Μπορείτε συχνά να βρείτε δηλώσεις ότι η Ιαπωνία είναι ασυνήθιστη και δεν μοιάζει με άλλες χώρες, αλλά τι την έκανε έτσι; Η ανάπτυξη της Ιαπωνίας καθορίζεται από τους ακόλουθους κύριους παράγοντες:

1. νησιωτική θέση της χώρας, με αποτέλεσμα η Ιαπωνία να μην υποστεί, μέχρι τον 19ο αιώνα, ξένη επιθετικότητα και να μπορέσει να αναπτύξει τη μοναδική της κουλτούρα, εμπλουτίζοντάς την με κινεζικά και κορεατικά πολιτιστικά επιτεύγματα.
2. η διάρκεια της διακυβέρνησης του σογκουνάτου Τοκουγκάουα και η αυτοαπομόνωση από ολόκληρο τον κόσμο για μεγάλο χρονικό διάστημα.
3. σημαντικές μεταρρυθμίσεις στην εποχή Meiji.
4. βασικές μεταρρυθμίσεις που αναλήφθηκαν μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και το καθεστώς κατοχής των συμμαχικών δυνάμεων, που κράτησε επτά χρόνια.

Το να είσαι ισχυρό έθνος σημαίνει να γνωρίζεις την ιστορία σου, την καταγωγή σου, τις ένδοξες πράξεις των προγόνων σου και να είσαι περήφανος για αυτές τις πράξεις. Στην Ιαπωνία, οι παραδόσεις είναι ιερές και περήφανες που γεννήθηκαν και ζουν σε αυτή την ευλογημένη γη. Το ίδιο το όνομα Nihon, όπως αποκαλούν οι Ιάπωνες τη χώρα τους, σημαίνει τη χώρα του ανατέλλοντος ηλίου. Η ιστορία του ιαπωνικού κράτους εκτίθεται στις επίσημες αρχαίες πηγές του Nihon shoki. Η ιστορία της γέννησης του κράτους βασίζεται σε μύθους.

Ο υποκείμενος μύθος είναι ότι η Ιαπωνία δημιουργήθηκε από τους θεούς που την εποίκησαν και γέννησαν τους απογόνους τους. Και όλοι οι Ιάπωνες είναι απόγονοι της θεάς του ήλιου Amaterasu και ο πρώτος αυτοκράτορας Jimmu (Jimmu), με τον οποίο ξεκινά η επίσημη γραμμή των Ιάπωνων αυτοκρατόρων, είναι ο άμεσος απόγονός της και κατέβηκε απευθείας από τον ουρανό σε ένα ιερό ελάφι στη Νάρα, την πρώτη πρωτεύουσα. της πολιτείας Γιαμάτο. Και ως σύμβολο του ήλιου r Η κρατική σημαία της Ιαπωνίας είναι ένας κόκκινος κύκλος του ήλιου σε λευκό φόντο, που στα ιαπωνικά ακούγεται σαν ζητιάνοι(ηλιακή σημαία).

Ως μια στιγμή της ιστορίας, ριζωμένη στην αρχαιότητα, οι ιαπωνικές ταφές αυτοκρατόρων - kofun - απλώνονται στη γη του Yamato. Η προέλευση αυτών των τύμβων ανάγεται στον 3ο αιώνα π.Χ. - VI αιώνας μ.Χ. Το σχήμα των ταφών είναι ασυνήθιστο - πρόκειται για χωμάτινα αναχώματα φτιαγμένα με τη μορφή πηγαδιού για κλειδί, κατάφυτη με γρασίδι και περιτριγυρισμένα από μια τάφρο με νερό, στην οποία φυτρώνουν ψάρια, βάτραχοι και καλάμια. Οι ταφές μπορούν να καταλάβουν σημαντικό μέρος της έκτασης, η μεγαλύτερη είναι πάνω από 400 τετραγωνικά μέτρα. Το Kofun θεωρείται θρησκευτικό ιερό και η επίσκεψη στους τύμβους όχι μόνο αποθαρρύνεται, αλλά και απαγορεύεται. Ως εκ τούτου, αυτά τα κειμήλια είναι ελάχιστα μελετημένα και τα kofun δεν αντιμετωπίζονται ως ιστορικά μνημεία, αλλά ως προς τις ιδιωτικές ταφές.Οι μεγαλύτεροι και μεγαλοπρεπέστεροι ταφικοί τύμβοι βρίσκονται στον νομό Νάρα.

σολ Φημολογείται ότι το Imperial Household Department της Ιαπωνίας δεν επιτρέπει σε αρχαιολόγους να εισέλθουν στο kofun για κάποιο λόγο. Οι αρχαιολόγοι έλαβαν άδεια μόνο για περιορισμένη πρόσβαση σε δύο τάφους, οι ανασκαφές απαγορεύονται πλήρως. Πιστεύεται ότι η ανασκαφή των αναχωμάτων και η διαπίστωση ιστορικών γεγονότων θα διαλύσει τον μύθο της ουράνιας καταγωγής των Ιάπωνων αυτοκρατόρων και θα καθιερώσει τους αληθινούς απογόνους. Αλλά γιατί να μην παραδεχτούμε ότι πίσω από την απαγόρευση της «καταστροφής» των κουργκάν δεν κρύβεται ο φόβος της έκθεσης, αλλά ο σεβασμός, συμπεριλαμβανομένου του θρησκευτικού σεβασμού για τις στάχτες των προγόνων και τις ίδιες τις ταφές. Λαμβάνοντας υπόψη πόσο ιερό τιμούν οι Ιάπωνες οτιδήποτε σχετίζεται με θεούς και σιντοϊστικά και βουδιστικά ιερά, αυτό είναι κατανοητό.

Και αν δεν υπάρχουν μύθοι, τότε η πραγματική προέλευση του ιαπωνικού κράτους και των ανθρώπων που κατοικούν στην Ιαπωνία είναι άγνωστη. Υπάρχουν αρκετές υποθέσεις, η πρώτη από τις οποίες είναι ότι οι Ιάπωνες ζούσαν πάντα στα ιαπωνικά νησιά. Κατά την άλλη, μετανάστευσαν από την Ασία, υπέταξαν και αφομοίωσαν τους γηγενείς. Υπάρχει επίσης η υπόθεση ότι η ιαπωνική φυλή εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της ανάμειξης των ασιατικών νομάδων (φυλές Manchu-Tungus) με τις τοπικές φυλές Kumaso και Ebisu, καθώς και με τους Κορεάτες, τους λαούς της Ινδοκίνας και της Μελανησίας.Και σήμερα αυτό το θέμα παραμένει ανοιχτό και προκαλεί πολλές αντιπαραθέσεις. Έχουν γραφτεί πολλά έργα και έχουν γίνει πολλές μελέτες τόσο από Δυτικούς (μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα, κυρίως δυτικούς) όσο και από Ιάπωνες επιστήμονες.

Οι Ιάπωνες ταξινομούν χρονολογικά την ιστορία τους σύμφωνα με το κινεζικό πρότυπο, σύμφωνα με το nengo, δηλαδή σύμφωνα με τα χρόνια της βασιλείας των αυτοκρατόρων. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας καθενός από τους αυτοκράτορες, εκδίδεται ένα σύνθημα σύμφωνα με το οποίο ζει η χώρα. Έτσι ζει η σύγχρονη Ιαπωνία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Heisei με σύνθημα - την εγκαθίδρυση της ειρήνης.

Κάθε nengo έχει το δικό του όνομα, επομένως η αλλαγή αυτοκράτορα σήμαινε συνήθως αλλαγή nengo και, κατά συνέπεια, ένα όνομα. Σε λίγες μόνο περιπτώσεις, η αλλαγή της ώρας συνδέθηκε με κάποιο είδος φυσικής καταστροφής ή αλλαγή πολιτικής. Οι αυτοκράτορες στην Ιαπωνία άλλαζαν συχνά, επομένως το nengo και το όνομα άλλαξαν, ήταν αρκετά δύσκολο να πλοηγηθείς σε αυτούς, επομένως όλα τα nengos συνδυάστηκαν σε μεγάλες χρονικές περιόδους, που ονομάζονταν εποχή (εποχή), κάθε εποχή έχει επίσης το δικό της όνομα και ολόκληρη Η Ιαπωνική ιστορία χωράει σε 13 τέτοιες εποχές.

• Η πρώτη εποχή είναι η Παλαιολιθική περίοδος, με χρονικό διάστημα 40 - 13 χιλιάδες χρόνια π.Χ.
• Η εποχή Jomon εμπίπτει στην περίοδο από 13 χιλιάδες χρόνια π.Χ. έως τον 3ο αιώνα π.Χ. Η εποχή του Jomon μοιάζει με την εποχή του στολιδιού από σχοινί και πήρε το όνομά της από τα ίχνη διακοσμήσεων στα πήλινα προϊόντα εκείνης της εποχής.
• Η εποχή του Yayoi - III αιώνας π.Χ - ΙΙΙ αιώνας μ.Χ. Η εποχή πήρε το όνομά της από έναν οικισμό που βρίσκεται κοντά στο σημερινό Τόκιο. Ως αποτέλεσμα των ανασκαφών στο Yayoi, ανακαλύφθηκαν κεραμικά διαφορετικά από την εποχή Jomon, τα οποία υποδήλωναν την άφιξη ενός νέου πολιτισμού, πιθανώς ηπειρωτικού, στα νησιά της Ιαπωνίας.
• Η εποχή του Γιαμάτο πέφτει στον 3ο αιώνα μ.Χ. - 710 - η εποχή πήρε το όνομά της από την κρατική εκπαίδευση.
• Η εποχή της Νάρας - 710-794. -
• Εποχή Heian - 794-1185. Η εποχή ξεκινά με τη μεταφορά της πρωτεύουσας στο Κιότο (πρώην Heian-kyo) και το σύνθημα της εποχής ήταν - ειρήνη, ηρεμία.
• Η εποχή του Καμακούρα διήρκεσε από το 1185. μέχρι το 1333 και πήρε το όνομά του από την πόλη που έγινε το κέντρο του πρώτου σογκουνάτου στην Ιαπωνία.
• Η εποχή του Μουραμάτι πέφτει στην περίοδο από το 1333. έως το 1600 Το 1336, η έδρα του σογκούν μεταφέρθηκε στο Κιότο στην οδό Μουρομάτσι, εξ ου και η εποχή πήρε το όνομά της.
• Η εποχή του Έντο ξεκίνησε το 1600. και τελείωσε το 1868. Το Έντο είναι το αρχαιότερο όνομα για την πόλη του Τόκιο και το σογκουνάτο Τοκουγκάουα ιδρύθηκε σε αυτήν την πόλη.
• Η εποχή Meiji, η περίοδος από το 1868. έως το 1912, δηλαδή - φωτισμένη κυβέρνηση.
• Η εποχή Taisho διήρκεσε από το 1912. μέχρι το 1926, το σύνθημα είναι η μεγάλη δικαιοσύνη.
• Εποχή Showa, από το 1926 έως το 1989 - ένας φωτισμένος κόσμος.
• Η εποχή Heisei συνεχίζεται από το 1989. μέχρι σήμερα, η σημερινή Ιαπωνία ζει με το σύνθημα - την εγκαθίδρυση της ειρήνης.

Η λευκή φυλή είναι η κορυφαία φυλή της ανθρωπότητας, ο ηγέτης των έγχρωμων λαών. Θα κυβερνά τον κόσμο για πολλούς αιώνες.

Μύθος,με την οποία οι κάτοικοι της Ευρώπης και της Βόρειας Αμερικής εισήλθαν στη Νέα Εποχή

Διαμόρφωση της αστικής πορείας ανάπτυξης: από το φεουδαρχικό στο επιθετικό μιλιταριστικό κράτος

Μέχρι τα μέσα του 19ου αι. στην Ιαπωνία επικράτησαν φεουδαρχικές σχέσεις. Η γη ανήκε κυρίως σε μεγάλους φεουδάρχες. Οι περισσότεροι αγρότες καταστράφηκαν, αφού έδωσαν πάνω από τη μισή σοδειά στα αφεντικά τους. Στη χώρα ξέσπασαν αγροτικές αναταραχές και εξεγέρσεις. Η κατάσταση επιδεινώθηκε από την ασυνήθιστη ανάμειξη των δυτικών κρατών στις υποθέσεις της Ιαπωνίας.

Για περισσότερους από δύο αιώνες, η Ιαπωνία ήταν μια χώρα κλειστή στους ξένους. Αλλά στις 8 Ιουλίου 1853, αυτή η εποχή τελείωσε όταν ο διοικητής του Ναυτικού των Ηνωμένων Πολιτειών Μ. Πέρυ(1794-1858) έφτασε στον κόλπο Έντο κοντά στο Τόκιο επικεφαλής μιας μοίρας έξι πλοίων με τις οδηγίες του προέδρου να ανοίξει την Ιαπωνία στο αμοιβαίο εμπόριο. Ο Πέρι παρέδωσε τις προτάσεις στην αμερικανική πλευρά, υποσχόμενος να επιστρέψει σε ένα χρόνο. Τήρησε την υπόσχεσή του και επέστρεψε τον Φεβρουάριο του 1854, αλλά αυτή τη φορά με εννέα πλοία. Οι τελετουργικοί ελιγμοί πραγματοποιήθηκαν για αρκετές εβδομάδες. Οι Αμερικανοί έδωσαν γενναιόδωρα δώρα: πέντε γαλόνια ουίσκι σε κάθε αξιωματούχο και σε όσους ήταν πιο σημαντικοί - επιπλέον μια μινιατούρα ατμομηχανή. Σε απάντηση, οι Ιάπωνες έδειξαν στους Αμερικανούς την εθνική τους πάλη σούμο και ο Πέρι έδειξε στους ναυτικούς τους την τέχνη της σκοποβολής. Στο τέλος, οι ιδιοκτήτες υπέγραψαν διστακτικά μια συνθήκη φιλίας και συνεργασίας, ανοίγοντας δύο λιμάνια για την υποδοχή ξένων πλοίων.

Η Ιαπωνία αναγκάστηκε να συνάψει μια άνιση συνθήκη με τις Ηνωμένες Πολιτείες που της στέρησε την τελωνειακή αυτονομία. Παρόμοιες συνθήκες υπέγραψαν η Ιαπωνία και άλλες ευρωπαϊκές δυνάμεις. Υπήρχε πραγματική απειλή ότι η χώρα θα μετατρεπόταν σε ημικονομία. Αυτή η κατάσταση δεν ταίριαζε στα κύρια κοινωνικά στρώματα της ιαπωνικής κοινωνίας: την αγροτιά, την εμπορική και βιομηχανική αστική τάξη, Σαμουράι -το στρατιωτικό κτήμα των μικροευγενών. Όλο και πιο συχνά ακούγονταν φωνές για την ανάγκη αλλαγής του κοινωνικού και κρατικού συστήματος.

Μέχρι τα μέσα του XIX αιώνα. Η Ιαπωνία ήταν ένα συγκεντρωτικό φεουδαρχικό-απολυταρχικό κράτος. Αρχηγός της χώρας ήταν ο αυτοκράτορας, αλλά στην πραγματικότητα η εξουσία ήταν στα χέρια σογκούν(διοικητής), ο οποίος ήταν ο ανώτατος αξιωματούχος, αρχιστράτηγος και αρχηγός όλου του διοικητικού μηχανισμού. Η θέση του σογκούν ήταν κληρονομική και παραδοσιακά αντικαταστάθηκε από εκπροσώπους των μεγαλύτερων φεουδαρχικών οίκων. Υποστήριξη σογκουνάτηςαποτελούσε το κτήμα μπούσι -πολεμιστές-φεουδάρχες. Το ανώτερο στρώμα ήταν οι προσωπικοί υποτελείς των σογκούν, οι κατώτεροι - οι μικροί στρατιωτικοί ευγενείς, οι σαμουράι.

Τον Οκτώβριο του 1867, εκπρόσωποι της αντιπολίτευσης απαίτησαν από τον σογκούν να μεταβιβάσει την εξουσία στον τότε 15χρονο αυτοκράτορα Μουτσουχίτο(1852-1912). Σε απάντηση, ο σογκούν προσπάθησε να καταστείλει το κίνημα με στρατιωτική δύναμη, αλλά τον Ιανουάριο του 1868 ηττήθηκε. Ανακοινώθηκε η αποκατάσταση της εξουσίας του αυτοκράτορα.

