Vodila se žestoka rasprava o značenju naslova Tolstojevog romana Rat i mir. Sada su, čini se, svi došli do više ili manje određenih tumačenja.

Antiteza u širem smislu te riječi

Zaista, ako pročitate samo naslov romana, odmah vam upada u oči najjednostavnija opozicija: miran, smiren život i vojne bitke, koje zauzimaju vrlo značajno mjesto u djelu. Značenje naziva "Rat i mir" leži, takoreći, na površini. Hajde da razmotrimo ovu stranu pitanja. Od četiri toma romana, samo drugi pokriva izuzetno miran život. U preostalim tomovima rat je isprepleten opisima epizoda iz života različitih dijelova društva. Nije uzalud i sam grof, nazivajući svoj ep na francuskom, napisao samo La guerre et la paix, što se prevodi bez dodatnih tumačenja: "rat je rat, a mir je samo svakodnevni život". Postoji razlog za vjerovanje da je autor bez dodatnih konotacija razmatrao značenje naslova "Rat i mir". Ipak, on je ugrađen u njega.

Dugogodišnja kontroverza

Prije reforme ruskog jezika, riječ "svijet" pisana je i tumačena na dva načina. To su bili "mir" i "mir" kroz i, što se na ćirilici zvalo "i", i Ižicu, što je pisano kao "i". Ove riječi su se razlikovale po značenju. "Mir" - vrijeme bez vojnih događaja, a druga opcija je značila svemir, globus, društvo. Pravopis bi lako mogao promijeniti značenje naslova "Rat i mir". Zaposlenici glavnog instituta za ruski jezik u zemlji otkrili su da stari pravopis, koji se pojavio u jednom retkom izdanju, nije ništa drugo do greška u kucanju. Jedan lapsus pronađen je i u poslovnom dokumentu koji je privukao pažnju pojedinih komentatora. Ali autor je u svojim pismima pisao samo "mir". Još nije pouzdano utvrđeno kako se ime romana pojavilo. Opet ćemo se osvrnuti na naš vodeći institut, u kojem lingvisti nisu uspostavili tačne analogije.

Problemi romana

O kojim pitanjima se raspravlja u romanu?

• Plemenito društvo.
• Privatni život.
• Problemi ljudi.

I svi su na neki način povezani sa ratovima i mirnim životom, što odražava značenje naziva "Rat i mir". Umetničko sredstvo autora je opozicija. U prvom dijelu prvog toma čitalac je upravo zaronio u život Sankt Peterburga i Moskve, jer ga drugi dio odmah prenosi u Austriju, gdje su u toku pripreme za bitku kod Šengrabena. Treći dio prvog toma miješa život Bezuhova u Sankt Peterburgu, putovanje kneza Vasilija s Anatolom kod Bolkonskih i bitku kod Austerlica.

Kontrasti društva

Rusko plemstvo je jedinstven sloj. U Rusiji ga je seljaštvo doživljavalo kao stranca: govorili su francuski, njihovi maniri i način života bili su drugačiji od ruskih. U Evropi su ih, naprotiv, smatrali "ruskim medvedima". Oni su bili stranci u bilo kojoj zemlji.

U rodnoj zemlji uvijek su mogli čekati seljačku bunu. Evo još jednog kontrasta društva koji je odražavao značenje naslova romana, Rat i mir. Na primjer, uzmimo epizodu iz trećeg toma, drugi dio. Kada su Francuzi prišli Bogučarovu, seljaci nisu hteli da puste princezu Mariju u Moskvu. Samo je intervencija N. Rostova, koji je slučajno prošao sa eskadronom, spasila princezu i smirila seljake. Rat i mirnodopsko doba kod Tolstoja su isprepleteni, kao što je to slučaj u modernom životu.

Kretanje od zapada prema istoku

Autor opisuje dva rata. Jedno je strano Rusu, koji ne razume njegovo značenje, ali se bori protiv neprijatelja, po nalogu vlasti, ne štedeći sebe, čak i bez potrebnih uniformi. Drugi je razumljiv i prirodan: odbrana otadžbine i borba za svoje porodice, za miran život u rodnoj zemlji. Na to ukazuje i značenje naslova romana „Rat i mir“. Na toj pozadini otkrivaju se suprotne, antagonističke osobine Napoleona i Kutuzova, razjašnjava se uloga pojedinca u povijesti.

Epilog romana mnogo govori o tome. Daje poređenja careva, komandanata, generala i analizira pitanja volje i nužde, genija i slučajnosti.

Kontrastne bitke i miran život

Generalno, L. Tolstoj dijeli mir i rat na dva polarna dijela. Rat, koji je ispunio čitavu istoriju čovečanstva, je odvratan i neprirodan. Ona izaziva mržnju i neprijateljstvo u ljudima i donosi uništenje i smrt.

Mir je sreća i radost, sloboda i prirodnost, rad za dobrobit društva i pojedinca. Svaka epizoda romana je pjesma o radostima mirnog života i osudi rata kao neizostavnog atributa ljudskog života. Ova opozicija je značenje naslova epskog romana Rat i mir. Svijet, ne samo u romanu, već iu životu, negira rat. Inovacija L. Tolstoja, koji je i sam učestvovao u bitkama za Sevastopolj, leži u činjenici da nije pokazao njeno herojstvo, već šavnu stranu - svakodnevnu, iskrenu, testirajući svu mentalnu snagu osobe.

Plemenito društvo, njegovi kontrasti

Plemići ne čine jedinstvenu kohezivnu masu. Petersburg, visoko društvo, gleda odozgo na krute, dobrodušne Moskovljane. Salon Scherer, kuća Rostovovih i jedinstveno, intelektualno Bogučarovo, koje se uopšte izdvaja, toliko su različiti svetovi da će ih uvek razdvajati ponor.

Značenje imena "Rat i mir": kompozicija

L. Tolstoj je šest godina svog života (1863 - 1869) posvetio pisanju epskog romana, o čemu je kasnije govorio s prezirom. Ali cijenimo ovo remek djelo jer otvara najširu panoramu života, koja uključuje sve što čovjeka okružuje iz dana u dan.

Glavno sredstvo koje vidimo u svim epizodama je antiteza. Čitav roman, čak i opis mirnog života, izgrađen je na kontrastima: svečani salon A. Sherera i hladan porodični način Lize i Andreja Bolkonskog, patrijarhalno topla porodica Rostovovih i bogat intelektualni život u Bogu. zaboravljeni Bogučarov, prosjačko tiho postojanje obožavane porodice Dolohov i njen spoljašnji, prazan, blistavi život avanturiste, nepotrebni Pjeru sastanci sa masonima, koji ne postavljaju duboka pitanja rekonstrukcije života, poput Bezuhova.

