πολιορκίας του Καζάν. Ο Αντρέι Τσόχοφ ξεχωρίζει μεταξύ των κυρίων χυτηρίων του τέλους του 16ου αιώνα. Τα έργα του διακρίνονται για το μεγάλο τους μέγεθος, την ομορφιά της μορφής και την τεχνική τους υπεροχή.

Το πιο διάσημο έργο του είναι το «Carnon Cannon» στο Κρεμλίνο της Μόσχας.Δεν υπήρχαν άλλα τέτοια κανόνια. Το όπλο είναι πλούσια διακοσμημένο και στο ρύγχος, όπου συνήθως τοποθετούνταν η εικόνα, σύμφωνα με την οποία δόθηκε το ατομικό όνομα (λεοπάρδαλη, αρκούδα κ.λπ.), υπάρχει ανάγλυφο του Τσάρου Φιοντόρ Ιωάννοβιτς που καλπάζει πάνω σε άλογο, επομένως το το έργο ονομάστηκε «Κανόνι Τσάρος».

Η τεχνική επιδεξιότητα επέτρεπε στους τεχνίτες να ρίχνουν όπλα χωρίς ραφές, να τα κατασκευάζουν με φλόγα στομίου, που αύξανε τη φόρτιση της πυρίτιδας. Τα κανόνια (καθώς και οι καμπάνες) χυτεύονταν σε κέρινα μοντέλα σε πλήρες μέγεθος. Κατασκευάστηκαν ντουφέκια, τα οποία ήταν γεμάτα όχι από μπροστά, αλλά από πίσω, «βράκα».

Οι εθνογραφικές και γεωγραφικές αναπαραστάσεις του ρωσικού λαού άλλαζαν όλο και πιο αποφασιστικά. Οι πρώτες ρωσικές εγκυκλοπαίδειες, οι λεγόμενες «Azbukovniki», περιέχουν πληροφορίες για τις δυτικές και μερικές ανατολικές περιοχές. Αναπτύχθηκε η χαρτογραφία: σχεδιάστηκαν σχέδια πολλών εδαφών του ρωσικού βασιλείου - "Σχέδιο του Σμολένσκ και των συνόρων των βόλων του Σμολένσκ", "Σχέδιο του Μεγάλου Λουκά και των προαστίων του Pskov με τη λιθουανική πόλη Polotsk", "Σχέδιο των λιβονικών πόλεων Το κράτος υποστήριξε κάποιες εφαρμοσμένες επιστήμες, τα αποτελέσματα των οποίων φάνηκαν αμέσως στο εμπόριο, τις στρατιωτικές εκστρατείες, τις κατασκευές, αλλά γενικά η εκπαίδευση και η επιστημονική γνώση αναπτύχθηκαν στα όρια των θεολογικών και θεοκρατικών ιδεών για τον κόσμο και την κοινωνία.

Προβολή περιεχομένου εγγράφου
"Λούζγκιν"

Ερμηνεύει η Luzgina Ksenia

10-β τάξη

Με το σχηματισμό ενός ενοποιημένου κράτους, σημειώνονται αξιοσημείωτες αλλαγές στην πολιτιστική ζωή της Ρωσίας. Οι τοπικές πολιτιστικές παραδόσεις σβήνουν σταδιακά στο παρελθόν, δίνοντας τη θέση τους στις γενικές ρωσικές τάσεις. Διευρύνεται ο «ορίζοντας παρατήρησης» των φαινομένων της δημόσιας ζωής μεταξύ πολιτιστικών προσώπων. Ναι, και οι ευκαιρίες, νομισματικές, πολιτικές και ψυχολογικές, στα πλαίσια ενός μεγάλου κράτους, φυσικά, έχουν αυξηθεί. Τα κίνητρα του πατριωτισμού και της εθνικής υπερηφάνειας είναι ακόμη πιο βαριά και ηχηρά. Ταυτόχρονα, μαζί με τις εξαγορές, υπήρξαν και απώλειες - η δυνατή πνοή των δημιουργών της εποχής της μάχης του Kulikovo εξαφανίστηκε (A. Rublev και F. Grek, χρονικά και θρύλοι για τον αγώνα κατά της Ορδής), η αυξανόμενη και η νεκρική επιρροή της αυταρχικής τυραννίας και των άκρων της δουλοπαροικίας, του τρόμου oprichnina στο πολιτιστικό περιβάλλον της ρωσικής κοινωνίας. Η κουλτούρα εκείνης της εποχής αναπτύσσεται μέσα σε αντιθέσεις και αγώνες.

Εκπαίδευση

Όπως και πριν, τα μοναστήρια παρέμειναν κέντρα γραμματισμού και εκπαίδευσης. Σε αυτά και στις εκκλησίες, ειδικά στα μητροπολιτικά και επισκοπικά δικαστήρια, υπήρχαν βιβλιοθήκες χειρογράφων, μεταγενέστερων και έντυπων βιβλίων, μερικές φορές πολύ σημαντικές (για παράδειγμα, στο Solovetsky, Trinity-Sergiev, Joseph-Volokolamsky, Kirillo-Belozersky, Rostov και άλλα μοναστήρια, στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ, κ.λπ.).

Οι «Masters of Literacy» εμφανίζονται σε πόλεις και χωριά. Μαζί τους μαθήτευσαν παιδιά και ενήλικες. Στα τέλη του 15ου - 16ου αιώνα, ο αλφαβητισμός του πληθυσμού της Ρωσίας αυξήθηκε ραγδαία. Τα στατιστικά στοιχεία της καταμέτρησης επιγραφών σε έγγραφα από τις αρχές του 16ου αιώνα καθορίζουν τον αριθμό των εγγράμματων ευγενών και βογιάρων - πάνω από 65%, των κατοίκων της πόλης - 25 - 40%. Το ιερατείο το είχαν οι ιερείς, οι γραμματείς ήταν όλοι εγγράμματοι. Οι έμποροι χρειάζονταν εκπαίδευση. Ο έμπορος Tver Afanasy Nikitin πήρε μαζί του βιβλία για το δύσκολο ταξίδι προς την Ανατολή και κρατούσε σημειώσεις στο δρόμο, οι οποίες μετά την επιστροφή του συμπεριλήφθηκαν στο χρονικό. Οι δάσκαλοι ήταν μοναχοί, υπάλληλοι. Οι βογιάροι και οι ευγενείς βάζουν την υπογραφή τους σε πολλές πράξεις. σε μικρότερο βαθμό - αγρότες και κατοίκους της πόλης.

Αλλά στα παλιά ρωσικά σχολεία του τέλους του 15ου - 16ου αιώνα, πραγματοποιούνταν μόνο στοιχειώδης εκπαίδευση: δίδασκαν ανάγνωση, γραφή, διάβασαν το Ψαλτήρι και άλλα θεϊκά βιβλία. Μεγάλη σημασία δόθηκε στο τραγούδι, το οποίο αναφέρεται μαζί με την ανάγνωση και τη γραφή. Η υπόλοιπη εκπαίδευση ελήφθη όχι σε σχολεία, αλλά σε επικοινωνία με γνώστες και «πολύχρηστη» ανάγνωση βιβλίων. Οι γραφείς του τέλους του 15ου - 16ου αιώνα δεν είναι μοναχικοί ερημίτες, αλλά δραστήριοι, δραστήριοι άνθρωποι.

Οι μαθηματικές γνώσεις εμβαθύνθηκαν. Η δημιουργία των πρώτων εγχειριδίων αριθμητικής και γεωμετρίας χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Σε αυτόν τον αιώνα, εμφανίζεται το πρώτο εγχειρίδιο για την αριθμητική - «Το βιβλίο, που συνιστάται στην ελληνική αριθμητική και στον γερμανικό αλγορισμό και στη ρωσική σοφία μέτρησης tsyfir». Η χρήση της ρωσικής ορολογίας σε αυτά φαίνεται να είναι ενδιαφέρουσα. Πρακτικά, δεκάδες χιλιάδες ονομάστηκαν «σκοτάδι», με θεωρητικούς όρους - ένα εκατομμύριο, ακολουθούμενο από ένα εκατομμύριο "λεγεώνα", ακολουθούμενο από μια λεγεώνα λεγεώνων - "leodr", leodr leodr - "κοράκι". Η μαθηματική ορολογία επεκτάθηκε σε μονάδες της 49ης κατηγορίας. Οι αριθμητικές πράξεις ήταν οι εξής: το άθροισμα είναι η "κάτω μεγάλη λίστα", οι όροι είναι οι "λίστες", η διαφορά είναι τα "υπόλοιπα", η μειωμένη είναι η "κατάλογος δανείων", η αφαίρεση είναι η "κατάσταση πληρωμών" , το μέρισμα είναι ο "μεγάλος κατάλογος", ο διαιρέτης είναι "κατάλογος επιχειρήσεων", ο ιδιωτικός -" κατάλογος πουλιών", το υπόλοιπο - "υπόλοιπες μετοχές". Στο εγχειρίδιο για τη γεωμετρία στους γραφείς, "με την επισύναψη τοπογραφικών σχεδίων", περιείχε πληροφορίες για τον υπολογισμό των εμβαδών των γεωμετρικών σχημάτων. Οι υπολογισμοί της μέτρησης των εκτάσεων περιλαμβάνονται στα έργα του Ερμολάι-Έρασμου «Ένας ηγεμόνας και η γεωργία με έναν καλοκάγαθο βασιλιά».

Επί Ιβάν Δ', Φιόντορ Ιβάνοβιτς, κάποιοι νέοι στάλθηκαν στην Κωνσταντινούπολη για να σπουδάσουν ελληνικά και γραμματική. Ταξίδεψε «παρόμπκι» με παρόμοιους στόχους και σε ευρωπαϊκές χώρες .

Παράλληλα, υπάρχει ενδιαφέρον για τις ξένες γλώσσες. Υπάρχουν μεταφράσεις από ελληνικά, λατινικά, πολωνικά, γερμανικά, σλαβικές γλώσσες. Για τους ξένους που έρχονταν στη Μόσχα από διάφορες ευρωπαϊκές και ανατολικές χώρες, υπήρχαν τα κατάλληλα «τλουμάτσι» - μεταφραστές.

Μερικοί ευγενείς συνέλεγαν βιβλιοθήκες με χειρόγραφα βιβλία στα σπίτια τους. Ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός είχε μια μεγάλη συλλογή τέτοιων βιβλίων. Το πού πήγε η βιβλιοθήκη του είναι άγνωστο. Ίσως είναι περιτοιχισμένη στα μπουντρούμια του Κρεμλίνου. Ή τα βιβλία που περιλαμβάνονται σε αυτό πουλήθηκαν αργότερα σε άλλες βιβλιοθήκες, για παράδειγμα, του Μητροπολίτη, αργότερα του Πατριάρχη και άλλων. Τον XVI αιώνα. το βιβλίο γίνεται η κύρια πηγή γνώσης. Εκείνη την εποχή μάθαιναν να διαβάζουν και να γράφουν από εκκλησιαστικά βιβλία. Ωστόσο, ακόμη και ανάμεσά τους υπάρχουν απογραφικά και έντυπα βιβλία ειδικά σχεδιασμένα για διδασκαλία. Έτσι εμφανίζεται το διδακτικό ευαγγέλιο. Η ανάγκη για βιβλία ήταν ένας από τους λόγους για την εμφάνιση του πρώτου τυπογραφείου στη Μόσχα. Το βιβλίο ήταν επίσης σημαντικός παράγοντας για τη διάδοση του γραμματισμού.

Η εμφάνιση της εκτύπωσης βιβλίων ήταν καθοριστικής σημασίας για τη διαφώτιση. Ακόμη και επί Ιβάν Γ', ο Βαρθολομαίος Γκοτάν, ο πρώτος τυπογράφος στο Λούμπεκ, προσπάθησε να τυπώσει βιβλία στη Ρωσία. Όμως το πρώτο πείραμα απέτυχε. Περισσότερο από μισό αιώνα αργότερα, στα μέσα της δεκαετίας του '50. XVI αιώνα, τα πρώτα βιβλία του λεγόμενου "απελπισμένου τύπου" (δεν είχαν προσδιορισμό του τόπου και του έτους έκδοσης) εμφανίστηκαν στη Μόσχα. Τότε ήταν που ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς ξεκίνησε ένα τυπογραφείο. 10 χρόνια αργότερα, την 1η Απριλίου 1564, ο Ivan Fedorov δημοσίευσε τον Απόστολο σε αυτό. Μετά ήρθε το «Βιβλίο των Ωρών» και άλλα, βιβλία. Δύο χρόνια αργότερα ο Φεντόροφ μετακόμισε στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας και

πέθανε στο Lvov το 1583. Εδώ συνέχισε το αγαπημένο του έργο.

Μεταξύ άλλων βιβλίων, ο «Ντρούκαρ Μοσκοβιτίν» (τυπογράφος της Μόσχας), όπως τον αποκαλούσαν στην Ουκρανία, εξέδωσε το πρώτο έντυπο ρωσικό Primer «προς όφελος του ρωσικού λαού», όπως έγραψε στο τέλος.

ΙβάνFedorov, ο πρώτος Ρώσος τυπογράφος βιβλίωνστο τυπογραφείο σας

Στη Μόσχα, εκδόθηκαν βιβλία από τους συνεργάτες και τους οπαδούς του Ivan Fedorov (Andronic Nevezha και άλλοι). συνολικά έχουν εμφανιστεί περίπου 20 βιβλία θεολογικού περιεχομένου. Ένα μεγάλο βήμα προόδου έχει γίνει στη διδασκαλία και τη διαφώτιση.

Επιστημονική γνώση

Η ταχεία ανάπτυξη του ρωσικού κράτους έχει δώσει ιδιαίτερη σημασία στην επιστημονική γνώση. Για αυτήν την εποχή, η εκκλησιαστική εκπαίδευση δεν ήταν πια αρκετή. Απαιτείται γνώση εφαρμοσμένων επιστημών στις κατασκευές, το χυτήριο, τις στρατιωτικές και νομισματικές υποθέσεις, την εκτύπωση, την παραγωγή αλατιού, την αρχιτεκτονική και άλλους τομείς. Χρειαζόταν άτομα με γνώσεις στον τομέα της γεωμετρίας, της μηχανικής, της ιατρικής, της γεωγραφίας.

Τα στοιχεία της επιστημονικής γνώσης, πολλαπλασιαζόμενα από αιώνα σε αιώνα, είχαν εφαρμοσμένο χαρακτήρα. Έτσι, η ανάγκη για ακριβή καταγραφή της γης και ο υπολογισμός των φόρων από αυτούς οδήγησε σε ένα περίπλοκο σύστημα γραφής soshnoy - το ίδιο ποσό χρημάτων ελήφθη από το άροτρο, δηλαδή από μια ορισμένη ποσότητα γης που δεν ήταν το ίδιο για διαφορετικές τάξεις. Στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα η γεωργία απέκτησε ορθολογικό και επιστημονικό χαρακτήρα. Αυτό αποδεικνύεται από το "Naziatel" - ένα είδος μεταφρασμένης πρακτικής εγκυκλοπαίδειας για τη γεωργική εργασία και την καθημερινή ζωή. Τον 16ο αιώνα καθιερώθηκε μια ταξινόμηση των εδαφών με βάση τις αποδόσεις της σίκαλης. Το Domostroy μαρτυρεί τη χρήση μιας σειράς γεωπονικών τεχνικών.

Γεννάδιος, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ, Μητροπολίτης Ζωσιμάς στη Μόσχα και οι βοηθοί τους στα τέλη του 15ου αιώνα. συνέταξε ειδικούς πίνακες για το Πάσχα, αναφέροντας τις ημερομηνίες του Πάσχα και άλλων εορτών ανά έτος. Αργότερα, ο Αγάθων, ιερέας του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ, ετοίμασε ένα χειρόγραφο του έργου «Ειρηνικός Κύκλος», που συνέχιζε τις Γενναδικές τράπεζες. Στα μέσα του 16ου αιώνα, ο Yermolai-Erasmus, ο συγγραφέας του Iighted Easter, έκανε το ίδιο. Τα μεταφρασμένα έργα "Sixwing", "Cosmography" κατέστησαν δυνατό τον υπολογισμό των σεληνιακών φάσεων, των εκλείψεων του Ήλιου και της Σελήνης.