Ήταν μια αντιφεουδαρχική επανάσταση και η χώρα μπήκε σε έναν αστικό δρόμο ανάπτυξης. Ονομάζεται η βασιλεία του νεαρού αυτοκράτορα Meiji (φωτισμένη κυβέρνηση).Κατά την εφαρμογή των μεταρρυθμίσεων, χρησιμοποιήθηκε η εμπειρία των Ευρωπαίων: εισήχθη η επίσημη ισότητα όλων ενώπιον του νόμου και ό,τι περιόριζε την προσωπική ελευθερία ενός ατόμου εξαλείφθηκε. Διακηρύχθηκαν οι αστικές ελευθερίες.

Καθιερώθηκε το δικαίωμα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης και επετράπη η ελεύθερη αγοραπωλησία γης. Οι άνισες διεθνείς συνθήκες ακυρώθηκαν. Ιδρύθηκαν υπουργεία για επιμέρους κλάδους της κυβέρνησης και δημιουργήθηκε ένα υπουργικό συμβούλιο υπό τον αυτοκράτορα ως το ανώτατο όργανο της εκτελεστικής και διοικητικής εξουσίας. Παράλληλα, οι διορισμοί σε θέσεις πραγματοποιήθηκαν με διαγωνιστικό σύστημα.

Το κράτος χωρίστηκε σε επαρχίες αντί για τα παλιά σύνορα των πριγκιπάτων. Κάθε επαρχία είχε μια προαιρετική διαβουλευτική συνάντηση. Ο στρατός και το ναυτικό αναδιοργανώθηκαν και καθιερώθηκε η γενική επιστράτευση.

Το 1889 εγκρίθηκε ένα Σύνταγμα, που καταρτίστηκε με το πρωσικό μοντέλο και εδραιώνει νομικά τη συμμαχία μεταξύ της μοναρχίας, της ανώτερης γραφειοκρατίας, των γαιοκτημόνων και της μεγαλοαστικής τάξης. Σύμφωνα με το Σύνταγμα, αρχηγός του κράτους ήταν αυτοκράτορας,του οποίου το πρόσωπο κηρύχθηκε ιερό και απαραβίαστο. Είχε πλήρη εκτελεστική εξουσία: κήρυξε πόλεμο και ειρήνη, συνήψε διεθνείς συνθήκες, άσκησε την ηγεσία των ενόπλων δυνάμεων, διόρισε υπουργό-πρόεδρο και μπορούσε επίσης να εκδώσει διατάγματα που έχουν ισχύ νόμου. Ο αυτοκράτορας διόρισε τον επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας - τον υπουργό-πρόεδρο, και κατόπιν σύστασής του - τους υπόλοιπους υπουργούς.

Ο αυτοκράτορας ασκούσε τη νομοθετική εξουσία από κοινού με το κοινοβούλιο. Κοινοβούλιοσχηματίστηκε από δύο επιμελητήρια - το Επιμελητήριο των Ομότιμων και το Επιμελητήριο των Αντιπροσώπων. Ο θάλαμος των ομοτίμων περιελάμβανε πρόσωπα διορισμένα από τον αυτοκράτορα, με τίτλους ευγενείς και μέλη της αυτοκρατορικής οικογένειας. Η Βουλή των Αντιπροσώπων εξελέγη από τον πληθυσμό της χώρας. Δικαίωμα συμμετοχής στις εκλογές βουλευτών είχαν μόνο άνδρες που έχουν συμπληρώσει την ηλικία των 25 ετών.

Ο αυτοκράτορας κάλεσε και έκλεισε το κοινοβούλιο, ανέβαλε τις συνεδριάσεις του κοινοβουλίου και διέλυσε την κάτω βουλή. Οι νόμοι που ψηφίστηκαν από το κοινοβούλιο δεν μπορούσαν να εκδοθούν και να εγκριθούν για εκτέλεση χωρίς την έγκριση και την υπογραφή του. Το κοινοβούλιο ενέκρινε τον προϋπολογισμό ετησίως. Εάν δεν εγκρινόταν, η κυβέρνηση θα μπορούσε να εφαρμόσει τον προϋπολογισμό του προηγούμενου έτους.

Διακηρύχθηκαν επίσης οι ελευθερίες του λόγου, του τύπου, του συνέρχεσθαι και του συνεταιρίζεσθαι, καθώς και η ίση πρόσβαση σε πολιτικά και στρατιωτικά αξιώματα. Περιορίστηκαν όμως από το Σύνταγμα για διάφορους λόγους και ακύρωναν αυτά τα δικαιώματα.

Στα τέλη του XIX αιώνα. τέθηκαν οι βάσεις για την περαιτέρω ανάπτυξη της χώρας και τη μετατροπή της Ιαπωνίας σε ένα επιθετικό μιλιταριστικό κράτος. Ισχυρή θέση στη χώρα κατέλαβαν οι στρατιωτικοί, οι οποίοι έλαβαν την υποστήριξη των ευγενών και της ενισχυμένης αστικής τάξης.

Η σύγχρονη Ιαπωνία βρίσκεται σε νησιά με έκταση περίπου 400 χιλιάδες km 2. Το μεγαλύτερο μέρος του (έως και 80%) καλύπτεται από βουνά. Η χώρα είναι μια από τις πιο ομοιογενείς ως προς την εθνική της σύνθεση στον κόσμο: η βάση του έθνους (99%) είναι οι Ιάπωνες.

Μέχρι το δεύτερο μισό του 16ου αι. Η Ιαπωνία βρισκόταν σε κατάσταση πολιτικού κατακερματισμού. Μέχρι το 1580, μια από τις εξέχουσες πολιτικές προσωπικότητες στην Ιαπωνία Oda Nobunaga(1534 - 1582) κατέλαβε τις μισές επαρχίες και πραγματοποίησε εκεί μεταρρυθμίσεις που συνέβαλαν στην εξάλειψη του κατακερματισμού. Η τελική ενοποίηση έγινε στις Toyotomi Xudeyosu(1536- -1598). Η γη παραχωρήθηκε σε αγρότες που ήταν σε θέση να πληρώνουν κρατικούς φόρους και ο έλεγχος στις πόλεις και στο εμπόριο σε αυτές ενισχύθηκε.

Μετά τον θάνατο του Toyotomi Hijoshi, η εξουσία πέρασε σε έναν από τους συνεργάτες του. Tokugawa Ieyasu,που το 1603 αυτοανακηρύχτηκε σογκούν(μεγάλος διοικητής). Από εκείνη την εποχή μέχρι το 1868, η Ιαπωνία διοικούνταν από τη δυναστεία Tokugawa. Δεδομένου ότι οι Τοκουγκάουα δεν είχαν το νόμιμο δικαίωμα να κυβερνούν τη χώρα, το κύριο μέλημά τους ήταν να διατηρήσουν την εξουσία. Στην Ιαπωνία άρχισε να ασκείται μια πολιτική βάναυσου δεσποτισμού. Αμέσως μετά την ενοποίηση της χώρας, ο Tokugawa Ieyasu κατέστρεψε τους πιο εξέχοντες αντιπάλους. Το 1634, ο σογκούν ανάγκασε τους πρίγκιπες να εγκαταστήσουν τις οικογένειές τους στην πρωτεύουσα Έντο (τώρα Τόκιο). Στην παραμικρή υποψία για προδοσία του πρίγκιπα, η οικογένειά του καταστράφηκε.

Κάτω από το Tokugawa, πραγματοποιήθηκε μια μεταρρύθμιση, ως αποτέλεσμα της οποίας τα κτήματα ήταν αυστηρά καθορισμένα: σαμουράι - - Σι,αγρότες - - αλλά, τεχνίτες - - προς τοκαι έμποροι - - syo.Η ζωή κάθε τάξης ήταν αυστηρά ρυθμισμένη. Έτσι, οι σαμουράι απαγορευόταν να συμμετέχουν σε δραστηριότητες που δεν σχετίζονται με τη στρατιωτική θητεία. Ένας ειδικός νόμος καθόριζε όλες τις πτυχές της αγροτικής ζωής, από την εργασία στο χωράφι μέχρι τη διευθέτηση μιας κατοικίας. Ταυτόχρονα, οι Ιάπωνες αγρότες ήταν προσωπικά ελεύθεροι και θεωρούνταν ένοικοι των μεριδίων τους. Για αυτό πλήρωναν στους πρίγκιπες ενοίκιο στο ποσό του 50% της σοδειάς.

Πριν από την ίδρυση του σογκουνάτου Τοκουγκάουα, οι πιο κοινές θρησκείες στην Ιαπωνία ήταν Βουδισμός και Σιντοϊσμός(ο δρόμος των θεών). Ωστόσο, αυτές οι θρησκείες δεν ταίριαζαν στους σογκούν, αφού δεν ανταποκρίνονταν στα ιδανικά και τους στόχους τους. Επομένως, η χώρα ξαναγεννιέται Κομφουκιανισμός,που γίνεται η επίσημη ιδεολογία. Ο Κομφουκιανισμός κήρυττε την αφοσίωση στους πρεσβυτέρους, εκτιμούσε το μέτρο και την οικονομία και έβαζε ψηλά το σχολείο και τη μελέτη. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι Ιάπωνες μπορούσαν ταυτόχρονα να ομολογούν άλλες θρησκείες: διακρίνονταν από θρησκευτική ανοχή, αν και αποδέχονταν μόνο εκείνες τις θρησκείες που δεν έσπασαν τα παραδοσιακά θεμέλια και τον καθιερωμένο τρόπο ζωής.

Η ενοποίηση της χώρας οδήγησε στην ενίσχυση της ιαπωνικής οικονομίας. Το τέλος των εμφύλιων συγκρούσεων και η προσωρινή μείωση του ενοικίου έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της γεωργίας. Τον XVII αιώνα. η καλλιεργούμενη έκταση αυξήθηκε κατά 100% και η απόδοση αυξήθηκε κατά 50%. Ο ρυθμός ανάπτυξης της βιοτεχνίας επιταχύνθηκε, το εμπόριο αναβίωσε. Τα πρώτα εργοστάσια εμφανίστηκαν στη χώρα.

Ωστόσο, ήδη τον XVIII αιώνα. ξεκίνησε μια οικονομική κρίση στην Ιαπωνία. Η ανάπτυξη της παραγωγής επιβραδύνθηκε και μετά σταμάτησε η ανάπτυξη της παραγωγής και άρχισε η κρυφή ακτημοσύνη των αγροτών στην ύπαιθρο. Υπάρχει μια διαδικασία καταστροφής των ταξικών ορίων. Η αγροτιά σταδιακά διαλύθηκε σε μια ευκατάστατη αγροτική ελίτ και μια τεράστια μάζα φτωχών γης ενοικιαστών και φτωχών. Η αποσύνθεση σάρωσε και το κτήμα των σαμουράι, το οποίο όλο και πιο συχνά μεταπηδούσε σε μη στρατιωτικές δραστηριότητες. Οι απλοί σαμουράι έγιναν γιατροί ή δάσκαλοι. Μέρος των πριγκίπων, λόγω της μείωσης των εσόδων από τα ενοίκια, άρχισε να δημιουργεί εργοστάσια και εμπορικούς οίκους. Παράλληλα, τοκογλύφοι και έμποροι, που προηγουμένως ανήκαν στα περιφρονημένα κτήματα, έλαβαν το δικαίωμα να αγοράζουν τίτλους σαμουράι.

Σταδιακά, στοιχεία της ελίτ κουλτούρας άρχισαν να διεισδύουν στην κουλτούρα του λαού. Λόγω της καταστροφής της πρωτεύουσας από τους πολέμους, πολλοί αριστοκράτες και μοναχοί την εγκατέλειψαν, μεταφέροντας έθιμα και γνώσεις του Κιότο στις περιοχές. Σε επαρχιακούς ναούς άρχισαν να ανοίγουν σχολεία για τα παιδιά των ευγενών και της αγροτιάς. Ένα νέο είδος συνεργατικής ποίησης renga και ένα είδος εικονογραφημένων ιστοριών, το otogizoshi, έχουν εμφανιστεί στη λογοτεχνία. Για πρώτη φορά, οι Ιάπωνες ειδικοί στη μαγειρική άρχισαν να χρησιμοποιούν ευρέως τη σάλτσα σόγιας και τα καρυκεύματα miso. Στις πόλεις και τα χωριά, έχει γίνει παραδοσιακό να γιορτάζονται οι γιορτές του ματσούρι και οι χοροί, για παράδειγμα, στις γιορτές Obon.

Τον 15ο αιώνα ξεκίνησε στη Δυτική Ευρώπη η εποχή των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων. Εκατό χρόνια αργότερα, οι κάτοικοί του -έμποροι, ιεραπόστολοι και στρατιωτικοί- άρχισαν να διεισδύουν στην Ανατολική Ασία. Το 1543, οι πρώτοι Ευρωπαίοι έφτασαν στο ιαπωνικό νησί Tanegashima. Παρέδωσαν πυροβόλα όπλα στους νησιώτες, η παραγωγή των οποίων έγινε σύντομα σε όλη την Ιαπωνία. Το 1549 έφτασε στην πόλη της Καγκοσίμα ο Ιησουίτης Φραγκίσκος Ξαβιέ, ο οποίος εισήγαγε πρώτος τους Ιάπωνες στον Χριστιανισμό. Για έναν αιώνα, Πορτογάλοι και Ισπανοί έμποροι επισκέπτονταν την Ιαπωνία και ενήργησαν ως μεσάζοντες στο εμπόριο της Ανατολικής Ασίας, ανταλλάσσοντας κινεζικά και ευρωπαϊκά προϊόντα με ιαπωνικό ασήμι. Καθώς οι Ευρωπαίοι έφτασαν από τις νότιες αποικίες, οι Ιάπωνες τους αποκαλούσαν «βάρβαρους του Νότου».

Οι γαιοκτήμονες των Σαμουράι της Δυτικής Ιαπωνίας ενδιαφέρθηκαν για το εμπόριο με ξένους, και ως εκ τούτου δέχονταν με χαρά ιεραπόστολους και εμπόρους, μερικές φορές ακόμη και προσηλυτισμένους στον Χριστιανισμό. Έτσι, ο πρώτος χριστιανός γαιοκτήμονας από το νησί Kyushu, Omura Sumitada, παραχώρησε στην Εταιρεία του Ιησού την πόλη Ναγκασάκι, η οποία αργότερα έγινε το ιαπωνικό «παράθυρο προς την Ευρώπη». Με τη βοήθεια των τοπικών αρχόντων, οι Ιησουίτες άνοιξαν εκκλησίες στο Γιαμαγκούτσι, το Κιότο, το Σακάι και άλλες ιαπωνικές πόλεις. Στα τέλη του 16ου αιώνα, υπήρχαν περίπου 300 χιλιάδες χριστιανοί στη χώρα. Οι πιο σημαντικοί από αυτούς πήγαν το 1582 στην πρώτη ιαπωνική πρεσβεία στον Πάπα, η οποία έγινε δεκτή με μεγάλες τιμές στην Ευρώπη.

Ενοποίηση της Ιαπωνίας

Στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα, οι βεντέτες των οικογενειών των σαμουράι δεν υποχώρησαν στο ιαπωνικό αρχιπέλαγος. Όταν ο κατακερματισμός της χώρας έγινε ο κανόνας της κοινωνικής και πολιτικής ζωής, εμφανίστηκαν δυνάμεις που προσπάθησαν να αποκαταστήσουν την προηγούμενη ενότητα. Επικεφαλής τους ήταν ο Oda Nobunaga, ο ιδιοκτήτης της μικρής αλλά ευημερούσας επαρχίας Owari. Χρησιμοποιώντας το σογκούν, κατέλαβε την πρωτεύουσα του Κιότο το 1570 και εξάλειψε τον ανίσχυρο σογκουνάτο Μουρομάτσι μέσα σε τρία χρόνια. Χάρη στην προστασία του Χριστιανισμού και τη μαζική χρήση πυροβόλων όπλων, ο Nobunaga κατάφερε να κατακτήσει την πρωτεύουσα περιοχή του Κίνκι και όλη την Κεντρική Ιαπωνία μέσα σε 10 χρόνια. Εφάρμοσε σταδιακά το σχέδιο για την ένωση της «Ουράνιας Αυτοκρατορίας»: κατέστειλε αλύπητα τις κοσμικές και βουδιστικές αποκεντρωτικές δυνάμεις, βοήθησε στην αποκατάσταση της εξουσίας του αυτοκρατορικού οίκου και ανύψωσε την οικονομία που καταστράφηκε από τους πολέμους.