Rat ima i polarne strane. Strana četa 1805 - 1806, besmislena za ruske vojnike i oficire, i strašne 12. godine, kada su, povlačeći se, morali dati krvavu bitku kod Borodina i predati Moskvu, a zatim, oslobodivši svoju domovinu, protjerati neprijatelja preko Evrope u Pariz, ostavljajući ga netaknutog.

Koalicija koja je nastala nakon rata, kada su se sve zemlje ujedinile protiv Rusije, plašeći se njene neočekivane moći.

L. N. Tolstoj ("Rat i mir") uložio je beskonačno mnogo u epski roman svojih filozofskih diskursa. Značenje imena prkosi nedvosmislenom tumačenju.

Višedimenzionalan je i višedimenzionalan, kao i sam život koji nas okružuje. Ovaj roman je bio i biće aktuelan u svakom trenutku i to ne samo za Ruse koji ga dublje razumeju, već i za strance koji mu se iznova obraćaju, snimajući igrane filmove.

Značenje. "Rat i mir". Ovaj naslov velikog Tolstojevog epa čini se nama, čitaocima, jedinim mogućim. Ali originalni naziv djela bio je drugačiji: "Sve je dobro što se dobro završi." I na prvi pogled, takav naslov uspješno podvlači tok rata 1812. godine - veliku pobjedu ruskog naroda u borbi protiv Napoleonove invazije.

Zašto pisac nije bio zadovoljan ovim naslovom? Vjerovatno zato što je njegova ideja bila mnogo šira i dublja od same priče o Otadžbinskom ratu 1812. Tolstoj je želeo da predstavi život čitave epohe u svoj njegovoj raznolikosti, u protivrečnostima i borbama, i sjajno je ispunio taj zadatak.

Novi naslov epskog romana je širok i dvosmislen kao i samo ovo djelo, kao i sav ljudski život.

Zaista, o čemu je Tolstojevo veliko stvaralaštvo? Najjednostavniji odgovor: o životu Rusije u prvoj četvrtini 19. veka, o ratovima 1805-1807 i 1812, o mirnom životu zemlje između ovih ratova i o tome kako su ljudi (i izmišljeni i istorijski likovi) živeli poslije njih.

Ali ovaj općenito tačan odgovor ne odražava dubinu Tolstojeve misli. Zaista, šta je rat? U uobičajenom smislu, to su vojne akcije sa ciljem rješavanja neke vrste međudržavnih sukoba; prema Tolstoju, "događaj suprotan ljudskom razumu i cjelokupnoj ljudskoj prirodi". Mir je odsustvo takvih radnji.

Ali "rat" je i unutardržavne kontradikcije između naroda i vlasti, između različitih klasa, između različitih grupa ljudi i pojedinaca unutar iste klase, čak i u istoj porodici. Štaviše, "rat", odnosno unutrašnja borba, vodi se u svakoj osobi pojedinačno. LN Tolstoj je u svom „Dnevniku“ pisao o tome kao o neizostavnom uslovu za pošten život: izgubiti. A smirenost je podlost duše.”

Koncept "mira" je još više dvosmislen. To nije samo odsustvo rata, već i sloga, sloga i jedinstvo posjeda, sklad ("mir") čovjeka sa samim sobom i sa drugim ljudima. „Mir“ je takođe seljačka zajednica. Pojam „mira“ uključuje i „stvarni život“, kako ga je veliki pisac shvatio: „Život u međuvremenu; stvarni život ljudi sa njihovim suštinskim interesima zdravlja, bolesti, rada, rekreacije, sa njihovim interesima misli, nauke, poezije, muzike, ljubavi, prijateljstva, mržnje, strasti tekao je, kao i uvek, samostalno i van političke bliskosti ili neprijateljstvo s Napoleonom Bonaparteom i izvan svih mogućih transformacija."

Dakle, "Rat i mir" je knjiga o dobru i zlu, o rađanju i smrti, o ljubavi i mržnji, o radosti i tuzi, o sreći i patnji, o mladosti i starosti, o časti, plemenitosti i nečasti, o nadama i razočarenja, gubici i potrage. Ova knjiga obuhvata sve sa čim čovjek živi, ​​od najnebitnijih ličnih događaja do neviđenog jedinstva ljudi u času zajedničke nevolje, zajedničke borbe naroda.

Život koji Tolstoj slika je veoma bogat događajima. Epizode, bilo da se odnose na "rat" ili "mir", veoma su različite, ali svaka od njih izražava duboki, unutrašnji smisao života, borbu suprotnih principa u njemu.

Unutrašnje protivrečnosti su preduslov za kretanje života pojedinca i čovečanstva u celini.

Istovremeno, "rat" i "mir" ne postoje odvojeno, autonomno, nezavisno jedan od drugog (sam Tolstoj opovrgava svoju definiciju "stvarnog života", pokazujući kako rat uništava poznate odnose, veze, interese i postaje osnova biće). Jedan događaj je vezan za drugi: on proizlazi iz drugog i za sobom povlači sljedeće.

Evo jednog primjera. Princ Andrej Bolkonski ide u rat, jer život u visokom društvu nije po njemu. Princ, čovjek od časti, ponaša se dostojanstveno u borbi, ne traži toplo mjesto. Sanjajući o slavi, „ljudskoj ljubavi“, on ostvaruje podvig, ali shvata da slava ne može, ne treba da bude smisao života pravog čoveka. Unutrašnji sukob vodi do najdublje duhovne krize. Rat 1805-1807 je završio, ali u njegovoj duši nema mira.

Neverovatno je kako naslov celog epa korespondira sa jednom pričom, sa „potragom za mišlju“ jednog junaka.

I kakvi su napori bili potrebni da se zadobije "mir" od Pjera Bezuhova i Nataše Rostove - omiljenih Tolstojevih heroja, koje vodi kroz lonac čišćenja rata 1812. godine.

Upadljivom snagom dubina naslova romana „Rat i mir“ otkriva se u III tomu, posvećenom Otadžbinskom ratu 1812. godine, kada je čitav „svet“ (narod) shvatio nemogućnost prepuštanja na milost i nemilost. osvajači. Branioci Moskve "žele da se gomilaju sa svim ljudima, žele da naprave jedan kraj." Istomišljenost Kutuzova, kneza Andreja, Pjera, Timohina i cele ruske vojske, čitavog ... "sveta" odredila je ishod rata, jer je stvoreno nacionalno jedinstvo, svet dvanaeste godine. ...

Naslov "Rat i mir" je takođe genijalan jer sadrži kontrast koji je postao glavni princip izgradnje epa: Kutuzov - Napoleon; Rostov, Bolkonski - Kuragin i istovremeno Rostov - Bolkonski; N. Rostova - Princeza Marija, Borodinado polje i posle bitke, Pjer pre i posle događaja iz 1812....