Τσάρος κανόνι

Οι γνώσεις στον τομέα της φυσικής και της τεχνολογίας απαιτούνταν από τους πλοιάρχους του χυτηρίου στην κατασκευή όπλων, arquebuses, συμπεριλαμβανομένων των όπλων όπλων, που δημιουργήθηκαν στη Ρωσία. Το ίδιο συμβαίνει και με την κατασκευή κτιρίων, πέτρινων και ξύλινων, μερικές φορές πολύ ψηλά, μέχρι 50-60 m. σε αυτό το θέμα, δεν μπορεί κανείς να κάνει χωρίς ακριβείς υπολογισμούς, γνώση της στατικής κτιρίου, τεχνολογία. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι το Tsar Cannon στο Κρεμλίνο της Μόσχας. Το βάρος του είναι 40 τόνοι, η διάμετρος του βαρελιού είναι διαμέτρημα 89 εκατοστών. Δεν υπήρχαν άλλα τέτοια όπλα. Το όπλο είναι πλούσια διακοσμημένο και στο ρύγχος, όπου συνήθως τοποθετούνταν η εικόνα, σύμφωνα με την οποία δόθηκε το ατομικό όνομα (λεοπάρδαλη, αρκούδα κ.λπ.), υπάρχει ανάγλυφο του Τσάρου Φιοντόρ Ιωάννοβιτς που καλπάζει πάνω σε άλογο, επομένως το το έργο ονομάστηκε «Κανόνι Τσάρος».

Η τεχνική επιδεξιότητα επέτρεπε στους τεχνίτες να ρίχνουν όπλα χωρίς ραφές, να τα κατασκευάζουν με φλόγα στομίου, που αύξανε τη φόρτιση της πυρίτιδας. Τα κανόνια (καθώς και οι καμπάνες) χυτεύονταν σε κέρινα μοντέλα σε πλήρες μέγεθος. Κατασκευάστηκαν ντουφέκια, τα οποία ήταν γεμάτα όχι από μπροστά, αλλά από πίσω, «βράκα».

Η παραγωγή αλατίσματος και ποτάσας, η ιατρική και η ζωγραφική των εικόνων απαιτούσαν γνώση εφαρμοσμένης χημείας, ιατρικής και αντικατοπτρίζονται σε χειρόγραφα συνταγογραφούμενου χαρακτήρα, βοτανολόγους (βότανα, θεραπευτικές τους ιδιότητες, παρασκευή φαρμάκων από αυτά) Ένα παράδειγμα μπορεί να είναι η Anika Stroganov και οι γιοι του - Semyon, Maxim και Nikita είναι οι ιδρυτές του μεγαλύτερου εμπορικού οίκου, έμπειροι οργανωτές διαφόρων χειροτεχνιών, μεταλλουργίας, ζωγραφικής, αλληλογραφίας χειρογράφων, σύμφωνα με έμμεσες πληροφορίες, που παρήγγειλαν τυπωμένα βιβλία στον Ivan Fedorov. Ήταν ενεργοί διοργανωτές της ανάπτυξης της Σιβηρίας και της οργάνωσης μιας πολύπλοκης και εξαιρετικά απαραίτητης επιχείρησης για τη Ρωσία - παραγωγής αλατιού. Η εμπειρία της παραγωγής αλατιού τεκμηριώθηκε για πρώτη φορά στην τεχνική οδηγία για γεωτρήσεις για εξόρυξη άλμης, κατασκευή πετρελαιοπηγών και τεχνικές εκσκαφής. Το βιβλίο είχε τον εξής τίτλο: "Ζωγραφίζοντας πώς συλλαμβάνεται ένας νέος σωλήνας σε ένα νέο μέρος ..."

Η γεωγραφική γνώση μπορεί να μελετηθεί από έγγραφα εκείνης της εποχής - γραφείς και ορόσημα, από βιβλία πρεσβευτών και κατηγοριών.

σύμφωνα με χάρτες («σχέδια») και διαγραφές συνδρομών ανθρώπων υπηρεσιών, χρονικά και περιγραφές ταξιδιωτών, Ρώσων και ξένων. Σε «βόλτες», οι συγγραφείς περιέγραψαν τις χώρες που επισκέφτηκαν.

τέτοια είναι, για παράδειγμα, η επίσκεψη του πρέσβη και εμπόρου Vasily Poznyakov, ο οποίος επισκέφτηκε την Κωνσταντινούπολη και το Άγιο Όρος, την Ιερουσαλήμ και την Αίγυπτο (1558-1561). Και ακόμη νωρίτερα, το 1525, ο διπλωμάτης και μεταφραστής Dmitry Gerasimov, σε μια συνομιλία με τον Pavel Iovy Povokomsky, είπε: Η Κίνα και η Ινδία μπορούν να φτάσουν όχι μόνο από τις ζεστές νότιες θάλασσες, αλλά και από τον Αρκτικό Ωκεανό. Περιέγραψε τη συνομιλία στην πραγματεία του για τη Ρωσία και το έμαθαν στη Δυτική Ευρώπη. Εκεί, σαν υπό την επίδραση αυτών των μηνυμάτων, εξοπλίστηκε μια αποστολή, μέλος της οποίας ήρθε στη Ρωσία ο Ρ. Καγκελάριος. Ο Ιβάν ο Τρομερός υποσχέθηκε ανταμοιβή σε όποιον βρει «θαλάσσιο δρόμο προς την Κίνα και την Ινδία».

Η ιστορική γνώση αντανακλάται σε χρονικά και χρονογράφους, ιστορίες και θρύλους. γνώση της γλώσσας - σε διάφορα λεξικά ("Ομιλίες των λεπτοτήτων της ελληνικής", "Εξήγηση της γλώσσας Πολόβτσια", "Se Tatar language", λεξικό σλαβικών λέξεων κ.λπ.).

Στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. αυτή η εφαρμοσμένη γνώση είναι πολλαπλή και περίπλοκη. Για παράδειγμα, η κατασκευή του Καθεδρικού Ναού της Μεσολάβησης (Μακαριστός Βασίλειος) στην Κόκκινη Πλατεία της Μόσχας, μια πολύ περίπλοκη κατασκευή, δεν θα μπορούσε να κάνει χωρίς θεωρητικές πληροφορίες για τη μηχανική και τα μαθηματικά. Το ίδιο συμβαίνει και με τη ρίψη ισχυρών κανονιών που συνόδευαν τους ρωσικούς στρατούς σε εκστρατείες προς το Καζάν, τη Λιβονία κ.λπ.

Καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείου

Αρχιτεκτονική

Αυτή η εποχή χαρακτηρίστηκε από μια σημαντική άνοδο της οικοδομικής τέχνης. Στο γύρισμα των XV-XVI αιώνων. σχηματίζεται το σύνολο του Κρεμλίνου στη Μόσχα - τείχη και πύργοι, καθεδρικοί ναοί και η πολυπρόσωπη αίθουσα. Κατασκευάστηκαν από Ιταλούς αρχιτέκτονες (Αριστοτέλης Φιοραβάντι, Πιέτρο Σολάρι, Μάρκο Ρούφο, Αλεβίζ Νόβι κ.λπ.) και Ρώσους δασκάλους (Βασίλι Ντμίτριεβιτς Ερμολίν κ.ά.). Χρησιμοποίησαν τις παραδόσεις της παλιάς ρωσικής, κυρίως του Vladimir-Suzdal, αρχιτεκτονικής, καθώς και τις τεχνικές της ιταλικής αρχιτεκτονικής της Αναγέννησης.

Τα κύρια οικοδομικά υλικά για τους αρχιτέκτονες του τέλους του 15ου - 16ου αιώνα ήταν το ξύλο και η πέτρα. Οι μορφές και οι δομές των κτιρίων ήταν ποικίλες, καθώς και οι λειτουργίες και οι σκοποί τους.

Οχυρώσεις στο πρώτο μισό του αιώνα χτίστηκαν στο Νίζνι Νόβγκοροντ, στην Τούλα, στο Zaraisk, στην Kolomna. Το τείχος του Kitai-Gorod (δεκαετία 1530) και η μονή Novodevichy (1525) εμφανίζονται στην πρωτεύουσα.

Τοίχος της μονής Kitay-gorod Novodevichy

Η ξύλινη αρχιτεκτονική έχει διατηρήσει το λιγότερο από τα μνημεία του τέλους του 15ου - 16ου αιώνα. Τα περισσότερα από αυτά βρίσκονται σε μακρινές περιοχές της Ρωσίας, για παράδειγμα, στις ακτές της Λευκής Θάλασσας, στις όχθες της λίμνης Onega και στη Βόρεια Ντβίνα. Ορισμένα μνημεία αναστηλώνονται από ιστορικούς από περιγραφές συγχρόνων και περιηγητών, πίνακες και χαρακτικά που τα απεικονίζουν. Οι ναοί Stroganov στο Solvychegodsk ήταν πολύ διάσημοι. Χτίστηκαν το 1565 και υπήρχαν μέχρι το 1798. Ήταν ένα τριώροφο παλάτι, του οποίου η μεγαλοπρεπής εμφάνιση και μέγεθος κατέπληξε όσους το έβλεπαν. Τα αρχοντικά αποτελούνταν από μια σειρά ξύλινων καμπινών με δύο τετράπλευρους πύργους. Ο μεγαλύτερος από τους πύργους είναι εξαώροφος, στεφανωμένος με βαρελόσχημη οροφή, ο μικρότερος με ανοιχτή κορυφή και ισχιακή στέγη. Στον προθάλαμο (στο δεύτερο όροφο) οδηγούσε μια σκάλα δύο πτήσεων, η επάνω πλατφόρμα της οποίας ήταν καλυμμένη με ένα βαρέλι και η κάτω - με χαμηλή οροφή. Το ύψος του κτιρίου είναι 14 μέτρα. Αυτή η κατακόρυφος συμπληρώθηκε από τεράστιους πύργους με βαρέλια και κυρτή στέγη. Μια γραφική ασύμμετρη βεράντα ολοκλήρωσε το σύνολο της αρχοντικής μεγαλοπρέπειας.

Αλλά η πιο ξεκάθαρη ιδέα της ξύλινης αρχιτεκτονικής δίνεται από τους σωζόμενους ναούς. Δύο κτίρια - η Εκκλησία της Κατάθεσης του Ρόβου στο χωριό Borodavy (Περιφέρεια Vologda) το 1486 και ο Georgievsky στο χωριό Yuksovichi (Περιφέρεια Λένινγκραντ) το 1493 - χαρακτηρίζουν την κύρια τάση αυτού του τύπου αρχιτεκτονικής: τη μεταμόρφωση του αρχική εκκλησία-καλύβα σε ένα πιο σύνθετο κτίριο εκκλησίας. Η μνημειακότητα του κτιρίου επιτυγχάνεται με την αύξηση του ύψους της οροφής, την αλλαγή της σιλουέτας και των αναλογιών της, συμπεριλαμβανομένων των πλευρικών μοσχευμάτων που είναι συγκρίσιμα με τον κύριο όγκο: δυτικός και βωμός (ανατολικός).

Εκκλησία της Κατάθεσης του Ρόβου στο χωριό Borodavy Εκκλησία του Αγίου Γεωργίου στο χωριό Yuksovichi

Και οι δύο εκκλησίες είναι αναλογικά αρμονικές και κομμένες «όπως λέει το μέτρο και η ομορφιά». Ανήκουν στον τύπο των κτιρίων dumpling.

Ένας άλλος τύπος είναι ναοί με ισχυρή στέγη. Το πιο εξαιρετικό παράδειγμα αυτού του στυλ είναι η Εκκλησία της Ανάληψης στο χωριό Kolomenskoye (1532), που χτίστηκε για να τιμήσει τη γέννηση του Ιβάν του Τρομερού. Ένας σύγχρονος χρονικογράφος δεν μπόρεσε να συγκρατήσει το αίσθημα του θαυμασμού, γράφοντας τα νέα για αυτό το αρχιτεκτονικό θαύμα στο έργο του: «Η Βέλμα είναι υπέροχη στο ύψος και την ομορφιά και την αρχοντιά, δεν έχει ξαναβρεθεί στη Ρωσία».

Εκκλησία της Ανάληψης στο χωριό Kolomenskoye

Καθ' όλη τη διάρκεια του αιώνα, η ξυλεία συνεχίζει να επικρατεί. Εκτός από τις απανταχού καλύβες, χτίζονται αρχοντικά πλουσίων, μερικές φορές πολύ περίπλοκα σε κάτοψη και αλλόκοτα σε σχήμα. Τέτοιες είναι οι επαύλεις των Stroganovs, επιφανών εμπόρων, στο Solvychegodsk (1565).

Ο τρίτος τύπος ξύλινων ναών είναι «kreshatnye», δηλ. χτίζοντας έναν σταυρό στο σχέδιο και τους όγκους τους. Ένα παράδειγμα αυτού του τύπου κατασκευής είναι η Εκκλησία της Μητέρας του Θεού στο χωριό Verkhovye (Περιφέρεια Vologda). Το σταυρόσχημα πλαίσιο της εκκλησίας βρίσκεται στο υπόγειο. Τελειώνει με ένα οκτάγωνο ανοιχτό μέχρι την κορυφή με μια σκηνή. Οι χαμηλές τρίρριχες στέγες στις πλευρές του σταυρού έχουν μικρές τετραεδρικές σκηνές. Από τα δυτικά, ένα προστώο εφάπτονταν στον κύριο όγκο, ένα συμμετρικό προστώο με δύο εξόδους οδηγούσε στον δεύτερο όροφο.

Εκκλησία της Μητέρας του Θεού στο χωριό Verkhovye

Συνεχίζουν να χτίζουν καθεδρικούς ναούς και τείχη φρουρίων σε μοναστήρια - Solovetsky, Trinity-Sergiev, και άλλα.Στη Μόσχα, η Λευκή Πόλη περιβαλλόταν από ένα τείχος, μέσα στο σύγχρονο Δαχτυλίδι της Λεωφόρου.

Ακολουθώντας το παράδειγμα του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Μόσχας στη Βόλογκντα, χτίζεται ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας (1568-1570). Και στο Vyazyomy, δυτικά της Μόσχας, στο κτήμα του Boris Godunov, εμφανίζεται μια μεγαλοπρεπής εκκλησία της Αγίας Τριάδας με πέντε τρούλους. αργότερα άρχισαν να τον αποκαλούν Preobrazhensky.

Η εκτεταμένη κατασκευή σε ολόκληρη τη Ρωσία κατέστησε απαραίτητη τη δημιουργία ενός ειδικού θεσμού - του Τάγματος των Πέτρινων Υποθέσεων (1580). Οργάνωσε οικοδομικές εργασίες, σε πολύ μεγάλη κλίμακα (κλήσεις εργατών από διάφορες πόλεις, προμήθεια οικοδομικών υλικών).

Ζωγραφική

Στο επίκεντρο της εικαστικής εικαστικής κουλτούρας του τέλους του 15ου - 16ου αιώνα, βρίσκεται το έργο του μεγαλύτερου αγιογράφου εκείνης της εποχής, του Διονυσίου. Η "βαθιά ωριμότητα και καλλιτεχνική τελειότητα" αυτού του δασκάλου αντιπροσωπεύει την παράδοση αιώνων της ρωσικής αγιογραφίας. Μαζί με τον Αντρέι Ρούμπλεφ, ο Διονύσιος συνθέτει τη θρυλική δόξα του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας.