Το 1582, ο Nobunaga έπεσε στα χέρια του στρατηγού του, χωρίς να μπορέσει ποτέ να πραγματοποιήσει τα σχέδιά του. Ωστόσο, η πορεία ενοποίησης συνεχίστηκε από έναν από τους ταλαντούχους υφισταμένους του - τον Toyotomi Hideyoshi. Νίκησε την αντίθεση των πρεσβυτέρων του αείμνηστου άρχοντα και εξάλειψε τα ανεξάρτητα φυλετικά κράτη των επαρχιακών ηγεμόνων. Το 1590, η Ιαπωνία ενώθηκε τελικά από τις δυνάμεις του Hideyoshi, ο οποίος άρχισε να κυβερνά τη χώρα μόνος του. Με οδηγίες του καταρτίστηκε το Κτηματολόγιο Γης όλης της Ιαπωνίας, το οποίο εξάλειψε το σύστημα των ιδιωτικών κτημάτων και καθόρισε το επίπεδο παραγωγικότητας της γης. Η γη μεταβιβάστηκε σε αγρότες που έπρεπε να πληρώσουν φόρο τιμής στην κυβέρνηση σύμφωνα με αυτό το επίπεδο. Ο Χιντεγιόσι πραγματοποίησε επίσης κοινωνική μεταρρύθμιση, διαιρώντας τον πληθυσμό σε στρατιωτικούς διοικητές και πολιτικούς υπηκόους, κατάσχοντας όπλα από τους τελευταίους. Στο τέλος της ζωής του, ο Hideyoshi άρχισε τις διώξεις των χριστιανών και έναν πόλεμο με την Κορέα, που στοίχισε στους απογόνους του δύναμη.

Κουλτούρα Momoyama

Ο ιαπωνικός πολιτισμός του δεύτερου μισού του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα ονομάζεται συνήθως πολιτισμός Momoyama, από το όνομα μιας από τις κατοικίες του Toyotomi Hideyoshi. Αυτή η κουλτούρα βασίστηκε σε ιδέες μεγαλείου, πλούτου και δύναμης. Τα πιο χαρακτηριστικά παραδείγματα της ενσάρκωσής τους είναι τα ιαπωνικά κάστρα με μεγαλοπρεπείς κεντρικούς πύργους σε Azuchi, Osaka, Momoyama, Himeji και άλλες πόλεις. Εξωτερικά, αυτές οι κατασκευές ήταν διακοσμημένες με επιχρύσωση, και εσωτερικά - πίνακες από τους τότε πρώτης τάξης καλλιτέχνες Kano Eitoku, Kano Sanraku, Hasegawa Tohaku και άλλους. Τα κάστρα έγιναν θεατρικές σκηνές για παραστάσεις noh, όπου ήταν προσκεκλημένοι διάσημοι ηθοποιοί από τις εταιρείες Kanze και Komparu, και αίθουσες τελετών τσαγιού στις οποίες παρευρέθηκαν δεξιοτέχνες όπως ο Sen no Rikyu.

Μεταξύ των απλών ανθρώπων, ειδικά στις μεγάλες πόλεις, έχουν εξαπλωθεί ηδονιστικά αισθήματα και η μόδα για οτιδήποτε λαμπερό και νέο. Στο λαϊκό περιβάλλον γεννήθηκε ο «εκκεντρικός» χορός του καμπούκι, που αργότερα εξελίχθηκε σε ξεχωριστό είδος θεατρικής τέχνης. Μαζί, εμφανίστηκε ένα νέο είδος ομοιοκαταληξίας, το joruri, το οποίο εκτελέστηκε με τη συνοδεία του μουσικού οργάνου shamisen που είχε έρθει πρόσφατα από το Kyushu.

Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της κουλτούρας Momoyama ήταν το άνοιγμα της στις ευρωπαϊκές επιρροές. Χάρη στους Ιησουίτες, η Ιαπωνία απέκτησε νέες γνώσεις στον τομέα της αστρονομίας, της ιατρικής, της τυπογραφίας, της θαλάσσιας ναυσιπλοΐας και της ζωγραφικής. Οι Ιάπωνες αγαπούσαν τόσο τα ξένα πράγματα που συχνά άρχισαν να φορούν ευρωπαϊκά ρούχα και μάλιστα έκαναν τους «βάρβαρους του Νότου» τα θέματα των πινάκων και των ιστοριών τους. Η ιαπωνική γλώσσα έχει επίσης εμπλουτιστεί με μια σειρά από πορτογαλικές και ισπανικές λέξεις.

Η «ειρηνική πολιτεία» της περιόδου Έντο. Το Τρίτο Σογκουνάτο και η Πολιτική της «Απομόνωσης»

Μετά τον θάνατο του Toyotomi Hideyoshi, ο Tokugawa Ieyasu πήρε τη θέση του εξ ολοκλήρου Ιάπωνα ηγέτη. Το 1600, έχοντας επιστρατεύσει την υποστήριξη της πλειοψηφίας των ευγενών, νίκησε την αντίθεση της φυλής Τογιοτόμι στη μάχη στη Σεκιγκαχάρα και τα επόμενα 15 χρόνια εξάλειψε αυτή τη φυλή. Το 1603, ο Ieyasu έλαβε τη θέση του σογκούν από τον Αυτοκράτορα και ίδρυσε ένα νέο σογκουνάτο στην πόλη Έντο. Ο χρόνος ύπαρξης αυτής της τελευταίας κυβέρνησης των Σαμουράι ονομάζεται περίοδος Έντο (1603-1867).

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του σογκουνάτου, η Ιαπωνία ήταν μια ομοσπονδία. Το ένα τέταρτο ολόκληρης της γης στη χώρα ανήκε στην οικογένεια σογκούν Τοκουγκάουα και η υπόλοιπη σε τριακόσιους περιφερειακούς ηγεμόνες νταίμιο. Οι τελευταίοι χωρίστηκαν σε ομάδες «συγγενών», «αρχαίων υποτελών» και «νέων υποτελών», ανάλογα με το επίπεδο εξάρτησης από το σογκούν. Όλοι είχαν τα δικά τους αυτόνομα χανά, το μέγεθος των οποίων καθοριζόταν από την κεντρική κυβέρνηση. Για να αποτρέψει τις εξεγέρσεις, περιόρισε τα πολιτικά δικαιώματα των υφισταμένων με «Νόμους για Στρατιωτικά Σπίτια», και επίσης εξαντλούσε τα οικονομικά των αυτονομιών τους με υποχρεωτικά επαγγελματικά ταξίδια στην κυβερνητική κατοικία στο Έντο. Το σογκουνάτο κατέσχεσε επίσης όλες τις γαίες της αυτοκρατορικής αυλής, δεσμευόμενος να το διατηρήσει με δικά του έξοδα.

Στις αρχές του 17ου αιώνα, η κυβέρνηση των Σαμουράι ενδιαφέρθηκε για επαφές με ευρωπαϊκές χώρες και σταμάτησε τους διωγμούς των χριστιανών. Σε μια προσπάθεια να επεκτείνουν το διεθνές εμπόριο και να συγκεντρώσουν στα χέρια τους τη μερίδα του λέοντος των κερδών από αυτό, το σογκουνάτο εισήγαγε το 1604 την αδειοδότηση ιαπωνικών πλοίων που αποστέλλονταν στο εξωτερικό, κυρίως στις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας. Ωστόσο, η αντιπαράθεση στην Ιαπωνία μεταξύ της Προτεσταντικής Αγγλίας και της Ολλανδίας από τη μια και της Καθολικής Ισπανίας και της Πορτογαλίας από την άλλη, απείλησε να παρασύρει την ιαπωνική κυβέρνηση στη σύγκρουση μεταξύ αυτών των κρατών. Από αυτή την άποψη, η Ιαπωνία οδήγησε μια πορεία περιοριστικών επαφών με την Ευρώπη και τις αποικίες της, οι οποίες αργότερα έγιναν γνωστές ως sakoku.

Το 1614, το σογκουνάτο απαγόρευσε τον Χριστιανισμό, θεωρώντας τον ως όργανο ξένης πολιτικής επιρροής. Δεκάδες χιλιάδες Ιάπωνες Χριστιανοί διώχθηκαν και κατέστη αδύνατο για τους Ιάπωνες να ταξιδέψουν στο εξωτερικό, όπου θα μπορούσαν ενδεχομένως να βαφτιστούν. Ως εκ τούτου, το 1637, μέρος των αγροτών και των σαμουράι του νησιού Kyushu, που δήλωναν μια απαγορευμένη θρησκεία, ξεσήκωσε μια αντικυβερνητική εξέγερση στη Shimabara. Το σογκουνάτο το κατέστειλε σε ένα χρόνο και το 1639, για να καταστρέψει οριστικά τον Χριστιανισμό, απαγόρευσε σε όλα τα ευρωπαϊκά και αμερικανικά πλοία να έρθουν στην Ιαπωνία. Η Holland ήταν εξαίρεση σε αυτόν τον κανόνα. τα πλοία της, τα οποία βοήθησαν στη σφαγή των ανταρτών, έλαβαν το μονοπωλιακό δικαίωμα να εμπορεύονται στο τεχνητό νησί Dejima Reservation στο Ναγκασάκι.

Κατά τη διάρκεια του 17ου - μέσα του 19ου αιώνα, παρά τη ρήξη με τη Δύση, η Ιαπωνία συνέχισε να διατηρεί διπλωματικούς και εμπορικούς δεσμούς με τους παραδοσιακούς εταίρους της: Κίνα, Κορέα, Ryukyu. Η κυβέρνηση συναλλάσσεται μαζί τους σε Dejima, Tsushima, Satsuma και στο νότιο Hokkaido.

Κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη

Η ιαπωνική κοινωνία της περιόδου Έντο ήταν ταξική και αποτελούνταν από 4 μεγάλες ομάδες: στρατιωτικούς σαμουράι, αγρότες, τεχνίτες και εμπόρους. Η χώρα διοικούνταν αποκλειστικά από εκπροσώπους του πρώτου κτήματος. Έξω από το κτηματομεσιτικό σύστημα, υπήρχαν παρίες που ασχολούνταν με εργασίες χωρίς κύρος: απόρριψη απορριμμάτων, καθαριότητα, σωφρονιστική υπηρεσία. Οι κυρίαρχες θρησκείες ήταν ο Σιντοϊσμός και ο Βουδισμός. Υπήρχε σύστημα καταγραφής του πληθυσμού στα βουδιστικά μοναστήρια στον τόπο κατοικίας. Ο Χριστιανισμός απαγορεύτηκε, επομένως οι οπαδοί του ήταν υπόγειοι. Το ρόλο της επίσημης ιδεολογίας της χώρας έπαιξε ο νεοκομφουκιανισμός, ο οποίος έγινε ιδιαίτερα σημαντικός κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Tokugawa Tsunayoshi και την περίοδο δραστηριότητας του λόγιου Arai Hakuseki. Σπούδασε στην Κρατική Ακαδημία που ίδρυσε ο Hayashi Radzan. Υπό την επίδραση του νεοκομφουκιανισμού, διαμορφώθηκε ο κώδικας τιμής των σαμουράι Bushido.

Η ιαπωνική οικονομία της περιόδου Έντο ήταν ημι-φυσική. Τοπικά χρυσά και ασημένια νομίσματα κυκλοφορούσαν στη χώρα, αλλά οι φόροι και οι μισθοί πληρώνονταν σε ρύζι. Από αυτή την άποψη, το χωριό έπαιξε σημαντικό ρόλο, ο κύριος προμηθευτής του ρυζιού και η μονάδα φορολογίας. Τα ιαπωνικά χωριά είχαν αρχηγούς, αλλά οι αποφάσεις παίρνονταν συλλογικά. Στην ύπαιθρο υπήρχε σύστημα αμοιβαίας ευθύνης και αλληλοβοήθειας. Για να διατηρηθεί το χωριό, οι αρχές απαγόρευσαν στους αγρότες να πουλήσουν τα οικόπεδά τους και να μετακομίσουν στις πόλεις. Χάρη σε αυτήν την πολιτική, κατά τη διάρκεια του 17ου αιώνα, οι αγρότες διπλασίασαν την έκταση όλης της καλλιεργήσιμης γης στη χώρα, επινόησαν νέα εργαλεία και άρχισαν να καλλιεργούν βιομηχανικές καλλιέργειες - κάνναβη, βαμβάκι, τσάι, ελαιοκράμβη και διάφορες βαφές.

Η ανάπτυξη της γεωργίας συνέβαλε στην ανάπτυξη της βιομηχανίας και των μεταφορών. Οι κορυφαίες βιομηχανίες είναι η δασοκομία, η παραγωγή αλατιού, η κεραμική και η κατασκευή καταναλωτικών αγαθών. Δημιουργήθηκε ένα δίκτυο θαλάσσιων και χερσαίων διαδρομών και εμφανίστηκε η Παν-Ιαπωνική Ταχυδρομική Υπηρεσία των Messengers. Για δύο αιώνες, η ιαπωνική κοινωνία δεν γνώριζε κοινωνικούς κατακλυσμούς, επομένως η περίοδος Edo ονομάζεται εποχή του "κόσμου Tokugawa".

Η λειτουργία των κέντρων της πολιτικής, οικονομικής και κοινωνικο-πολιτιστικής ζωής της Ιαπωνίας εκτελούνταν από πόλεις. Οι μεγαλύτερες από αυτές ήταν οι «πρωτεύουσες» ορισμένων αυτόνομων κτήσεων και είχαν κάστρα στην επικράτειά τους. Η μεγαλύτερη ομάδα κατοίκων των πόλεων ήταν σαμουράι. Τους εξυπηρετούσαν τεχνίτες και έμποροι που ονομάζονταν αστοί. Το Κιότο θεωρούνταν η πρωτεύουσα της Ιαπωνίας, η κύρια πόλη της κυβέρνησης ήταν το Έντο και το ισχυρότερο οικονομικό κέντρο της χώρας ήταν η Οσάκα.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Η Ιαπωνία στη σύγχρονη εποχή

Σκοπός

§ Εξηγήστε την ανάπτυξη του ιαπωνικού κράτους στη σύγχρονη εποχή, καθώς και την επίδραση των αστικών μεταρρυθμίσεων σε αυτό.

2. Αστικές μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 70-80.

3. Αγώνας για τον εκδημοκρατισμό του πολιτικού συστήματος. Ο σχηματισμός πολιτικών κομμάτων στην Ιαπωνία.

1. Το κρατικό σύστημα της Ιαπωνίας μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '60. XIX αιώνα.

Ο σταδιακός σχηματισμός του αστικού κράτους στην Ιαπωνία, που ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, κατά τον οποίο η απολυταρχική μοναρχία μετατράπηκε σε δυιστική μοναρχία αστικού τύπου, δεν συνδέθηκε στην Ιαπωνία με τη νικηφόρα αστική επανάσταση.

Η Ιαπωνία πριν από τον 19ο αιώνα ήταν μια φεουδαρχική χώρα, η ανάπτυξη της οποίας παρεμποδίστηκε σε μεγάλο βαθμό από την πολιτική της «αυτο-απομόνωσης» πρωτίστως από τους «δυτικούς βαρβάρους». Από τον XV αιώνα. η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου, η ανάπτυξη των πόλεων οδηγούν στη δημιουργία τοπικών αγορών, στην τελική έγκριση της οικονομικής και πολιτικής ανεξαρτησίας των κυρίαρχων πριγκίπων - εκπροσώπων μεγάλων φεουδαρχικών οίκων - daimyo ("μεγάλο όνομα"). Οι εκμεταλλεύσεις του daimyo περιλάμβαναν μια επαρχία ή μια ομάδα επαρχιών. Αναγνώρισαν μόνο ονομαστικά τη δύναμη της κεντρικής στρατιωτικο-ολιγαρχικής κυβέρνησης με επικεφαλής τον σογκούν («μεγάλο διοικητή»), εκπρόσωπο ενός από τους μεγαλύτερους και ισχυρότερους φεουδαρχικούς οίκους. Το πρώτο sho-gunate, το οποίο οδήγησε στην de facto απομάκρυνση του Ιάπωνα αυτοκράτορα από την κυβέρνηση, η οποία διατηρούσε μόνο θρησκευτικές και τελετουργικές λειτουργίες, ιδρύθηκε στην Ιαπωνία τον 12ο αιώνα.

Μόνο οι σογκούν της δυναστείας Tokugawa, κατά την περίοδο του τρίτου σογκουνάτου (XVII-XIX αιώνες), πέτυχαν έναν ορισμένο συγκεντρωτισμό της κρατικής εξουσίας με τη βοήθεια στρατιωτικής δύναμης. Ταυτόχρονα, οι πιο ολοκληρωμένες μορφές στην Ιαπωνία αποκτήθηκαν από την ταξική διαίρεση, σφραγισμένη από το νόμο και τη δύναμη του σογκούν, που εκφράζεται με τον τύπο "shi-no-ko-syo": σαμουράι, αγρότες, τεχνίτες, έμποροι . Η τάξη των σαμουράι, των ευγενών ήταν ετερογενής. Το υψηλότερο στρώμα των φεουδαρχών πρίγκιπες χωρίστηκε σε 2 κατηγορίες: fudai daimyo, ο οποίος κατείχε όλες τις διοικητικές θέσεις υπό τον σογκούν, συμπεριλαμβανομένου στην κυβέρνησή του "bakufu" ("ποσοστό στρατιωτικού πεδίου") και tozama-dai-myo - "εξωτερικοί" πρίγκιπες απομακρύνθηκε από τις κυβερνητικές υποθέσεις.