U epilogu romana princip kontrasta kao glavne kompozicione tehnike Rata i mira naglašen je epizodom spora između Pjera Bezuhova, budućeg decembrista, i neosuđujućeg, „zakonopisnog“ N. Rostova. . U ovoj najvažnijoj epizodi, "opaki ljudi" su direktno suprotstavljeni "poštenim ljudima".

Rat i mir su vječni koncepti, čak i ako nema vojne akcije. Zato se Tolstojev roman „uzdiže do najviših vrhova ljudskih misli i osećanja, do vrhova koji su ljudima obično nedostupni“ (NN Strahov).

Nema više takvih knjiga i tako briljantnih naslova - također.

Roman "Rat i mir" prvobitno je zamišljen kao roman o decembristu koji se vratio iz egzila, revidirao svoje stavove, osudio prošlost i postao propovjednik moralnog samousavršavanja. Na stvaranje epskog romana uticali su događaji tog vremena (60-ih godina XIX veka) - neuspeh Rusije u Krimskom ratu, ukidanje kmetstva i njegove posledice.

Temu rada čine tri glavna pitanja: problemi ljudi, zajedničko društvo i lični život osobe, određen etičkim normama. Glavno umjetničko sredstvo koje je pisac koristio je antiteza. Ova tehnika je srž čitavog romana: u romanu se suprotstavljaju dva rata (1805-1807 i 1812), i dve bitke (Austerlic i Borodino), i vojskovođe (Kutuzov i Napoleon), i gradovi (Peterburg i Moskva). ), i glumci. Ova opozicija je ugrađena u sam naslov romana: „Rat i mir“.

Ovo ime ima duboko filozofsko značenje. Činjenica je da je prije revolucije riječ "mir" imala još jednu slovnu oznaku za glas "i" - i je decimalni, a riječ je pisala "mir" - odnosno imala je i značenje "društvo, ljudi, ljudi." Oni kojih smo se dotakli u romanu osvetljavaju bitne aspekte života ljudi, poglede, ideale, život i običaje različitih slojeva društva.

Ali i tada i sada naslov romana tumačen je na osnovu čitavog niza značenja sadržanih u ovim pojmovima. Kao što „rat” znači ne samo vojna dejstva zaraćenih vojski, već i militantno neprijateljstvo ljudi u mirnom životu, podeljenom društvenim i moralnim barijerama, tako se u epu pojavljuje i otkriva pojam „mira” u različitim značenjima. Mir je život naroda koji nije u ratu. Svijet je seljački skup koji je pokrenuo nered u Bogučarovu. Svijet su svakodnevni interesi koji, za razliku od smrtnog života, tako sprečavaju Nikolaja Rostova da bude "divna osoba" i tako ga nerviraju kada dođe na odmor i ne razumije ništa u ovom "glupom svijetu". Svet je čovekovo najbliže okruženje, koje je uvek uz njega, gde god da se nalazi: u ratu ili u mirnom životu.

Ali svijet je i cijelo svjetlo, svemir. Pjer govori o njemu, dokazujući princu Andreju postojanje "kraljevstva istine". Svijet je bratstvo ljudi, bez obzira na nacionalne i klasne razlike, o čijem zdravlju Nikolaj Rostov proglašava pri susretu s Austrijancima. Svijet je život. Svet je takođe pogled na svet, krug ideja heroja.

Epski početak u romanu nevidljivim nitima povezuje slike rata i mira. Mir i rat idu ruku pod ruku, prepliću se, prožimaju i uslovljavaju jedni druge. U opštoj koncepciji romana, svijet negira rat, jer je sadržaj i potreba svijeta rad i sreća, slobodno i prirodno i stoga radosno ispoljavanje ličnosti. A sadržaj i potreba rata je razjedinjenost, otuđenost i izolacija, mržnja i neprijateljstvo ljudi koji brane svoje sebične individualne interese, to je samopotvrđivanje svog egoističkog "ja", koji drugima donosi uništenje, tugu, smrt. Užas od pogibije stotina ljudi na brani tokom povlačenja ruske vojske nakon Austerlica je šokantan tim više što Tolstoj upoređuje sav taj užas s prizorom iste brane u neko drugo vrijeme, kada je „stari mlinar s pecanjem štapovi su toliko sjedili ovdje dok je njegov unuk, zasukavši rukave košulje, prstao drhtavu srebrnu ribu u kanti za vodu.

Stravičan rezultat Borodinske bitke prikazan je na sljedećoj slici: „Nekoliko desetina hiljada ljudi ležalo je mrtvih na različitim položajima u poljima i livadama, na kojima su stotinama godina seljaci sela Borodin, Gorki, Kovardin i Sechenevsky“. Ovdje užas ratnog ubistva postaje jasan Rostovu kada ugleda "prostorno lice neprijatelja s rupom na bradi i plavim očima".

Reći istinu o ratu, zaključuje Tolstoj, veoma je teško. Njegova inovacija povezana je ne samo s činjenicom da je prikazao čovjeka u ratu, već uglavnom s činjenicom da je, razotkrivši lažnu, prvi otkrio herojstvo rata, predstavljajući rat kao svakodnevnu stvar i istovremeno kao test svih duhovnih snaga osobe. I neminovno se dešavalo da su nosioci istinskog herojstva jednostavni, skromni ljudi, kao kapetan Tušin ili Timohin, zaboravljeni od istorije; „Sinner-tsa“ Natasha, koja je postigla dodjelu transportne luke za ruske ranjenike; General Dokhturov i Kutuzov, koji nikada nije govorio o svojim motivima. Oni su ti koji zaboravljaju na sebe i spašavaju Rusiju.

Sama kombinacija "rata i mira" već je konzumirana u ruskoj književnosti, posebno u tragediji Aleksandra Puškina "Boris Godunov":

Opišite, ne filozofiranje lukavo,

Sve onda, šta svjedok v život hoćeš li:

Rat i mir, hoću suvereni,

Ugodnikov the Saints čuda.

Tolstoj, kao i Puškin, koristi kombinaciju "rata i mira" kao univerzalnu kategoriju.

Krinitsin A.B.

Dakle, sada smo bliže razumevanju opšteg filozofskog značenja romana. Pokušajmo izvući konačne zaključke o tome šta je Tolstoj podrazumijevao pod ratom i mirom. To su dvije filozofske kategorije koje objašnjavaju princip postojanja života na zemlji, dva modela razvoja ljudske istorije.