Ο Διονύσιος ήταν ένας από τους κορυφαίους ανθρώπους της εποχής του· ο πιο μορφωμένος λαός της Μοσχοβίτικης Ρωσίας ήταν μεταξύ των φίλων του. Για τον Διονύσιο, ο Joseph Volotsky γράφει ότι ο καλλιτέχνης φιλοσοφούσε με ένα πινέλο. Μια βαθιά φιλοσοφική αντίληψη του κόσμου επέτρεψε στον πλοίαρχο να εκφράσει πληρέστερα τα εθνικά χαρακτηριστικά της ρωσικής καλλιτεχνικής κουλτούρας εκείνης της εποχής. Το έργο του Διονυσίου ήταν το κορυφαίο στις σύγχρονες ζωγραφικές τάσεις της Μόσχας. Παρά την έντονη καινοτομία του, ο Διονύσιος συνδέεται στενά με τις καλύτερες παραδόσεις του λαμπρού προκατόχου του, Αντρέι Ρούμπλεφ, αλλά δεν είναι οπαδός του. Τα έργα του Διονυσίου εκτιμήθηκαν τόσο πολύ από τους σύγχρονους και τους απογόνους όσο και τα έργα του Αντρέι Ρούμπλεφ. Από τον τεράστιο αριθμό των εικόνων που δημιούργησε ο πλοίαρχος, μόνο λίγα μνημεία σώθηκαν. Από τα 87 έργα που υποδεικνύονται στους καταλόγους της Μονής Joseph-Volokolamsk, ούτε ένα δεν έχει φτάσει σε εμάς.

Το κύριο και αδιαμφισβήτητο δημιούργημα του Διονυσίου είναι η αγιογραφία του ναού της Γεννήσεως της Θεοτόκου στη Μονή Φεραποντόφ. Μια αρχαία επιγραφή πάνω από τη βόρεια πόρτα του ναού πληροφορεί ότι «οι γραφείς Διονύσιος ο αγιογράφος με τα παιδιά του» ολοκλήρωσαν το έργο σε «2 χρόνια» από τις 6 Αυγούστου 1502 έως τις 8 Σεπτεμβρίου 1503. Η διακόσμηση του ναού Ferapontovsky εκπλήσσει με την ελαφρότητα, τη χαρά του συστήματος χρωμάτων. Στην κατασκευή χρωμάτων, οι καλλιτέχνες χρησιμοποιούσαν πέτρες κιμωλίας διαφόρων αποχρώσεων που βρήκαν εκεί κοντά, στις όχθες μιας τοπικής λίμνης. Οι ντελικάτες μπλε τόνοι συνδυάζονται με απαλό πράσινο, χρυσοκίτρινο με ροζ, ανοιχτό μωβ με τιρκουάζ, λευκό με κεράσι, ασημί-γκρι με λιλά.

Τοιχογραφία του Διονυσίου στον Καθεδρικό Ναό της Γέννησης της Παναγίας της Μονής Ferapontov

Ο Διονύσιος είναι βιρτουόζος δεξιοτέχνης των τοιχογραφιών. Το έργο του είναι μια ολόκληρη εποχή στη ρωσική καλλιτεχνική κουλτούρα. Η τέχνη του Διονυσίου είχε ισχυρό αντίκτυπο στη ζωγραφική, τη ραπτική και ακόμη και τη γλυπτική στη Μόσχα και σε άλλα κέντρα της Αρχαίας Ρωσίας.

Τον 16ο αιώνα, δύο νέες φιλοδοξίες άρχισαν να εμφανίζονται στην αγιογραφία: αφενός ενισχύθηκε η ρεαλιστική κατεύθυνση, αφετέρου τα θεολογικά προβλήματα έγιναν πολύ πιο περίπλοκα, γεγονός που κατέστησε δυνατή την εισαγωγή εντελώς νέων θεμάτων στη ζωγραφική.

Οι καλλιτέχνες μένουν με ευχαρίστηση σε πολλές καθημερινές λεπτομέρειες, σκηνές του είδους, αλλά ταυτόχρονα γεμίζουν τις συνθέσεις τους με διδακτικό οικοδόμημα, σύμβολα και αλληγορίες.

Η ζωγραφική γίνεται όλο και περισσότερο θέμα πολιτείας. Η εκκλησία μετά τον καθεδρικό ναό της Στογκλάβα το 1551 ενισχύει την επίβλεψη των αγιογράφων. Η εικόνα «Μαχητική Εκκλησία» (μέσα του 16ου αιώνα) σε αλληγορική μορφή δοξάζει την κατάληψη του Καζάν, τον ρωσικό στρατό, τον νεαρό αυταρχικό. Οι πίνακες του Χρυσού Θαλάμου στο Κρεμλίνο (1547-1552) είναι αφιερωμένοι σε ιστορικά γεγονότα. Για παράδειγμα, οι τοιχογραφίες του Faceted Chamber, που μιλούν για τον Joseph the Beautiful, λένε για την άνοδο του Boris Godunov.

Εικονίδιο "Μιλιτανική Εκκλησία"

Στα τέλη του XVI αιώνα. η εικόνα της «γραφής του Στρογκάνοφ» έγινε διάσημη. Διακρίνονται για τη μικρότητά τους, τη λεπτότητα και τη χάρη του σχεδίου, τη διακοσμητικότητα και τη γιορτή τους. Οι δάσκαλοι της Μόσχας Prokopiy Chirin, Istoma Savin και άλλοι «τσαρικοί αγιογράφοι» εργάστηκαν με αυτόν τον τρόπο. Συχνά εκτελούσαν εικόνες με εντολή των επιφανών ανθρώπων των Στρογκάνοφ. Οι δικοί τους αφέντες από τους πρώην δουλοπάροικους τους στο Solva-chegodsk δούλευαν επίσης για αυτούς. Αυτό το σχολείο υπήρχε επίσης τον 17ο αιώνα, υπό την επιρροή του πολλοί δάσκαλοι εργάστηκαν στη συνέχεια, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου Palekh.

Η λαχτάρα για διακοσμητικότητα και δεξιοτεχνία, επιτήδευση και λαμπρότητα είναι χαρακτηριστικό της ζωγραφικής αυτής της εποχής. Υπάρχει, αφενός, αύξηση των δεξιοτήτων και της τεχνικής αριστείας. από την άλλη, η απώλεια βάθους, η μνημειακότητα και η ευρεία πνοή της ζωγραφικής των A. Rublev και F. Grek.

Καθημερινή ζωή

Η εκτεταμένη κατασκευή ναών και μοναστηριών, ανακτόρων και πύργων προκάλεσε την επιθυμία να διακοσμηθούν με αντικείμενα εφαρμοσμένης τέχνης. Οι μάστορες εκείνης της εποχής κατασκεύασαν κορνίζες εκπληκτικής ομορφιάς και λεπτότητας για βιβλία και εικόνες με φιλιγκράν (φιλιγκράν) και ανάγλυφο μπάσμα. Από τα τέλη του 15ου αι. αρχίζει η άνθηση της τέχνης του σμάλτου, ξεχασμένη την εποχή του ζυγού της Ορδής.

Στην εκκλησιαστική χρήση, χρησιμοποιούσαν συχνά προϊόντα με καλλιτεχνικό κέντημα - κρεμαστά σεντόνια και επιτύμβιες στήλες, σάβανο και «αέρα». Συνήθως κατασκευάζονταν από μετάξι, χρυσό και ασήμι, σε «γραφικό στυλ» (συνδυασμός πολύχρωμων τόνων, σκούρου και ανοιχτού, φωτεινότητας και λάμψης).

Οι μινιατούρες του βιβλίου απεικόνιζαν σκηνές από την Παλαιά και Καινή Διαθήκη, τη ζωή των αγίων, τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας. Οι εικονογραφήσεις του Παρατηρητηρίου του Χρονικού και η συλλογή των βίων των αγίων της Χετίας-Μινέας θεωρούνται δικαίως αριστουργήματα της ρωσικής μικρογραφικής τέχνης. Οι εικονογραφήσεις σε έντυπες εκδόσεις χαρακτηρίζονται από λαμπρότητα και διακοσμητικότητα.

Στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. εξαιρετικά παραδείγματα ραπτικής προήλθαν από το εργαστήριο των πρίγκιπες Staritsky ("Η Σινδόνη", "Η εμφάνιση της Μητέρας του Θεού στον Σέργιο του Ραντόνεζ"). Η Ksenia Godunova, κόρη του Τσάρου Μπόρις, κεντήθηκε με δεξιοτεχνία σε ισπανικό και βενετσιάνικο βελούδο.

Εμφάνιση Σινδόνης της Παναγίας στον Σέργιο του Ραντόνεζ

Όλα αυτά τα προϊόντα παρασκευάζονταν για πλούσιους ανθρώπους που διέθεταν σημαντικά μέσα και εκτεταμένες εγκαταστάσεις για στέγαση ή εκκλησιαστική λειτουργία.

Οι ευγενείς ζούσαν σε αρχοντικά, συνήθως διώροφα, με διαφορετικά βοηθητικά κτίρια, οικιστικά και οικονομικά, για τον εαυτό τους, αυλές, βοοειδή και πουλερικά. Τα σπίτια ήταν κυρίως ξύλινα, αλλά υπήρχαν και πέτρινα. Είναι γεμάτα με κελάρια με σκεύη από ασήμι και χαλκό, κασσίτερο και γυαλί. σεντούκια με ρούχα, κοσμήματα (δαχτυλίδια, σκουλαρίκια κ.λπ.). Κάποτε υπήρχαν ρολόγια στους τοίχους. Υπήρχαν ξένα υφάσματα, κοσμήματα, πιάτα, ρούχα. ανατολίτικα υποδήματα, χαλιά, όπλα. Ακόμη μεγαλύτερη λαμπρότητα είναι εγγενής στα βασιλικά ανάκτορα και τις αυλές.

Οι ευγενείς ακόμη και τότε άρχισαν, με τον δυτικό τρόπο, να κόβουν κοντά τα μαλλιά τους, να ξυρίζουν ή να βγάζουν το μουστάκι και τα γένια τους.

Τα γεύματα ήταν άφθονα και ποικίλα. Τα μπαχαρικά χρησιμοποιήθηκαν για καρύκευμα: πιπέρι και σαφράν, κανέλα και γαρύφαλλο. Ήμασταν εξοικειωμένοι με τα λεμόνια, τις σταφίδες, τα αμύγδαλα, το ρύζι και τη ζάχαρη.

Οι ευγενείς διασκέδαζαν σε γλέντια με μπουφόν, παίζοντας λαϊκά όργανα, χορεύοντας. Όσο κι αν η εκκλησία καταδίωκε «δαιμονικά παιχνίδια», ήταν δύσκολο να τους βγάλει. Τους άρεσε το δόλωμα της αρκούδας, η «ωρίμανση αλόγων», το κυνήγι κυνηγόσκυλου και γερακιού. Στο σπίτι έπαιζαν ζάρια και χαρτιά, πούλια και σκάκι.

Μάχη με την αρκούδα

Τα δημοτικά τραγούδια και η εκκλησιαστική μουσική εξυπηρετούσαν μια άλλη πλευρά των πνευματικών αναγκών. Τον XVI αιώνα. πολυφωνικά εκκλησιαστικά άσματα ήρθαν από το Νόβγκοροντ στη Μόσχα και σε άλλες περιοχές της Ρωσίας. Ο ρωσικός λαός αγάπησε επίσης το κουδούνι. Νέα όργανα (όργανα, τσέμπαλα, κλείδωτα) και δυτικοευρωπαϊκή μουσική εισχωρούν στη ζωή των ευγενών από το εξωτερικό.

Οι απλοί ευγενείς ζούσαν πιο σεμνά. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού - αγρότες - ζούσε σε ξύλινες καλύβες, καλυμμένες με άχυρο ή σκατά. υπήρχαν κλουβιά για περιουσία, βοοειδή, υπόστεγα. Οι καλύβες ήταν πνιγμένες στο μαύρο, φωτισμένες με δάδες. Το χειμώνα τοποθετούνταν σε αυτά μικρά ζώα και πουλερικά.

Τα έπιπλα στην καλύβα ήταν πολύ αραιά: ξύλινα, χοντροκομμένα τραπέζια και παγκάκια. ένα φόρεμα φυλάσσονταν σε σεντούκια και κουτιά (μεταξύ των φτωχών το κρεμούσαν σε κοντάρια ακουμπισμένα στον τοίχο). Το καλοκαίρι φορούσαν ρούχα από οικιακό καμβά, το χειμώνα φορούσαν ρούχα από ύφασμα και αρνίσια γούνα, βάσταζαν παπούτσια στα πόδια και για όσους ήταν πιο πλούσιοι, μπότες. Πιάτα - ξύλινα και πήλινα: πιάτα και πιάτα, κουτάλες, κουτάλες, μπολ, κούπες, ζωμοί, ξύλινες κουτάλες και πήλινα δοχεία, περιστασιακά - δοχεία και τηγάνια από σίδηρο και χαλκό.

Ψωμί και πίτες, ζελέ, μπύρα και κβας παρασκευάζονταν από σιτηρά και αλεύρι. έφαγε λάχανο, φρέσκο ​​και ξινολάχανο, καρότα και αγγούρια, παντζάρια και χρένο, ραπανάκια και γογγύλια. Το κρέας ήταν στο τραπέζι κυρίως τις γιορτές. Έφαγαν πολλά ψάρια, ποτάμι και λίμνη.

Παρόμοια με τους αγρότες, αλλά με τους πιο ευημερούντες, οι κάτοικοι της πόλης ζούσαν στις πόλεις. Η αυλή συχνά αποτελούνταν από ένα πάνω δωμάτιο, το οποίο βρισκόταν σε μια βεράντα, μια βεράντα για μια βεράντα, ένα κλουβί για μια βεράντα, ένα λουτρό. είναι περιτριγυρισμένο από ένα τυνόμο με μια πύλη που είχε θόλο. Υπήρχαν μαρμαρυγία και τζάμια. Στο σπίτι, μεταξύ άλλων, υπήρχαν εικόνες, άλλοτε πλούσια διακοσμημένες, πολλά πιάτα, μεταξύ των οποίων και ασημένια, και ρούχα, άλλοτε από γούνα. Οι φιλοξενούμενοι, οι μεγάλοι εμπορικοί άνθρωποι ζούσαν πλούσια - πέτρινοι θάλαμοι, μεγάλος αριθμός πιάτων, χρυσός και ασήμι και άλλα ακίνητα.

Πανηγύρια με τραγούδια, χορούς, βουβωνικές παραστάσεις έδωσαν στους εργαζόμενους την ευκαιρία να κάνουν ένα διάλειμμα από τη δουλειά. Οι λαϊκοί ερμηνευτές - τραγουδιστές, όπως όλοι οι μπουφόν, ήταν επαγγελματίες. Από αυτούς, οι χωρικοί και οι κάτοικοι της πόλης άκουγαν ιστορικά και λυρικά, σατιρικά και τελετουργικά τραγούδια. Το τραγούδι συνοδευόταν από συνοδεία οργάνων: πνευστά - πίπες και κόρνα, ταμπάκες και φλάουτα, γκάιντες, τρομπέτες και σούρνες. χορδές - ψαλτήρι, μπιπ, μπαλαλάικα. κρουστά - ντέφι και κουδουνίστρες.

Στοιχεία του θεάτρου, το δράμα περιείχε χριστουγεννιάτικα παιχνίδια, αποκριάτικο, χειμώνα και καλοκαίρι αποχαιρετισμό. Οι συμμετέχοντες τους φορούσαν μάσκες, σκηνοθέτησαν ντυσίματα, μιμούνται παραστάσεις, δραματικές παραστάσεις, σκηνοθετούν γρίφους. Στα στρογγυλά χορευτικά τραγούδια, στους γάμους, παίζονταν ένα είδος παραστάσεων με μεγάλο αριθμό χαρακτήρων, ορισμένους ρόλους, μια αυστηρή τελετουργία (σπιρτόφωνο, μπρατσέτα, πάρτι με κότες, γάμος, ψωμί κ.λπ.).

Οι μπουφόν μαζεύονταν σε θιάσους, μερικές φορές πολύ μεγάλους, μέχρι 60-100 άτομα. Η τέχνη τους είναι το έμβρυο του λαϊκού θεάτρου. Αυτοί - ηθοποιοί και μουσικοί, τραγουδιστές και χορευτές, ακροβάτες και μάγοι - έπαιξαν σκηνές κωμωδίας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων με τους αγαπημένους ανθρώπους της Petrushka. Το χιούμορ και η εφευρετικότητά του, η γελοιοποίηση των πλουσίων, η αυτοπεποίθηση και το ανεξάντλητο στις εφευρέσεις χαροποιούσαν το κοινό.