Στο ανώτερο στρώμα της τάξης των σαμουράι ανήκε και η αυλική (υπό τον αυτοκράτορα) αριστοκρατία (kuge), πλήρως εξαρτημένη από τη διοίκηση των σογκούν, η οποία λάμβανε «μερίδες ρυζιού» από αυτήν. Σε βάρος των "σιτηριών ρυζιού" ζούσε το μεγαλύτερο μέρος της υπηρεσίας στρατιωτικών σαμουράι, που είναι μέρος του στρατού των σογκούν ή του ενός ή του άλλου daimyo. Οι σαμουράι αντιτάχθηκαν στις τρεις κατώτερες τάξεις. Μόνο αυτοί είχαν το δικαίωμα να καταλαμβάνουν διοικητικές θέσεις, κυβερνητικές και στρατιωτικές θέσεις. Η στρατιωτική θητεία ήταν αποκλειστικά σαμουράι.

Τον 18ο αιώνα, με την ανάπτυξη της βιοτεχνικής παραγωγής, η εγχώρια μεταποιητική βιομηχανία, η φεουδαρχική τάξη των εμπόρων, που καταλάμβανε το χαμηλότερο σκαλί της φεουδαρχικής κλίμακας, άρχισε να διαδραματίζει όλο και πιο σημαντικό ρόλο. Συνέπεια της ανάπτυξης των σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος ήταν η αποσύνθεση της τάξης των σαμουράι, που έπεφτε σε μια ολοένα μεγαλύτερη εξάρτηση από το αυξανόμενο εμπόριο και το τοκογλυφικό κεφάλαιο. Ο μεγαλύτερος εμπορικός οίκος Mi-tsui έγινε από τον 17ο αιώνα. ο ίδιος ο οικονομικός πράκτορας του σογκούν και μετά ο τραπεζίτης του αυτοκράτορα.

Ως αποτέλεσμα της εξαθλίωσης του daimyo, οι σαμουράι έχασαν τους προστάτες τους, και ταυτόχρονα τις «μερίδες ρυζιού», αναπληρώνοντας τον στρατό των δυσαρεστημένων από το κυβερνών καθεστώς. Η δυσαρέσκεια για τον σογκούν, που καταπατούσε τους φεουδάρχες ελεύθερους, ωρίμαζε σε ένα σημαντικό μέρος του νταϊμιό. Η ανάπτυξη των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων βάθυνε επίσης τη διαδικασία διαστρωμάτωσης της ιαπωνικής αγροτιάς, το φτωχότερο τμήμα της οποίας, συνθλίβεται από τις πιο βαριές πληρωμές ενοικίων, φόρους, πείνα, καταχρήσεις της διοίκησης, ληστείες τοκογλύφων, γίνεται η κύρια δύναμη τις ολοένα και πιο τρομερές λαϊκές, τις λεγόμενες «ταραχές του ρυζιού».

Αποκατάσταση της αυτοκρατορικής εξουσίας. Το 1868 σηματοδότησε την αρχή μιας σημαντικής λεκάνης απορροής στην ιαπωνική ιστορία. Τα γεγονότα του τρέχοντος έτους ονομάστηκαν «Αποκατάσταση Meiji» ή «Meiji-isin». Το πρώτο τους πολιτικό αποτέλεσμα ήταν η ανατροπή του σογκούν και η αποκατάσταση της εξουσίας του Ιάπωνα αυτοκράτορα με τη μορφή απόλυτης μοναρχίας. εξελιχθεί σε μια αστική επανάσταση με την πραγματική έννοια της λέξης, τότε δεν υπήρχε ούτε η αστική τάξη, ούτε καμία άλλη πολιτική δύναμη ικανή να υπερασπιστεί τους στόχους της αστικής επανάστασης, ιδιαίτερα την εξάλειψη της φεουδαρχίας, του απολυταρχικού καθεστώτος κ.λπ.

Τα αιτήματα για την «αποκατάσταση του Meiji», που αντιστοιχούσαν στα πρώτα στάδια της κοινωνικής, ουσιαστικά της αστικής επανάστασης, έγιναν μια μορφή εκδήλωσης του φεουδαρχικού εθνικισμού, που εντάθηκε υπό την άμεση επίδραση της διείσδυσης του δυτικού κεφαλαίου στην Ιαπωνία.

Το 1865, η Αγγλία και μετά οι Ηνωμένες Πολιτείες, επιδιώκοντας να «ανοίξουν» την Ιαπωνία, τη μετατρέψουν σε φυλάκιο της αποικιακής τους πολιτικής στην Άπω Ανατολή, με τη βοήθεια «πολιτικών» κανονιοφόρου επιδιώκουν την επικύρωση άνισων εμπορικών συνθηκών από τους σογκούν. βάσει του οποίου η «χώρα του ηλίου που δύει» εξισώνεται σε εμπορική σχέση με την ημι-αποικιακή Κίνα.

Η απειλή της απώλειας της ανεξαρτησίας της στην Ιαπωνία γίνεται μια επιταχυνόμενη ώθηση του εθνικού κινήματος, η ανάπτυξη του οποίου έλαβε χώρα καθώς οι κυρίαρχοι κύκλοι, οι σαμουράι - «ευγενείς επαναστάτες» συνειδητοποίησαν περισσότερο την ανάγκη για «αναβίωση και ενότητα της χώρας ", τη δημιουργία ενός ισχυρού συγκεντρωτικού κράτους ικανού να εξασφαλίσει την ανεξάρτητη, ανεξάρτητη ύπαρξή του... Ο μόνος τρόπος για να γίνει αυτό είναι με μεταρρυθμίσεις που έχουν αστικό χαρακτήρα.

Ξεκίνησε στην Ιαπωνία στα τέλη της δεκαετίας του '60. ο αγώνας μεταξύ των υποστηρικτών του σογκούν και του αυτοκράτορα δεν συνδέθηκε με το αν έπρεπε να πραγματοποιηθούν ή όχι μεταρρυθμίσεις, η επείγουσα ανάγκη για τις οποίες έγινε προφανής, αλλά με το ποιος ήταν δικός τους. συμπεριφορά. Τα συνθήματα της εξάλειψης της εξουσίας του σογκούν και της αποκατάστασης της εξουσίας του αυτοκράτορα, που έχει μια παραδοσιακή θρησκευτική δικαιολόγηση, γίνονται αυτή η κοινή ιδεολογική πλατφόρμα πάνω στην οποία πραγματοποιείται η ενοποίηση των μεταρρυθμιστικών δυνάμεων. Ο θρησκευτικός χρωματισμός της ιδεολογίας κατά του Μπακούφ είναι επίσης ενδεικτικός: ο Βουδισμός, η θρησκεία των σογκούν, έρχεται σε αντίθεση με την αρχαία θρησκεία του Ιάπωνα Σιντοϊσμού, που αποθεώνει τον αυτοκράτορα.

Οι διορατικοί κύκλοι των Σαμουράι έβλεπαν στον αυτοκρατορικό θρόνο, στη λατρεία του αυτοκράτορα, το μόνο αξιόπιστο στήριγμα για την εδραίωση των Ιαπώνων απέναντι σε μια εξωτερική απειλή. Δεν είναι τυχαίο ότι εκείνη την εποχή στην Ιαπωνία ο "tennoism" (από τη λέξη tenno - Son of Heaven, το αρχαίο όνομα του Ιάπωνα αυτοκράτορα) σχηματίστηκε ως ένα πολύπλοκο πολύπλευρο φαινόμενο, που ονομάζεται "αυτοκρατορικό μονοπάτι", που φέρει μια πολιτική, ιδεολογική, θρησκευτική και κοσμοθεωρητική έννοια, που έγινε ενωτική αρχή, η οποία ανέπτυξε στους Ιάπωνες μια ιδιαίτερη αίσθηση εθνικότητας.

Η εισαγωγή του τεννοϊσμού σήμαινε άμεση παραβίαση της ιαπωνικής θρησκευτικής παράδοσης θρησκευτικής ανοχής (οι Ιάπωνες, όπως γνωρίζετε, λάτρευαν θεότητες διαφόρων θρησκειών). Χρησιμοποιήθηκε από τους κυρίαρχους κύκλους ως όργανο ιδεολογικής κατάκτησης των μαζών, δεν χρησίμευσε μόνο για την επίλυση των εθνικών προβλημάτων της Ιαπωνίας, αλλά και λόγω του εθνικιστικού της προσανατολισμού, της επακόλουθης επιθετικής εξωτερικής πολιτικής της Ιαπωνίας.

Το πραξικόπημα του 1868 στην Ιαπωνία ήταν ειρηνικό, αναίμακτο. Πραγματοποιήθηκε χωρίς την άμεση συμμετοχή των μαζών. Η κορύφωση των αγροτικών εξεγέρσεων με τη μορφή των λεγόμενων «ταραχών του ρυζιού» πέφτει το 1866. Το 1867-1868. η λαϊκή διαμαρτυρία ήταν μάλλον παραδοσιακή για την Ιαπωνία, τελετουργικές πομπές και χοροί, οι οποίοι συχνά ξεκινούν από τους ίδιους τους κυρίαρχους κύκλους για να «εκπνεύσουν» τη λαϊκή δυσαρέσκεια.

Ο τελευταίος σογκούν, ο Κέικι, παραιτήθηκε ο ίδιος από τον θρόνο, δηλώνοντας ότι η απολυταρχία είναι «προαπαιτούμενο σε αυτή την κατάσταση». Ο «φευγαλέος εμφύλιος», όπως τον αποκαλούν οι ιστορικοί, είχε ως αποτέλεσμα μόνο μια σύντομη σύγκρουση των στρατών των Σαμουράι για την άρνηση του σογκούν να υπακούσει στον αυτοκράτορα, του οποίου η πολιτική και στρατιωτική υποστήριξη τόσο εντός όσο και εκτός Ιαπωνίας επεκτεινόταν από μέρα σε μέρα. Στο πλευρό του αυτοκράτορα, για παράδειγμα, ήταν οι σχεδόν εντελώς ανεξάρτητοι daimyo των Νοτιοδυτικών πριγκηπάτων με τα σύγχρονα όπλα τους και την οργάνωση του στρατού εκείνη την εποχή. Δεν υπήρξε ανοιχτή στρατιωτική σύγκρουση με τη Βρετανία και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι ιαπωνικοί άρχοντες κύκλοι, υπό την απειλή των δυτικών κανονιών, εγκατέλειψαν πολύ σύντομα τον αγώνα για την «απέλαση των βαρβάρων». Η αποσταθεροποίηση της πολιτικής κατάστασης στην Ιαπωνία και τις δυτικές χώρες, που συνειδητοποίησαν, στο παράδειγμα της Κίνας, την ολέθρια και καταστροφική δύναμη των λαϊκών εξεγέρσεων, και εξαιτίας αυτού πολύ σύντομα αντικατέστησαν την υποστήριξη του σογκούν με την υποστήριξη του αυτοκράτορα, ήταν μειονεκτική. . Δεν είναι τυχαίο ότι οι ίδιες οι μεταρρυθμίσεις πραγματοποιήθηκαν με την άμεση συμμετοχή της βρετανικής αποστολής στην Ιαπωνία.

Οι κυρίαρχοι κύκλοι της Ιαπωνίας, κατά τη διάρκεια της πραγματοποίησης μεταρρυθμίσεων ενός είδους «επανάστασης από τα πάνω», έλυσαν έτσι δύο καθήκοντα - το εθνικό καθήκον της προστασίας της χώρας από την απώλεια της κυριαρχίας της και, μάλλον, ένα κοινωνικό καθήκον αντί- επαναστατικό σε σχέση με το λαϊκό κίνημα, σκοπός του οποίου ήταν να μεταφέρει αυτό το κίνημα από το κανάλι της επαναστατικής πάλης στο κύριο ρεύμα των μεταρρυθμίσεων.

2.Αστικές μεταρρυθμίσεις των δεκαετιών του '70 και του '80.

Η νέα κυβέρνηση βρέθηκε αντιμέτωπη με το καθήκον να επιταχύνει την οικονομική και στρατιωτική ενίσχυση της χώρας, που διατυπώθηκε από τους ηγέτες του Meiji με τη μορφή του συνθήματος «δημιουργώντας μια πλούσια χώρα και έναν ισχυρό στρατό». Το σημαντικότερο βήμα για την εφαρμογή αυτής της πολιτικής ήταν η αγροτική μεταρρύθμιση του 1872-1873, η οποία είχε εκτεταμένες κοινωνικές συνέπειες. Η μεταρρύθμιση, η οποία εδραίωσε τις νέες σχέσεις γης που είχαν ήδη δημιουργηθεί εκείνη την εποχή, οδήγησε στην εξάλειψη των φεουδαρχικών δικαιωμάτων στη γη. Η γη έχει μετατραπεί σε αλλοτριωμένη καπιταλιστική ιδιοκτησία, που υπόκειται σε ενιαίο φόρο γης υπέρ του κρατικού ταμείου. Εάν οι αγρότες, οι κληρονομικοί κάτοχοι των οικοπέδων, τα έλαβαν στην κυριότητα, τότε οι αγρότες-ενοικιαστές δεν απέκτησαν κανένα ιδιοκτησιακό δικαίωμα στη γη. Η κυριότητα της υποθηκευμένης γης αναγνωρίστηκε σε αυτούς στους οποίους είχε υποθηκευθεί η γη. Η κοινοτική γη κατασχέθηκε επίσης από τους αγρότες - λιβάδια, δάση, ερημιές. Η μεταρρύθμιση, επομένως, συνέβαλε στη διατήρηση των υποδουλωτικών συνθηκών μίσθωσης γης, στην περαιτέρω στέρηση της γης από τους αγρότες και στην επέκταση της κατοχής γης από τους λεγόμενους νέους γαιοκτήμονες, οι οποίοι στη συνέχεια αγόρασαν ένα μεγάλο μέρος της κοινοτικής γης. , που κηρύχτηκε αυτοκρατορική κρατική περιουσία με τη μεταρρύθμιση.

Ένας από τους κύριους στόχους αυτής της δράσης ήταν η απόκτηση των κεφαλαίων του κρατικού ταμείου που ήταν απαραίτητα για τη μετατροπή της Ιαπωνίας σε ένα «σύγχρονο» κράτος, για τον εκσυγχρονισμό της βιομηχανίας και την ενίσχυση του στρατού. Στους πρίγκιπες δόθηκε αρχικά υψηλή σύνταξη ίση με το 10% του συμβατικού ακαθάριστου ετήσιου εισοδήματος γης. Στη συνέχεια, αυτή η σύνταξη κεφαλαιοποιήθηκε και οι πρίγκιπες έλαβαν χρηματική αποζημίωση για τη γη με τη μορφή κρατικών ομολόγων επιτοκίων, με τη βοήθεια των οποίων οι ιαπωνικοί ευγενείς στη δεκαετία του '80. έγινε κάτοχος σημαντικού μεριδίου τραπεζικού κεφαλαίου. Αυτό συνέβαλε στη συνέχεια στην ταχεία μετάβασή του στην κορυφή της εμπορικής, οικονομικής και βιομηχανικής αστικής τάξης.

Τα πρώην πριγκιπάτα της παροικίας αναδιοργανώθηκαν σε νομούς άμεσα υποταγμένους στην κεντρική εξουσία. Μαζί με τα φεουδαρχικά δικαιώματα στη γη, οι πρίγκιπες έχασαν τελικά την τοπική πολιτική τους εξουσία. Σε αυτό διευκόλυνε και η διοικητική μεταρρύθμιση του 1871, βάσει της οποίας δημιουργήθηκαν 50 μεγάλες νομαρχίες στην Ιαπωνία, με επικεφαλής τους νομάρχες διορισμένους από το κέντρο, οι οποίοι ήταν αυστηρά υπεύθυνοι για τις δραστηριότητές τους στην κυβέρνηση. Έτσι, εκκαθαρίστηκε ο φεουδαρχικός αποσχισμός, ολοκληρώθηκε η κρατική ενοποίηση της χώρας, που αποτελεί μια από τις βασικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της εσωτερικής καπιταλιστικής αγοράς.