Rat u romanu nije samo borba između dvije sile, već i svaki sukob, bilo kakva neprijateljska konfrontacija, čak i među pojedincima, koja ne mora nužno dovesti do smrti. Rat ponekad izvire iz naizgled mirnih scena romana. Prisjetimo se borbe princa Vasilija i Drubeckog, dvoboja Bezuhova i Dolohova, bijesnih svađa između Pjera i Helene i Anatola, stalnih sukoba u porodici Bolkonski, pa čak i u porodici Rostov, kada Nataša potajno želi pobjeći od njene voljene sa Anatolom ili kada njena majka natera Sonju da napusti brak.sa Nikolajem. Pažljivije sagledavajući učesnike ovih sukoba, uočićemo da su najčešći učesnici ili izvršioci istih Kuragin. Tamo gdje su oni, uvijek je rat koji je potaknut sujetom, ponosom i niskim sebičnim interesima. Dolohov takođe pripada svetu rata, koji očigledno uživa u mučenju i ubijanju (ponekad „kao da mu je dosadila svakodnevica“, „osetio je potrebu da se iz nje izvuče nekim čudnim, uglavnom okrutnim činom“, kao u slučaju a iz zabave je vezao leđa medvedu, sa Pjerom ili sa Rostovom). Dolohov se osjeća u svom elementu iu pravom ratu, gdje zahvaljujući svojoj neustrašivosti, inteligenciji i okrutnosti brzo napreduje na komandne položaje. Dakle, do kraja rata 1812. nalazimo ga već na čelu jednog partizanskog odreda.

Samo oličenje rata i elemenata rata u romanu je Napoleon, koji istovremeno oličava lični princip. Napoleon je osvetlio čitav devetnaesti vek sjajem svoje slave i šarmom svoje ličnosti (sjetite se da ga je Dostojevski učinio idolom Raskoljnikova, predstavnika mlađe generacije već 60-ih godina), dok je za života Napoleon bio oluja, đavola pakla ili predmet servilnog obožavanja cijele Evrope. Ispostavilo se da je njegova figura ikona za sav evropski romantizam sa svojim kultom snažne i slobodne ličnosti. Puškin je već u „Napoleonizmu“ video čitavu društvenu pojavu, primetivši, takoreći, u „Evgeniju Onjeginu“: „Svi gledamo u Napoleone, milioni dvonožnih stvorenja su za nas jedno oružje“. Tako je Puškin prvi u ruskoj književnosti započeo preispitivanje slike Napoleona, ukazujući na strašnu crtu u osnovi ličnosti diktatora - monstruozni egoizam i nedostatak principa, zahvaljujući kojima je Napoleon postigao svoj uspon, ne prezirući bilo koji način ("Mi poštujemo sve kao nule, ali sebe kao jedinice." ). Poznato je da je jedan od njegovih odlučujućih koraka na putu do vlasti bilo suzbijanje antirepublikanskog ustanka u Parizu, kada je pobunjenu gomilu pucao iz topova i udavio je u krvi, prvi u istoriji koji je upotrijebio sačmu na ulicama grada.

Tolstoj koristi sve vrste argumenata i umjetničkih sredstava kako bi razotkrio Napoleona. Romanopisac je bio suočen s vrlo teškim zadatkom: proslavljenog heroja prikazati kao beznačajnog vulgarnog, čovjeka najoštrijeg uma kao glupog (postojale su legende o brzini misli, efikasnosti i fenomenalnom pamćenju Napoleona, koji se sjećao gotovo svakog oficira svojoj vojsci u lice), i na kraju, da pokaže primer najvećeg komandanta svih vremena i naroda, koji je izvojevao nebrojene pobede i osvojio celu Evropu – nemogućnost da čovek utiče na tok istorije i, štaviše, sablasna konvencija vojnog vodstva kao takvog. Napoleona naziva "samozadovoljnim i uskogrudim" i opisuje ga tako da mu umanji imidž, da izazove naše fizičko gađenje prema njemu: "Njegova cijela punačka, niska figura širokih debelih ramena i nehotice isturenih trbuha i grudi imala je taj reprezentativni, dostojanstveni izgled koji ljudi od 40 godina imaju u predvorju”. Na drugom mestu, Tolstoj pokazuje cara u jutarnjoj haljini, detaljno opisujući kako je on, "šmrcući i grcajući, okretao leđa čas debelih leđa, čas obrastao debelim prsima ispod četke kojom mu je sobar trljao telo". Napoleon je okružen uslužnim slugama i laskavim dvorjanima. Osjećajući se kao protagonist priče, uzima lažne poze, pozira pred drugima i živi isključivo izmišljenim, "spoljašnjim" životom, a da to i sam ne primjećuje. Prema Tolstoju, osoba koja je sposobna da žrtvuje živote stotina hiljada ljudi sopstvenoj žudnji za vlašću i taštinom, ne može da razume suštinu života, jer su mu pomračeni um i savest: „Do kraja života, nije mogao razumjeti ni dobro ni ljepotu, ni istinu, ni smisao njihovih postupaka, koji su bili suviše suprotni dobroti i istini, suviše daleko od svega ljudskog, da bi mogao razumjeti njihov smisao." Napoleon je ograđen od svijeta, jer se brine samo za sebe: „Bilo je evidentno da ga zanima samo ono što se događa u njegovoj duši. Sve što je bilo izvan njega nije mu bilo važno, jer je sve na svijetu, kako mu se činilo, ovisilo samo o njegovoj volji." Ali upravo s tim, Tolstoj je spreman da se odlučno i do kraja raspravlja: po njegovom mišljenju, Napoleonova moć nad drugim ljudima (milionima ljudi!) je imaginarna, postoji samo u njegovoj mašti. Napoleon je sebe zamišljao kao šahista, koji igra partiju na mapi Evrope, preoblikujući je po sopstvenom nahođenju. Zapravo, po mišljenju autora, on je i sam igračka u rukama istorije, dovedena na vlast upravo onim istorijskim događajima koji se, kako mu se čini, događaju njegovom slobodnom voljom. Po mišljenju autora, koji neumoljivo „skida maske” sa svojih heroja, Napoleon se dugo, sam sebi nepoznat, bavio samoobmanom: „I opet se prebacio u svoj nekadašnji umjetni svijet duhova nekih velikih teških , neljudsku ulogu koja mu je bila namijenjena." Ali za Tolstoja „nema veličine tamo gde nema jednostavnosti, dobrote i istine“. Napoleon je „zamišljao da je po njegovoj volji došlo do rata sa Rusijom, a užas onoga što se dogodilo nije pogodio njegovu dušu. Hrabro je preuzeo punu odgovornost za događaj, a njegov pomračeni um je vidio izgovor da je među stotinama hiljada ubijenih ljudi bilo manje Francuza nego Hesenaca i Bavaraca."