Διοργανώθηκαν επίσης παραστάσεις τσίρκου με μια αρκούδα, μια κατσίκα και άλλα ζώα. Οι Skomorokh περπάτησαν σε όλη τη Ρωσία, καθώς και σε όλη την Ευρώπη, μέχρι την Ιταλία. Οι αρχές και κυρίως οι κληρικοί καταδίωκαν μπουμπούνες. Το Domostroy τους καταδικάζει δριμύτατα:

«Οι μπουφόν και οι δουλειές τους, χορεύοντας και ρουφήξαμε, πάντα αγαπώντας τα δαιμονικά τραγούδια... όλοι μαζί θα είμαι στην κόλαση, κι εδώ θα είμαι καταραμένος». Όμως η βουβωνία, όπως και άλλες λαϊκές διασκεδάσεις, συνέχισε να υπάρχει παρ' όλα αυτά.

Μπουφόνστο χωριό,

Ρωσικός πολιτισμός του τέλους 15-16 αιώνα.

2. Λαογραφία.

Το κύριο θέμα του UNT συνέχισε να είναι το θέμα του ηρωικού αγώνα ενάντια στους εξωτερικούς εχθρούς. Από αυτή την άποψη, τα έπη του κύκλου του Κιέβου αναθεωρήθηκαν και εκσυγχρονίστηκαν. Οι ήρωες του ηρωικού έπους έγιναν συμμετέχοντες στον αγώνα ενάντια στα χανά του Καζάν και της Κριμαίας.

Τα ιστορικά τραγούδια έγιναν ένα από τα πιο διαδεδομένα είδη προφορικής λαϊκής τέχνης τον 16ο αιώνα. Τα τραγούδια για την κατάληψη του Καζάν ήταν ιδιαίτερα δημοφιλή, όπου η νίκη επί του Χανάτου του Καζάν θεωρήθηκε ως η τελική νίκη επί των Τατάρ-Μογγόλων.

Ο Ιβάν ο Τρομερός έγινε ένας από τους ήρωες του UNT. Η εικόνα του στη λαϊκή τέχνη είναι πολύ αντιφατική. Υπάρχουν τραγούδια όπου συνδέεται με το ιδανικό του καλού βασιλιά και τραγούδια όπου σημειώνονται όλα τα αρνητικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του. Ο Malyuta Skuratov έγινε αρνητικός ήρωας της λαογραφίας.

Ξεχωριστή θέση κατέχει ο κύκλος των τραγουδιών για τον Yermak, όπου για πρώτη φορά στη ρωσική λαογραφία απεικονίζονται οι ενεργές ενεργές λαϊκές μάζες. Ο Ερμάκ έγινε η ενσάρκωση του λαϊκού ιδεώδους του αγώνα κατά των τσαρικών κυβερνητών. Η απελευθέρωση από τη δουλοπαροικία παρουσιάστηκε ως ένα πραγματικά εφικτό ιδανικό.

3.Εκπαίδευση και τυπογραφία.

Με την ανάπτυξη της φεουδαρχικής οικονομίας, της βιοτεχνίας, του εμπορίου, ιδιαίτερα με την ανάπτυξη του μηχανισμού εξουσίας και των διεθνών σχέσεων, αυξήθηκε η ανάγκη για εγγράμματους ανθρώπους. Τους χρειαζόταν και η εκκλησία. Η εκπαίδευση περιοριζόταν στην απόκτηση στοιχειώδους γραμματισμού. Το μεγάλο επίτευγμα του ρωσικού πολιτισμού στα μέσα του 16ου αιώνα ήταν η αρχή της εκτύπωσης βιβλίων. Το πρώτο τυπογραφείο εμφανίστηκε το 1553 και μπήκε στην επιστήμη με το όνομα ανώνυμος, αφού τα ονόματα των συγγραφέων είναι άγνωστα. Η ποιότητα εκτύπωσης εκπλήσσει με τον αυστηρό καλλιτεχνικό σχεδιασμό και την απουσία τυπογραφικών σφαλμάτων.

Συνολικά, μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα, εκδόθηκαν περίπου 20 βιβλία, όλα εκκλησιαστικού-θρησκευτικού περιεχομένου, αλλά ούτε τον 16ο ούτε τον 17ο αιώνα το έντυπο βιβλίο μπορούσε να υποκαταστήσει το χειρόγραφο. Χρονικά και ιστορίες, θρύλοι και ζωές γράφτηκαν με το χέρι.

4. Λογοτεχνία.

Τον 16ο αιώνα, τα πρώτα πραγματικά δημοσιιστικά έργα εμφανίστηκαν με τη μορφή επιστολών και επιστολών που προορίζονταν όχι για έναν αποδέκτη, αλλά για ένα ευρύ κοινό.

Την κεντρική θέση στην κοσμική δημοσιογραφία του 16ου αιώνα κατέχει το έργο του Ιβάν Σεμένοβιτς Περεσβέτοφ. Πρότεινε ένα πρόγραμμα μεταρρυθμίσεων που επηρεάζουν διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής. Τον 16ο αιώνα, η συγγραφή χρονικών συνέχισε να αναπτύσσεται. Τα έργα αυτού του είδους περιλαμβάνουν «Ο Χρονικός της Αρχής του Βασιλείου», που περιγράφει τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού (1534-1553) και αποδεικνύει την ανάγκη εγκαθίδρυσης της τσαρικής εξουσίας στη Ρωσία.

Στα μέσα του 16ου αιώνα, οι χρονικογράφοι της Μόσχας ετοίμασαν μια τεράστια συλλογή χρονικών - ένα είδος ιστορικής εγκυκλοπαίδειας του 16ου αιώνα, το λεγόμενο "Χρονικό του Νίκων" (τον 17ο αιώνα ανήκε στον Πατριάρχη Νίκωνα). Μαζί με το χρονικό, αναπτύχθηκαν περαιτέρω ιστορικές ιστορίες, οι οποίες μίλησαν για τα γεγονότα εκείνης της εποχής - "Σύληψη του Καζάν", "Σχετικά με την άφιξη του Στέφαν Μπατόριο στην πόλη του Pskov", "Ιστορία του βασιλείου του Καζάν".

Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα του είδους του 16ου αιώνα ήταν το «Domostroy», δηλαδή η οικιακή οικονομία, που περιείχε συμβουλές για το μαγείρεμα, την υποδοχή επισκεπτών, τη νοικοκυριά, την πληρωμή φόρων, την ανατροφή των παιδιών. Ο συγγραφέας του ήταν πιθανώς ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου, Sylvester.

Τον 16ο αιώνα εμφανίστηκαν τα πρώτα εγχειρίδια γραμματικής και αριθμητικής, καθώς και λεξικά - "ABCs".

4. Αρχιτεκτονική και ζωγραφική.

Στα τέλη του 15ου και στις αρχές του 16ου αιώνα, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής αρχιτεκτονικής. Μια καινοτομία αυτής της εποχής ήταν η επάλειψη τούβλων και τερακότας (ψημένο έγχρωμο πηλό). Η πλινθοδομή αντικατέστησε την παραδοσιακή λευκή πέτρα. Η Μόσχα αποκτά επιτέλους το καθεστώς ενός πανρωσικού κέντρου τέχνης. Ολοκληρώνεται το αρχιτεκτονικό συγκρότημα του Κρεμλίνου.

Στις αρχές του 16ου αιώνα, οι Ρώσοι αρχιτέκτονες είχαν εφεύρει ένα νέο σύστημα δαπέδων από τούβλα - ένα σταυρό θόλο, που δεν στηρίζεται σε εσωτερικούς πυλώνες, αλλά σε εξωτερικούς τοίχους. Τέτοιες μικρές εκκλησίες χτίστηκαν στα χωριά (ο ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο Vagankovo, ο ναός του Αγίου Νικολάου στο Myasniki).

Μια άλλη από τις εξαιρετικές εκδηλώσεις της άνθησης της ρωσικής αρχιτεκτονικής του 16ου αιώνα ήταν η κατασκευή ναών με ισχυρή στέγη, που χρονολογούνται από τη ρωσική ξύλινη αρχιτεκτονική.

Η ζωγραφική του 16ου αιώνα χαρακτηρίζεται από τη διεύρυνση του φάσματος των θεμάτων, την αύξηση του ενδιαφέροντος για μη εκκλησιαστικά θέματα από τον κόσμο, και ιδιαίτερα τη ρωσική ιστορία. Η ζωγραφική επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την επίσημη ιδεολογία.

Γενικά, ο αλληγορικός χαρακτήρας των πλοκών είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα των καλών τεχνών του 16ου αιώνα.

Με την αύξηση του ενδιαφέροντος για ιστορικά θέματα, συνδέεται η ανάπτυξη του είδους της ιστορικής προσωπογραφίας, αν και η απεικόνιση των πραγματικών προσώπων ήταν υπό όρους.

Στα τέλη του 16ου αιώνα εμφανίστηκε η σχολή Stroganov. Επικεντρώθηκε στη δική της τεχνική ζωγραφικής. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα ήταν: η μαεστρία της εξωτερικής απόδοσης (η επιθυμία να απεικονιστεί η ιδιαίτερη εκλεπτυσμένη ομορφιά των μορφών, η ένδυση), ενώ ο εσωτερικός κόσμος των χαρακτήρων πηγαίνει στο παρασκήνιο. Οι αγιογράφοι αρχίζουν να υπογράφουν τα έργα τους για πρώτη φορά.

Στα τέλη του 15ου - 16ου αιώνα ολοκληρώθηκε ο σχηματισμός της ρωσικής (μεγαλορωσικής) εθνικότητας. Ως αποτέλεσμα πολύπλοκων εθνοτικών και γλωσσικών διαδικασιών, σχηματίστηκε η ρωσική γλώσσα, η οποία διέφερε σημαντικά όχι μόνο από την ουκρανική και τη λευκορωσική, αλλά και από την εκκλησιαστική σλαβική, η οποία διατηρήθηκε στη συγγραφή του βιβλίου. Στην καθομιλουμένη και κοντά σε αυτήν, η λεγόμενη εντολή, επιχειρηματική γλώσσα, η κυρίαρχη επιρροή ασκήθηκε από τη διάλεκτο Rostov-Suzdal, σε αυτήν - η διάλεκτος της Μόσχας. Πολλές λέξεις που εμφανίστηκαν αρχικά στο σύστημα γραφής της Μόσχας έγιναν ευρέως διαδεδομένες στη Ρωσία, και ανάμεσά τους υπάρχουν όπως "αγρότης" (αγρότης), "χρήματα", "χωριό" κ.λπ. Οι αρχαίες μορφές των περασμένων χρόνων έχουν χαθεί, και ο ρηματικός τύπος έχει λάβει νέα εξέλιξη. Άρχισε να προσεγγίζει το σύγχρονο σύστημα κλίσεων και συζεύξεων. Στην προφορική γλώσσα, η παλιά «κλητική» (Ιβάνε, πατέρας, σύζυγος κ.λπ.) μορφή των ουσιαστικών έχει σβήσει.

Κατοικίες και οικισμοί

Ο σχηματισμός της μεγάλης ρωσικής εθνικότητας αντικατοπτρίστηκε επίσης στα χαρακτηριστικά της καθημερινής ζωής και του υλικού πολιτισμού που χαρακτηρίζουν τον 16ο και τους επόμενους αιώνας. Αυτή την εποχή, σχηματίστηκε ένας τύπος κτιρίου κατοικιών, αποτελούμενος από τρία δωμάτια - μια καλύβα, ένα κλουβί (ή ένα δωμάτιο) και ένα πέρασμα που τα ένωνε. Το σπίτι ήταν καλυμμένο με δίρριχτη στέγη. Αυτό το κτίριο «τριών θαλάμων» έγινε κυρίαρχο στα ρωσικά χωριά για πολύ καιρό. Εκτός από την καλύβα στην αυλή του χωρικού υπήρχε ένας σιταποθήκη για την αποθήκευση σιτηρών, ένας ή δύο αχυρώνες («παλάτια») για τα βοοειδή, ένα sennik, ένα σαπωνοποιείο (λουτρό), μερικές φορές αχυρώνες, αχυρώνες, υπόστεγα, αν και το τελευταίο τις περισσότερες φορές τοποθετούνταν έξω από τις αυλές, στο χωράφι. Στις πόλεις από τα τέλη του 15ου αι. άρχισαν να εμφανίζονται πέτρινες κατοικίες βογιάρων, ανώτερων κληρικών, μεγαλοεμπόρων.
Χωριά του 16ου αιώνα συνήθως αριθμούσαν 10 - 15 νοικοκυριά, οι μεγαλύτεροι οικισμοί ήταν χωριά. Οι πόλεις αναπτύχθηκαν σύμφωνα με το παραδοσιακό σύστημα ακτινωτών δακτυλίων: οι ακτίνες σχηματίστηκαν κατά μήκος των δρόμων που οδηγούσαν σε άλλες πόλεις, οι δακτύλιοι - κατά μήκος των γραμμών από ξύλινες και πέτρινες οχυρώσεις που κάλυπταν τα επεκτεινόμενα τμήματα των πόλεων. Μέχρι το τέλος του XVI αιώνα. Η Μόσχα είχε τρεις δακτυλίους από πέτρινα οχυρά - το Κρεμλίνο, δίπλα του από τα ανατολικά και περικλείει το εμπορικό κέντρο του Kitay-Gorod, τη Λευκή Πόλη (κατά μήκος της γραμμής του σύγχρονου δακτυλίου της λεωφόρου) και ένα δαχτυλίδι από ξύλινες και χωματώδεις οχυρώσεις - η Χήλινη Πόλη, της οποίας οι οχυρώσεις βρίσκονταν κατά μήκος του σύγχρονου Δακτυλίου Κήπου ... Τα κτήματα της πόλης συνήθως βγήκαν στους δρόμους με φράχτες, κτίρια κατοικιών και βοηθητικά δωμάτια ήταν κρυμμένα μέσα. Σε σπάνιες περιπτώσεις, οι δρόμοι ήταν στρωμένοι με δέντρα. το καλοκαίρι, κατά τη διάρκεια των βροχών, οι δρόμοι ήταν πρακτικά αδιάβατοι. Κάθε δρόμος είχε μία ή περισσότερες εκκλησίες.
Δεδομένου ότι πολλοί κάτοικοι της πόλης είχαν τα δικά τους ζώα, η πόλη είχε βοσκοτόπια, τρεξίματα για νερό και βοσκοτόπια, καθώς και λαχανόκηπους, περιβόλια και μερικές φορές ακόμη και οικόπεδα καλλιεργήσιμης γης. Τον XV αιώνα. οι δρόμοι των πόλεων άρχισαν να απαγορεύονται τη νύχτα. Στις πόλεις εμφανίστηκαν «στρογγυλά κεφάλια» μικροευγενών - το έμβρυο της αστυνομίας της πόλης. Οι «παρακάμπτουσες κεφαλές» έπρεπε να παρακολουθούν όχι μόνο την εμφάνιση των «κλεφτών», αλλά και την ασφάλεια στην πόλη. Για το σκοπό αυτό, το καλοκαίρι απαγορεύτηκε η θέρμανση των εστιών σε σπίτια. Η προετοιμασία του φαγητού γινόταν στις αυλές. Σιδηρουργοί και άλλοι τεχνίτες, των οποίων η εργασία συνδέθηκε με τη χρήση της φωτιάς, έβαζαν τα εργαστήριά τους μακριά από κτίρια κατοικιών, πιο κοντά στο νερό. Παρ' όλες αυτές τις προφυλάξεις, πόλεις συχνά πέθαιναν από πυρκαγιές, προκαλώντας μεγάλες ζημιές και συχνά αφαιρώντας πολλές ανθρώπινες απώλειες. Αλλά και οι πόλεις ξαναχτίστηκαν γρήγορα: έτοιμες ξύλινες καλύβες μεταφέρθηκαν από τη γύρω περιοχή, πουλήθηκαν σε δημοπρασίες και οι δρόμοι της πόλης ξαναχτίστηκαν.