Η αγροτική μεταρρύθμιση οδήγησε στην ενίσχυση των θέσεων των «νέων γαιοκτημόνων», της νέας νομισματικής αριστοκρατίας, αποτελούμενη από τοκογλύφους, εμπόρους ρυζιού, αγροτικούς επιχειρηματίες, την πλούσια αγροτική ελίτ - τους Γκόσι, που συγκέντρωσαν πραγματικά τη γη στα χέρια τους. Ταυτόχρονα έπληξε σκληρά τα συμφέροντα των μικρογαιοκτημόνων-αγροτών. Ο υψηλός φόρος γης (από τώρα και στο εξής, το 80% όλων των κρατικών εσόδων προέρχονταν από τον φόρο γης, ο οποίος συχνά έφτανε το ήμισυ της συγκομιδής) οδήγησε σε μαζική καταστροφή των αγροτών, σε ταχεία αύξηση του συνολικού αριθμού των αγροτών ενοικιαστών που εκμεταλλεύτηκαν. με τη βοήθεια μοχλών οικονομικού καταναγκασμού.

Η μεταρρύθμιση είχε επίσης σημαντικές πολιτικές συνέπειες. Ο εναπομείνασας γαιοκτήμονας και ο ιαπωνικός απολυταρχισμός ήταν αλληλένδετοι. Ο γαιοκτήμονας μπορούσε να παραμείνει άθικτος μέχρι σχεδόν τα μέσα του 20ού αιώνα, ακόμη και σε συνθήκες χρόνιας κρίσης στη γεωργία, μόνο μέσω της άμεσης υποστήριξης από το απόλυτο κράτος. Ταυτόχρονα, οι «νέοι γαιοκτήμονες» έγιναν το σταθερό στήριγμα της απολυταρχικής κυβέρνησης.

Οι απαιτήσεις που υπαγορεύονται από την απειλή επέκτασης των δυτικών χωρών, οι οποίες βρίσκουν έκφραση στη φόρμουλα «πλούσια χώρα, ισχυρός στρατός», καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό το περιεχόμενο άλλων μεταρρυθμίσεων του Meiji, ιδίως του στρατού, που εξάλειψε την παλιά αρχή της απομάκρυνσης των κατώτερων τάξεων. από τη στρατιωτική θητεία.

Το 1878 εισήχθη νόμος για την καθολική στρατιωτική θητεία. Η υιοθέτησή του ήταν άμεση συνέπεια, πρώτον, της διάλυσης των σχηματισμών των σαμουράι και δεύτερον, της διακήρυξης το 1871 της «ισότητας όλων των τάξεων». Αν και ο ιαπωνικός στρατός δημιουργήθηκε σύμφωνα με το ευρωπαϊκό μοντέλο, η ιδεολογική του βάση ήταν η μεσαιωνική ηθική των σαμουράι με τη λατρεία του αυτοκράτορα - του «ζωντανού θεού», του πατερναλισμού («ο αξιωματικός είναι ο πατέρας των στρατιωτών») κ.λπ.

Το 1872, ψηφίστηκε επίσης ένας νόμος για την εξάλειψη των παλαιών τίτλων, απλοποιώντας την ταξική διαίρεση σε ανώτατες ευγενείς (kidzoku) και κατώτερες ευγενείς (shizoku). ο υπόλοιπος πληθυσμός χαρακτηρίστηκε ως ο «κοινός λαός». Η «ισότητα των κτημάτων» δεν ξεπέρασε τους στρατιωτικούς στόχους, την επίλυση μικτών γάμων και την επίσημη εξίσωση των δικαιωμάτων με τον υπόλοιπο πληθυσμό της παρίας κάστας («eta»). Οι θέσεις αξιωματικών στο νέο στρατό αντικαταστάθηκαν από σαμουράι. Η στράτευση δεν έγινε καθολική· ήταν δυνατό να αποπληρωθεί από αυτήν. Αξιωματούχοι, φοιτητές (κυρίως παιδιά από εύπορες οικογένειες) και μεγάλοι φορολογούμενοι απαλλάχθηκαν επίσης από τη στρατιωτική θητεία.

Η καπιταλιστική ανάπτυξη της χώρας διευκολύνθηκε επίσης από την εξάλειψη όλων των περιορισμών στην ανάπτυξη του εμπορίου, των φεουδαρχικών εργαστηρίων και συντεχνιών, των δασμολογικών φραγμών μεταξύ των επαρχιών και του εξορθολογισμού του νομισματικού συστήματος. Το 1871 καθιερώθηκε η ελεύθερη κυκλοφορία σε όλη τη χώρα, καθώς και η ελευθερία επιλογής επαγγελματικής δραστηριότητας. Οι Σαμουράι, ειδικότερα, είχαν το δικαίωμα να ασχολούνται με το εμπόριο και τη βιοτεχνία. Επιπλέον, το κράτος ενθάρρυνε με κάθε τρόπο την ανάπτυξη της καπιταλιστικής βιομηχανίας, παρέχοντας στους επιχειρηματίες δάνεια, επιδοτήσεις, φορολογικά κίνητρα, επενδύοντας κρατικά ταμεία στην κατασκευή σιδηροδρόμων, τηλεγραφικών γραμμών, επιχειρήσεων στρατιωτικής βιομηχανίας κ.λπ.

Στη γενική πορεία των επαναστατικών μετασχηματισμών έγινε η μεταρρύθμιση του ιαπωνικού σχολείου και του παραδοσιακού εκπαιδευτικού συστήματος, που άνοιξε τις πόρτες στα επιτεύγματα της δυτικής επιστήμης. Η κυβέρνηση Meiji σε αυτόν τον τομέα έπρεπε να λύσει ένα δύσκολο έργο. Από τη μια πλευρά, του ήταν προφανές ότι χωρίς τον εκσυγχρονισμό του ιαπωνικού σχολείου, της εκπαίδευσης σύμφωνα με το δυτικό μοντέλο, ήταν αδύνατο να λυθεί το πρόβλημα της δημιουργίας ενός πλούσιου, ισχυρού κράτους, από την άλλη πλευρά, υπερβολικός ενθουσιασμός για τη Δυτική επιστήμες και ιδέες ήταν γεμάτη με την απώλεια ενός πρωτότυπου πολιτισμού, την κατάρρευση της ακεραιότητας του καθιερωμένου ιαπωνικού έθνους.βασισμένο στην τεννοϊστική ιδεολογία που το συγκρατεί.

Από αυτή την άποψη, ο δανεισμός εξωγήινων πολιτιστικών επιτευγμάτων είχε αποκλειστικά χρηστικό-πρακτικό χαρακτήρα και δεν επηρέασε τα πνευματικά θεμέλια της ιαπωνικής κοινωνίας. Όπως έλεγαν τότε στην Ιαπωνία, η ανάπτυξη της χώρας πρέπει να συνδυάζει «το ιαπωνικό πνεύμα και την ευρωπαϊκή γνώση». Το ιαπωνικό πνεύμα απαιτούσε, πάνω από όλα, εκπαίδευση στο πνεύμα του Σιντοϊσμού, σεβασμό στον «ζωντανό θεό» του αυτοκράτορα. Για να διασφαλιστεί η κυρίαρχη θέση του Σιντοϊσμού, ο Χριστιανισμός απαγορεύτηκε το 1873, ο Βουδισμός εξαρτήθηκε άμεσα από την κρατική θρησκευτική ιδεολογία. Το 1868, εγκρίθηκε ένα διάταγμα για την «ενότητα της διοίκησης του τελετουργικού και της διοίκησης του κράτους», το «Γραφείο για τις υποθέσεις των ουράνιων και των επίγειων θεοτήτων» (Dzingikan) δημιουργήθηκε σύμφωνα με το παλιό πρότυπο. Έτσι, στην Ιαπωνία άρχισε να καθιερώνεται η συγκεκριμένη ιαπωνική τάξη, όταν τα καθαρά πολιτικά προβλήματα του κράτους έγιναν περιεχόμενο θρησκευτικών τελετών και τελετουργιών.

Ένα παράδειγμα αυτού είναι η σημαντική θεία λειτουργία του αυτοκράτορα το 1868, κατά την οποία ορκίστηκε ενώπιον των Σιντοϊσμών θεοτήτων του «Ουρανού και της Γης» να δημιουργήσει στο μέλλον μια «ευρεία συγκέντρωση» και να αποφασίσει για όλα τα θέματα «σύμφωνα με την κοινή γνώμη». , να εξαλείψουν τα «κακά έθιμα του παρελθόντος», να δανειστούν τη γνώση» σε όλο τον κόσμο», κ.λπ.

Το 1869, οι Τζινγκικάν καθιέρωσαν τον θεσμό των ιεροκήρυκων, οι οποίοι υποτίθεται ότι διέδιδαν στον λαό τις αρχές του Τεννοϊσμού που θεσπίστηκαν στη βάση της δυναστικής λατρείας της «ενότητας τελετουργίας και διακυβέρνησης». Το 1870, εγκρίθηκαν δύο νέα αυτοκρατορικά διατάγματα για την εισαγωγή των εθνικών θείων υπηρεσιών, καθώς και για την προπαγάνδα της μεγάλης διδασκαλίας του "taikyo" - το δόγμα της θείας προέλευσης του ιαπωνικού κράτους, το οποίο έγινε το ιδεολογικό όπλο των Ιαπωνικών μαχητικός εθνικισμός.

Οι προφανείς αντιφάσεις μεταξύ της πολιτικής της πνευματικής εκπαίδευσης των Ιαπώνων και του «δανεισμού γνώσης σε όλο τον κόσμο», καθώς και του κινήματος που ξεκίνησε με το σύνθημα «πολιτισμός και διαφώτιση του λαού» ανάγκασαν την κυβέρνηση να περάσει το Νόμο για τη Γενική Παιδεία. το 1872, για να αμβλυνθεί η πίεση στον Βουδισμό και τις γήινες θεότητες «στο Υπουργείο Θρησκευτικής Εκπαίδευσης, οι αξιωματούχοι του οποίου άρχισαν να αποκαλούνται όχι ιεροκήρυκες, αλλά» ηθικοί δάσκαλοι «καλούνται να διαδώσουν τόσο τη θρησκευτική όσο και την κοσμική γνώση.

Ο νόμος περί Γενικής Παιδείας του 1872 δεν οδήγησε στην εφαρμογή του διακηρυγμένου δημαγωγικού συνθήματος «ούτε ένας αναλφάβητος», αφού η εκπαίδευση παρέμενε πληρωμένη και πολύ ακριβή, αλλά εξυπηρετούσε τον σκοπό της παροχής της αναπτυσσόμενης καπιταλιστικής βιομηχανίας και του νέου διοικητικού μηχανισμού. με εγγράμματους ανθρώπους.

3. Αγώνας για τον εκδημοκρατισμό του πολιτικού συστήματος. Σύσταση πολιτικών κομμάτων στην Ιαπωνία

κρατική ιαπωνική αστική μεταρρύθμιση

Η αυτοκρατορική κυβέρνηση της Ιαπωνίας το 1868 περιλάμβανε τους νταίμιο και τους σαμουράι των νοτιοδυτικών ηγεμονιών, οι οποίοι έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανατροπή του σογκούν. Το κυβερνών μπλοκ δεν ήταν αστικό, αλλά ήταν στενά συνδεδεμένο με την οικονομική τοκογλυφική ​​αστική τάξη και το ίδιο, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, παρασύρθηκε στην επιχειρηματική δραστηριότητα.

Από την αρχή, οι αντι-μπακουφικές κοινωνικές και πολιτικές δυνάμεις της Ιαπωνίας δεν είχαν ένα εποικοδομητικό πρόγραμμα για την αναδιάρθρωση του παλιού κρατικού μηχανισμού, πόσο μάλλον για τον εκδημοκρατισμό του. Στον «όρκο» που κηρύχθηκε το 1868, ο αυτοκράτορας υποσχέθηκε «τη δημιουργία μιας διαβουλευτικής συνάντησης», καθώς και την απόφαση όλων των διαχειριστικών θεμάτων «σύμφωνα με την κοινή γνώμη», χωρίς να προσδιορίσει συγκεκριμένες ημερομηνίες.

Οι επόμενες δεκαετίες των 70s και 80s. σημαδεύτηκαν από περαιτέρω αύξηση της πολιτικής δραστηριότητας διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων. Στο γενικό υπόβαθρο ενός ευρέος λαϊκού κινήματος, τα αισθήματα αντιπολίτευσης αυξάνονται μεταξύ της εμπορικής και βιομηχανικής αστικής τάξης, κύκλοι σαμουράι που αντιτίθενται στην κυριαρχία των ευγενών κοντά στον αυτοκράτορα στον κρατικό μηχανισμό. Ορισμένοι κύκλοι ιδιοκτητών γης και η αγροτική πλούσια ελίτ δραστηριοποιούνται πολιτικά, απαιτώντας φορολογικές περικοπές, εγγυήσεις για την επιχειρηματική δραστηριότητα και συμμετοχή στην τοπική αυτοδιοίκηση.

Διαθέσεις διαμαρτυρίας, με αποτέλεσμα αιτήματα για αλλαγή κυβέρνησης και ψήφιση συντάγματος, οδηγούν στη συνένωση αντιπολιτευτικών, δημοκρατικών κινημάτων στο ευρύ «Κίνημα για την Ελευθερία και τα Λαϊκά Δικαιώματα». Η χρήση από τη φιλελεύθερη αντίθεση των ριζωμένων στερεοτύπων της θρησκευτικής συνείδησης που είναι προσβάσιμα στις πλατιές μάζες έχει κάνει αυτό το κίνημα πραγματικά μαζικό. Τα συνθήματα του κινήματος βασίζονταν στην έννοια του «Ουρανού», κεντρική στη θρησκευτική συνείδηση ​​της Ιαπωνίας, ως μια υπέρτατη αρχή ικανή να προικίσει ή να καταστρέψει έναν άνθρωπο. Αντιλαμβανόμενοι την ιδεολογία των Γάλλων εκπαιδευτικών για τα φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα, οι ηγέτες του «Κινήματος για την Ελευθερία και τα Λαϊκά Δικαιώματα» αναζητούσαν ένα κλειδί για να κατανοήσουν την ουσία του με παραδοσιακούς όρους. Τα φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα, όταν μεταφράστηκαν στα ιαπωνικά, μετατράπηκαν έτσι σε "ανθρώπινα δικαιώματα που παραχωρήθηκαν από τον Παράδεισο" και "η ελευθερία και τα δικαιώματα των ανθρώπων" συσχετίστηκαν με την κομφουκιανή απαίτηση του ορθολογισμού ("ri") και της δικαιοσύνης ("ga").

Η κυβέρνηση ανταποκρίθηκε στα αιτήματα των συνταγματικών μεταρρυθμίσεων με καταστολές, συλλήψεις, διώξεις του προοδευτικού Τύπου κ.λπ. Ταυτόχρονα, μπροστά στην απειλή λαϊκών εξεγέρσεων στην κυβέρνηση, κατανόηση της ανάγκης για συμβιβασμό με την Η φιλελεύθερη αντιπολίτευση ωριμάζει. Το 1881 ο αυτοκράτορας εξέδωσε διάταγμα για την εισαγωγή της κοινοβουλευτικής κυβέρνησης από το 1890. Παραμονές των συνταγματικών μεταρρυθμίσεων συντελείται σημαντική αναδιάρθρωση όλου του πολιτικού συστήματος της χώρας. Η αστική-φιλελεύθερη αντιπολίτευση διαμορφώνεται οργανωτικά σε πολιτικά κόμματα. Το 1881 δημιουργήθηκε το Φιλελεύθερο Κόμμα (Jiyuto), το οποίο εκπροσωπούσε τα συμφέροντα των γαιοκτημόνων, των μεσαίων αστικών στρωμάτων και της αγροτικής αστικής τάξης. Μαζί τους ήρθε και το μετριοπαθές τμήμα της αγροτιάς, μικροιδιοκτήτες. Το Κόμμα Συνταγματικών Μεταρρυθμίσεων (Καισίντο), που περιλάμβανε εκπροσώπους των μεσαίων στρωμάτων, της αστικής τάξης, της διανόησης, που δημιουργήθηκε το 1882, έγινε ένα άλλο κόμμα μετριοπαθούς αντιπολίτευσης.