Tolstojev stav prema ratu određen je njegovim svepobedničkim pacifizmom. Za njega je rat apsolutno zlo, ubijanje svoje vrste protivno Bogu i ljudskoj prirodi. Tolstoj na sve moguće načine pokušava da uništi istorijsku, knjišku, herojsku percepciju ratova: gledajući na njih kao na ratove kraljeva i komandanata koji se bore za velike ideje i čine slavne podvige. Tolstoj namjerno izbjegava bilo kakvo veličanje rata i prikazivanje herojskih djela na bojnom polju. Za njega rat može biti samo strašan, prljav i krvav. Tolstoja ne zanima sam tok bitke sa stanovišta komandanta: njega zanimaju osjećaji običnog, slučajnog učesnika bitke. Šta on osjeća i doživljava, a nije dobrovoljno izložen smrtnoj opasnosti? Šta on oseća, ubijajući svoje vrste, oduzimajući mu ono najdragocenije - život? Tolstoj slika ova osećanja sa izuzetnom istinitošću i psihološkom sigurnošću, ubedljivo dokazujući da su svi lepi opisi podviga i herojskih osećanja sačinjeni kasnije, retrospektivno, jer svi vide da njegova osećanja u borbi nisu bila nimalo herojska i da su se oštro razlikovala od onih koja su obično zvuci u opisima. A onda nehotice, kako ne bi bio gori od drugih, kako ne bi izgledao kao sebe i još jedna kukavica, osoba počinje da uljepšava svoja sjećanja (kao Rostov, govoreći o svojoj povredi, predstavljao se kao heroj, iako je u stvarnosti predstavio se u svojoj prvoj bitci vrlo jadnom slikom) i tako nastaje opšta laž o ratu, uljepšavajući ga i pridajući mu interes svih novih generacija.

Naime, svako u ratu prije svega osjeća ludi, životinjski strah za svoj život, za svoje tijelo, prirodan za svako živo biće, i potrebno je dosta vremena dok se čovjek ne navikne na stalnu opasnost po život tako da ovaj zaštitnički instinkt za samoodržanjem je otupio. Tada izgleda hrabro izvana (kao kapetan Tushin u bici kod Shengrabena, koji je uspio u potpunosti da se odrekne prijetnje smrću).

Pierre se najviše približava autorovom poimanju rata na stranicama romana kada primjećuje kako se, uz zvuk marširajućeg bubnja, naglo mijenja izraz lica svih francuskih vojnika s kojima se već uspio zbližiti. na hladno i okrutno. Shvaća iznenadno prisustvo misteriozne, glupe i strašne sile, čije je ime rat, ali staje, nesposoban da shvati izvor.

Iz filozofije rata u cjelini slijedi slika ratova 1805. i 1812. godine. Prvi Tolstoj vidi kao "politički" rat, "igru moći" diplomatskih kabineta, vođenu u interesu vladajućih krugova. Poraz Rusije u ovom ratu objašnjen je činjenicom da vojnici nisu razumjeli za šta se bori i za šta treba ginuti, pa je njihovo raspoloženje bilo depresivno. Kod Austerlitza su Rusi, prema Andreju Bolkonskom, imali poraz gotovo jednak onom Francuza, ali smo vrlo rano rekli sebi da smo izgubili bitku i izgubili smo." Uzalud je Napoleon pripisivao pobjedu svom vojnom geniju. „O sudbini bitke ne odlučuju naređenja vrhovnog komandanta, ne mesto gde su trupe stacionirane, ne broj pušaka i ubijenih, već ta neuhvatljiva sila koja se zove duh vojske. " Upravo je ta sila predodredila pobjedu Rusije u oslobodilačkom ratu, kada su se vojnici borili za svoju zemlju. Uoči Borodinske bitke, knez Andrej samouvereno kaže da „sutra, bez obzira na sve,<...>dobićemo bitku! ”a njegov komandant bataljona Timohin potvrđuje: „Istina je istina.<...>Zašto se sada sažalijevati! Vojnici u mom bataljonu, vjerujte, nisu pili votku: nije takav dan, kažu." Ovaj primjer rječitije od bilo koje glasne riječi govori o ozbiljnosti borbenog duha i o onom patriotizmu koji se ne izražava u lijepim govorima. Naprotiv, oni koji dobro govore o patriotizmu i nesebičnom služenju uvijek se lažu i uljepšavaju. Tolstoj, kao što se sjećamo, općenito pridaje malo vrijednosti riječima, vjerujući da one rijetko izražavaju prava osjećanja.

Tako Tolstoj opravdava oslobodilački rat. Rat iz 1812. u potpunosti je u skladu s njegovom idejom da tok rata ne zavisi od volje vladara i generala. Čuveni komandant Napoleon poražen je praktično bez ikakvih bitaka, uprkos pobjedničkoj ofanzivi koja je kulminirala zauzimanjem Moskve. Jedina veća bitka - Borodino, neobično krvava za obje strane, bila je vanjski neuspješna za rusku vojsku: pretrpjela je veće gubitke od francuske, zbog čega se morala povući i dati Moskvu. Pa ipak, Tolstoj se pridružuje Kutuzovu, s obzirom da je Borodinska bitka dobijena, jer je tamo prvi put Francuze odbio snažan neprijatelj koji im je zadao smrtnu ranu od koje se nisu mogli oporaviti.

Uloga Kutuzova kao vrhovnog komandanta bila je samo da razume istorijske zakone rata i da se ne meša u njegov prirodni tok. Nisu bila važna njegova naređenja, već njegov autoritet i poverenje svih vojnika u njega, inspirisano njegovim jedinim ruskim imenom, jer je u trenutku opasnom za otadžbinu bio potreban ruski vrhovni komandant, kao sinu bi bilo bolje da se brine o ocu tokom smrtonosne bolesti nego sebi. Kutuzov je shvatio i prihvatio nepromjenjiv tok događaja, nije pokušavao da ga promijeni svojom voljom i fatalistički je čekao ishod koji je naslutio. Shvativši da će se francuska invazija ugušiti i umrijeti sama od sebe, ali da će ih pobijediti samo "strpljenje i vrijeme", što će natjerati osvajače da "jedu konjsko meso", Kutuzov je pokušao samo da ne protraći svoju vojsku u besmislenim bitkama, mudro čekajući .

Andrej Bolkonski daje važna zapažanja feldmaršala: „Što je više video odsustvo svega ličnog u ovom starcu, u kome su kao da su bile samo navike strasti i umesto uma<...>jedna sposobnost da mirno promišlja tok događaja, bio je smireniji da će sve biti kako treba. “On neće imati ništa svoje. Neće misliti ni na šta, neće ništa uraditi,<...>ali on će sve saslušati, sve zapamtiti, staviti sve na svoje mjesto, neće ometati ništa korisno i neće dozvoliti ništa štetno. On shvata da postoji nešto jače i značajnije od njegove volje - to je neizbežan tok događaja, i on ume da ih vidi, zna da razume njihovo značenje i, s obzirom na to značenje, zna kako da se odrekne učešća u ovi događaji, iz njegove lične volje usmjerene na druge “”.