Ρούχα και τρόφιμα

Τον XVI αιώνα. σχηματίστηκε μια ιδιόμορφη φορεσιά αγροτών και κατοίκων της πόλης - ένα πόνεβ, ένα sundress, ένα kokoshnik για γυναίκες, μια μπλούζα με σχισμή στην αριστερή πλευρά και μια μπότα από τσόχα (κάλυμμα κεφαλής) για άνδρες. Η κοινωνική ελίτ άρχισε να ξεχωρίζει ακόμη πιο σημαντικά στην εξωτερική της εμφάνιση -πλούσιες γούνινες παλτό, καπέλα με βαθύ λαιμό το χειμώνα, έξυπνα καφτάνια - το καλοκαίρι ο κόσμος έβλεπε τους βογιάρους και τους πλούσιους εμπόρους.
Κοινό φαγητό ήταν η λαχανόσουπα, το φαγόπυρο, το πλιγούρι βρώμης, ο χυλός μπιζελιού, τα γογγύλια στο φούρνο και στον ατμό, τα κρεμμύδια, το σκόρδο, το ψάρι, το ζελέ βρώμης. στις γιορτές έτρωγαν γεμιστές πίτες, τηγανίτες, αυγά, χαβιάρι, εισαγόμενα ψάρια, έπιναν μπύρα και μέλι. Στη δεκαετία του '50 του XVI αιώνα. Άνοιξαν οι ταβέρνες του Τσάρου που πουλούσαν βότκα. Οι πλούσιοι είχαν διαφορετικό τραπέζι - εδώ και τις καθημερινές υπήρχε πάντα χαβιάρι και οξύρρυγχος, κρέας (με εξαίρεση τις ημέρες νηστείας), ακριβά κρασιά στο εξωτερικό.

Θρησκεία

Παρά την ενεργό δράση της εκκλησίας και των κοσμικών αρχών που την υποστήριξαν ως προς την εμφύτευση του χριστιανικού δόγματος, η τελευταία τον 16ο αιώνα. διείσδυσε βαθιά μόνο στο περιβάλλον της άρχουσας τάξης. Οι πηγές αναφέρουν ότι η μάζα του εργαζόμενου πληθυσμού στην πόλη και το χωριό απείχε πολύ από το να εκτελούσε προσεκτικά και απρόθυμα εκκλησιαστικά τελετουργικά, ότι οι λαϊκές παγανιστικές γιορτές και τελετουργίες όπως αυτές που σχετίζονται με τον εορτασμό της Kupala και τις οποίες οι εκκλησιαστικοί δεν μπορούσαν να διαχειριστούν ήταν ακόμα πολύ δυνατές και μεταβάλλουν τη μνήμη του Ιωάννη του Βαπτιστή σε ορθόδοξη ιεροτελεστία.
Η εκκλησία προσπαθούσε να προσελκύσει τον κόσμο με υπέροχες τελετουργίες και τελετές, ιδιαίτερα τις ημέρες των μεγάλων θρησκευτικών εορτών, που τελούνταν επίσημες προσευχές, λιτανείες του σταυρού κ.λπ. Οι εκκλησιαστικοί με κάθε δυνατό τρόπο διέδιδαν φήμες για κάθε είδους «θαύματα» στις εικόνες, λείψανα των «αγίων», προφητικά «οράματα». Αναζητώντας θεραπεία από ασθένειες ή για να απαλλαγούν από προβλήματα, πολλοί άνθρωποι συνέρρεαν για να προσκυνήσουν «θαυματουργές» εικόνες και λείψανα, γεμίζοντας μεγάλα μοναστήρια τις γιορτές.

Παραδοσιακή τέχνη

Τα δημοτικά τραγούδια, που εξυμνούσαν τους ήρωες της κατάληψης του Καζάν, αντανακλούσαν επίσης την αμφιλεγόμενη προσωπικότητα του Ιβάν του Τρομερού, ο οποίος εμφανίζεται είτε ως «δίκαιος» τσάρος, παίρνοντας υπό την προστασία καλών συντρόφων από τον λαό και κάνοντας σύντομο έργο των μισητών βογιάρων , ή ως προστάτης άγιος του «Malyuta the villain Skuratovich». Το θέμα της πάλης με τους εξωτερικούς εχθρούς έδωσε αφορμή για ένα είδος επεξεργασίας του αρχαίου κύκλου του Κιέβου με έπη και νέους θρύλους. Οι ιστορίες για τον αγώνα με τους Polovtsy και τους Τατάρους συγχωνεύτηκαν, ο Ilya Muromets αποδεικνύεται ο νικητής του ήρωα των Τατάρων και ο Ermak Timofeevich βοηθά στην κατάληψη του Καζάν. Εξάλλου, ο Πολωνός βασιλιάς Stefan Batory εμφανίζεται ως υπηρέτης του Τατάρ «βασιλιά». Έτσι, η λαϊκή τέχνη συγκέντρωσε τους ήρωές της - θετικούς και αρνητικούς - γύρω από την κατάληψη του Καζάν, τονίζοντας έτσι την τεράστια σημασία αυτού του γεγονότος για τους σύγχρονους. Ας θυμηθούμε σχετικά τα λόγια του ακαδημαϊκού BD Grekov ότι «τα έπη είναι μια ιστορία που αφηγείται ο ίδιος ο λαός. Μπορεί να υπάρχουν ανακρίβειες στη χρονολογία, από άποψη, μπορεί να υπάρχουν πραγματικά λάθη ... αλλά η εκτίμηση των γεγονότων εδώ είναι πάντα σωστή και δεν μπορεί να είναι διαφορετική, αφού οι άνθρωποι δεν ήταν απλός μάρτυρας των γεγονότων, αλλά το θέμα της ιστορίας, που δημιούργησε άμεσα αυτά τα γεγονότα».

Γραμματισμός και γραφή

Ο σχηματισμός ενός ενιαίου κράτους αύξησε την ανάγκη για εγγράμματους ανθρώπους που χρειάζονται για τον αναπτυσσόμενο μηχανισμό εξουσίας. Στον καθεδρικό ναό Στογκλάβα το 1551 αποφασίστηκε «στην βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και σε όλες τις πόλεις... μεταξύ των ιερέων, των διακόνων και των διακόνων να ιδρύσουν σχολεία στα σπίτια τους, ώστε οι ιερείς και οι διάκονοι σε κάθε πόλη να προδίδουν τα παιδιά τους. σε αυτούς για διδασκαλία». Εκτός από τους κληρικούς, υπήρχαν και κοσμικοί «δάσκαλοι» γραμματισμού, που δίδασκαν αλφαβητισμό για δύο χρόνια, και για αυτό υποτίθεται ότι «ο κύριος έφερε χυλό και ένα hryvnia λεφτά». Στην αρχή οι μαθητές μάθαιναν πλήρως τα κείμενα των εκκλησιαστικών βιβλίων, στη συνέχεια τα αποσυναρμολογούσαν κατά συλλαβές και γράμματα. Στη συνέχεια δίδαξαν γραφή, καθώς και πρόσθεση και αφαίρεση, και απομνημόνευαν αριθμούς μέχρι χίλιους με τον χαρακτηρισμό των γραμμάτων τους. Στο δεύτερο μισό του αιώνα εμφανίστηκαν εγχειρίδια γραμματικής ("Συζήτηση για τη διδασκαλία του γραμματισμού, τι είναι ο γραμματισμός και ποια είναι η δομή του, και για χάρη μιας τέτοιας διδασκαλίας, και ποια είναι η απόκτησή της και τι πρέπει να μάθεις πάνω απ' όλα") και αριθμητική ("Βιβλίο, το recomma είναι αριθμητική στα ελληνικά και αλγοριθμική στα γερμανικά, και το tsyfir που μετράει τη σοφία στα ρωσικά ").
Διανεμήθηκαν χειρόγραφα βιβλία, τα οποία παρέμειναν μεγάλης αξίας. Το 1600, ένα μικρό βιβλίο 135 σελίδων ανταλλάχθηκε «με ένα σαμοπάλ, και με σπαθί, και με μαύρο ύφασμα και με μια απλή κουρτίνα». Μαζί με την περγαμηνή, που δεν ήταν αρκετή, εμφανίστηκε και εισαγόμενο χαρτί - από Ιταλία, Γαλλία, γερμανικά κράτη, με συγκεκριμένα υδατογραφήματα που έδειχναν τον χρόνο και τον τόπο παραγωγής του χαρτιού. Από φύλλα χαρτιού στα κυβερνητικά γραφεία, κόλλησαν τεράστιες μακριές κορδέλες - τις λεγόμενες "κολώνες" (το κάτω φύλλο κάθε φύλλου στερεωνόταν στην κορυφή του επόμενου φύλλου στη θήκη και ούτω καθεξής μέχρι το τέλος της όλης θήκης ).

Τυπογραφία

Στα μέσα του XVI αιώνα. έλαβε χώρα το μεγαλύτερο γεγονός στην ιστορία του ρωσικού διαφωτισμού - η ίδρυση της εκτύπωσης βιβλίων στη Μόσχα. Η πρωτοβουλία σε αυτό το θέμα ανήκε στον Ιβάν Δ' και στον Μητροπολίτη Μακάριο και ο αρχικός σκοπός της εκτύπωσης ήταν η διανομή ομοιόμορφων εκκλησιαστικών βιβλίων για την ενίσχυση της εξουσίας της θρησκείας και της εκκλησιαστικής οργάνωσης γενικότερα. Η εκτύπωση ξεκίνησε το 1553 και το 1563 ένας πρώην διάκονος μιας από τις εκκλησίες του Κρεμλίνου Ivan Fedorov και ο βοηθός του Peter Mstislavets έγιναν επικεφαλής του κρατικού τυπογραφείου. Το 1564 ήταν
εξέδωσε τον «Απόστολο» - ένα εξαιρετικό έργο της μεσαιωνικής τυπογραφίας στις τεχνικές και καλλιτεχνικές του ιδιότητες. Το 1568, τυπογράφοι εργάζονταν ήδη στη Λιθουανία, όπου, σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, μετακόμισαν με εντολή του τσάρου για να προωθήσουν την επιτυχία των ενεργών ενεργειών της Ρωσίας στη Βαλτική, διανέμοντας εκκλησιαστικά βιβλία στον ορθόδοξο πληθυσμό της Λιθουανίας. Ωστόσο, μετά την Ένωση του Λούμπλιν το 1569, η δραστηριότητα των Ρώσων τυπογράφων στη Λιθουανία σταμάτησε. Ο Ιβάν Φεντόροφ μετακόμισε στο Λβοφ, όπου εργάστηκε μέχρι το τέλος της ζωής του (1583). Στο Lvov το 1574 δημοσίευσε το πρώτο ρωσικό αστάρι, το οποίο μαζί με το αλφάβητο περιείχε στοιχεία γραμματικής και μερικά αναγνωστικά υλικά.
Στη Μόσχα, μετά την αναχώρηση του Fedorov και του Mstislavets, η εκτύπωση βιβλίων συνεχίστηκε σε άλλα τυπογραφεία.

Κοινωνικοπολιτική σκέψη

Η πολυπλοκότητα των κοινωνικοπολιτικών συνθηκών για το σχηματισμό ενός ενιαίου ρωσικού κράτους οδήγησε στην πνευματική ζωή της κοινωνίας σε μια έντονη αναζήτηση λύσεων σε μεγάλα προβλήματα - για τη φύση της κρατικής εξουσίας, για το νόμο και την «αλήθεια», για την θέση της εκκλησίας στο κράτος, για την κατοχή γης, για τη θέση των αγροτών. Σε αυτό πρέπει να προστεθεί η περαιτέρω διάδοση των αιρετικών διδασκαλιών, οι αμφιβολίες για την εγκυρότητα των θρησκευτικών δογμάτων, οι πρώτες αναλαμπές της επιστημονικής γνώσης.
Όπως αλλού στις ευρωπαϊκές χώρες της περιόδου της ενοποίησής τους, η ρωσική κοινή σκέψη συνέδεσε τις ελπίδες για την εγκαθίδρυση μιας ιδανικής κυβέρνησης και την εξάλειψη των συρράξεων και των εμφύλιων συγκρούσεων με μια ενιαία εξουσία. Ωστόσο, οι συγκεκριμένες ιδέες για το ιδανικό κράτος δεν συνέπιπταν σε καμία περίπτωση μεταξύ των δημοσιογράφων που εξέφρασαν τις διαθέσεις διαφορετικών ομάδων - το ιδεώδες του Peresvetov ενός ισχυρού κυρίαρχου βασισμένου στην αριστοκρατία δεν έμοιαζε καθόλου με τα όνειρα του Μαξίμ του Έλληνα για ένα σοφός ηγεμόνας που, μαζί με συμβούλους, θα αποφάσιζε για τις κρατικές υποθέσεις, αλλά η ασκητική άρνηση των «μη κατόχων «Από τα πλούτη προκάλεσε την εξαγριωμένη αγανάκτηση των ιδεολόγων της ισχυρής εκκλησίας -» Οσιφλιαν ». Ο οξύς πολιτικός ήχος της κοινωνικής σκέψης ήταν χαρακτηριστικός όλων των μορφών και των εκδηλώσεών της. Από την αρχή τους, τα χρονικά είχαν χαρακτήρα πολιτικών ντοκουμέντων, αλλά τώρα ο σκοπός τους έχει μεγαλώσει ακόμη περισσότερο. Πηγαίνοντας σε μια εκστρατεία στο Νόβγκοροντ, ο Ιβάν Γ' πήρε ειδικά μαζί του τον υπάλληλο Στέπαν τον Γενειοφόρο, ο οποίος "ήξερε πώς να μιλάει" σύμφωνα με τους "Ρώσους χρονικογράφους" "Ενοχή του Νόβγκοροντ". Τον XVI αιώνα. αναλήφθηκε τεράστιος όγκος εργασίας για τη σύνταξη νέων συλλογών χρονικών, οι οποίες περιελάμβαναν κατάλληλα επιλεγμένες και ερμηνευμένες πληροφορίες από τα τοπικά χρονικά. Κάπως έτσι εμφανίστηκαν τα τεράστια Nikon and Resurrection Chronicles. Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό ήταν η ευρεία χρήση κυβερνητικού υλικού στα χρονικά - καταγραφές βαθμών, βιβλία πρεσβευτών, συμβατικές και πνευματικές επιστολές, κατάλογοι άρθρων για πρεσβείες κ.λπ. Ταυτόχρονα, παρατηρήθηκε αύξηση της εκκλησιαστικής επιρροής στα χρονικά. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στο λεγόμενο Χρονόγραφο του 1512 - ένα δοκίμιο αφιερωμένο στην ιστορία των ορθόδοξων χωρών, όπου τεκμηριώθηκε η ιδέα της ηγετικής θέσης της Ορθόδοξης Ρωσίας στον χριστιανικό κόσμο.
Ένα από τα αντίγραφα του Nikon Chronicle δημιουργήθηκε με τη μορφή πολυτελώς εικονογραφημένου εμπροσθότυπου, που περιέχει έως και 16 χιλιάδες εικονογραφήσεις. Αυτό το αντίγραφο, που προφανώς προοριζόταν για την εκπαίδευση και την εκπαίδευση νεαρών μελών της βασιλικής οικογένειας, υποβλήθηκε στη συνέχεια σε επανειλημμένες αναθεωρήσεις. σύμφωνα με τους επιστήμονες, έγινε από τον Ιβάν τον Τρομερό, ο οποίος εισήγαγε αναδρομικά στην ιστορία τις καταγγελίες των προηγούμενων «προδοσών» των αντιπάλων του, οι οποίοι εκτελέστηκαν στα χρόνια της oprichnina.