Οι απαιτήσεις πολιτικού προγράμματος και των δύο κομμάτων ήταν σχεδόν οι ίδιες: εισαγωγή κοινοβουλευτικών μορφών διακυβέρνησης, πολιτικές ελευθερίες, τοπική αυτοδιοίκηση, εξάλειψη του μονοπωλίου στη «διαχείριση της χώρας από έναν στενό κύκλο γραφειοκρατίας και σαμουράι. συμπληρώθηκαν από οικονομικές απαιτήσεις για φορολογικές περικοπές, αναθεώρηση άνισων συνθηκών με τις δυτικές χώρες, ενίσχυση της θέσης των Ιαπώνων της αστικής τάξης μέσω της ανάπτυξης του εξωτερικού εμπορίου, της εφαρμογής της νομισματικής μεταρρύθμισης κ.λπ. Στο πλαίσιο του Φιλελεύθερου Κόμματος, μια αριστερά σχηματίζεται πτέρυγα, που στοχεύει στην εγκαθίδρυση μιας δημοκρατίας, οι ηγέτες της οποίας το 1883-1884 οδήγησαν ανοιχτές αντικυβερνητικές διαδηλώσεις. Ο Jiyuto και ο Kaisin άρχισαν να παίζουν έναν ολοένα και πιο παθητικό ρόλο στην πολιτική ζωή της χώρας. Στη δεκαετία του 1980, η αυξανόμενη εργατική τάξη της Ιαπωνίας άρχισε να εκδηλώνεται ως ανεξάρτητη κοινωνική και πολιτική δύναμη Δημιουργήθηκαν οι πρώτες εργατικές οργανώσεις, οι σοσιαλιστικές ιδέες διείσδυσαν στο εργατικό κίνημα.

Η κυβέρνηση ανταποκρίνεται στα αιτήματα της αντιπολίτευσης δημιουργώντας ένα Αυτοκρατορικό Συνταγματικό Κόμμα (Meiseito) υπό την αιγίδα της κυβέρνησης, του οποίου οι δραστηριότητες είχαν στόχο να περιορίσουν τις μελλοντικές συνταγματικές μεταρρυθμίσεις στα όρια που της άρεσε. Τα αιτήματα αυτού του κόμματος δεν υπερβαίνουν τις επιθυμίες της «ελευθερίας του λόγου και του τύπου μαζί με τη δημόσια ειρήνη». Η προσυνταγματική νομοθεσία λειτούργησε ως προστατευτικός σκοπός, παράλληλα με τη δημιουργία κυβερνητικού κόμματος. Έτσι, ο νόμος του 1884 στην Ιαπωνία, με ευρωπαϊκό τρόπο, εισήγαγε νέους τίτλους ευγενείας: πρίγκιπες, μαρκήσιοι, κόμητες, βίσκοντες, βαρόνοι, στους οποίους δόθηκε στη συνέχεια το δικαίωμα να σχηματίσουν την άνω βουλή του ιαπωνικού κοινοβουλίου.

Το 1885, δημιουργήθηκαν χωριστά υπουργεία και ένα υπουργικό συμβούλιο ευρωπαϊκού τύπου, υπεύθυνο για τις δραστηριότητές τους στον αυτοκράτορα. Το 1886, το προηγουμένως εκκαθαρισμένο Privy Council αποκαταστάθηκε ως συμβουλευτικό σώμα υπό τον αυτοκράτορα. Την ίδια χρονιά εισήχθη εξεταστικό σύστημα για διορισμούς σε επίσημες θέσεις. Το 1888 έγινε νέα διοικητική μεταρρύθμιση. Σε κάθε νομό δημιουργούνται εκλεγμένα όργανα διοίκησης με συμβουλευτικές λειτουργίες, τα οποία με τη σειρά τους τελούν υπό τον αυστηρό έλεγχο του Υπουργείου Εσωτερικών. Ένα είδος κορωνίδας αυτής της νομοθεσίας ήταν ο αστυνομικός νόμος για την τήρηση της τάξης, που εγκρίθηκε το 1887 και εδραίωσε, υπό τον πόνο βαριάς τιμωρίας, τη δημιουργία μυστικών εταιρειών, τη σύγκληση παράνομων συνεδριάσεων και τη δημοσίευση παράνομης βιβλιογραφίας. Το κίνημα «Ελευθερία και Δικαιώματα των Λαών» ηττήθηκε με κατασταλτικά μέτρα.

Σύνταγμα του 1889 Σε εκπλήρωση μιας υπόσχεσης, ο αυτοκράτορας «χορηγεί» στους υπηκόους του ένα Σύνταγμα το 1889, το οποίο μόνο ο ίδιος μπορούσε να καταργήσει ή να τροποποιήσει.

Καθοριστικό ρόλο στην προετοιμασία του «Συντάγματος της Μεγάλης Ιαπωνικής Αυτοκρατορίας» έπαιξε ο επικεφαλής της Συνταγματικής Επιτροπής, ο μελλοντικός πρωθυπουργός της Ιαπωνίας Hirobumi Ito, ο οποίος προήλθε από το γεγονός ότι αφού δεν υπάρχει «ενωτική θρησκεία» στην Η Ιαπωνία, όπως και ο Δυτικός Χριστιανισμός, το κέντρο της συνταγματικής διακυβέρνησης θα έπρεπε να είναι μια αυτοκρατορική δυναστεία που προσωποποιούσε το κράτος και το έθνος.

Το νέο Σύνταγμα (καθώς και ο επίσημος σχολιασμός του) ήταν μια επιδέξια μεταφορά αρχών που δανείστηκαν από τα δυτικά συντάγματα (και κυρίως το Πρωσικό Σύνταγμα του 1850), στις θεμελιώδεις αρχές της τεννοϊστικής ιδεολογίας. Αυτή ήταν η ουσία του πολιτικού συμβιβασμού μεταξύ των θεωριών των σιντοϊστών παραδοσιακών και των οπαδών του δυτικού συνταγματισμού, που σχεδιάστηκε για να σταματήσει τις κοινωνικές ζυμώσεις που προκαλεί το κίνημα «για την ελευθερία και τα δικαιώματα των ανθρώπων».

Σύμφωνα με το άρθ. 1, η Ιαπωνική Αυτοκρατορία διοικείται και κυβερνάται από έναν αυτοκράτορα που ανήκει στη δυναστεία της «μοναδικής και συνεχούς για πάντα». Το πρόσωπο του αυτοκράτορα, σύμφωνα με τον «θείο» νόμο, κηρύχθηκε «ιερό και απαραβίαστο». Ο αυτοκράτορας ως αρχηγός του κράτους είχε το δικαίωμα να κηρύξει πόλεμο και ειρήνη, να συνάπτει συνθήκες, να συγκαλεί και να διαλύει το κοινοβούλιο, να ηγείται των ενόπλων δυνάμεων, να παραχωρεί τους ευγενείς κ.λπ. Η νομοθετική εξουσία, σύμφωνα με το Σύνταγμα, ανατίθεται επίσης στον «αυτοκράτορα και βουλή» (άρθρο 5). Ο αυτοκράτορας ενέκρινε νόμους και όρισε την εφαρμογή τους. Με βάση την τέχνη. 8 του Συντάγματος, τα αυτοκρατορικά διατάγματα που εκδίδονταν σε περίπτωση «επείγουσας ανάγκης διατήρησης της δημόσιας τάξης» κατά τα διαλείμματα των εργασιών του κοινοβουλίου είχαν ισχύ νόμου. Τα διατάγματα αυτά εμφανίζονταν κατά κανόνα στις βουλευτικές αργίες, που διαρκούσαν 9 μήνες το χρόνο.Ο Αυτοκράτορας είχε επίσης το δικαίωμα να επιβάλει κατάσταση πολιορκίας στη χώρα.

Οι υπουργοί, όπως όλοι οι ανώτεροι αξιωματούχοι, όχι μόνο διορίζονταν από τον αυτοκράτορα, αλλά ήταν και υπεύθυνοι απέναντί ​​του. Οι δραστηριότητές τους θεωρήθηκαν ότι υπηρετούσαν τον αυτοκράτορα - το ιερό κέντρο της συνταγματικής τάξης. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας ήταν υπεύθυνος μόνο έναντι του Θεού, κάτι που, εκ πρώτης όψεως, αντέβαινε στην απαίτηση του Συντάγματος να ασκεί την εξουσία του «σύμφωνα με το Σύνταγμα» (Κεφάλαιο 4). Η εμφάνιση αυτής της αντίφασης εξαλείφθηκε από το κύριο συνταγματικό αξίωμα ότι το ίδιο το σύνταγμα είναι ένα «θείο δώρο» αυτοκρατορικού αυτοπεριορισμού, της παραχώρησης ορισμένων δικαιωμάτων από τον αυτοκράτορα στο κοινοβούλιο, την κυβέρνηση και τους υπηκόους. Το Σύνταγμα χτίζεται σύμφωνα με αυτό το εννοιολογικό σχήμα αυτοπεριορισμού, μέσα από έναν κατάλογο των δικαιωμάτων του κοινοβουλίου, της κυβέρνησης, καθώς και των δικαιωμάτων και ελευθεριών των πολιτών.

Στα σχόλιά του για το σύνταγμα, ο Ίτο, ανακηρύσσοντας τον αυτοκράτορα ιερό κέντρο της νέας συνταγματικής τάξης, τόνισε ότι το σύνταγμα ήταν το «καλοπροαίρετο και φιλεύσπλαχνο δώρο του». Αναφερόμενος στο θέμα της ευθύνης των υπουργών έναντι του αυτοκράτορα και όχι του κοινοβουλίου, θεώρησε τις δραστηριότητες του ίδιου του κοινοβουλίου ως υπηρεσία του αυτοκράτορα «συμβάλλοντας στην αρμονική εφαρμογή του μοναδικού κράτους - της οικογένειας», του οποίου ηγείται ο ο αυτοκράτορας.

Το Κοινοβούλιο, στο οποίο ανατίθενται νομοθετικές εξουσίες από το σύνταγμα, αποτελούνταν από δύο σώματα: τη Βουλή των ομοτίμων και τη Βουλή των Αντιπροσώπων. Κάθε επιμελητήριο είχε το δικαίωμα να κάνει παραστάσεις στην κυβέρνηση «σχετικά με νόμους και άλλα είδη θεμάτων», αλλά το άρθ. Το 71 του Συντάγματος απαγόρευε στο κοινοβούλιο οποιαδήποτε συζήτηση για αλλαγές στο καθεστώς του αυτοκρατορικού οίκου. Απαιτήθηκε απόλυτη πλειοψηφία των ψήφων για να λυθούν τα ζητήματα στις βουλές.

Σύμφωνα με τον εκλογικό νόμο του 1890, η Κάτω Βουλή εξελέγη βάσει προσόντων υψηλής ηλικίας (25 ετών), καθώς και τίτλου ιδιοκτησίας (15 γιεν άμεσου φόρου) και τίτλου κατοικίας (1,5 έτος). Οι γυναίκες και το στρατιωτικό προσωπικό δεν είχαν δικαίωμα ψήφου. Έτσι, ένα ασήμαντο μέρος του ιαπωνικού πληθυσμού, περίπου το 1%, απολάμβανε το δικαίωμα ψήφου. Τα μέλη της άνω βουλής ήταν πρίγκιπες από το αίμα, εκπρόσωποι της τιτλοφορούμενης αριστοκρατίας, μεγάλοι φορολογούμενοι και πρόσωπα με «ιδιαίτερη αξία» στον αυτοκράτορα. Η θητεία της κάτω βουλής καθορίστηκε σε 4 χρόνια και η ανώτερη - σε 7 χρόνια. Οι υπουργοί κλήθηκαν μόνο να «δώσουν συμβουλές στον αυτοκράτορα». Το Σύνταγμα δεν γνώριζε για το ινστιτούτο «ψηφοφορίας δυσπιστίας».

Ο κοινοβουλευτικός έλεγχος εκφράστηκε μόνο στο δικαίωμα να ζητήσει την κυβέρνηση τουλάχιστον 30 βουλευτών, ενώ οι υπουργοί μπορούσαν να αποφύγουν να απαντήσουν σε αίτημα που θα μπορούσε να χαρακτηριστεί «απόρρητο». Στην πραγματικότητα, το ιαπωνικό κοινοβούλιο δεν είχε επίσης έναν τόσο ισχυρό μοχλό πίεσης στην κυβέρνηση όπως ο έλεγχος των οικονομικών, αφού το σύνταγμα δεν προέβλεπε ετήσια κοινοβουλευτική ψήφιση του προϋπολογισμού. Εάν το κοινοβούλιο απέρριπτε τον προϋπολογισμό, η κυβέρνηση θα μπορούσε να εφαρμόσει τον προϋπολογισμό του προηγούμενου έτους. Επιπλέον, το άρθ. Το 68 του Συντάγματος προέβλεπε μόνιμο ταμείο δαπανών, εγκεκριμένο για πολλά χρόνια, καθώς και χρηματικά ποσά «για την άσκηση των εξουσιών του ίδιου του αυτοκράτορα» και για δαπάνες «σχετικές με τις υποχρεώσεις της κυβέρνησης». Οι κρατικές δαπάνες χωρίς τη συγκατάθεση του κοινοβουλίου θα μπορούσαν να νομιμοποιηθούν από τον ίδιο τον αυτοκράτορα.

Το Σύνταγμα αντικατόπτριζε τον σχετικά ανεξάρτητο ρόλο του στρατού, της κυρίαρχης μοναρχικής γραφειοκρατίας, μιας διπλής δύναμης που, από την εποχή των αστικών μεταρρυθμίσεων, έγινε ενεργός αγωγός των συμφερόντων των κυρίαρχων τάξεων: των ημιφεουδαρχών γαιοκτημόνων και του αυξανόμενου μονοπωλίου αστική τάξη. Αυτό εκφράστηκε, ειδικότερα, στην ειδική, προνομιακή θέση τέτοιων δεσμών του κρατικού μηχανισμού όπως το Privy Council, Genro (Συμβούλιο των Πρεσβυτέρων), το Υπουργείο της Αυλής, το οποίο ήταν υπεύθυνο για τις αυτοκρατορικές γαίες του αυτοκράτορα. , καθώς και η άρχουσα ελίτ του στρατού. Το Privy Council, αποτελούμενο από έναν πρόεδρο, έναν αντιπρόεδρο και 25 συμβούλους, διορίστηκε από τον αυτοκράτορα από τους ανώτατους στρατιωτικούς γραφειοκρατικούς κύκλους. Ήταν ανεξάρτητος τόσο από το κοινοβούλιο όσο και από το υπουργικό συμβούλιο. Προβλήθηκε σύμφωνα με το άρθρο. 56 του Συντάγματος να συζητούν τις κρατικές υποθέσεις κατόπιν αιτήματος του αυτοκράτορα. Στην πραγματικότητα, κάθε απόφαση οποιασδήποτε σημασίας στο κράτος έπρεπε να συντονίζεται με τα Μέλη του Ιδιωτικού Συμβουλίου και από αυτόν προερχόταν η έγκριση των αυτοκρατορικών διαταγμάτων και διορισμών. Το εξωσυνταγματικό όργανο του Genro, που είχε καθοριστική επιρροή στην πολιτική της χώρας για μισό αιώνα, αποτελούνταν από εκπροσώπους των ευγενών των πρώην νοτιοδυτικών πριγκιπάτων που κατέλαβαν τις θέσεις τους δια βίου.

Το 1889, ο αυτοκράτορας διαπίστωσε ότι όλα τα πιο σημαντικά ζητήματα σχετικά με το στρατό και το ναυτικό του αναφέρονταν από τους αρχηγούς των αντίστοιχων αρχηγείων, παρακάμπτοντας την κυβέρνηση, ακόμη και τους υπουργούς στρατιωτικών και ναυτικών. Η στρατιωτική κλίκα θα μπορούσε έτσι να επηρεάσει την απόφαση του αυτοκράτορα να αντικαταστήσει τις δύο πιο σημαντικές θέσεις στην κυβέρνηση - τους υπουργούς στρατιωτικών και ναυτικών, προδικάζοντας έτσι το ζήτημα όχι μόνο της σύνθεσης της κυβέρνησης, αλλά και της πολιτικής της. Η διάταξη αυτή θεσπίστηκε νομοθετικά το 1895. Οι θέσεις των υπουργών Στρατιωτικών και Ναυτικών μπορούσαν να αντικατασταθούν μόνο από στρατιωτικούς που ήταν εν ενεργεία στρατιωτικοί.

Ένα ειδικό τμήμα του Συντάγματος ήταν αφιερωμένο στα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των Ιαπώνων υπηκόων (να πληρώνουν φόρους και να εκτελούν στρατιωτική θητεία), τα οποία ταυτίζονταν με το καθήκον τους προς τον «θείο» αυτοκράτορα. Η ελευθερία επιλογής κατοικίας, μετακίνησης, ελευθερία από αυθαίρετη σύλληψη, ομιλία, τύπος, θρησκεία, συνάθροιση, αναφορές και συνδικάτα κατονομάζονται μεταξύ των δικαιωμάτων και ελευθεριών των ιαπωνικών υπηκόων. Όμως όλες αυτές οι ελευθερίες επιτρέπονταν μέσα στα «όρια που έθετε ο νόμος».