Tako Tolstoj obdaruje Kutuzova svojom vizijom istorije i njenim zakonima, a samim tim i odnosom prema ratu 1812. Kutuzov izgled govori o njegovoj starosti (težina, umor se oseća u svakom pokretu, stari drhtavi glas, on teško pokreće svoje teško tijelo, zaspi na vojnički savjet), inteligenciju i iskustvo (mlahavi nabori kože na mjestu izgubljenog pogleda, kao i to da samo jednu sekundu gleda i sluša ljude da bi ih razumio i razumiju situaciju), kao i ljubaznost i čak čudna za feldmaršala sentimentalna iskrenost (mekoća ruku, srdačne note u glasu, plačljivost, čitanje francuskih ljubavnih romana). On je potpuni antipod Napoleonu, u njemu nema ni kapi samopouzdanja, taštine, uobraženosti ili zaslijepljenosti vlastitom snagom.

Štaviše, protiv francuskih osvajača je pokrenut narodni, partizanski rat - spontan, bez ikakvih pravila i mjera. Prema Tolstoju, ruski narod (kao i svaki patrijarhalni narod koji nije razmažen civilizacijom) je dobroćudan, miroljubiv, a rat smatra nedostojnim i prljavim djelom. Ali ako bude napadnut, prijeteći mu životom, onda će biti primoran da se brani, ne rješavajući sredstva. Najefikasnije sredstvo je, kao i uvek, bilo gerilsko ratovanje, koje se suprotstavlja redovnom ratu (zbog odsustva vidljivog neprijatelja i organizovanog otpora). Tolstoj ga veliča zbog njegove spontanosti, što svedoči o njegovoj neophodnosti i opravdanosti. „Toljaga narodnog rata uzdizala se svom svojom strašnom i veličanstvenom snagom i, ne pitajući nikoga za ukus i pravila, glupom jednostavnošću, ali svrsishodno, ne rastavljajući ništa, uzdizala se, spuštala i prikovala Francuze dok cijela invazija nije propala. I dobro za te ljude<...>koji u trenutku suđenja, ne pitajući kako su drugi postupili po pravilima u takvim slučajevima, jednostavno i lako podiže prvu batinu na koju naiđe i zakucava je sve dok u njegovoj duši osjećaj uvrede i osvete ne zamijeni prezir i šteta."

Instinkt samoodržanja kod ruskog naroda pokazao se toliko jak da su svi napori Francuza bili razbijeni o njega poput nevidljivog zida. “Dobijena bitka nije donijela uobičajene rezultate, jer su seljaci Karp i Vlas, koji su nakon francuskog nastupa došli u Moskvu sa zaprežnim kolima da opljačkaju grad i uglavnom nisu pokazivali herojska osjećanja lično, a svi bezbrojni takvi seljaci nisu donijeti sijeno u Moskvu za dobar novac, što im je ponuđeno, ali su ga spalili."

Najpotpuniji izraz narodne ideje u romanu je slika Platona Karatajeva sa njegovom golubinjom blagošću i beskrajnom simpatijom prema svemu živom. Za Tolstoja, on postaje oličenje dubokih crta ruske duše i vjekovne mudrosti naroda. Podsjetimo da je prijateljski i pun ljubavi čak i prema Francuzima koji ga čuvaju. Jednostavno ne možemo zamisliti da bi se Platon mogao boriti i ubiti nekoga. Na Pjerovu priču o pogubljenju ratnih zarobljenika, Platon uznemireno i užasnuto odgovara: „Kakav greh! To je grijeh!"

Da bi prikazao partizanski rat, Tolstoju je bio potreban potpuno drugačiji junak iz narodnog miljea - Tihon Ščerbati, koji ubija Francuze veselom spretnošću i strašću lovca. I on je, kao i svi heroji iz naroda, prirodan i spontan, ali njegova prirodnost je prirodnost i neophodnost grabežljivca u šumi kao jedne od karika u ekosistemu. Nije slučajno što Tihona autor stalno poredi s vukom („Tihon nije volio jahati i uvijek je hodao, nikad ne zaostajajući za konjicom. , jednako lako vadi buve iz vune i grizeći debele kosti“). Diveći se partizanskom ratu, Tolstoj jedva da saoseća sa Tihonom - najpotrebnijom osobom u odredu, koja je najviše ubijala Francuze.

Tako se sukobljavaju dva Tolstojeva pogleda na rat iz 1812: s jedne strane, on mu se divi kao narodnom, oslobodilačkom, pravednom ratu koji je ujedinio čitav narod nečuvenim uzletom patriotizma; s druge strane, u vrlo kasnoj fazi rada na romanu, Tolstoj dolazi do poricanja bilo kakvog rata, do teorije neotpora zlu nasiljem, i čini Platona Karatajeva glasnogovornikom ove ideje. Slike Karatajeva i Ščerbatova su istovremeno suprotstavljene i međusobno komplementarne, stvarajući holističku sliku slike ruskog naroda. Ali glavne, bitne osobine naroda i dalje su utjelovljene u slici Karataeva, jer je mirna država najprirodnija za ljude.

Prisjetimo se scene kada Francuzi, iscrpljeni od umora, izgladnjeli, oficir Rambal i njegov batman Morel odlaze iz šume u ruski bivak, a vojnici se smiluju nad njima, prijateljski ih puštaju da se griju kraj vatre, a gladni Morel hrani se kašom do sitosti. I nevjerovatno je kako brzo Morel, koji uopće ne zna ruski, pridobije naklonost vojnika, smije se s njima, ispija ponuđenu votku i proždire sve više lonaca kaše za oba obraza. Francuske narodne pjesme, koje on, pijan, počinje pjevati, uživaju izvanredan uspjeh, uprkos nerazumljivosti riječi. Činjenica je da, pošto je prestao da bude neprijatelj-opadač u očima vojnika, on se za njih ispostavlja samo kao osoba u nevolji, a osim toga, zahvaljujući svom neznalnom porijeklu - njegov brat, seljak. Mnogo znači i to što su ga vojnici vidjeli izbliza – tako je za njih odmah postao isti kao i oni, konkretna i živa osoba, a ne apstraktni „Francuz“. (prisjetite se scene primirja između Rusa i Francuza prije bitke kod Šengrabena iz prvog toma, gdje Tolstoj pokazuje kako su se brzo sprijateljili vojnici dvije neprijateljske vojske). Činjenica da Morel nalazi zajednički jezik s ruskim vojnicima trebala bi jasno pokazati čitaocu: obični ljudi, bez obzira na podjelu na nacionalnosti, imaju zajedničku psihologiju i uvijek su ljubazni prema svojim bližnjima.