Εμφανίστηκαν ιστορικές ιστορίες, αφιερωμένες στα γεγονότα του πρόσφατου παρελθόντος - η "σύλληψη" του Καζάν, η υπεράσπιση του Pskov, που επίσης υποστηρίχθηκε στο πνεύμα της μαχητικής εκκλησιαστικής ιδεολογίας και δοξάζοντας τον Ιβάν τον Τρομερό.
Ένα νέο ιστορικό έργο σε μορφή παρουσίασης ήταν το «Βιβλίο των Πτυχίων», όπου το υλικό διανεμήθηκε όχι κατά χρόνια, αλλά κατά δεκαεπτά «βαθμούς» - σύμφωνα με τις περιόδους της βασιλείας των μεγάλων δούκων και μητροπολιτών από την «αρχή της Ρωσίας», που θεωρήθηκε η βασιλεία των πρώτων χριστιανών πριγκίπων Όλγας και Βλαδίμηρου, στον Ιβάν τον Τρομερό. Ο συντάκτης - Μητροπολίτης Αθανάσιος - με την επιλογή και τη διάταξη του υλικού, τόνισε την εξαιρετική σημασία της εκκλησίας στην ιστορία της χώρας, τη στενή συμμαχία μεταξύ κοσμικών και πνευματικών ηγεμόνων στο παρελθόν.
Το ζήτημα της θέσης της εκκλησίας σε μια ενιαία πολιτεία κατείχε την κύρια θέση στη συνεχιζόμενη κατά το πρώτο μισό του 16ου αιώνα. διαφωνίες «μη κατέχοντες» και «Οσιφλιανούς». Οι ιδέες του Nil Sorsky αναπτύχθηκαν στα έργα του από τον Vassian Patrikeev, ο οποίος το 1499, μαζί με τον πατέρα του, πρίγκιπα Yu.I.
Εξόρισε βίαια έναν μοναχό και εξορίστηκε στο μακρινό μοναστήρι Kirillovo-Belozersky, αλλά ήδη το 1508 επέστρεψε από την εξορία και μάλιστα τον πλησίασε κάποτε ο Βασίλι Γ΄. Ο Βασιανός επέκρινε τον σύγχρονο μοναχισμό, την ασυνέπεια της ζωής του με τα χριστιανικά ιδεώδη, και είδε αυτή την ασυμφωνία κυρίως στο γεγονός ότι οι μοναχοί προσκολλώνται επίμονα στα επίγεια αγαθά.
Τις απόψεις του Vassian Patrikeyev συμμεριζόταν σε μεγάλο βαθμό ο μορφωμένος μεταφραστής και δημοσιογράφος Μάξιμος ο Έλληνας (Μιχαήλ Τριβόλης), ο οποίος προσκλήθηκε στη Ρωσία το 1518 για να μεταφράσει και να διορθώσει λειτουργικά βιβλία. Στα έργα του (είναι πάνω από εκατό), ο Μάξιμος ο Έλληνας απέδειξε την παρανομία των αναφορών του κλήρου στα γραπτά των «αγίων πατέρων» σχετικά με το δικαίωμα ιδιοκτησίας γης (στα ηρωικά κείμενα ήταν για αμπέλια), κατήγγειλε. τα δεινά των αγροτών που ζούσαν στα μοναστικά εδάφη. Μια μη ελκυστική εικόνα της ρωσικής εκκλησίας εμφανίζεται από τις σελίδες των γραπτών του Μαξίμ του Έλληνα. Οι μοναχοί μαλώνουν, κάνουν πολύωρες δίκες για χωριά και κτήματα, μεθάνε, επιδίδονται σε μια πολυτελή ζωή, έχουν εντελώς μη χριστιανική στάση απέναντι στους αγρότες που ζουν στα εδάφη τους, τους μπλέκουν με βαριά τοκογλυφικά χρέη, οι εκκλησίες ξοδεύουν τον πλούτο για τους δικούς τους η απόλαυση, οι πολυτελείς τελετουργίες αγιασμού καλύπτουν τη βαθιά άδικη ζωή τους.
Ο Boyar FIKarpov, ομόφιλος του Μαξίμ Γκρεκ, ο οποίος επίσης ανησυχούσε πολύ για την κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας, πρότεινε ακόμη και την ιδέα της ανάγκης ένωσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας με την Καθολική Εκκλησία ως μέσο υπέρβασης των υπαρχόντων κακίες.
Ο Μητροπολίτης Οσιφλάνης Δανιήλ διεξήγαγε ενεργητικό αγώνα ενάντια σε όλους τους «ελεύθερους στοχαστές». Όχι μόνο οι αιρετικοί και οι μη κατέχοντες καταδικάστηκαν αυστηρά από τον Δανιήλ, αλλά και όλοι όσοι επιδίδονταν σε κοσμικές διασκεδάσεις. Το να παίζεις άρπα και ντόμρα, να τραγουδάς «δαιμονικά τραγούδια» και ακόμη και να παίζεις σκάκι και ντάμα κηρύχτηκε το ίδιο μοχθηρό με τη βρωμώδη γλώσσα και το μεθύσι. τα όμορφα ρούχα και το ξύρισμα καταδικάστηκαν με τον ίδιο τρόπο. Κατόπιν επιμονής του Δανιήλ, το 1531 έγινε άλλη μια εκκλησιαστική σύνοδος κατά του Μαξίμ του Έλληνα και του Βασιανού Πατρικέεφ. Ο τελευταίος πέθανε στο μοναστήρι και ο Μάξιμος ο Έλληνας απελευθερώθηκε μόνο μετά το θάνατο του Βασιλείου Β'.
Ο διάδοχος του Δανιήλ, Μητροπολίτης Μακάριος, οργάνωσε ένα μεγάλο λογοτεχνικό έργο με στόχο την ενίσχυση της θρησκευτικής επιρροής στον πνευματικό πολιτισμό της χώρας. Το μεγαλύτερο εγχείρημα από αυτή την άποψη ήταν η δημιουργία μιας μεγαλειώδους συλλογής των Βίων των Αγίων - του Μεγάλου Chetya-Minei για καθημερινή ανάγνωση. Με τη δημιουργία αυτού του βιβλίου, ο κλήρος θέλησε να απορροφήσει ουσιαστικά όλα τα βιβλία που «διαβάζονται στη Ρωσία», για να δώσει σε κάθε βιβλιομανία έναν αυστηρά διατηρημένο θρησκευτικό χαρακτήρα. Η εκκλησία, με την υποστήριξη του κράτους, συνέχισε την επίθεση κατά των αντιφρονούντων. Το 1553, ο πρώην ηγούμενος της Μονής Τριάδας-Σεργίου, Αρτέμι, οπαδός των διδασκαλιών του Νιλ Σόρσκι, δικάστηκε για τις δηλώσεις του που καταδίκαζε την επίσημη εκκλησία, την ιδεοληψία της και τη μισαλλοδοξία της απέναντι στους λανθασμένους. Το επόμενο έτος, 1554, έλαβε χώρα μια άλλη εκκλησιαστική δίκη κατά του ευγενή Matvey Bashkin, ο οποίος απέρριψε τη λατρεία των εικόνων, ήταν επικριτικός για τα γραπτά των "αγίων πατέρων", ήταν αγανακτισμένος με τη διάδοση της μετατροπής των ανθρώπων σε σκλάβους μεταξύ των χριστιανών . Την ίδια χρονιά, ο μοναχός του Μπελοζέρσκ Θεοδοσία Κοσόι συνελήφθη και μεταφέρθηκε στη Μόσχα για εκκλησιαστική δίκη. Πρώην υπηρέτης, ο Θεοδόσιος ο Κοσόης ήταν ένας από τους πιο ριζοσπαστικούς αιρετικούς του 16ου αιώνα. Δεν αναγνώρισε την τριάδα της θεότητας (μια παρόμοια πορεία των λεγόμενων αντιτριαδιστών ήταν ευρέως διαδεδομένη στη Δυτική Ευρώπη σε σχέση με το αναπτυσσόμενο τότε μεταρρυθμιστικό κίνημα), είδε στον Χριστό όχι έναν θεό, αλλά έναν συνηθισμένο ανθρώπινο κήρυκα, απέρριψε ένα σημαντικό μέρος της δογματικής λογοτεχνίας, το θεώρησε αντίθετο με το νόημα της κοινής λογικής, δεν αναγνώριζε τελετουργίες, τη λατρεία των εικόνων, την αξιοπρέπεια των ιερέων. Δεν πίστευε στα «θαύματα» και τις «προφητείες» του Θεοδοσίου, καταδίκασε τον διωγμό των αντιφρονούντων, αντιτάχθηκε στην κτητικότητα της εκκλησίας. Θετικά, τα όνειρα του Θεοδοσίου δεν προχώρησαν περισσότερο από τα ασαφή ιδανικά του πρώιμου χριστιανισμού, από τη σκοπιά των οποίων ο Θεοδόσιος μίλησε για την ισότητα όλων των ανθρώπων ενώπιον του Θεού, το απαράδεκτο, επομένως, της εξάρτησης ορισμένων ανθρώπων από άλλους , ακόμη και την ανάγκη για ίση μεταχείριση όλων των λαών και των θρησκειών. Οι πολέμιοι του Θεοδοσίου αποκαλούσαν το κήρυγμά του «δούλη διδασκαλία». Υπάρχουν κάποιες πληροφορίες που καθιστούν δυνατό να κρίνουμε την παρουσία κοινοτήτων οπαδών του Θεοδοσίου του Κοσσού. Η δίκη του Θεοδοσίου του Κοσίμου δεν έγινε, γιατί κατάφερε να διαφύγει στη Λιθουανία, αλλά ο διωγμός των αιρετικών συνεχίστηκε.

Οι απαρχές της επιστημονικής γνώσης και ο αγώνας της εκκλησίας μαζί τους

Με τις δραστηριότητες των αιρετικών στα τέλη του 15ου - 16ου αιώνα. συνδέθηκαν, αν και σε πολύ στενό κύκλο, οι πρώτες απόπειρες υπέρβασης των κανονικών ιδεών για τον κόσμο γύρω τους. Σε αντίθεση με τη διαδεδομένη αντίληψη, που έχει μπει ακόμη και στην εκκλησία το «Πάσχα» (δείκτες των ημερών του Πάσχα στα επόμενα χρόνια), ότι το 7000 (σύμφωνα με την τότε χρονολογία «από τη δημιουργία του κόσμου», σύμφωνα με το σύγχρονο - 1492) «Θα έρθει το τέλος του κόσμου», Οι αιρετικοί δεν πίστευαν στον ερχομό του «τέλους του κόσμου». Έκαναν πολλή αστρονομία και είχαν πίνακες μετατροπής για τον υπολογισμό των φάσεων της Σελήνης και των εκλείψεων.
Ο κλήρος ήταν εχθρικός σε όλες αυτές τις ασχολίες, θεωρώντας τις «μαγεία» και «μάγια». Ο μοναχός Φιλόθεος, ο οποίος έγραψε στον Βασίλειο Γ' για τη Μόσχα - "η τρίτη Ρώμη", παραδέχτηκε ότι είναι δυνατόν, φυσικά, να υπολογιστεί ο χρόνος της μελλοντικής έκλειψης, αλλά αυτό είναι άχρηστο, "υπάρχει πολύ φαγητό, αλλά το κατόρθωμα είναι μικρό», «δεν αρμόζει στους Ορθόδοξους να το ζήσουν αυτό». Η εχθρότητα προς την κοσμική, μη θρησκευτική γνώση και ιδιαίτερα προς τον αρχαίο πολιτισμό εκδηλώθηκε ειλικρινά με την αλαζονική αναγνώριση του Φιλόθεου ότι ήταν «αγροτικός και αδαής στη σοφία, δεν γεννήθηκε στην Αθήνα, ούτε διδάχθηκε από σοφούς φιλοσόφους, ούτε με σοφούς φιλόσοφοι σε συνομιλία δεν ήταν». Έτσι αντιμετώπισε ο ρωσικός κλήρος τον αρχαίο πολιτισμό ακριβώς την εποχή που η άνοδος του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού λάμβανε χώρα κατά την Αναγέννηση, που χαρακτηριζόταν από ένα ζωηρό και έντονο ενδιαφέρον για την αρχαία κληρονομιά. Ήταν αυτοί οι εκκλησιαστικοί που ανέπτυξαν την πολιτική θεωρία του ρωσικού κράτους, ετοίμασαν γι 'αυτόν ένα μονοπάτι απομόνωσης από τον προηγμένο πολιτισμό, στασιμότητα στα αρχαία τάγματα και έθιμα - για τη δόξα του "αληθινού", Ορθόδοξου Χριστιανισμού. Αυτό κάνει ακόμα πιο ζωντανή την τολμηρή σκέψη των Ρώσων αιρετικών και άλλων «ελεύθερων στοχαστών» του τέλους του 15ου-16ου αιώνα. Αιρετικοί του τέλους του 15ου αιώνα ήταν εξοικειωμένοι με τα έργα της μεσαιωνικής και αρχαίας φιλοσοφίας, γνώριζαν τις βασικές έννοιες της λογικής και ορισμένα ερωτήματα των θεωρητικών μαθηματικών (την έννοια του επιπέδου, της γραμμής, των αδιαίρετων αριθμών, του άπειρου). Ο επικεφαλής των αιρετικών της Μόσχας, Fyodor Kuritsyn, αναρωτήθηκε - είναι η βούληση του ανθρώπου ελεύθερη ή οι πράξεις του είναι προκαθορισμένες από τον Θεό; Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ελεύθερη βούληση («η αυτοκρατορία της ψυχής») υπάρχει, ότι όσο περισσότερο, τόσο εγγράμματος και μορφωμένος είναι ένας άνθρωπος.
Τα βασικά στοιχεία της επιστημονικής γνώσης υπήρχαν τον 16ο αιώνα. με τη μορφή καθαρά πρακτικών πληροφοριών για διάφορες καθημερινές δραστηριότητες. Η πανάρχαια πρακτική των αγροτών έχει αναπτύξει από καιρό κριτήρια για την αξιολόγηση των εδαφών - τώρα έχουν χρησιμοποιηθεί για την αξιολόγηση της φερεγγυότητας των εδαφών "καλή", "μέτρια", "κακή". Οι κρατικές ανάγκες έχουν προκαλέσει την ανάγκη μέτρησης των εκτάσεων γης. Το 1556, συντάχθηκε ένα εγχειρίδιο για τους γραφείς που περιέγραφαν την παραχωρηθείσα γη, με την επισύναψη σημαδιών έρευνας. Στο δεύτερο μισό του αιώνα, εμφανίστηκε το εγχειρίδιο "Σχετικά με τη διάταξη της γης, πώς να φτιάξετε τη γη", το οποίο εξηγούσε πώς να υπολογίσετε το εμβαδόν ενός τετραγώνου, ορθογωνίου, τραπεζίου, παραλληλογράμμου και επισυνάπτονταν τα αντίστοιχα σχέδια .
Η ανάπτυξη του εμπορίου και της κυκλοφορίας χρήματος οδήγησε στην ανάπτυξη πρακτικών γνώσεων στον τομέα της αριθμητικής. Δεν είναι τυχαίο ότι η ορολογία συνδέει τις αριθμητικές πράξεις με τις εμπορικές πράξεις: ο όρος ονομαζόταν τον 16ο αιώνα. "Λίστα", φθίνουσα - "κατάλογος επιχειρήσεων". Τον XVI αιώνα. ήξερε πώς να εκτελεί ενέργειες σε αριθμούς με κλάσματα, χρησιμοποίησε τα σημάδια + και -. Ωστόσο, οι μαθηματικές και άλλες ειδικές γνώσεις στο Μεσαίωνα ήταν πολύ συχνά ντυμένες με ένα μυστικιστικό-θρησκευτικό κέλυφος. Η τριγωνική φιγούρα, για παράδειγμα, ερμηνεύτηκε ως μια συμβολική ενσάρκωση της κίνησης του «αγίου πνεύματος» που ακολουθεί εντός της «αγίας τριάδας» από τον «θεό-πατέρα» στην κορυφή του τριγώνου.
Οι φανταστικές ιδέες για τη Γη ήταν αρκετά διαδεδομένες. Στο δημοφιλές μεταφρασμένο βιβλίο «Χριστιανική Τοπογραφία» του Αλεξανδρινού εμπόρου του 6ου αι. Ο Cosma Indikoplov είπε ότι ο ουρανός είναι στρογγυλός, η γη είναι τετράγωνη, στέκεται πάνω σε ατελείωτα νερά, υπάρχει μια γη με παράδεισο πέρα ​​από τον ωκεανό, υπάρχει μια κολόνα προς τον ουρανό στον ωκεανό και ο ίδιος ο διάβολος είναι δεμένος σε αυτόν τον πυλώνα, ο οποίος είναι θυμωμένος, και από αυτό συμβαίνουν κάθε είδους καταστροφές.
Η μυστικιστική ερμηνεία των φυσικών φαινομένων ήταν πολύ διαδεδομένη, υπήρχαν ειδικά βιβλία - «αστρολογία», «σεληνικοί άνθρωποι», «κεραυνοί», «τρέμουλοι», «φτυάρια», που περιείχαν αμέτρητους οιωνούς και μάντεις. Αν και η εκκλησία καταδίκασε επισήμως οτιδήποτε ξεπερνούσε το πλαίσιο των θρησκευτικών κοσμοθεωριών, ωστόσο, ένας σπάνιος κοσμικός φεουδάρχης δεν περιείχε εγχώριους «μάντες» και «θεραπευτές» στην αυλή του. Ο Ιβάν ο Τρομερός δεν στερούνταν δεισιδαιμονικών συναισθημάτων, ο οποίος συχνά αναζητούσε πυρετωδώς επιβεβαίωση στις ανησυχίες του σε μια ποικιλία μαντιών.
Αλλά μαζί με αυτό, συσσωρεύτηκε και αναπτύχθηκε συγκεκριμένη πρακτική γνώση.
Το 1534, το "Vertograd" μεταφράστηκε από τα γερμανικά, που περιείχε πολλές ιατρικές πληροφορίες. Κατά τη μετάφραση, το "Vertograd" συμπληρώθηκε με ορισμένες ρωσικές πληροφορίες. Σε αυτό, πολύ κοινό τον XVI αιώνα. το χειρόγραφο βιβλίο περιείχε τους κανόνες προσωπικής υγιεινής, τη φροντίδα των αρρώστων (ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στην αποφυγή ρευμάτων, καθώς και "για να μην αρρωστήσετε και ο εγκέφαλος να μην στεγνώσει στο κεφάλι"), πολλές πληροφορίες για τα φάρμακα φυτά, τις ιδιότητες και τους τόπους διανομής τους. Υπάρχουν ειδικές οδηγίες για τη μεταχείριση ενός χτυπημένου ατόμου "από το μαστίγωμα", και είναι ακριβώς "από το μαστίγωμα της Μόσχας, όχι από την αγροτική" - η φεουδαρχική πραγματικότητα αντικατοπτρίζεται εδώ με όλη της τη σκληρότητα. Το 1581 ιδρύθηκε το πρώτο φαρμακείο στη Μόσχα για την εξυπηρέτηση της βασιλικής οικογένειας, στο οποίο εργαζόταν ο Άγγλος Τζέιμς Φρενς, προσκεκλημένος του Ιβάν του Τρομερού.
Η επέκταση του εδάφους του ρωσικού κράτους και η ανάπτυξη των δεσμών του με ξένες χώρες έχουν προωθήσει την ανάπτυξη της γεωγραφικής γνώσης. Μαζί με τις αφελείς έννοιες της «τετράγωνης Γης», άρχισαν να εμφανίζονται συγκεκριμένες πληροφορίες για τη θέση διαφόρων τμημάτων της Γης.
Το 1496 ο πρεσβευτής της Μόσχας Grigory Istomin απέπλευσε με ιστιοφόρα πλοία από τις εκβολές της Βόρειας Ντβίνας στο Μπέργκεν και την Κοπεγχάγη, ανοίγοντας τη δυνατότητα σχέσεων μεταξύ Ρωσίας και Δυτικής Ευρώπης μέσω της Βόρειας Θαλάσσιας Διαδρομής. Το 1525, ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους εκείνης της εποχής, ο διπλωμάτης Ντμίτρι Γκερασίμοφ, πήγε στο εξωτερικό. Εξέφρασε την ιδέα ότι η Ινδία, η οποία προσέλκυσε τους Ευρωπαίους με τα πλούτη της, καθώς και η Κίνα μπορούν να προσεγγιστούν μέσω του Αρκτικού Ωκεανού. Σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, αργότερα εξοπλίστηκε η αγγλική αποστολή Willoughby και Chancellor, η οποία στη δεκαετία του '50 του XVI αιώνα. έφτασε στο Kholmogory και άνοιξε τη βόρεια διαδρομή θαλάσσιας επικοινωνίας με την Αγγλία.
Το «Βιβλίο Εμπορίου», που συντάχθηκε το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, περιείχε πληροφορίες για άλλες χώρες απαραίτητες για το εξωτερικό εμπόριο. Τον XVI αιώνα. Το Pomors έπλευσε στη Novaya Zemlya και στο Grumant (Spitsbergen).