Ο καθαρά τυπικός χαρακτήρας αυτών των δικαιωμάτων και ελευθεριών ήταν ιδιαίτερα έντονο σε σχέση με την ελευθερία της θρησκείας, η οποία επηρεάζει την πιο ευαίσθητη πλευρά της ιαπωνικής κοσμοθεωρίας. Το αίτημα για διαχωρισμό της θρησκείας από το κράτος και την αναγνώριση της θρησκευτικής ελευθερίας άρχισε να ακούγεται όλο και πιο επίμονα ακόμη και στην περίοδο που προηγήθηκε της υιοθέτησης του συντάγματος, καθώς οι ιδέες της ελευθερίας και της ισότητας κατέλαβαν το μυαλό των περισσότερων μορφωμένα στρώματα της κοινωνίας. Υπό την επιρροή αυτών των απαιτήσεων, το Υπουργείο Θρησκευμάτων εκκαθαρίστηκε το 1877.

Επανεξετάζοντας για άλλη μια φορά τη θρησκευτική της πολιτική, η κυβέρνηση το 1882 έκανε μια έξυπνη κίνηση. Διακηρύσσοντας επίσημα την «ελευθερία της θρησκείας», ανακήρυξε τον Σιντοϊσμό όχι θρησκεία, αλλά κρατικό τελετουργικό.Στο πλαίσιο αυτό, απαγορεύτηκε σε όλους τους Σιντοϊστές ιερείς των αυτοκρατορικών και κρατικών ιερών να κάνουν θρησκευτικές τελετές και κηρύγματα. Έπρεπε να εκτελούν μόνο κρατικές τελετουργίες, ο ανώτατος φύλακας των οποίων έγινε ο ίδιος ο αυτοκράτορας ως αρχικληρικός, κάτι που μόνο ενίσχυε τη θρησκευτική του εξουσία. Έτσι, ο Σιντοϊσμός μετατράπηκε σε ένα είδος «υπερθρησκείας» που εντάχθηκε άμεσα στο κρατικό σύστημα.

Η συνειδητή αντίληψη των ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών παρεμποδίστηκε επίσης από τη σκόπιμη εισαγωγή από τις αρχές στη δημόσια συνείδηση ​​της αρχής της «ιερής ιαπωνικής εθνικής κοινότητας» («kokutai»), την ιδέα που εκφράστηκε ξεκάθαρα από τον Ito ότι «η σχέση μεταξύ των αρχές και τα θέματα ορίστηκε αρχικά κατά την ίδρυση του ιαπωνικού κράτους».

Η επίσημη εδραίωση των αστικών δημοκρατικών δικαιωμάτων και ελευθεριών δεν μπορούσε να αλλάξει την καθαρά συντηρητική φύση του Συντάγματος του 1889, αλλά το Σύνταγμα έγινε ένα σαφές βήμα προς τα εμπρός στην πορεία του εξαιρετικά περιορισμένου εκδημοκρατισμού της ιαπωνικής κοινωνίας. Μαζί με την ίδρυση ενός αντιπροσωπευτικού σώματος, τη διακήρυξη των αστικοδημοκρατικών δικαιωμάτων και ελευθεριών, συνέβαλε στη διαμόρφωση μιας ουσιαστικά νέας μεταβατικής μορφής του ιαπωνικού κράτους από την απόλυτη σε μια δυϊστική μοναρχία, εντός της οποίας, τις επόμενες δεκαετίες, όχι μόνο διατηρήθηκαν τα φεουδαρχικά απομεινάρια, αλλά και η ραγδαία ανάπτυξη του ιαπωνικού καπιταλισμού.

Δημιουργία δικαστικού συστήματος. Το Σύνταγμα του 1889 καθόρισε μόνο τις γενικές αρχές της μελλοντικής αναδιάρθρωσης των δικαστηρίων στην Ιαπωνία, καθιερώνοντας επίσημα την αμετάκλητη και ανεξαρτησία των δικαστών, των οποίων οι δραστηριότητες πραγματοποιούνταν "για λογαριασμό του αυτοκράτορα και σύμφωνα με τους νόμους". Η αρμοδιότητα των γενικών δικαστηρίων ήταν περιορισμένη· δεν μπορούσαν να εξετάσουν παράπονα κατά των ενεργειών της διοίκησης. Το άρθρο 60 του Συντάγματος προέβλεπε τη δημιουργία ειδικών διοικητικών δικαστηρίων· οι δραστηριότητες των υπαλλήλων αφαιρέθηκαν από το πλαίσιο του δικαστικού ελέγχου. Το δικαίωμα στην αμνηστία, σύμφωνα με το άρθ. 16 του Συντάγματος, ανήκε στον αυτοκράτορα, καθώς και η αντικατάσταση της ποινής από το δικαστήριο.

Το παλιό δικαστικό και δικαστικό σύστημα στην Ιαπωνία ξαναχτίστηκε σιγά σιγά. Ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του συντάγματος από Ιάπωνες πολιτικούς και δικηγόρους, πραγματοποιήθηκε εκτενής μελέτη των δικαστικών και νομικών συστημάτων των δυτικών χωρών. Αυτό διευκολύνθηκε από τις δραστηριότητες νεοσύστατων επιστημονικών κέντρων όπως η Νομική Σχολή Φράνκο (1879), η Επαγγελματική Νομική Σχολή Meiji (1881), η Αγγλική Νομική Σχολή (1885) κ.λπ.

Από το 1872, εκπρόσωποι του Τύπου άρχισαν να γίνονται δεκτοί στα δικαστήρια, τα βασανιστήρια απαγορεύτηκαν στην επίλυση αστικών υποθέσεων, οι ταξικές διαφορές καταστράφηκαν επίσημα και η βεντέτα απαγορεύτηκε. Το 1874, τα βασανιστήρια σε ποινικές διαδικασίες περιορίστηκαν και στη συνέχεια απαγορεύτηκαν εντελώς.

Το 1890, βάσει του νόμου για την οργάνωση των δικαστηρίων, το δικαστικό σύστημα της Ιαπωνίας εξορθολογίστηκε και δημιουργήθηκαν τοπικά περιφερειακά εφετεία. Συγκροτήματα διοικητικών δικαστηρίων σχηματίστηκαν από δικαστές των εφετείων και του Μεγάλου Δικαστηρίου.

Ο νόμος, σύμφωνα με το σύνταγμα, κατοχύρωσε επίσημα την αρχή του αμετάκλητου και της ανεξαρτησίας των δικαστών, προβλέποντας τη δυνατότητα απόλυσης, υποβιβασμού δικαστή μόνο σε περιπτώσεις ποινικής δίωξης ή πειθαρχικής ποινής. Προς τούτο, την ίδια χρονιά, εκδόθηκε ο νόμος για την πειθαρχική ευθύνη των δικαστών. Οι άμεσοι μοχλοί πίεσης στους δικαστές διατηρήθηκαν από τον Υπουργό Δικαιοσύνης, ο οποίος παρείχε τη γενική διοικητική εποπτεία της ιαπωνικής δικαιοσύνης, ο οποίος είχε το δικαίωμα να προτείνει δικαστές στις ανώτατες δικαστικές και διοικητικές θέσεις.

Για την πλήρωση της θέσης του δικαστή, σύμφωνα με τον νόμο του 1890, απαιτούνταν νομικές γνώσεις και επαγγελματική πείρα. Οι δικαστές ήταν πρόσωπα που έδωσαν τις σχετικές εξετάσεις και ολοκλήρωσαν με επιτυχία τη δοκιμαστική υπηρεσία στα δικαστήρια και τις εισαγγελίες για τρία χρόνια.

Ο νόμος του 1890 προέβλεπε επίσης τη δημιουργία Ανώτατης Εισαγγελίας με επιτελείο τοπικών εισαγγελέων που υπόκεινται σε αυστηρή υποταγή. Στους εισαγγελείς επιβλήθηκαν τα ίδια προσόντα όπως και στους δικαστές, ενώ επίσης υπόκεινται στον έλεγχο του Υπουργού Δικαιοσύνης, ο οποίος είχε το δικαίωμα να δίνει οδηγίες στους εισαγγελείς για ορισμένες δικαστικές υποθέσεις.

Το 1893 ψηφίστηκε ο νόμος για τον δικηγορικό σύλλογο. Οι δικηγόροι άρχισαν να συμμετέχουν στις εργασίες του δικαστηρίου. Το εισαγγελικό σώμα βρισκόταν υπό τον αυστηρό έλεγχο τόσο του Υπουργού Δικαιοσύνης όσο και της Εισαγγελίας. Στη δικαιοδοσία των πειθαρχικών δικαστηρίων περιήλθαν και οι δικηγόροι. Το δικαίωμα να τους οδηγήσουν σε πειθαρχική ευθύνη είχαν οι εισαγγελείς. Παρά όλες αυτές τις καινοτομίες, το σύστημα «επιβολής του νόμου» της Ιαπωνίας παρέμεινε ένα κατασταλτικό παράρτημα της αυτοκρατορικής εξουσίας για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Πολιτεία της Ιαπωνίας μετά την υιοθέτηση του Συντάγματος. Η εποχή της βιομηχανικής ανάπτυξης στην Ιαπωνία σχεδόν συνέπεσε με την εποχή της μετάβασης στον μεγάλο εταιρικό καπιταλισμό. Αυτό διευκόλυνε η σκόπιμη πολιτική του απολυταρχικού κράτους, η εφαρμογή ευρειών οικονομικών και στρατιωτικών λειτουργιών. Για να ξεπεραστεί η τεχνική και στρατιωτική υστέρηση έναντι των προηγμένων καπιταλιστικών κρατών, το ιαπωνικό κράτος όχι μόνο ενθάρρυνε την ανάπτυξη της ιδιωτικής καπιταλιστικής επιχειρηματικότητας με κάθε δυνατό τρόπο, αλλά συμμετείχε ενεργά στη βιομηχανική κατασκευή, η οποία επιδοτήθηκε ευρέως από φορολογικά έσοδα. Το δημόσιο ταμείο χρηματοδότησε την κατασκευή μεγάλου αριθμού στρατιωτικών επιχειρήσεων, σιδηροδρόμων κ.λπ. Η βιομηχανική κατασκευή εποπτευόταν από το Υπουργείο Βιομηχανίας, που δημιουργήθηκε το 1870.

Η συγχώνευση τραπεζικού και βιομηχανικού κεφαλαίου, ο σχετικά πρώιμος σχηματισμός ιαπωνικών μονοπωλίων επιταχύνθηκαν με την επακόλουθη μεταφορά, έναντι ασήμαντου, σε τραπεζικούς οίκους, όπως οι Mitsui, Sumitomo και άλλοι, κρατικών βιομηχανικών επιχειρήσεων. Προκύπτουν μονοπωλιακές ανησυχίες ("zaibatsu"), οι οποίες είναι μια σειρά συνδεδεμένων εταιρειών που ελέγχονται από μια μονομητρική εταιρεία ή μια ομάδα χρηματοπιστωτών.

Το ιαπωνικό κράτος, ωστόσο, ενώ διατήρησε τα φεουδαρχικά απομεινάρια σε όλους τους τομείς της ζωής της ιαπωνικής κοινωνίας, για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν κατώτερο από άποψη ανάπτυξης από την Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Στην κοινωνική σφαίρα δεν υπήρχε μόνο ημιφεουδαρχική γαιοκτημοσύνη, υποδουλωτική εκμετάλλευση αγροτών-ενοικιαστών, κυριαρχία τοκογλύφων, ταξικές διαφορές, αλλά και οι πιο σκληρές μορφές εκμετάλλευσης, κοινωνική στέρηση δικαιωμάτων των εργατών, ημιφεουδαρχικές συμβάσεις εργασία από βιομήχανους στην ύπαιθρο κ.λπ. η φύση της ιαπωνικής μοναρχίας με κυρίαρχο τον ρόλο των γαιοκτημόνων στο κυρίαρχο μπλοκ γαιοκτημόνων-αστών, που επιβίωσε μέχρι τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, στην πολιτική κυριαρχία των γαιοκτημόνων στην ιαπωνική ύπαιθρο.

Μη έχοντας χρόνο να αναγνωριστεί ως ανταγωνιστής από άλλες στρατιωτικά ισχυρές δυνάμεις, η Ιαπωνία ξεκίνησε πολύ νωρίς μια επεκτατική πολιτική. Προκειμένου να αναδιανεμηθεί ο κόσμος υπέρ τους, η ιαπωνική στρατιωτική δραστηριότητα ξεκίνησε στην Κορέα το 1876 και το 1894 ο ιαπωνικός στρατός εξαπέλυσε πόλεμο στην Κίνα.

«Η δημιουργία ενός μεγάλου σύγχρονου στρατού και ναυτικού έγινε ειδικό μέλημα της νέας ιαπωνικής αυτοκρατορικής κυβέρνησης από τις πρώτες μέρες της ύπαρξής της. Αυτό διευκολύνθηκε από τον σημαντικό ρόλο που έπαιξαν στο κράτος οι μιλιταριστικές κλίκες με επιρροή, η δυσαρέσκεια εκατοντάδων χιλιάδων των σαμουράι που ήταν άνεργοι, έχασαν τα προηγούμενα φεουδαρχικά τους προνόμια, την τενοιστική ιδεολογία με τους μύθους της για τη μεγάλη αποστολή των Ιάπωνων ως έθνους με «μοναδικές ηθικές ιδιότητες» που καλείται από τους ίδιους τους θεούς «να σώσουν την ανθρωπότητα», να καθιερώσουν την αρμονία στην όλος ο κόσμος επεκτείνοντας τη δύναμη του «θεϊκού τέννο» σε αυτό.το σύνθημα «όλος ο κόσμος κάτω από μια στέγη», που θεωρείται θεϊκή επιταγή.

Το ιαπωνικό κοινοβούλιο έγινε επίσης συνεργός στη στρατιωτικοποίηση και τις στρατιωτικές περιπέτειες της χώρας. Μετά τον Σινο-Ιαπωνικό Πόλεμο του 1894-1895, «όλα τα κοινοβουλευτικά κόμματα της αντιπολίτευσης άρχισαν να υποστηρίζουν ομόφωνα τη στρατιωτική πολιτική της κυβέρνησης, η οποία αύξανε τις στρατιωτικές πιστώσεις από χρόνο σε χρόνο.

Στον στρατό, μαζί με έναν εκτεταμένο αστυνομικό μηχανισμό, ανατέθηκε εκείνη τη στιγμή ένας σημαντικός ρόλος στην προστασία του κυβερνώντος καθεστώτος. Για το σκοπό αυτό, έκανε ό,τι ήταν δυνατόν για να προστατευθεί από τη διείσδυση δημοκρατικών ιδεών, απομονώθηκε από την πολιτική ζωή της χώρας. Οι στρατιωτικοί όχι μόνο στερήθηκαν το δικαίωμα του εκλέγειν, αλλά και όλα τα άλλα πολιτικά δικαιώματα και ελευθερίες που μπορούσαν να εφαρμοστούν σε αυτούς, σύμφωνα με το άρθ. 32 του Συντάγματος, «μόνο στο μέτρο που δεν αντέβαιναν στους κανονισμούς και τη στρατιωτική πειθαρχία».

Η κατασκευή του νέου στρατού και ναυτικού πραγματοποιήθηκε με τη βοήθεια ξένων ειδικών, κυρίως από την Αγγλία και τη Γαλλία. Νεαροί Ιάπωνες στάλθηκαν στο εξωτερικό για να σπουδάσουν στρατιωτικές υποθέσεις. Ο ιαπωνικός στρατός χαρακτηρίστηκε επίσης από καθαρά φεουδαρχικά χαρακτηριστικά - την κυριαρχία των στοιχείων σαμουράι για πολλές δεκαετίες, την επικράτηση των ιθαγενών των φεουδαρχικών φυλών των πρώην νοτιοδυτικών πριγκηπάτων στην ηγεσία του στρατού και του ναυτικού κ.λπ.