Područje svijeta, kako ga Tolstoj razumije, lišeno je bilo kakvih kontradikcija, strogo uređeno i hijerarhijsko. Baš kao i koncept "rata", koncept riječi "mir" je vrlo dvosmislen. Uključuje sljedeća značenja: 1) mir u odnosima među ljudima (suprotno od "rata"); 2) davno uspostavljena, dobro uspostavljena ljudska zajednica, koja može biti različitih veličina: to je posebna porodica sa svojom jedinstvenom duhovnom i psihičkom atmosferom, i seoska seljačka zajednica, saborno jedinstvo onih koji se mole u crkvi (“ Pomolimo se Gospodu u miru!“ - uzvikuje sveštenik na litiji u crkvama, kada se Nataša moli za pobedu ruskih trupa), borbene vojske („Žele da se gomilaju sa svim ljudima“, kaže Timohin prije Borodinske bitke), konačno, cijelo čovječanstvo (na primjer, u međusobnom pozdravu Rostova i austrijskog seljaka: „Živjeli Austrijanci! Da Živjeli Rusi! - i živio cijeli svijet! ”); 3) svijet kao prostor koji neko nastanjuje, univerzum, prostor. Posebno treba istaći suprotnost u vjerskoj svijesti manastira kao zatvorenog, svetog prostora prema svijetu kao otvorenom (strasti i iskušenja, složeni problemi), svakodnevnom prostoru. Iz ovog značenja, pridjev „svetovni“ i poseban oblik predloškog padeža „u svetu“ (dakle, ne u manastiru), različit od kasnijeg oblika „u svetu“ (tj. bez rata), su formirane.

U predrevolucionarnom pravopisu, riječ "mir" u značenju "ne rat" (engleski "peace") pisana je kao "mir", a u značenju "univerzum" pisana je kao "mir" preko latinskog " i". Sva značenja savremene riječi "svijet" morala bi se prenijeti u pet ili šest engleskih ili francuskih riječi, pa će prijevod neminovno izgubiti svu leksičku cjelovitost riječi. Ali, iako je u naslovu Tolstojevog romana riječ “svijet” napisana kao “svijet”, u samom romanu Tolstoj spaja semantičke mogućnosti oba pravopisa u jedan univerzalni filozofski koncept koji izražava Tolstojev društveni i filozofski ideal: univerzalno jedinstvo. svih ljudi koji žive na zemlji u ljubavi i svetu. Mora se stvoriti, vraćajući se na sveobuhvatnu cjelinu:

1) unutrašnji mir, mir sa samim sobom, koji se postiže samo razumevanjem istine i samousavršavanjem, bez toga mir sa drugim ljudima je nemoguć;

2) mir u porodici, koji formira ličnost i neguje ljubav prema bližnjem;

3) mir, koji ujedinjuje čitavo društvo u neuništivu porodicu, čiji najizrazitiji primer Tolstoj vidi u seljačkoj zajednici, a najkontroverzniji u sekularnom društvu;

4) svet koji okuplja jednu naciju, baš kako je to prikazano u romanu na primeru Rusije tokom rata 1812;

5) svet čovečanstva koji tek treba da se uobliči i na čije stvaranje, kao najviši cilj čovečanstva, Tolstoj neumorno poziva čitaoce svog romana. Kada se stvori, tada na zemlji neće biti mjesta neprijateljstvu i mržnji, neće biti potrebe da se čovječanstvo dijeli na zemlje i narode, nikada neće biti ratova (tako riječ "mir" ponovo dobija prvo značenje - "mir nije rat"). Tako se razvila moralna i religijska utopija - jedna od umjetnički najživljih u ruskoj književnosti.

Ne morate ništa da radite iz hladnih razloga; neka se osjećaj, neposredni osjećaj radosti i ljubavi, nesmetano probije i ujedini sve ljude u jednu porodicu. Kad čovjek sve radi po proračunu, promišljajući svaki korak unaprijed, izbija iz roja života, otuđuje se od općeg, jer je proračun sebičan u svojoj suštini, ali okuplja ljude, privlači ih jedni drugima intuitivnim osjećaj.

Sreća leži u tome da živiš pravim, a ne lažnim životom - u ljubavnom jedinstvu sa celim svetom. Ovo je glavna ideja Tolstojevog romana.

Apolonovo proročište u Delfima bilo je najpoznatije i najmjerodavnije u eri antike: davala su se proricanja u čiju su istinitost vjerovale sve zemlje drevnog Mediterana.

U operskoj umjetnosti lajtmotiv je muzička tema junaka, koja prethodi njegovim frazama.

Ovaj termin je u naučnu upotrebu uveo Viktor Šklovski.

Tuga. Tema eseja je veoma teška, pre je pogodna za diplomce instituta filološkog fakulteta ili diplomirane studente koji se bave istraživanjem dela Tolstoja. Nisam u potpunosti odrazio u svom radu sve filozofske probleme četvorotomnog romana Rat i mir, i to je razumljivo: ne možete sve Tolstojeve misli smestiti na dva lista, on je genije, ali sam ipak odrazio glavne . ...

Drugačije. Mnogi su pokušali da izraze svoje razumijevanje romana, ali malo njih je uspjelo da osete njegovu suštinu. Veliko djelo zahtijeva veliko i duboko razmišljanje. Epski roman "Rat i mir" omogućava vam da razmislite o mnogim principima i idealima. Zaključak Rad L.N. Tolstoj je nesumnjivo vrijedna vrijednost svjetske književnosti. Istražuje se dugi niz godina,...

Na prvi pogled, naslov velikog epskog romana L.N. Čini se da je Tolstoj jedini mogući. Ali originalni naziv djela bio je drugačiji: "Sve je dobro što se dobro završi." I, čini se, takav naslov uspješno naglašava tok rata 1812. - veliku pobjedu ruskog naroda.

Zašto pisac nije bio zadovoljan ovim naslovom? Vjerovatno zato što je njegova ideja bila mnogo šira i dublja od same priče o Otadžbinskom ratu 1812. Tolstoj je želeo da predstavi život čitave epohe u svoj njegovoj raznolikosti, u protivrečnostima i borbama.

Temu rada čine tri kruga pitanja: problemi naroda, plemićko društvo i lični život osobe, određen etičkim standardima. Glavno umjetničko sredstvo koje je pisac koristio je antiteza. Ova tehnika je srž čitavog romana: u romanu se suprotstavljaju dva rata (1805-1807 i 1812), i dve bitke (Austerlic i Borodino), i vojskovođe (Kutuzov i Napoleon), i gradovi (Peterburg i Moskva). ) i aktivna lica. Ali zapravo, ova suprotnost je sadržana u samom naslovu romana: „Rat i mir“.

Ovo ime odražava duboko filozofsko značenje. Činjenica je da je riječ "mir" prije revolucije imala drugačiju slovnu oznaku za glas [i] - i je decimalni, a riječ je bila napisana "mir". Takav pravopis riječi ukazivao je na to da ima mnogo značenja. Zaista, riječ "mir" u naslovu nije jednostavna oznaka koncepta mira, stanja suprotnog ratu. U romanu ova riječ nosi mnoga značenja, osvjetljava važne aspekte života ljudi, poglede, ideale, život i običaje različitih slojeva društva.