Αρχιτεκτονική

Η άνοδος του ρωσικού πολιτισμού εκδηλώθηκε με πολλούς τρόπους. Σημαντικές αλλαγές έχουν σημειωθεί στην κατασκευαστική τεχνολογία και στην τέχνη της αρχιτεκτονικής που σχετίζεται στενά με αυτήν.
Ενίσχυση του ρωσικού κρατιδίου ήδη στα τέλη του 15ου αιώνα. τόνωσε την αποκατάσταση των αρχαίων και την κατασκευή νέων κτιρίων του Κρεμλίνου της Μόσχας, του καθεδρικού ναού των αρχών του XIII αιώνα. στο Yuryev Polsky και σε κάποιους άλλους. Η πέτρινη κατασκευή, αν και ακόμη σε μικρό βαθμό, άρχισε να χρησιμοποιείται για την κατασκευή κτιρίων κατοικιών. Η χρήση τούβλων άνοιξε νέες τεχνικές και καλλιτεχνικές δυνατότητες για τους αρχιτέκτονες: Στην πορεία της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών, άρχισε να διαμορφώνεται ένα πανρωσικό αρχιτεκτονικό στυλ. Ο πρωταγωνιστικός ρόλος σε αυτό ανήκε στη Μόσχα, ωστόσο, με την ενεργό επιρροή των τοπικών σχολείων και παραδόσεων. Έτσι, η εκκλησία Dukhovskaya της Μονής Τριάδας-Σεργίου, που χτίστηκε το 1476, συνδύαζε τις τεχνικές της αρχιτεκτονικής της Μόσχας και του Pskov.
Η αναδιάρθρωση του Κρεμλίνου της Μόσχας είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της ρωσικής αρχιτεκτονικής. Το 1471, μετά τη νίκη επί του Νόβγκοροντ, ο Ιβάν Γ' και ο Μητροπολίτης Φίλιππος αποφάσισαν να χτίσουν έναν νέο καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο οποίος επρόκειτο να ξεπεράσει την αρχαία Σοφία του Νόβγκοροντ στο μεγαλείο του και να αντικατοπτρίζει τη δύναμη του ρωσικού κράτους που ενοποιήθηκε από τη Μόσχα. Στην αρχή, ο καθεδρικός ναός χτίστηκε από Ρώσους τεχνίτες, αλλά το κτίριο κατέρρευσε. Οι τεχνίτες δεν είχαν εμπειρία στην κατασκευή μεγάλων κτιρίων για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τότε ο Ivan I I διέταξα να βρω έναν πλοίαρχο στην Ιταλία. Το 1475 ήρθε στη Μόσχα ο διάσημος μηχανικός και αρχιτέκτονας Αριστοτέλης Φιοραβάντι. Ο Ιταλός δάσκαλος γνώρισε τις παραδόσεις και τις τεχνικές της ρωσικής αρχιτεκτονικής και μέχρι το 1479 έχτισε έναν νέο καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου - ένα εξαιρετικό έργο ρωσικής αρχιτεκτονικής, εμπλουτισμένο με στοιχεία της ιταλικής οικοδομικής τεχνολογίας και αρχιτεκτονικής της Αναγέννησης. Πανηγυρικά αρχοντικά, ενσωματώνοντας τη δύναμη του νεαρού ρωσικού κράτους στις μορφές του, το κτίριο του καθεδρικού ναού έγινε το κύριο θρησκευτικό και πολιτικό κτίριο της μεγάλης δουκικής Μόσχας, ένα κλασικό παράδειγμα μνημειακής εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής του 15ου αιώνα.
Για την ανοικοδόμηση του Κρεμλίνου, προσκλήθηκαν από την Ιταλία οι δάσκαλοι Pietro Antonio Solari, Marco Rufsro, Aleviz Milanets και άλλοι. υπό την ηγεσία τους, νέα τείχη και πύργοι (που διατηρούνται μέχρι σήμερα) ανεγέρθηκαν για το Κρεμλίνο, το οποίο επέκτεινε την επικράτειά του σε 26,5 εκτάρια. Παράλληλα διαμορφώθηκε η εσωτερική του διάταξη. Στο κέντρο βρισκόταν η πλατεία του καθεδρικού ναού με το μνημειακό κτήριο του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως και το ψηλό καμπαναριό του Μεγάλου Ιβάν (αρχιτέκτονας Bon Fryazin, 1505 - 1508), που ολοκληρώθηκε στις αρχές του 17ου αιώνα. Στη νοτιοδυτική πλευρά της πλατείας, εμφανίστηκε ο Καθεδρικός Ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ο οποίος αποτελούσε μέρος του μεγάλου δουκικού συνόλου των ανακτόρων. Αυτός ο καθεδρικός ναός χτίστηκε από τους δασκάλους του Pskov το 1484-1489. Οι τεχνικές της εξωτερικής διακόσμησής του είναι δανεισμένες από τις παραδόσεις Βλαδίμηρου-Μόσχα (ζώνες αψίδας) και από τις Pskov (μοτίβα του άνω μέρους των θόλων). Το 1487 - 1491 Ο Μάρκο Ρούφο και ο Πιέτρο Αντόνιο Σολάρι έχτισαν το Παλάτι των όψεων για να δεχτούν ξένους πρεσβευτές. Ήταν η μεγαλύτερη αίθουσα εκείνη την εποχή. Οι θόλοι της αίθουσας στηρίζονται σε μια τεράστια κολόνα στη μέση - τότε δεν ήταν γνωστές άλλες μέθοδοι ανέγερσης μεγάλων εσωτερικών χώρων. Ο θάλαμος πήρε το όνομά του από τις «όψεις» της εξωτερικής επεξεργασίας της πρόσοψης. Το 1505-1509 Ο Αλεβίζ έχτισε τον τάφο των μεγάλων δούκων και των μελών των οικογενειών τους - τον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, όπου οι παραδόσεις της αρχιτεκτονικής της Μόσχας (κύβος με πέντε τρούλους) συνδυάζονται με κομψή ιταλική διακόσμηση. Η τεχνική φινιρίσματος zakomar («κοχύλια») που χρησιμοποιήθηκε από τον αρχιτέκτονα έγινε αργότερα αγαπημένη στην αρχιτεκτονική της Μόσχας.
Το σύνολο του Κρεμλίνου της Μόσχας ήταν ένα μοναδικό αρχιτεκτονικό έργο στο γύρισμα του 15ου-16ου αιώνα, που ενσαρκώνει το μεγαλείο, την ομορφιά, τη δύναμη ενός λαού απελευθερωμένου από έναν ξένο ζυγό, που μπήκε στο μονοπάτι της πολιτικής και πολιτιστικής προόδου, κοινή με προηγμένες χώρες της Ευρώπης.
Τον XVI αιώνα. Ήδη χτίζονταν πέτρινες εκκλησίες με κοφτές στέγες - «για ξυλουργική», όπως λέει ένα από τα χρονικά, δηλαδή, ακολουθώντας το μοτίβο πολυάριθμων ξύλινων δομών στέγης. Το ίδιο το υλικό - το ξύλο - υπαγόρευσε αυτή τη μορφή ολοκλήρωσης των κτιρίων με τη μορφή μιας σκηνής που ανεβαίνει με ομοιόμορφες άκρες. Σε αντίθεση με τα βυζαντινά παραδείγματα σταυροθολών εκκλησιών με τρούλους στη Ρωσία, εμφανίστηκαν όχι μόνο ξύλινες, αλλά και πέτρινες εκκλησίες με τρούλο χωρίς τρούλους, χωρίς πεσσούς στο εσωτερικό, με ενιαίο, αν και μικρό, εσωτερικό χώρο.
Το 1532 στο ανακτορικό χωριό Kolomenskoye κοντά στη Μόσχα, για τον εορτασμό της γέννησης του πολυαναμενόμενου κληρονόμου του Vasily III - Ivan Vasilyevich, του μελλοντικού Τρομερού, ανεγέρθηκε η σκηνοθετημένη εκκλησία της Ανάληψης, η οποία είναι ένα πραγματικό αριστούργημα της ρωσικής γλώσσας. και ευρωπαϊκή μεσαιωνική αρχιτεκτονική. Ο ναός, που ανέβηκε στον ουρανό σε έναν παράκτιο λόφο κοντά στον ποταμό Moskva, ενσάρκωσε την ιδέα της ανόδου με εκπληκτική δύναμη.
Η κορωνίδα του ρωσικού αρχιτεκτονικού πολιτισμού του 16ου αιώνα. έγινε ο περίφημος Καθεδρικός Ναός Μεσολάβησης - ο Καθεδρικός Ναός του Αγίου Βασιλείου του Ευλογημένου - στην Κόκκινη Πλατεία της Μόσχας, που ανεγέρθηκε στη μνήμη της κατάληψης του Καζάν το 1555 - 1560. Ο καθεδρικός ναός με εννέα τρούλους στέφεται με μια μεγάλη σκηνή, γύρω από την οποία συνωστίζονται με φωτεινούς, ιδιόρρυθμους θόλους πλευρικών παρεκκλησιών, που συνδέονται με μια στοά και βρίσκονται σε μια πλατφόρμα. Η ποικιλομορφία και η ατομικότητα των μορφών του καθεδρικού ναού του έδωσαν μια υπέροχη εμφάνιση και τον έκαναν ένα πραγματικό μαργαριτάρι της αρχιτεκτονικής της Μόσχας. Αυτό το σπουδαίο μνημείο της ρωσικής αρχιτεκτονικής του 16ου αιώνα. αντανακλούσε τον πλούτο του λαϊκού ταλέντου, τη μεγάλη πνευματική ανάταση που γνώριζε τότε η χώρα, έχοντας απαλλαγεί από τον κίνδυνο επιθέσεων του πιο επικίνδυνου εχθρού και περνώντας μια περίοδο σημαντικών μεταρρυθμίσεων που ενίσχυαν το κράτος.
Η κατάσταση ήταν πιο περίπλοκη στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Η αυστηρή ρύθμιση της αρχιτεκτονικής από τον Οσιφλιανό κλήρο και τον Ιβάν τον Τρομερό, ο οποίος ήταν υπό την επιρροή τους από αυτή την άποψη, οδήγησε εν μέρει σε μείωση των νέων κατασκευών, εν μέρει στην κατασκευή βαριών απομιμήσεων του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, όπως οι καθεδρικοί ναοί που κατασκευάστηκαν. στα τέλη της δεκαετίας του '60 και της δεκαετίας του '80 στη Μονή Trinity-Sergius και στη Vologda. Μόλις στα τέλη του αιώνα αναβίωσε και άρχισε να αναπτύσσεται η εορταστική διακοσμητική αρχή στη ρωσική αρχιτεκτονική, η οποία εκδηλώθηκε στην εκκλησία στο Vyazemy κοντά στη Μόσχα, τον Καθεδρικό Ναό της Γέννησης της Μονής Pafnutyev Borovsky, το λεγόμενο "μικρό" καθεδρικός ναός του μοναστηριού Donskoy στη Μόσχα.