Με τη γενική υποστήριξη του πολιτικά ενεργού μέρους της ιαπωνικής κοινωνίας για τη μιλιταριστική-επεκτατική κρατική πολιτική, το κυβερνών μπλοκ κατάφερε να σχηματίσει το 1898 μια αρκετά ικανή κοινοβουλευτική πλειοψηφία. Χάρη στη δημιουργία ενός «συνταγματικού κόμματος» που ένωσε την αντιπολίτευση, το πρώτο κομματικό υπουργικό συμβούλιο στην ιστορία της Ιαπωνίας σχηματίστηκε την ίδια χρονιά. Παρά την ευθραυστότητα και την τεχνητικότητα του κοινοβουλευτικού υπουργικού συμβουλίου, που περιλάμβανε εκπροσώπους ενός φιλοκυβερνητικού κόμματος, το ίδιο το γεγονός της δημιουργίας του έγινε ένα σημαντικό πολιτικό γεγονός που ανάγκασε τους στρατιωτικο-γραφειοκρατικούς κύκλους να ρίξουν μια νέα ματιά στο ρόλο των πολιτικών κομμάτων και το ίδιο το κοινοβούλιο. Το 1890, πραγματοποιήθηκε μεταρρύθμιση του εκλογικού νόμου στην Ιαπωνία, η οποία διεύρυνε τον αριθμό των ψηφοφόρων. Έτσι ξεκίνησε μια αργή, ασυνεπής (συνοδευόμενη, για παράδειγμα, από την επέκταση των εξουσιών του Privy Council σε βάρος του κοινοβουλίου κ.λπ.), η ανάπτυξη μιας απόλυτης μοναρχίας σε μια περιορισμένη, δυϊστική, η οποία διακόπηκε από μεταγενέστερες προετοιμασίες για τον «μεγάλο πόλεμο» και την εγκαθίδρυση μοναρχικοφασιστικού καθεστώτος στην Ιαπωνία.

Συμπεράσματα για το θέμα

1. Μέχρι τα μέσα του XIX αιώνα. Η Ιαπωνία ήταν ένα συγκεντρωτικό φεουδαρχικό-απολυταρχικό κράτος. Ο αυτοκράτορας θεωρούνταν αρχηγός του κράτους, αλλά η εξουσία του είχε μόνο ονομαστική αξία. Ένας πραγματικός στρατιωτικός φεουδάρχης από τον XII αιώνα. υπήρχε ένας σογκούν (διοικητής) - ένας ανώτερος αξιωματούχος που ήταν ο γενικός διοικητής και αρχηγός ολόκληρου του μηχανισμού κρατικής διοίκησης, ο οποίος συγκέντρωνε την εκτελεστική, διοικητική και νομοθετική εξουσία, καθώς και τις δημοσιονομικές λειτουργίες στα χέρια του. Η θέση του σογκούν ήταν κληρονομική και παραδοσιακά αντικαταστάθηκε από εκπροσώπους των μεγαλύτερων φεουδαρχικών οίκων. Την υποστήριξη του σογκουνάτου αποτελούνταν από το κτήμα των μπούσι - πολεμιστές-φεουδάρχες. Το ανώτερο στρώμα ήταν οι προσωπικοί υποτελείς των σογκούν, οι κατώτεροι - οι μικροί στρατιωτικοί ευγενείς, οι σαμουράι.

Πίσω στον Μεσαίωνα, η κυβέρνηση καθιέρωσε ένα σύστημα τεσσάρων κτημάτων με αυστηρή ταξική ρύθμιση:

* Σαμουράι

* αγρότες·

* τεχνίτες?

* έμποροι.

Η φεουδαρχική οργάνωση της κατοχής γης στο σύνολό της χαρακτηριζόταν από την παρουσία μεγάλου αριθμού μικρών αγροτικών αγροκτημάτων που ανήκαν σε μεγάλους φεουδάρχες, οι οποίοι, με τη βοήθεια υποτελών, κυβερνούσαν τις κτήσεις τους. Οι αγρότες έδιναν στους πρίγκιπες περισσότερο από το ήμισυ της σοδειάς με τη μορφή εισφορών και δασμών. Αγροτικές αναταραχές και εξεγέρσεις γίνονταν συνεχώς στη χώρα. Σιγά σιγά σχηματίστηκε στο χωριό ένα στρώμα «νέων γαιοκτημόνων», το οποίο σχηματίστηκε από τους εμπόρους, τους τοκογλύφους, την ελίτ του χωριού, εν μέρει από τους σαμουράι.

Εμφανίστηκαν εργοστάσια - βαμβάκι, μεταξουργία. Η καπιταλιστική κατασκευή εμφανίστηκε στα τέλη του 18ου - στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, αλλά η ανάπτυξή της παρεμποδίστηκε από τη φεουδαρχική ρύθμιση, τους υψηλούς φόρους και τη στενότητα της εγχώριας αγοράς. Υπό την πίεση των Ηνωμένων Πολιτειών και των ευρωπαϊκών κρατών, η ιαπωνική κυβέρνηση

αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πολιτική της αυτοαπομόνωσης. Το 1853, υπό την απειλή της χρήσης βίας, η Ιαπωνία συνήψε εμπορική συμφωνία με τις Ηνωμένες Πολιτείες με τους όρους τους. Σύντομα, υπογράφηκαν παρόμοιες συνθήκες με τις ευρωπαϊκές δυνάμεις. Υπάρχει κίνδυνος η χώρα να μετατραπεί σε ημικονομία.

Όλα αυτά επιδείνωσαν την εσωτερική κρίση και οδήγησαν στη συγχώνευση του αντιφεουδαρχικού αγώνα και του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος. Τα κύρια κοινωνικά στρώματα της ιαπωνικής κοινωνίας αντιτάχθηκαν στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων: η αγροτιά, οι εργάτες, οι τεχνίτες, η εμπορική και βιομηχανική αστική τάξη, οι σαμουράι και ορισμένοι πρίγκιπες. Τα καθήκοντα του κινήματος διατυπώθηκαν: να ανατρέψει το σογκουνάτο, να αποκαταστήσει την εξουσία του αυτοκράτορα και να πραγματοποιήσει τις απαραίτητες μεταρρυθμίσεις για λογαριασμό του.

2, Τον Οκτώβριο του 1867 ξεκίνησε στην Ιαπωνία η λεγόμενη επανάσταση Meiji Yixin (ανανέωση του Meiji, διαφωτισμένη κυριαρχία).

Δεδομένου ότι η βιομηχανική αστική τάξη ήταν ακόμη στα σπάργανα και δεν εξελίχθηκε σε ανεξάρτητη πολιτική δύναμη, το κίνημα ηγήθηκε από τους κατώτερους σαμουράι, οι οποίοι υπόκεινταν σε ισχυρή αστική επιρροή, μέτρια ριζοσπαστικούς κύκλους της ευγενείας που συνδέονταν με την αυτοκρατορική αυλή. Ο αγώνας για την ανατροπή του σογκουνάτου διεξήχθη με το σύνθημα της αποκατάστασης της εξουσίας του αυτοκράτορα. Ανακοινώθηκε η συγκέντρωση στρατιωτικών δυνάμεων που υποστήριζαν τον αυτοκράτορα

Εκ μέρους του αυτοκράτορα, τον Ιανουάριο του 1868, οι ηγέτες του κινήματος ανακοίνωσαν την ανατροπή της κυβέρνησης των σογκούν και το σχηματισμό νέας κυβέρνησης με επικεφαλής τον αυτοκράτορα. Ο σογκούν κίνησε στρατεύματα πιστά σε αυτόν εναντίον τους, αλλά ηττήθηκαν. Τον Μάιο του 1868 ο σογκούν συνθηκολόγησε. Η εξουσία πέρασε στα χέρια πρίγκιπες και σαμουράι - υποστηρικτές του αυτοκράτορα. Η αποκατάσταση της αυτοκρατορικής εξουσίας ανακοινώθηκε επίσημα.

Ως αποτέλεσμα αυτής της επανάστασης, το φεουδαρχικό σύστημα εκκαθαρίστηκε και σχηματίστηκε ένα συγκεντρωτικό αστικό-γαιοκτημιακό κράτος. Ο κατακερματισμός και η έλλειψη οργάνωσης του αγροτικού κινήματος, η σχετική αδυναμία της αστικής τάξης καθόρισαν την ημιτελή φύση αυτής της επανάστασης. Παρόλα αυτά, η χώρα μπήκε στον δρόμο της αστικής ανάπτυξης, όπως αποδεικνύεται από τις οικονομικές και πολιτικές μεταρρυθμίσεις που ξεκίνησαν.

Θέματα προς συζήτηση

1. Η επανάσταση του Meiji.

3. Αγώνας για τον εκδημοκρατισμό του πολιτικού συστήματος και τη συγκρότηση πολιτικών κομμάτων. Σύνταγμα του 1889 και έγκριση της μοναρχίας, συνταγματική ως προς τη μορφή και απολυταρχική στο περιεχόμενο.

4. Κρατικό σύστημα κατά το Σύνταγμα.

5. Ο ρόλος του ιαπωνικού στρατού.

6. Δημιουργία αστικού δικαστικού συστήματος.

7. Στρατός και η πολιτική στρατιωτικής επέκτασης της Ιαπωνίας στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα.

Πρακτικές εργασίες

o Κρατήστε σημειώσεις για τα θέματα: «Η επανάσταση του Meiji».

o Γράψτε ένα δοκίμιο με θέμα: «Η ιδιαιτερότητα του κράτους στην ανατολή στη σύγχρονη εποχή»

Σχετική Λογοτεχνία

1. Ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών. Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. 6η έκδοση. Kerimbaev M.K. Μπισκέκ 2008.

2. Ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών. Μέρος 1. Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Εκδ. καθ. Krasheninnikova N.A. και καθ. Zhidkova O. A. NORMA. Μόσχα 1996.

3. Ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών. Φροντιστήριο. Μέρος 1. Fedorov K.G., Lisnevsky E.V. Rostov-on-Don 1994.

4. Ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών. Φροντιστήριο. Shatilova S.A. Infra-M. Μόσχα 2004.

5. Ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών. Σχολικό βιβλίο. 4η έκδοση. Εκδ. Batyr K.I. Λεωφόρος. Μόσχα 2005.

6. Άραβες, Ισλάμ και Αραβικό Χαλιφάτο στον πρώιμο Μεσαίωνα. Belyaev E.A. Μ., 1965.

7. Ιστορία της Ιαπωνίας από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Eidus H.M. Μ., 1965.

Ερωτήσεις ελέγχου

1. Η επανάσταση του Meiji.

2. Αστικές μεταρρυθμίσεις των δεκαετιών 70-80.

3. Κρατικό σύστημα κατά το Σύνταγμα.

4. Στρατός και η πολιτική στρατιωτικής επέκτασης της Ιαπωνίας στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα.

1 Ποιον αιώνα ήταν η Ιαπωνία φεουδαρχική χώρα;

3. Ποιο έτος θεσπίστηκε ο «νόμος για την καθολική στρατιωτική θητεία»;

Γ) 1878

4. Ποιο έτος ψηφίστηκε ο «νόμος για την κατάργηση των παλαιών τίτλων»;

5. Ποιο έτος εκδόθηκε το διάταγμα για «την ενότητα της διοίκησης του τελετουργικού και της διοίκησης του κράτους»

Β) 1868

6. Ποιο κόμμα δημιουργήθηκε το 1881;

Α) κομμουνιστικός

Β) φιλελεύθερος

Γ) σοσιαλιστικό

Δ) δημοκρατικό

7. Ποια χρονιά αποκαθίσταται το «Privy Council»;

Δ) 1886

8. Ποιο έτος ψηφίστηκε ο «Αστυνομικός νόμος επιβολής του νόμου»;

Β) 1887

9 . Ποιες αίθουσες ήταν μέλη του κοινοβουλίου στην Ιαπωνία;

Α) η Βουλή των ομοτίμων και η Βουλή των Αντιπροσώπων

Β) Βουλή των Κοινοτήτων και Βουλή των Λόρδων

Γ) η Βουλή των Αντιπροσώπων και η Βουλή των Κοινοτήτων

Δ) σπίτια αρχόντων και σπίτια ομοτίμων

10. Ποιο έτος εγκρίθηκε ο «Νόμος για τον Δικηγορικό Σύλλογο»;

Β) 1893

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Η Ιαπωνία κατά την περίοδο του κατακερματισμού και των εμφυλίων πολέμων. Οικονομική και κοινωνική δομή των πόλεων. Η ανάπτυξη της αντιπολίτευσης κατά του Τόκιο. Εσωτερική διαμάχη στην Ιαπωνία. Μεϊτζί αστικές μεταρρυθμίσεις. Η εμφάνιση των πρώτων πολιτικών κομμάτων. Σύνταγμα του 1889.

θητεία, προστέθηκε 02/08/2011


Η θέση της Ιαπωνίας τον 5ο-7ο αι. Μορφές ανάπτυξης της κατοχής γης στον πρώιμο Μεσαίωνα. Κοινωνική και κρατική δομή της Ιαπωνίας. Χαρακτηριστικά του συμβουλίου των αντιβασιλέων και των καγκελαρίων. Δημιουργία του κώδικα νόμων «Taihoryo». Χαρακτηριστικά του ιαπωνικού πολιτισμού.

περίληψη, προστέθηκε στις 07/10/2010


Μελέτη της πολιτικής πορείας και της οικονομικής πολιτικής της Ιαπωνίας από το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα έως τις μέρες μας. Συνέπειες του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου για την Ιαπωνία. Στρατιωτικοποίηση της χώρας. Δημοκρατικό κίνημα. Εσωτερική και εξωτερική πολιτική, οικονομία της χώρας.

περίληψη, προστέθηκε 21/04/2008


Οι κύριες ασχολίες των πρώτων Ιαπώνων. Η εκπαίδευση στους αιώνες IV-V. οι πρώτες φυλετικές ενώσεις, η κύρια από τις οποίες είναι η φυλή Yamato. Φυσικά και πολιτιστικά χαρακτηριστικά της χώρας. Αγροτική μεταρρύθμιση του 1872-1873, που οδήγησε στην εξάλειψη της κρατικής ιδιοκτησίας της γης.

δοκίμιο, προστέθηκε 13/04/2016


Γενικές πληροφορίες και μια σύντομη φυσική και γεωγραφική περιγραφή της Ιαπωνίας. Κυβέρνηση σογκούν στην Ιαπωνία: συγκέντρωση της αυτοκρατορικής εξουσίας στα χέρια του αυτοκρατορικού οίκου Tokugawa, αυξανόμενος αλφαβητισμός του πληθυσμού, ανάπτυξη της βουδιστικής θρησκείας, απομόνωση της Ιαπωνίας από τον έξω κόσμο.

περίληψη, προστέθηκε 15/03/2010


Η προέλευση του πολιτισμού και το σπίτι του Fujiwara. Η Ιαπωνία κάτω από τα σογκούν στους αιώνες XII-XIX. Τα προβλήματα του 1219-1221. Η εποχή της πολιτικής βασιλείας του Ashikaga. Ανάπτυξη αγροτικών εξεγέρσεων κατά τη διάρκεια του σογκουνάτου του Μουρομάτσι. Τα κύρια χαρακτηριστικά της κυριαρχίας της δυναστείας Tokugawa.

δοκιμή, προστέθηκε 12/06/2013


Προϋποθέσεις για τη συγκρότηση του κράτους στην Ιαπωνία. Η άνοδος της δυναστείας Tokugawa, πολιτική κυριαρχία. Το κοινωνικό σύστημα της Ιαπωνίας στις αρχές του XYII αιώνα. Κρίση σογκουνάτου, εμφύλιος πόλεμος, επανάσταση του Meiji. Η αρχή της διείσδυσης ξένων στη χώρα.

διατριβή, προστέθηκε 20/10/2010


Ασιατικός τρόπος παραγωγής κατά την περίοδο της ανατολικής φεουδαρχίας στην Ιαπωνία. Οι κύριες τάξεις του πληθυσμού στη χώρα: σαμουράι, αγρότες, τεχνίτες, έμποροι. Οικονομική στασιμότητα στην Ιαπωνία στα τέλη του 17ου αιώνα. Χαρακτηριστικά των χαρακτηριστικών του ιαπωνικού ιμπεριαλισμού.

παρουσίαση προστέθηκε στις 15/05/2012


Η κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της Ιαπωνίας στο τελευταίο τρίτο του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, ο αντίκτυπος της κρίσης της φεουδαρχίας σε αυτήν. Η σημασία των μεταρρυθμίσεων και των μετασχηματισμών που πραγματοποίησε η κυβέρνηση αυτή την εποχή. Κατευθύνσεις της εξωτερικής πολιτικής της Ιαπωνίας, οι στόχοι και οι στόχοι της.

θητεία, προστέθηκε 10/03/2012


Ιστορία της Ιαπωνίας στις παραμονές της εγκαθίδρυσης του φασισμού. Κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές αλλαγές στην Ιαπωνία μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Εσωτερική πολιτική της Ιαπωνίας μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Η εξωτερική πολιτική της Ιαπωνίας κατά την εγκαθίδρυση της φασιστικής δικτατορίας.