Epski početak u romanu „Rat i mir“ nevidljivim nitima povezuje slike rata i mira u jedinstvenu celinu. Isto tako, riječ "rat" označava ne samo vojne akcije zaraćenih vojski, već i militantno neprijateljstvo ljudi u mirnom životu, podijeljenom društvenim i moralnim barijerama. Pojam "svijeta" pojavljuje se i otkriva u epu u različitim značenjima. Mir je život naroda koji nije u ratu. Svijet je seljački skup koji je pokrenuo nered u Bogučarovu. Svijet su svakodnevni interesi, koji, za razliku od nasilnog života, tako sprečavaju Nikolaja Rostova da bude "divna osoba" i tako ga nerviraju kada dođe na odmor i ne razumije ništa u ovom "glupom svijetu". Svijet je najbliže okruženje čovjeka, koje je uvijek uz njega, gdje god da se nalazi: u ratu ili u mirnom životu.

I, konačno, iza svih ovih značenja krije se Tolstojev filozofski koncept svijeta kao Univerzuma, svemira u njegovim glavnim suprotstavljenim stanjima, koja djeluju kao unutrašnje sile razvoja i života naroda, historije i sudbine pojedinaca.Pjer govori o njemu, dokazujući princu Andreju postojanje "kraljevstva istine". Svijet je bratstvo ljudi, bez obzira na nacionalne i klasne razlike, čemu Nikolaj Rostov nazdravlja pri susretu s Austrijancima.

Život koji Tolstoj slika je veoma bogat događajima. Epizode, bilo da se odnose na "rat" ili "mir", veoma su različite, ali svaka od njih izražava duboki, unutrašnji smisao života, borbu suprotnih principa u njemu. Unutrašnje protivrečnosti su preduslov za kretanje života pojedinca i čovečanstva u celini. Štaviše, "rat" i "mir" ne postoje odvojeno. Jedan događaj je povezan s drugim, slijedi iz drugog i povlači za sobom sljedeće.

Po mom mišljenju, Tolstoj koristi još jedno sredstvo umjetničkog izražavanja kako bi otkrio značenje naslova romana. tooksimoron . Vojni događaji uključeni u radnju romana stvaraju mir i harmoniju u unutrašnjem i spoljašnjem životu junaka, a mirni događaji, naprotiv, seju razdor, nerazumevanje i rasparčavanje sudbina junaka. ... Ako pogledate kako su se heroji ponašali kada je rat stigao do Moskve, postaje očigledno da su te vojne poteškoće okupile heroje, probudile u njima osjećaj saosjećanja i simpatije prema susjedima. Primjer za to je porodica Rostov, koja prima bolesne i ranjene u svoj dom, pomaže im u hrani i lijekovima, sama Natasha djeluje kao medicinska sestra i medicinska sestra. U ovom teškom vremenu grad kao da je izbrisao granice društvene nejednakosti, nestali tragovi svakodnevnih svađa i skandala među herojima, nesporazuma koji su vladali u mirnodopskim vremenima. Odnosno, rat je u život heroja unio ono jedinstvo, bratstvo, solidarnost, uzajamnu pomoć, jednakost, kojih u mirnodopsko vrijeme nije bilo. Osim toga, rat određuje i duhovni poredak misli i osjećaja heroja. Tokom rata se odnos Andreja Bolkonskog prema životu menja: ako je pre prve borbene rane Bolkonski sanjao o slavi, za koju je bio spreman da stavi svoj život na kocku: „Smrt, rane, gubitak porodice, ništa nije strašno za mene“, onda se nakon bitke kod Austerlica mijenja odnos prema životu. Dotaknuvši smrt, Bolkonski počinje primjećivati ​​ljepotu života (plavo nebo), njegovu jedinstvenost i beznačajnost rata (Napoleon se već čini malim, a sve što se oko njega događa je besmisleno). Tokom rata, Pjer Bezuhov se takođe skrasio. Odnosno, rat ne stvara samo vanjski svijet heroja, već i unutrašnji. Svijet, naprotiv, unosi razdor i nesklad u živote heroja. Na primjer, svakodnevni život je donio zbrku u dušu Andreja Bolkonskog - razočaranje Natašinim odbijanjem i vijest o njenoj romansi s Anatolom Kuraginom. Kako bi pronašao unutrašnji sklad, Bolkonski odlazi u rat. Za njega je rat duhovno prosvjetljenje i duhovna bolnica, a svijet je mjesto iskušenja i tuge. Čak i činjenica da Bolkonski počinje drugačije gledati na svog rivala Anatola Kuragina kada ga sretne s amputiranom nogom u bolnici govori o blagotvornom djelovanju rata na dušu Bolkonskog. U svijetu je osjećao mržnju i rivalstvo prema Anatolu Kuraginu, čak je želio da ga izazove na dvoboj, a u bolnici - osjećaj suosjećanja i simpatije, odnosno rat je pomirio neprijatelje i rivale. Dolohov se miri i sa Pjerom tokom rata, kada je služen moleban na Borodinskom polju ispred Smolenske čudotvorne ikone. (u svijetu su se posvađali zbog Helen Kuragine - Pjerove žene, koja je imala aferu sa Dolohovom). Svi ovi primjeri pokazuju da rat sadrži i vanjski i unutrašnji mir. A predratno vrijeme, život heroja, naprotiv, predstavljen je u stalnoj fragmentaciji heroja, nesporazumima, podjelama: dijele zaostavštinu starog grofa Bezuhova, ogovaraju u salonu Scherer, spaljuju im živote. u smiješnim pretragama i radnjama, kao što je Pierre Bezukhov (tada će ući u masonsku ložu, ponekad pleše s medvjedom na opkladi, ponekad učestvuje u gradskom vrtuljku itd. ), izdaja (na primjer, Helen), rivalstvo (Dolohov-Rostov zbog Sonje; Anatol Kuragin-Bolkonski zbog Nataše; Dolokhov-Pierre zbog Helene) itd. Sve ove aspekte rivalstva i neprijateljstva briše rat. Pomiri heroje, duhovno obogaćuje i stavlja sve na svoje mjesto. Osim toga, rat u herojima budi i jača njihov osjećaj patriotizma. Zaključak: život pun iskušenja i zabave, životnih užitaka, udaljava junake od duhovnog bogatstva i ovozemaljskog mira, a vodi ih rat i tuga.

Zato se Tolstojev roman „uzdiže do najviših vrhova ljudskih misli i osećanja, do vrhova koji su ljudima obično nedostupni“ (NN Strahov).