Ζωγραφική

Η διαδικασία ανάπτυξης της ζωγραφικής στη Ρωσία στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα ήταν περίπου η ίδια. Η αρχή αυτής της περιόδου σηματοδοτήθηκε από την άνθηση της εικαστικής τέχνης, που συνδέεται κυρίως με τις δραστηριότητες του διάσημου δασκάλου Διονυσίου. Με τους βοηθούς του ζωγράφισε τους τοίχους και τους θόλους των καθεδρικών ναών των μονών Pafnutyev και Ferapontov. Εκπληρώνοντας τις εντολές του Μητροπολίτη και του Μεγάλου Δούκα, ο Διονύσιος κατάφερε να κάνει τη ζωγραφική του πολύ κομψή, όμορφη, εορταστική, παρά τη στατικότητα των μορφών, την επανάληψη των τεχνικών σύνθεσης και την παντελή έλλειψη προοπτικής.
Το εργαστήριο του Διονυσίου κατασκεύασε τις λεγόμενες «αγιογραφικές» εικόνες, οι οποίες, εκτός από την εικόνα του «αγίου», περιείχαν και μικρές «στάμπες» στα πλάγια με εικόνες μεμονωμένων επεισοδίων αυστηρά σύμφωνα με το κείμενο της «βίωσης» του αυτός ο άγιος. Οι εικόνες ήταν αφιερωμένες στους «αγίους» της Μόσχας που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην άνοδο της Μόσχας.
Όσο ενισχύθηκε η κυριαρχία της εκκλησίας των Οσιφλιανών στην πνευματική ζωή της χώρας κατά το πρώτο μισό και τα μέσα του 16ου αιώνα, τόσο πιο ενοχλητικό ήταν το έργο των ζωγράφων. Τους επιβάλλονταν ολοένα και πιο αυστηρές απαιτήσεις σχετικά με την ακριβή και άνευ όρων προσκόλληση στα κείμενα των Αγίων Γραφών, των Βίων και της άλλης εκκλησιαστικής γραμματείας. Αν και ο καθεδρικός ναός του 1551 υπέδειξε την εικονική γραφή του Αντρέι Ρούμπλεφ ως πρότυπο, η απλή επανάληψη ακόμη και ιδιοφυών έργων καταδίκασε την εικαστική τέχνη σε εξαθλίωση της δημιουργικής αρχής.
Η ζωγραφική μετατρέπεται όλο και περισσότερο σε μια απλή εικονογράφηση αυτού ή εκείνου του κειμένου. Με τη ζωγραφική στους τοίχους του ναού προσπάθησαν να «ξαναδιηγηθούν» το περιεχόμενο των «Αγίων Γραφών» και των «Βίων» όσο το δυνατόν ακριβέστερα. Ως εκ τούτου, οι εικόνες υπερφορτώθηκαν με λεπτομέρειες, οι συνθέσεις έγιναν κλασματικές, ο λακωνισμός των καλλιτεχνικών μέσων, τόσο χαρακτηριστικός των καλλιτεχνών της προηγούμενης εποχής, χάθηκε και δημιούργησε ένα τεράστιο αποτέλεσμα στον θεατή. Ειδικοί γέροντες που διορίζονταν από την εκκλησία φρόντιζαν οι ζωγράφοι να μην παρεκκλίνουν από πρότυπα και κανόνες. Η παραμικρή ανεξαρτησία στην καλλιτεχνική λύση των εικόνων προκάλεσε σφοδρή δίωξη.
Οι τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού αντανακλούσαν την επίσημη ιδέα της προέλευσης και της συνέχειας της δύναμης των Μεγάλων Δουκών της Μόσχας από το Βυζάντιο. Στους τοίχους και στους πυλώνες του καθεδρικού ναού, οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες και οι πρίγκιπες της Μόσχας απεικονίζονται με υπέροχα άμφια. Υπάρχουν επίσης εικόνες αρχαίων στοχαστών - Αριστοτέλης, Όμηρος, Βιργίλιος, Πλούταρχος και άλλοι, αλλά, πρώτον, δεν είναι ζωγραφισμένοι με αρχαία, αλλά με βυζαντινή και ακόμη και ρωσική ενδυμασία, και δεύτερον, ειλητάρια με ρητά έχουν τεθεί στα χέρια τους, όπως αν προβλέπει την εμφάνιση του Χριστού. Έτσι, η εκκλησία προσπάθησε παραποιώντας τον αρχαίο πολιτισμό να εξουδετερώσει την επιρροή του και μάλιστα να τον χρησιμοποιήσει για τα δικά της συμφέροντα.
Οι επίσημες εκκλησιαστικές ιδέες ενσωματώθηκαν σε μια μεγάλη όμορφη εικόνα «Στραχητική Εκκλησία», ζωγραφισμένη στα μέσα του 16ου αιώνα. για τον εορτασμό της κατάληψης του Καζάν. Η επιτυχία του ρωσικού κράτους φάνηκε εδώ ως νίκη του «αληθινού χριστιανισμού» επί των «απίστων», «μπασουρμάνων». Οι πολεμιστές οδηγούνται από τους «αγίους», επισκιάζονται από τη Μητέρα του Θεού και τους αγγέλους. Μεταξύ αυτών που απεικονίζονται στην εικόνα είναι ο νεαρός Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός. Υπάρχει μια αλληγορική εικόνα - το ποτάμι συμβολίζει την πηγή της ζωής, που είναι ο Χριστιανισμός, και μια άδεια δεξαμενή είναι άλλες θρησκείες και αποκλίσεις από τον Χριστιανισμό.
Στις συνθήκες αυστηρής ρύθμισης της εικαστικής τέχνης, μέχρι τα τέλη του αιώνα αναπτύχθηκε μια ιδιαίτερη τάση μεταξύ των καλλιτεχνών, εστιάζοντας τις προσπάθειες στην ίδια τη ζωγραφική τεχνική. Αυτή ήταν η λεγόμενη "σχολή Stroganov" - που πήρε το όνομά της από τους πλούσιους εμπόρους και βιομήχανους Stroganovs, οι οποίοι υποθάλπωσαν αυτήν την τάση με τις παραγγελίες τους. Στη σχολή Stroganov, εκτιμήθηκε η τεχνική γραφής, η ικανότητα μεταφοράς λεπτομερειών σε πολύ περιορισμένο χώρο, η εξωτερική γραφικότητα, η ομορφιά και η πληρότητα της εκτέλεσης. Δεν είναι τυχαίο που τα έργα των καλλιτεχνών άρχισαν να υπογράφονται για πρώτη φορά, επομένως γνωρίζουμε τα ονόματα των μεγάλων δασκάλων της σχολής Stroganov - Prokopiy Chirin, Nikifor, Istoma, Nazariy, Fyodor Savin. Η σχολή Stroganov ικανοποίησε τις αισθητικές ανάγκες ενός σχετικά στενού κύκλου γνώστες των καλών τεχνών. Τα έργα της σχολής Stroganov αποσπούσαν την προσοχή των θεατών από το δικό τους θρησκευτικό θέμα και εστίασαν την προσοχή τους στην καθαρά αισθητική πλευρά του έργου τέχνης. Και στο έργο του Nikifor Savin, ο θεατής συνάντησε επίσης ένα διακριτικά ποιητικό ρωσικό τοπίο.
Οι δημοκρατικές τάσεις εκδηλώθηκαν μεταξύ των ζωγράφων που συνδέονται με τους αστικούς κύκλους του Γιαροσλάβλ, του Κοστρόμα, του Νίζνι Νόβγκοροντ. Στις εικόνες που ζωγράφιζαν, κατά καιρούς, αντί για τις «βιβλικές», εμφανίζονταν αντικείμενα και χαρακτήρες που ήταν πολύ γνωστά στον θεατή και στον καλλιτέχνη από τη ζωή γύρω τους. Εδώ μπορείτε να βρείτε μια εικόνα της Μητέρας του Θεού, παρόμοια με μια Ρωσίδα αγρότισσα, μια μάλλον πραγματική εικόνα των τοίχων και των πύργων των ρωσικών μοναστηριών.
Η ακρίβεια στη μετάδοση των λεπτομερειών των κειμένων των χρονικών και των διαφόρων ιστοριών και θρύλων που περιλαμβάνονται σε αυτά οδήγησαν στην ανάπτυξη της τέχνης της μινιατούρας βιβλίων. Οι μπροστινοί θόλοι των χρονικών, που αριθμούσαν στις σελίδες τους χιλιάδες μινιατούρες, μετέφεραν με μεγάλη λεπτομέρεια τις πραγματικές εικόνες των ιστορικών γεγονότων. Η τέχνη του σχεδιασμού βιβλίων, που κληρονομήθηκε από τους Παλαιούς Ρώσους γραφείς, συνέχισε να αναπτύσσεται με επιτυχία τον 16ο αιώνα. Η καλλιτεχνική ραπτική γνώρισε μεγάλη ανάπτυξη, ιδιαίτερα στο εργαστήριο των πριγκίπων Σταρίτσκι. Οι επιδέξια δημιουργημένες συνθέσεις, η επιλογή χρωμάτων, η λεπτή δουλειά έκαναν τα έργα αυτών των δασκάλων εξαιρετικά μνημεία καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του 16ου αιώνα. Στα τέλη του αιώνα, το ράψιμο άρχισε να διακοσμείται με πολύτιμους λίθους.

Μουσική και θέατρο

Εκκλησιαστικό άσμα του 16ου αιώνα χαρακτηρίζεται από τον ισχυρισμό του "znamenny" - μονόφωνο χορωδιακό τραγούδι. Ταυτόχρονα όμως η εκκλησία δεν μπορούσε να αγνοήσει τη λαϊκή μουσική κουλτούρα. Ως εκ τούτου, τον XVI αιώνα. και στην εκκλησία άρχισε να απλώνεται το πολυφωνικό τραγούδι με τη φωτεινότητα και τον πλούτο των αποχρώσεων του.
Το πολυφωνικό τραγούδι προφανώς προήλθε από το Νόβγκοροντ. Ο Ivan Shai-durov από το Νόβγκοροντ επινόησε ειδικά "πανό" - σημάδια για την ηχογράφηση μιας μελωδίας με "ψαλμωδίες", "διαζύγια" και "μεταφράσεις".
Λόγω της πεισματικής αντίθεσης της εκκλησίας στην ενόργανη μουσική, τα δυτικοευρωπαϊκά όργανα, τα τσέμπαλα και τα κλαβίχορδα, που εμφανίστηκαν στα τέλη του 15ου αιώνα, δεν έλαβαν καμία ευρεία διανομή. Μόνο ανάμεσα στους ανθρώπους, παρ' όλα τα εμπόδια, έπαιζαν παντού πνευστά - γκάιντες, ταμπάκες, κόρνα, φλάουτα, πίπες. έγχορδα - μπιπ, άρπα, domra, μπαλαλάικα. κρουστά - ντέφι και κουδουνίστρες. Στο στρατό, σωλήνες και σούρνα χρησιμοποιήθηκαν επίσης για τη μετάδοση σημάτων μάχης.
Στο λαϊκό περιβάλλον ήταν διαδεδομένες οι πλούσιες παραδόσεις της θεατρικής τέχνης. Η Εκκλησία προσπάθησε να τους αντιτάξει με κάποια στοιχεία θεατρικής «δράσης» στις θείες ακολουθίες, όταν παρουσιάστηκαν ορισμένες σκηνές από τη λεγόμενη «ιερή ιστορία», όπως η «δράση των σπηλαίων» - το μαρτύριο τριών νέων στα χέρια του ο άδικος «Χαλδαίος βασιλιάς».

B.A. Rybakov - "Ιστορία της ΕΣΣΔ από την αρχαιότητα έως το τέλος του 18ου αιώνα." - Μ., «Λύκειο», 1975.

Η ενότητα των ρωσικών εδαφών δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει τον πολιτισμό της απελευθερωμένης Ρωσίας τον 16ο αιώνα. Η κατασκευή έγινε σε μεγάλη κλίμακα, η αρχιτεκτονική, η ζωγραφική και η λογοτεχνία αναπτύχθηκαν.

Αρχιτεκτονική

Τον 15-16ο αι. η κατασκευή ήταν κυρίως από ξύλο, αλλά οι αρχές της εφαρμόστηκαν σε. Οι οχυρώσεις, τα φρούρια αποκαταστάθηκαν και το Κρεμλίνο χτίστηκαν στις πόλεις της Ρωσίας.

Αρχιτεκτονική της Ρωσίας του 16ου αιώνα ήταν πλούσιο σε εξαιρετικά κτίρια εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής.

Μία από αυτές τις κατασκευές είναι η εκκλησία της Αναλήψεως στο χωριό. Kolomenskoye (1532) και ο καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείου στη Μόσχα (1555-1560). Πολλές από τις ανεγερθείσες εκκλησίες και ναούς ανήκουν στο στυλ ισχίου στέγης, που ήταν ευρέως διαδεδομένο εκείνη την εποχή (τυπικό για ξύλινους ναούς της Αρχαίας Ρωσίας).

Υπό την ηγεσία του Φιόντορ Κον, ανεγέρθηκε το ισχυρότερο φρούριο (στο Σμολένσκ) και η Λευκή Πόλη στη Μόσχα περικυκλώθηκε από τείχη και πύργους.

Ζωγραφική

Στη ζωγραφική του 16ου αιώνα. στη Ρωσία είναι κυρίως αγιογραφία. Ο καθεδρικός ναός Stoglavy δέχτηκε τα έργα του A. Rublev ως κανόνα στην εκκλησιαστική ζωγραφική.

Το πιο εντυπωσιακό μνημείο της αγιογραφίας ήταν η «Μαχητική Εκκλησία». Η εικόνα δημιουργήθηκε προς τιμήν της κατάληψης του Καζάν· ερμηνεύει το περιγραφόμενο γεγονός ως νίκη της Ορθοδοξίας. Στον πίνακα του Χρυσού Θαλάμου του Κρεμλίνου της Μόσχας, μπορούσε κανείς να νιώσει την επιρροή της Δύσης. Ταυτόχρονα, η εκκλησία ήταν αντίθετη στη διείσδυση του είδους και της προσωπογραφίας στην εκκλησία.

Τυπογραφία

Τον 16ο αιώνα. το πρώτο τυπογραφείο εμφανίστηκε στη Ρωσία, ξεκίνησε η εκτύπωση. Τώρα πολλά έγγραφα, εντολές, νόμοι, βιβλία μπορούσαν να τυπωθούν, παρόλο που το κόστος τους υπερέβαινε τη χειρόγραφη εργασία.

Τα πρώτα βιβλία τυπώθηκαν το 1553-1556. Από το «ανώνυμο» τυπογραφείο της Μόσχας. αναφέρεται στο 1564, τυπώθηκε από τους Ivan Fedorov και Peter Mstislavets και ονομάζεται «Απόστολος».

Βιβλιογραφία

Οι αλλαγές στην πολιτική, που συνίστανται στη διαμόρφωση της απολυταρχίας, τόνωσαν τον ιδεολογικό αγώνα, ο οποίος συνέβαλε στην άνθηση της δημοσιογραφίας. Λογοτεχνία της Ρωσίας του 16ου αιώνα περιλαμβάνει τις "Ιστορίες του Βασιλείου του Καζάν", "Ο θρύλος των πριγκίπων του Βλαντιμίρ", το βιβλίο 12 τόμων "Great Cheti-Menaei", που περιέχει όλα τα σεβαστά στη Ρωσία έργα για ανάγνωση στο σπίτι (έργα που δεν συμπεριλήφθηκαν στη δημοφιλή συλλογή, έσβησε στο βάθος)...

Μόδα

Τον 16ο αιώνα. Στη Ρωσία, τα ρούχα των αγοριών, απλά σε κόψιμο και σχήμα, απέκτησαν εξαιρετική εμφάνιση και πολυτέλεια χάρη στα διακοσμητικά στολίδια. Τέτοιες φορεσιές έδιναν μεγαλοπρέπεια και μεγαλοπρέπεια στην εικόνα.

Στην αχανή επικράτεια της Ρωσίας ζούσαν διαφορετικοί λαοί, επομένως τα ρούχα διέφεραν ανάλογα με τις τοπικές παραδόσεις. Έτσι, στις βόρειες περιοχές της πολιτείας, η γυναικεία φορεσιά αποτελούνταν από ένα πουκάμισο, ένα φανελάκι και ένα kokoshnik, και στις νότιες περιοχές, ένα πουκάμισο, ένα κιτς και μια φούστα poneva.

Το γενικό ντύσιμο (μέσος όρος) μπορεί να θεωρηθεί ένα μήκος πουκάμισου μέχρι το στρίφωμα ενός sundress, ένα swing sundress, ένα kokoshnik και ψάθινα παπούτσια. Ανδρικό κοστούμι: μακρύ πουκάμισο από λινό σπιτικό (μέχρι τη μέση του μηρού ή μέχρι το γόνατο), θυρίδες (στενά και στενά πόδια). Ταυτόχρονα, δεν υπήρχαν ιδιαίτερες διαφορές στο στυλ ένδυσης των ευγενών και των αγροτών.